導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中外建筑藝術(shù)的差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從人類以天然的石頭壘起簡(jiǎn)單踏步，利用倒塌的樹木架起獨(dú)木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時(shí)代的發(fā)展，橋梁建筑愈加強(qiáng)烈地體現(xiàn)出一定的社會(huì)意識(shí)，不斷地向建筑藝術(shù)的方向發(fā)展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語(yǔ)言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語(yǔ)言來(lái)解決具體問(wèn)題。

建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實(shí)用功能的制約；另一方面，它的形式和風(fēng)格的演變又受著人們精神生活，特別是社會(huì)審美意識(shí)的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個(gè)分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)物質(zhì)手段創(chuàng)造出來(lái)的，為了使人感知和認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮其社會(huì)影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學(xué)技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國(guó)趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢(shì)磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長(zhǎng)城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。

橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設(shè)施的形式也受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等意識(shí)流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說(shuō)與當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當(dāng)時(shí)人文風(fēng)俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護(hù)神，給行人及當(dāng)?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>

不過(guò)，橋梁建筑藝術(shù)也具有強(qiáng)烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個(gè)人的感彩和藝術(shù)手段。實(shí)用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見(jiàn)證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一。

2.橋梁建筑藝術(shù)的原則

橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識(shí)物態(tài)化成果，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。橋梁建筑師在進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)與藝術(shù)構(gòu)想時(shí)，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項(xiàng)藝術(shù)原則。

2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)

橋梁建筑藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實(shí)用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)實(shí)用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時(shí)，通常有以下兩種錯(cuò)誤傾向：一種是過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國(guó)解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實(shí)用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會(huì)產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。

2.2滿足民眾審美情趣

首先，橋梁所提供的便捷的交通服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會(huì)功利、國(guó)計(jì)民生相結(jié)合。隨著社會(huì)的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實(shí)用中分化出來(lái)，但仍表現(xiàn)了它的社會(huì)功利性。

2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時(shí)代精神

與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡(jiǎn)潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來(lái)顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時(shí)代精神。在不同歷史時(shí)期，橋梁建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個(gè)時(shí)代都會(huì)形成其獨(dú)特的橋梁建筑風(fēng)格，而成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性特色。各個(gè)時(shí)代的橋梁建筑師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，不可避免地受時(shí)代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購(gòu)物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>

2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色

世界上沒(méi)有規(guī)定審美建筑一定要有審美標(biāo)準(zhǔn)，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國(guó)的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格，如程陽(yáng)風(fēng)雨橋(圖4)。不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異?；诖耍煌褡鍖?duì)橋梁建筑藝術(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。

3.橋梁建筑風(fēng)格特性

橋梁建筑風(fēng)格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設(shè)計(jì)構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風(fēng)度氣質(zhì)一樣，有時(shí)是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風(fēng)格是文化藝術(shù)中的高層次問(wèn)題，它被社會(huì)、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所制約，反映出一個(gè)綜合形象，具有鮮明的時(shí)代性、民族性和地域性。3.1時(shí)代性

“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時(shí)期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)思想、美學(xué)觀念與技術(shù)水平，留下了時(shí)代永恒的烙印。橋梁建筑在機(jī)械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點(diǎn)也自然而然有所差別。如古希臘時(shí)代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時(shí)代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀(jì)流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復(fù)興時(shí)代鐵橋上繁瑣而精細(xì)的巴洛克風(fēng)格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的現(xiàn)代橋梁簡(jiǎn)潔纖細(xì)的形態(tài)等，如法國(guó)某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無(wú)不折射出建筑(當(dāng)然也包括橋梁建筑)風(fēng)格的時(shí)代性。

3.2民族性

各民族有自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富的文化背景，有其獨(dú)特的傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語(yǔ)言和心理特點(diǎn)及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭(zhēng)的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國(guó)華盛頓州的阿林頓紀(jì)念橋、法國(guó)塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國(guó)石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時(shí)也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國(guó)勞動(dòng)人民的一種偏愛(ài)與情趣，成為一種獨(dú)具特色的景觀。

3.3地域性

即使是同一時(shí)代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也會(huì)有很大差異。但是，某個(gè)地區(qū)的橋梁，應(yīng)有自己較為統(tǒng)一的風(fēng)格。如果每一座橋梁都標(biāo)新立異，甚至要“一座橋梁一個(gè)樣”，這不僅勞民傷財(cái)，而且也違背了美學(xué)規(guī)律，大敗“胃口”。

然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時(shí)那么突出。而且較能顯示橋梁民族風(fēng)格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國(guó)巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀(jì)的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格，創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)的形式是十分重要的，因?yàn)闆](méi)有特色，就沒(méi)有個(gè)性，從而缺乏持久的生命力。

風(fēng)格的時(shí)代性、民族性和地域性是有機(jī)的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來(lái)都是某一時(shí)代、某一民族及某一地域進(jìn)步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應(yīng)該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時(shí)代、民族與地域風(fēng)格。

4.橋梁建筑造型要素

形式是由點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過(guò)其藝術(shù)語(yǔ)言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個(gè)豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學(xué)里．點(diǎn)是有造型意義的，一點(diǎn)在畫面上．成T視線集中之處：兩個(gè)大小一樣的點(diǎn)，視線來(lái)回這兩點(diǎn)間，而產(chǎn)生“線”的感覺(jué)。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅(jiān)定、有力、厚實(shí)、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細(xì)直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細(xì)等特征；折線具有節(jié)奏、運(yùn)動(dòng)、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實(shí)、精神飽滿的感覺(jué)；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強(qiáng)的時(shí)代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點(diǎn)；自由曲線具有豐富的感情。

面是由線的運(yùn)動(dòng)而形成。通常認(rèn)為，平面有安定、確定的感覺(jué)；三角形給人以沖動(dòng)、刺激的感覺(jué)；圓形給人以溫暖、流動(dòng)的感受；梯形富于很強(qiáng)的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動(dòng)感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動(dòng)的感覺(jué)。

立體是由面的運(yùn)動(dòng)形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實(shí)關(guān)系等來(lái)產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細(xì)化，給人一強(qiáng)烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國(guó)某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過(guò)目不忘。

橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應(yīng)。點(diǎn)、線、面和體的彼此依賴、對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠(yuǎn)、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。

5.結(jié)語(yǔ)

古今中外，橋梁建筑藝術(shù)形態(tài)各異，豐富多彩。橋梁建筑藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，使其成為一門獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。其藝術(shù)意蘊(yùn)的流變，總是在深層次影響著橋梁建筑的發(fā)展。深入考察研究橋梁的藝術(shù)意蘊(yùn)以及形成的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)提高專業(yè)人士和大眾的藝術(shù)修養(yǎng)會(huì)有所裨益；對(duì)橋梁發(fā)展史的研究，將起到積極的推動(dòng)作用。

篇2

關(guān)鍵詞：民居；文化傳統(tǒng)；價(jià)值觀；探求

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0054-01

一、中國(guó)原始民居

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若干年以前我們的先祖向鳥一樣在樹上棲息，這種居住現(xiàn)象叫做“巢居”在原始人類的居住途中，巢居的形式漸漸退出了時(shí)代的舞臺(tái)，進(jìn)而被桿欄式建筑所替代留給世界眾多不朽的文化遺產(chǎn)，其中中國(guó)的傳統(tǒng)民居就是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中最為珍貴的一種。從人類走出天然洞穴構(gòu)筑簡(jiǎn)單的巢居和挖建原始的穴居開始，居住建筑在伴隨著人類改造自然，改造社會(huì)的征途上，從遙遠(yuǎn)的古代走到了今天，形成了多種多樣的形式和各異特點(diǎn)的民居建筑。它的產(chǎn)生和發(fā)展，顯示了許多因素之間復(fù)雜的相互作用和影響。也是與人們的社會(huì)生活是密切相關(guān)的，它既反映人們的生產(chǎn)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、民族差異、，同時(shí)又積淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒(méi)有太大的突破，從而形成不同于西方傳統(tǒng)住宅的獨(dú)特體系，傳統(tǒng)民居的具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國(guó)的思想內(nèi)涵。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民居分類介紹

按建筑構(gòu)造方式分類，可以分為以下三類：由磚土建造的磚墻結(jié)構(gòu)的北方中原地區(qū)的住宅；以木結(jié)構(gòu)為主的云南、西南地區(qū)的住宅；江南地區(qū)內(nèi)部主體木結(jié)構(gòu)外包砌墻體的磚木混合結(jié)構(gòu)住宅。在此基礎(chǔ)上，又可粗分為兩大類：一類是北方的典型住宅，住宅室內(nèi)不鋪地板，四周是堅(jiān)固的土墻或磚墻，再加上小小的屋頂，是一種墻壁型的住宅，四合院就屬于這種類型，同時(shí)也是內(nèi)庭型住宅；另一類是中國(guó)西南地區(qū)的典型住宅。在柱子上架上樓板與屋頂，周圍幾乎沒(méi)有墻壁的簡(jiǎn)單圍合的屋頂型住宅。為了防御沙塵暴及北方敵人的來(lái)犯，北方住宅多用墻壁型。相反，為了適應(yīng)多雨濕潤(rùn)的氣候以及充分利用豐富的木材資源，南方多為屋頂型住宅。在古代中國(guó)，墻壁型住宅和屋頂型分別分布在長(zhǎng)江的南北兩側(cè)，后來(lái)墻壁型住宅的范圍逐漸擴(kuò)大，越過(guò)長(zhǎng)江向南發(fā)展，于是屋頂型的分布范圍就往西南方向退縮。同時(shí)，在這兩者之間就出現(xiàn)了二者的折中型，這也可以被認(rèn)為是漢族文化逐漸向長(zhǎng)江以南一帶發(fā)展的具體表現(xiàn)之一。北方墻壁型住宅一般設(shè)有用來(lái)應(yīng)付干燥嚴(yán)寒氣候的取暖設(shè)施——炕，而且為了能獲得充足的陽(yáng)光，大多采用由一層平房圍合出內(nèi)院的布局。相反在緯度較低的長(zhǎng)江及江南地區(qū)，為了避開強(qiáng)烈的陽(yáng)光而由二層或多層房屋圍合處又高又窄的天井空間，這樣的內(nèi)庭型住宅非常多見(jiàn)。而外部由高墻圍著，內(nèi)部是各層樓板及屋檐外挑的木結(jié)構(gòu)住宅，可以看作是對(duì)北方墻壁型住宅的一種折中。

三、民居與藝術(shù)的交融

書畫音樂(lè)詩(shī)詞這些具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)，滲透點(diǎn)綴在居民的很多細(xì)節(jié)里，形成了生動(dòng)典雅的裝飾，體現(xiàn)了建筑的審美特征。書法藝術(shù)是飛舞著線條的精神性藝術(shù)，在中國(guó)具有獨(dú)特的傳統(tǒng)和悠久歷史。如蘇州園林滄浪亭中潭西石上刻有“流玉”二字字體婉潤(rùn)流動(dòng)，線條優(yōu)美。

在中國(guó)傳統(tǒng)民居的世界里，書法藝術(shù)與民居是想通的，從書體風(fēng)格來(lái)說(shuō)，篆書有婉通拮據(jù)的蒼古之美，隸書有蠶頭 的敦厚之美，草書有龍蛇飛動(dòng)張狂之美，楷書有端勻嚴(yán)靜的靜態(tài)之美，書法藝術(shù)是線的藝術(shù)，它講究章法。

建筑可以說(shuō)是“凝聚的音樂(lè)”它主要屬于空間藝術(shù)，音樂(lè)則屬于時(shí)間藝術(shù)。兩者表現(xiàn)看來(lái)似乎沒(méi)有什么交集，但實(shí)質(zhì)上中國(guó)民居在氣韻上表現(xiàn)了濃郁的音樂(lè)美感。民居與音樂(lè)藝術(shù)的共通性，根本在于它本身所具有的音樂(lè)般的韻律和節(jié)奏感。民居的音樂(lè)韻律在時(shí)間中層層開展，在時(shí)間的流動(dòng)中呈現(xiàn)自我的皆趣和品味。

中國(guó)的民居是離不開畫意的，尤其是古代造園真可謂“雖由人作宛自天開”，以景寫情。

四、關(guān)于民居的基本理論的實(shí)踐探索

從人與居住環(huán)境的命題來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)民居聚落，實(shí)際上是把居民還原到綜合的事物之中，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化，從作為生物的人到社會(huì)的人，從生態(tài)自然環(huán)境到人文環(huán)境，是廣度和深度、微觀和宏觀、時(shí)間和空間的交織。中國(guó)民居是包括大陸和臺(tái)灣在內(nèi)的中華本土現(xiàn)存的民居城市和工礦地區(qū)集團(tuán)住宅作為一種藝術(shù)改造。

中外傳統(tǒng)民居是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中珍貴的遺產(chǎn)。今日隨處可見(jiàn)世界許多傳統(tǒng)城市中隱喻著西方世界，人們尚未覺(jué)察到城市化盲目發(fā)展的未來(lái)悲劇，總有一天他們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)式鄉(xiāng)土居民對(duì)保護(hù)自然生態(tài)的意義，工業(yè)化產(chǎn)品住宅會(huì)把人類帶到難于挽回的環(huán)境災(zāi)難，希望這個(gè)覺(jué)醒越早越好。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞 建筑美學(xué) 建筑比例 形式美原則 對(duì)立統(tǒng)一

比例是一個(gè)系統(tǒng)中各個(gè)部分的數(shù)量占總體數(shù)量的比重，用于反映總體的構(gòu)成或者結(jié)構(gòu)。比例的作為一個(gè)重要的概念其外延廣泛，在不同的場(chǎng)所，比例有著不同的內(nèi)涵。例如，它在技術(shù)制圖中的一般規(guī)定術(shù)語(yǔ)，是指圖形與其實(shí)物相應(yīng)要素的線性尺寸之比。而我們?cè)谠煨驮O(shè)計(jì)中常常涉及到的比例是指整體與局部，或局部與局部的相對(duì)關(guān)系，它往往與尺度緊密的結(jié)合在一起。比例在造型設(shè)計(jì)中具有獨(dú)特的作用，它體現(xiàn)了造型藝術(shù)中物質(zhì)材料和手段上的把握。

造型藝術(shù)包括建筑、雕塑、繪畫等種類。造型即創(chuàng)造形體，是美術(shù)的主要特征。造型藝術(shù)的特征是以可視的物質(zhì)材料表現(xiàn)形象；相對(duì)于音樂(lè)和語(yǔ)言藝術(shù)，造型藝術(shù)總存在于一定空間中，以靜止的形式表現(xiàn)動(dòng)態(tài)過(guò)程，依賴視覺(jué)感受，又被稱為空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)。造型藝術(shù)的上述特征都是由其使用的材料和表現(xiàn)手段決定的，而各部分的相對(duì)關(guān)系是至關(guān)重要的因素。

形式美的構(gòu)成一般劃分為兩大因素：第一是構(gòu)成形式美的感性元素，第二是構(gòu)成形式美的感性元素之間的組合規(guī)律，也稱構(gòu)成規(guī)律或形式美法則。在第二個(gè)因素中，比例起著至關(guān)重要的作用。

在造型藝術(shù)的創(chuàng)造中，總是存在簡(jiǎn)單與復(fù)雜、凌亂與呆板的矛盾，適度的概念似乎很難把握。比例中的形式美原則不同于數(shù)學(xué)上的邏輯計(jì)算公式，在藝術(shù)創(chuàng)作中它的形式千變?nèi)f化，幾乎成為形式美構(gòu)成要素中難以破解的密碼。

維特魯威認(rèn)為比例是在一切建筑中取得均衡的方法，這種方法是：從整體到局部都服從于一定的基本度量單位。許多古代民族都認(rèn)為某種絕對(duì)的、永恒不變的數(shù)量關(guān)系控制了世界存在的基礎(chǔ)。2000多年前，古希臘雅典學(xué)派的歐道克薩斯首先提出黃金分割的原理。

所謂黃金分割，把一條線段分割為兩部分，使其中一部分與全長(zhǎng)之比，等于另一部分與這部分之比。其比近似值是0.618。公元前300年前后歐幾里得撰寫《幾何原本》時(shí)吸收了這一成果，進(jìn)一步系統(tǒng)論述黃金分割的理論，把黃金比例定義為 （√5-1）/2 的無(wú)理數(shù)。

黃金分割〔Golden Section〕是一種數(shù)學(xué)上的比例關(guān)系。這是一個(gè)十分有趣的數(shù)字，我們以0.618來(lái)近似，通過(guò)簡(jiǎn)單的計(jì)算就可以發(fā)現(xiàn)：

1/0.618=1.618

（1-0.618）/0.618=0.618

黃金分割體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的和諧性，這個(gè)數(shù)值的作用廣泛體現(xiàn)在諸如繪畫、雕塑、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域。有趣的是，這個(gè)數(shù)字在自然界和人們生活中到處可見(jiàn)：人們的肚臍是人體總長(zhǎng)的黃金分割點(diǎn)，膝蓋是肚臍到腳跟的黃金分割點(diǎn)。一個(gè)很能說(shuō)明問(wèn)題的例子是正五角星：五角形是自然界花瓣的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)形態(tài)，從這種形態(tài)概念提煉出來(lái)的正五角星形態(tài)中，可以發(fā)現(xiàn)所有線段之間的分割關(guān)系都基本符合黃金分割的比例。

黃金矩形（Golden Rectangle）的長(zhǎng)寬之比為黃金分割率，換言之，矩形的長(zhǎng)邊為短邊 1.618倍。在很多完美的藝術(shù)品中都能找到它。舉世聞名希臘雅典的帕提農(nóng)神廟就是一個(gè)完美的實(shí)例，它的高和寬的比近似于0.618。達(dá)·芬奇的《維特魯威人》符合黃金矩形，《最后的晚餐》同樣也應(yīng)用了該比例布局。建筑師們發(fā)現(xiàn)，按這樣的比例來(lái)設(shè)計(jì)殿堂更加和諧、典雅；即使是門窗，近似于黃金矩形的比例都會(huì)顯得更加美觀。

圖1 黃金比例 圖2 維特魯威人

圖3 黃金矩形 圖4 五角星分割

中世紀(jì)后一段時(shí)間里，黃金分割被披上神秘的外衣，意大利數(shù)家帕喬利稱中末比為神圣比例，并專門為此著書立說(shuō)。德國(guó)天文學(xué)家開普勒甚至稱黃金分割為神圣分割。

然而理論如果走向極端，就背離了原始的初衷。黃金分割比并不能解決所有的造型問(wèn)題，沒(méi)有任何一個(gè)建筑師用機(jī)械的手法刻意追求黃金分割的完美，即使是被我們認(rèn)為是黃金分割比例經(jīng)典的帕提儂神廟，其本身也具有多樣性的建筑構(gòu)件，正是這種對(duì)立與統(tǒng)一的原則，形成了和諧而富于變化的建筑形態(tài)。除了線性的長(zhǎng)寬，比例的概念還表現(xiàn)在體量的關(guān)系上，它與建筑的尺度、形體和組合關(guān)系密不可分。

建筑藝術(shù)總是在表現(xiàn)建筑的各種不同存在形式，總是對(duì)形體空間位置、空間關(guān)系上進(jìn)行組織和創(chuàng)新。如果這些復(fù)雜紛紜的視覺(jué)因素只有多樣變化，沒(méi)有和諧統(tǒng)一，就會(huì)顯得紛繁雜亂；如果只有和諧統(tǒng)一，沒(méi)有多樣變化，就顯得呆板單調(diào)。黃金分割的原理為量化這種變化中的統(tǒng)一規(guī)律提供了重要的參考。然而從古至今，我們都能看到一些優(yōu)秀的建筑，完全打破黃金分割的比例，給人以強(qiáng)烈的震撼和沖擊，這些實(shí)例正體現(xiàn)了造型藝術(shù)的多樣統(tǒng)一原則。

圖5 帕提農(nóng)神廟

黃金分割轉(zhuǎn)化成一用語(yǔ)言符號(hào)，就是比例的一種不長(zhǎng)不短、不寬不窄的和諧狀態(tài)，這是人們能夠普遍接受的適度狀態(tài)。而語(yǔ)言的形態(tài)是多樣的，適應(yīng)不同的表達(dá)要求，或高亢激昂，或優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)，表達(dá)不同的思想狀態(tài)。有時(shí)還需要采取夸張或隱喻的手法，體現(xiàn)出一種矛盾性和復(fù)雜性，同樣建筑的比例也不是一成不變的。

雖然建筑伴隨人類走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，但作為系統(tǒng)研究課題，建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑的創(chuàng)造，以及創(chuàng)作主體、客體之間的相對(duì)關(guān)系為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、風(fēng)格的發(fā)展嬗變；建筑藝術(shù)的形式美法則等等。美國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、韻律、序列、規(guī)則以及形態(tài)、質(zhì)感、色彩、風(fēng)格等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。

比例是建筑結(jié)構(gòu)的控制要素，控制是為了形成和諧統(tǒng)一。是否真有一個(gè)比例，能夠成為控制一切建筑的基本比例呢？以今天的眼光來(lái)看，答案是否定的。然而，許多民族都相信這種永恒不變的數(shù)量關(guān)系的存在。這種觀念體現(xiàn)在建筑中，則是尋找并設(shè)定某種“不變的比例”。這個(gè)不變的比例是永遠(yuǎn)找不到的，因?yàn)樵诰唧w的建筑中，除此之外比例總是與建筑的功能和風(fēng)格相互影響著。盡管如此，對(duì)“不變的比例”的追求促成了建筑在結(jié)構(gòu)上的相對(duì)單純性和統(tǒng)一性，使建筑無(wú)論作為個(gè)體、還是群體，都更趨向于有機(jī)對(duì)立狀態(tài)的穩(wěn)定、和諧。

建筑是技術(shù)與藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，從營(yíng)造角度，古今中外的建筑普遍采用了模數(shù)作為基本比例單位，使建筑構(gòu)件定型化，并以此形成邏輯上數(shù)與數(shù)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。模數(shù)如同音樂(lè)的音符，一個(gè)音符無(wú)所謂高低，然而音符按照一定節(jié)奏，在統(tǒng)一而又有變化的原則的基礎(chǔ)上排列組合，就構(gòu)成優(yōu)美的旋律。

建筑是凝固的音樂(lè)，創(chuàng)造性是建筑設(shè)計(jì)的靈魂，當(dāng)然建筑的創(chuàng)造要受功能和環(huán)境的制約，受經(jīng)濟(jì)條件和審美取向的制約。創(chuàng)造性本身的基本特點(diǎn)就是有基本規(guī)律，無(wú)固定法則?！暗揽傻?，非常道”，這種辯證的哲學(xué)思想也是對(duì)形式美規(guī)律的詮釋。形式美的基本原則是對(duì)立的統(tǒng)一，在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的變化，或是在變化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。各獨(dú)立的因素在藝術(shù)的組合建構(gòu)中，不僅有外在的差異，而且有一定內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)的整體，達(dá)到賞心悅目、意悅情抒的審美效果。人們的審美觀可能隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，而對(duì)立統(tǒng)一的形式美原則是永恒不變的，這就是一座優(yōu)秀建筑在比例中的形式“密碼”！

參考文獻(xiàn)：

[1]羅杰.斯克魯頓： 《建筑美學(xué)》 中國(guó)建筑工業(yè)出版社

[2]弗朗西斯.D.K：《建筑：形式·空間和秩序》 中國(guó)建筑工業(yè)出版社

[3]劉先覺(jué)： 《現(xiàn)代建筑理論》 中國(guó)建筑工業(yè)出版社

附錄：

篇4

線是美術(shù)創(chuàng)作中最基本的造型手段。用線來(lái)表現(xiàn)繪畫藝術(shù)最早可以追述到巖畫時(shí)期。巖畫是我們理解早期人類歷史的主要依據(jù)，它是世界上最為普遍的延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種畫種幾乎遍布整個(gè)世界。我國(guó)的巖畫也非常普遍并具有悠久的歷史，原始社會(huì)晚期線條被象形文字所應(yīng)用，到殷商時(shí)期線條被應(yīng)用到甲骨文和青銅器上。而中國(guó)文字又是從中發(fā)展出來(lái)的，可見(jiàn)線條對(duì)于中國(guó)文化有著舉足輕重的作用，同時(shí)線條也具有偉大的藝術(shù)魅力。

任何國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)文化不可能獨(dú)立的產(chǎn)生和發(fā)展，西方古典繪畫中雖然講究塊面、光線，但是沒(méi)有線的存在畫面就會(huì)模糊一片。中西方對(duì)于如何用線，會(huì)有一些差異，同時(shí)也會(huì)存在相同點(diǎn)，無(wú)論是西方還是東方對(duì)線條的重視程度都是一樣的。

一、線條在巖畫中被使用

線條是一種概括力很強(qiáng)的一種造型因素，早期人類繪制巖畫更多的是應(yīng)用一種樸直的線條來(lái)達(dá)到一種最為質(zhì)樸的情感。首先，巖畫對(duì)于我們了解早期人類的社會(huì)狀態(tài)有著十分重要的研究?jī)r(jià)值。其次，巖畫中那些古樸純粹的造型語(yǔ)言――線條，對(duì)于我們現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院的學(xué)生也具有十分重要的意義。我們可以在原始社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)的這種繪畫里學(xué)習(xí)到很多東西。巖畫在歐洲的起源可以追述到三萬(wàn)年前，其中以法國(guó)的拉斯科和西班牙的阿爾塔米拉巖洞最為著名，我國(guó)的巖畫的歷史也是十分悠久并且分布的也是很廣泛的。“拉斯科洞穴發(fā)現(xiàn)于1940年。原始畫家用黑線描繪出野牛、野馬、馴鹿等動(dòng)物，可見(jiàn)線條在原始繪畫中的作用”①。出自原始畫家之手的線條粗壯簡(jiǎn)練、氣勢(shì)磅礴具有律動(dòng)感，堅(jiān)決肯定，散發(fā)著早期人類社會(huì)原始的野性。對(duì)于形象的概括更加生動(dòng)，體現(xiàn)出原始人類社會(huì)對(duì)于生命對(duì)于自然的一種無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的熱情與崇拜。藝術(shù)是不會(huì)說(shuō)話的啞巴，藝術(shù)必須用別的方式說(shuō)話，原始人類我們的祖先就找到了用線條這種繪畫語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心深處的情感，這更加說(shuō)明了線條在原始美術(shù)中的重要地位

二、 中國(guó)彩陶中線被使用

“彩陶在世界各個(gè)國(guó)家都有發(fā)現(xiàn)，是一種比較普遍的藝術(shù)品。中國(guó)彩陶的大約是在7000多年到4000多年前的時(shí)期?！雹诓侍丈系募y樣也是對(duì)我國(guó)繪畫起著深遠(yuǎn)影響的因素之一，它的出現(xiàn)也意味著我們的祖先有著一定的意識(shí)轉(zhuǎn)變，對(duì)于美有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。說(shuō)到中國(guó)的彩陶不得不提的是仰韶文化中的彩陶，也就是半坡類型和廟底溝類型，還有馬家窯文化中的彩陶馬家窯類型、馬廠類型和半山類型。前者是我國(guó)河南省仰韶村首先發(fā)現(xiàn)的，所以學(xué)者們稱之為仰韶文化。后者是在青海大通縣馬家窯文化遺址中發(fā)現(xiàn)的故此得名。二者是中國(guó)彩陶文化的經(jīng)典，在美學(xué)角度上來(lái)說(shuō)也是有著重要的研究?jī)r(jià)值的，而且兩者也是中國(guó)彩陶發(fā)展中不同階段的典型代表。其中，仰韶文化中的半坡類型彩陶是在以一種十分樸素簡(jiǎn)單的黑色線條勾勒出如蛙、人、魚、植物等具象的紋樣，也有一些如三角型、 圓形、直線等抽象的圖案?？梢?jiàn)在中國(guó)彩陶對(duì)于線條的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛了。線條之所以在中國(guó)彩陶的紋樣中被這么廣泛的使用歸根結(jié)底還是因?yàn)榫€條的偉大的藝術(shù)魅力。仰韶文化中另一個(gè)類型也就是廟底溝類型彩陶，廟底溝文化被稱做國(guó)畫之祖，之所以這么說(shuō)是因?yàn)橐患幽习l(fā)現(xiàn)的一件彩繪陶缸，陶缸上用充滿野性的，陽(yáng)剛的粗線描繪出了一個(gè)石斧和一條被白鸛叼住的一條魚，又用相對(duì)比較陰柔的細(xì)線畫出了一只白鸛用線十分樸實(shí)稚拙，在刻畫描繪對(duì)象時(shí)也顯得十分生動(dòng)，尤其是在白鸛的刻畫中更是絕妙地在白鸛的眼睛處用粗線描繪，使得這幅作品更顯靈動(dòng)，其造型也是簡(jiǎn)練概括體現(xiàn)出原始繪畫的稚拙之美。馬家窯類型彩陶決大多數(shù)不是人物而是抽象的幾何圖像紋樣，用線條來(lái)表現(xiàn)水波、旋渦等圖案，運(yùn)用線條來(lái)表現(xiàn)華麗的視覺(jué)效果。半山類型彩陶用粗獷的線條來(lái)表現(xiàn)出幾何圖案，很像山川河流。馬廠類型也是用線描的形式來(lái)在陶器上進(jìn)行繪制圖案和紋樣的?？梢?jiàn)，線描在人類早期繪畫作品的應(yīng)用廣泛度上是非常廣的，也可以說(shuō)線條這種造型語(yǔ)言對(duì)于彩陶的繪制是具有十分重要的意義的。

三、線條在希臘建筑中被使用

古希臘是歐洲文明的起源，古代希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)上都擁有十分輝煌的成就，同時(shí)也對(duì)歐洲文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

任何國(guó)家藝術(shù)的發(fā)展與形成都與歷史環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然、條件、民族性格特點(diǎn)等分不開，古希臘也不例外。古希臘是城邦國(guó)家，像所有城邦國(guó)家一樣，希臘的奴隸主民主政體為希臘的文化藝術(shù)的發(fā)展提供了有力的發(fā)展動(dòng)力。城邦國(guó)家要求公民除了擁有強(qiáng)健的體魄之外，還需要一種完美的心靈，這成為了那個(gè)時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)的一種典范。古希臘的藝術(shù)家對(duì)于人體也有較早的認(rèn)識(shí)，主要是因?yàn)樗哪暌欢鹊膴W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技使藝術(shù)家們有機(jī)會(huì)研究健美的人體。

古希臘美術(shù)史主要分為四個(gè)階段，首先是荷馬時(shí)期，然后是古風(fēng)時(shí)期，其次是古典時(shí)期，再次是希臘化時(shí)期。

荷馬時(shí)期是根據(jù)荷馬史詩(shī)的作者荷馬來(lái)命名的，是氏族社會(huì)的末期，同時(shí)也是神話形成的開始，是造型藝術(shù)的萌芽時(shí)期。古風(fēng)時(shí)期是造型藝術(shù)的發(fā)展和形成時(shí)期，建筑上發(fā)展和形成希臘典型的建筑形式圍柱式。古典時(shí)期是希臘藝術(shù)的繁榮時(shí)期，藝術(shù)上取得了偉大的成績(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。希臘化時(shí)期馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍征服了希臘各城邦，建立了亞力山大帝國(guó)，隨著帝國(guó)疆域不斷擴(kuò)大使得希臘藝術(shù)文化向東方傳播，與東方藝術(shù)文化交融。這一時(shí)期希臘藝術(shù)走向了更為廣闊的世界，其藝術(shù)技巧上更加純熟，題材上更為廣泛。同時(shí)希臘藝術(shù)家們對(duì)于如何用線也隨著各個(gè)時(shí)期逐漸趨向成熟，具體表現(xiàn)在建筑和其他造型藝術(shù)等。

希臘造型藝術(shù)中對(duì)后世最具有影響的要數(shù)建筑和雕塑藝術(shù)，這里我來(lái)淺談一下建筑藝術(shù)中線條的應(yīng)用以及它的深遠(yuǎn)意義。希臘建筑的特色在于圍柱式，圍柱式就是建筑周圍用柱子環(huán)繞，其最重要的就是柱式，這種柱式的雕刻充分說(shuō)明了古希臘藝術(shù)家們對(duì)于線條審美功用的理解已經(jīng)到達(dá)了一定的高度。古希臘柱式主要可以分為三大類，它們是多利亞式、伊奧尼亞式和科林斯式。它們不單單是希臘建筑中必不可少的組成部分，而且是整個(gè)世界藝術(shù)發(fā)展史上十分重要的一筆。

多利亞式，該柱式?jīng)]有柱基，柱身挺直粗壯，顯示出了一種男性化的陽(yáng)剛之美，從中可以發(fā)現(xiàn)古希臘藝術(shù)家們運(yùn)用粗線條把男性陽(yáng)剛的、健碩的、剛勁雄壯之美體現(xiàn)的淋漓盡致。多利亞式柱式的柱身刻有垂直的粗線更加顯得該柱式的挺拔，這樣看來(lái)古希臘藝術(shù)家們對(duì)于如何用線條的審美功用來(lái)表達(dá)某種審美趨向有著十分深刻的理解，并且通過(guò)在建筑中運(yùn)用線條來(lái)體現(xiàn)一種對(duì)人本身的贊美。

伊奧尼亞式是一種女性化的象征，古希臘藝術(shù)家們用一種苗條的，纖細(xì)的線條語(yǔ)言來(lái)贊美女性婀娜的嫵媚的生命狀態(tài)。伊奧尼亞式柱式的外在形體修長(zhǎng)端麗，柱頭有著瀟灑飄逸的卷渦，就好像是女性頭發(fā)，柱身上的凹槽就如同少女身上的裙褶，這曲線和直線的搭配實(shí)在是絕妙，運(yùn)用直線把曲線的裊娜、飄逸表現(xiàn)得如此深刻，顯示出了古希臘藝術(shù)家把握線條的能力到達(dá)了一定的高度。

科林斯式是從伊奧尼亞式之中演變發(fā)展出來(lái)的，其柱頭更為華麗，用線更加和美，柱頭型如花籃，四周裝飾著鋸齒狀葉片?？屏炙故绞桥c伊奧尼亞式復(fù)合柱式。

古希臘的建筑藝術(shù)，是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)，古希臘的建筑藝術(shù)中對(duì)于線條的運(yùn)用也是十分成熟的。

四、線條在中國(guó)古典繪畫的應(yīng)用

線條在中國(guó)古典繪畫中占據(jù)著非常重要的地位，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有線條也就沒(méi)有中國(guó)古典繪畫，因?yàn)樵趪?guó)畫中線條也就是白描是國(guó)畫的造型基礎(chǔ)，就像今天我們學(xué)習(xí)西洋畫中學(xué)院派素描的地位一樣不可動(dòng)搖。中國(guó)古典繪畫藝術(shù)是線的藝術(shù)，使線條來(lái)具有一種生命力的，這種生命力既是國(guó)畫的精髓所在。

中國(guó)繪畫選擇了筆墨語(yǔ)言，而筆墨語(yǔ)言又規(guī)定了用線的方式，那么就會(huì)有一定的原因。其原因在于線條雖然不能如實(shí)地表現(xiàn)豐富的色彩和明暗變化，卻可以表現(xiàn)這些變幻不定的表象背后所隱藏的實(shí)質(zhì)性的東西――骨，這就是中國(guó)畫中線條最主要的特征。自古以來(lái)，中國(guó)畫對(duì)于線條就有十分精到見(jiàn)解，比如說(shuō)工筆畫中對(duì)于衣紋的處理并不是信手拈來(lái)，隨意而為之的，而必須按照人體的結(jié)構(gòu)，身體的比例來(lái)進(jìn)行一種對(duì)線條的組織，組織過(guò)后的線條會(huì)更加優(yōu)美，更加生動(dòng)。

線條固然是一種繪畫的表現(xiàn)形式，但線條在不同畫家的手中就會(huì)變的具有人性化的意趣。比如說(shuō)古代畫家中最享盛名的民間畫工的“祖師” 吳道子，他被奉為“畫圣”，產(chǎn)生吳道子的時(shí)代正是封建社會(huì)的盛期。唐太宗、武則天以來(lái)唐代社會(huì)日益向上發(fā)展，是一個(gè)充滿自信具有激情的時(shí)代，繪畫及雕塑藝術(shù)本身也已發(fā)展到成熟的階段，無(wú)論寫實(shí)技法及吸取生活形象等方面都已達(dá)到相當(dāng)高的水平。由此可見(jiàn)，盛唐時(shí)代是具備了出現(xiàn)偉大的藝術(shù)家的條件，吳道子便是這時(shí)期涌現(xiàn)的眾多的杰出藝術(shù)家之一，而成為這一歷史時(shí)代在藝術(shù)方面的偉大的代表者。人們稱吳氏的線條為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他畫中的人物，衣袖飄動(dòng)，生動(dòng)異常，體現(xiàn)了高度的“運(yùn)動(dòng)感”和“節(jié)奏感”，充分發(fā)揮了線描藝術(shù)的效果。

中國(guó)畫對(duì)于線條的重視程度是非常高的，傳統(tǒng)線描技法十八描就記載了十八種如何使線描生動(dòng)的技法，這更加說(shuō)明了我國(guó)傳統(tǒng)古典繪畫中線條的重要地位。

五、線條在西方繪畫中的應(yīng)用

線條決不是中國(guó)畫的專利。東方繪畫中的線條具有裝飾性韻律性，西方繪畫中具有很強(qiáng)理性特征。

線條在西方美術(shù)中也具有十分重要的地位，無(wú)論是在希臘的瓶畫還是在荷爾拜因、安格爾的作品中，線條都是其重要的繪畫語(yǔ)言。

希臘瓶畫：希臘瓶畫是希臘古風(fēng)時(shí)期的重要藝術(shù)成就，它是把主體人物涂成黑色，背景為陶土的本色，使形象的輪廓突出，就像我們平時(shí)看的剪影一樣，細(xì)部再用線條勾勒出來(lái)。瓶畫大多數(shù)表現(xiàn)的是具有情節(jié)的神話故事和日常生活，運(yùn)用線條十分流暢秀麗，表現(xiàn)出人物戲劇性的動(dòng)人場(chǎng)面和十分細(xì)膩的心理情感世界。

荷爾拜因：荷爾拜因是用線的大師，也是我十分崇拜的偉大藝術(shù)家之一，其作品用線靈動(dòng)絕妙，線條的虛實(shí)排列十分考究，雖然在美術(shù)史中其名望在與他屬于同時(shí)期的丟勒之下，但其用線之考究，我個(gè)人覺(jué)得在丟勒之上。其實(shí)不僅在繪畫上而且在一些理論書籍上也有專題論述，比如說(shuō)抽象藝術(shù)的開山鼻祖康定斯基就著有理論書《康定斯基論點(diǎn)線面》。達(dá)芬奇也在其著作《論繪畫》中有過(guò)要認(rèn)清輪廓的來(lái)龍去脈，講究線條的完美與曲折，清晰與模糊，粗與細(xì)的說(shuō)法。

六、中西方繪畫用線的異同

東西方繪畫的線在形式美感上各不相同，東方繪畫中的線注重表現(xiàn)情感，具有韻律感和裝飾味；西方繪畫中的線具有較強(qiáng)的理性特征，不可以把這兩者進(jìn)行對(duì)立的比較，可以說(shuō)用線造型在東西方美術(shù)作品中是相互貫通的，同樣具有豐富的表現(xiàn)力和華麗的藝術(shù)美感，只是由于欣賞習(xí)慣，繪畫造型的傳統(tǒng)觀念的差異以及社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境和不同的民族特點(diǎn)，形成了不同的表現(xiàn)方法和民族風(fēng)格。從具體的作品來(lái)分析，東西方繪畫線的表現(xiàn)特點(diǎn)又往往交織在一起，如20世紀(jì)初法國(guó)的馬蒂斯的作品就證明了這一點(diǎn)。他的作品既有西方繪畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了東方藝術(shù)的特點(diǎn)，給人一種新的美感享受。在我國(guó)，隨著中西文化的不斷融合，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)有新的發(fā)展和變化，特別是近十幾年來(lái)，這一點(diǎn)更加突出。對(duì)中外美術(shù)作品的優(yōu)良傳統(tǒng)，都應(yīng)認(rèn)真研究繼承，不僅要了解我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，還需了解西方我們美術(shù)。“西為中用”。

注釋：

①《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》第13頁(yè).中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美

術(shù)史教研室著高等教育出版社，修定版

②李凇著.《中國(guó)美術(shù)斷代史》第11頁(yè).人民美術(shù)出版社，

2004年版

參考文獻(xiàn)：

[1][中]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美術(shù)史教研室著.《外國(guó)

篇5

人類的建筑活動(dòng)總是與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r緊密相聯(lián)的，一種建筑風(fēng)格的形成必然有其深刻的歷史和社會(huì)根源。地域的差異導(dǎo)致了歷史文化的不同，人們對(duì)美的感受，對(duì)建筑的理解也大相徑庭。古往今來(lái)，不同地域的建筑為我們帶來(lái)了繽紛的視覺(jué)享受。西方歷史上，建筑的發(fā)展受到強(qiáng)烈的理性因素的左右，從古羅馬時(shí)代以嚴(yán)謹(jǐn)比例而著稱的柱式，到文藝復(fù)興時(shí)期《建筑論》，然后一脈相承地發(fā)展到了現(xiàn)代西方建筑，這是一個(gè)非常理性的建筑文化體系。影響西方建筑的另一個(gè)主要因素是神學(xué)，主要體現(xiàn)在教堂上，人們認(rèn)為上帝是萬(wàn)物的主宰，人們對(duì)神充滿著敬畏，從帕提農(nóng)神廟到萬(wàn)神廟，從巴西利卡到希臘十字，西方的建筑師對(duì)于教堂平面、立面和空間感受的探索一直沒(méi)有停止過(guò)。相應(yīng)的情況是，數(shù)千年來(lái)的中國(guó)建筑，雖然也有儒家的實(shí)用理性的思想蘊(yùn)含其中，但建筑的基本思考卻被束縛在傳統(tǒng)框架中，如依靠風(fēng)水這種超自然力來(lái)決定建筑的選址。

1單體建筑的差異

1.1建筑材料

在我國(guó)的古代文獻(xiàn)中，《韓非子•五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！笨梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑一直以磚木為主要材料，而西方主要以石材為主。二者對(duì)于材料的選擇除了地理位置之外，還受到了文化理念的影響。一方面，中國(guó)自古以來(lái)就有“天一和人”的理念，這個(gè)理念闡述了人與自然的相處之道，認(rèn)為人應(yīng)該親近自然，融入自然，物我一體，選擇木材這個(gè)材料，正是看到了木材的親和性。另一方面，與西方不同的是，中國(guó)重視的建筑不是寺廟，而是皇帝居住的宮殿，木質(zhì)建筑便于橫向發(fā)展而有利于采光的特點(diǎn)剛好滿足居住建筑寬敞明亮的需求，而且建筑速度快，可以快速建造大規(guī)模的宮殿。而西方重神性，一方面，石質(zhì)建筑容易向高度發(fā)展，直指天空，有利于塑造高聳且不采光的空間，剛好滿足宗教需要的神秘性；另一方面，從歷史上看，金字塔、希臘神廟、羅馬斗獸場(chǎng)、萬(wàn)神廟等西方的大型建筑建造時(shí)間長(zhǎng)，石材又便于保存，滿足建筑建造時(shí)間長(zhǎng)、追求永恒的特點(diǎn)。

1.2建筑形式

另一方面，從建筑形式上來(lái)看，東西方的建筑也有很大的差異。首先，東方人祭祀先祖，希望先祖可以庇佑自己和后人。所以東方的祭祀建筑——祠堂，其建筑形式更接近于普通的居所。而西方人則是崇拜神，追求不朽，這點(diǎn)在教堂建筑上可以得到很好的體現(xiàn)[1]。其次，由于建筑材料的差異，東方建筑的木構(gòu)架建筑更易于橫向發(fā)展，而西方的石材容易向高處發(fā)展。所以東方的建筑等級(jí)越高，開間就越多，以此體現(xiàn)建筑的地位。如北京太和殿，它面闊11間，進(jìn)深5間，建筑面積2377.00㎡，高26.92m，連同臺(tái)基通高35.05m，為紫禁城內(nèi)規(guī)模最龐大的建筑。西方的建筑越是重要，就越高大。古羅馬的萬(wàn)神廟，它面闊33m，正面8根柱子，高14.18m，穹頂直徑達(dá)43.3m，頂端高度也是43.3m，整體高大雄壯，色彩艷麗。再如之后的哥特式教堂，建筑外表的向上動(dòng)態(tài)很強(qiáng)，輕盈的垂直線條統(tǒng)領(lǐng)著全身，越往上劃分越細(xì)，裝飾越多，越輕盈。西方人企圖通過(guò)高聳入云的建筑與神進(jìn)行對(duì)話。

1.3建筑裝飾

西方建筑的起源是古希臘，古希臘的建筑風(fēng)格主要依靠柱式和山墻體現(xiàn)。柱子上細(xì)下粗、上輕下重，下面質(zhì)樸而上面華麗，這使它們表現(xiàn)出向上生長(zhǎng)的姿態(tài)。柱式體現(xiàn)了西方的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯，每一種構(gòu)件的形式完整，垂直構(gòu)件作垂直線角或凹槽，而水平構(gòu)件作水平線腳，柱頭是垂直構(gòu)件和水平構(gòu)件的交接點(diǎn)。柱式上的裝飾很有節(jié)制，精美而不冗雜，并且隨著環(huán)境的不同，建筑物的大小性質(zhì)不同，柱式都要作相應(yīng)的調(diào)整。建筑的坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法[2]。古希臘建筑中有圓雕、高浮雕、淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。東方建筑的裝飾包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國(guó)古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場(chǎng)面及歷史傳說(shuō)故事等。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

2群體布局的差異

2.1建筑群布局

東西方建筑的空間布局很大程度上受到了社會(huì)觀念的影響。在東方，大約六千年前，廣大地區(qū)都已經(jīng)進(jìn)入了氏族社會(huì)，仰韶文化的母系氏族已經(jīng)過(guò)著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，血緣關(guān)系成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)紐帶，居于首要地位，禮制宗法制度也都來(lái)源于血緣關(guān)系，并且維護(hù)著它[4]。而禮制宗法制度又影響著建筑布局，所以東方的建筑多以家庭血緣為紐帶，形成一個(gè)對(duì)外封閉對(duì)內(nèi)開放的建筑空間，也就是四合院。具有代表性的是西周時(shí)期的陜西岐山鳳雛村遺址，陜西岐山鳳雛村遺址是一座相當(dāng)嚴(yán)整的四合院式建筑，由二進(jìn)院落組成。又如北京故宮，由重重院落組成的龐大的建筑群，各個(gè)院落、各個(gè)建筑又都表現(xiàn)出了等級(jí)制度，體現(xiàn)了東方建筑所包含的禮制思想。與東方建筑的建筑群不同，西方建筑往往重于表現(xiàn)單體建筑的高大輝煌，表達(dá)建筑的個(gè)性，這與西方自古以來(lái)的英雄崇拜主義有著很大的關(guān)系，希望可以突出個(gè)體的表現(xiàn)。雖然西方也有建筑群，如圖拉真廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的形式參照了東方建筑的特點(diǎn)，不僅中軸對(duì)稱，而且作了幾進(jìn)布局，空間縱橫、大小、開合、明暗交替，雕刻和建筑交替。但與故宮不同的是，這一系列的交替只是為了醞釀藝術(shù)的到來(lái)。建筑群的最后是一個(gè)圍廊式的廟宇，這是崇奉圖拉真本人的廟宇，規(guī)模很大，非常豪華，是整個(gè)廣場(chǎng)的藝術(shù)所在。所以圖拉真廣場(chǎng)的本質(zhì)還是個(gè)人崇拜，與東方的禮制思想有很大的不同。

2.2園林布局

在影響東方建筑發(fā)展的諸多理念中，“天人合一”的觀念是最基本的?！疤臁逼鹪从谠忌鐣?huì)人類對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的宇宙的敬畏，夏商以后，“天”被認(rèn)為是世界的主宰。春秋以后，對(duì)這種主宰的敬畏構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的宇宙觀，并出現(xiàn)了“天命”“天意”等一系列的觀念。西周以后，人們強(qiáng)調(diào)人與天的關(guān)系不可分割，于是出現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)。其次，是“物我一體”的自然觀，在東方的文明中，受到道教的影響，自然包含了人類本身與周圍環(huán)境，在這種觀念中，人與自然中的其他東西的地位是相同的，沒(méi)有高低之分，這為確立人與自然的和諧關(guān)系奠定了思維基礎(chǔ)。所以，東方園林追求“雖由人作，宛如天開”的意境，與自然之間保持和諧、相互依存的融洽關(guān)系，通過(guò)巧妙的布景、獨(dú)具匠心的空間安排[5]，并借助于文學(xué)、雕塑、繪畫等藝術(shù)手段，把自然景物和人文藝術(shù)完美的融合在一起，從而使園林超越了單純的使用居住功能，具有深厚的抒情性。蘇州拙政園就充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設(shè)計(jì)構(gòu)筑中，采用因地制宜，借景、對(duì)景、分景、隔景等手法來(lái)組織空間，造成園林中曲折多變、小中見(jiàn)大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果。通過(guò)疊山理水、栽植花木、配置園林建筑，形成充滿詩(shī)情畫意的文人寫意山水園林，自然山水融入園林建筑設(shè)計(jì)中。而西方受到基督教的影響，雖然將人與自然都看成被上帝創(chuàng)造之物，但是卻認(rèn)為自己被賦予了上帝的形象，因而享有管理、控制自然的特權(quán)。所以在西方文明中，自然是作為人類的對(duì)立面而出現(xiàn)在矛盾關(guān)系中。同為人工創(chuàng)造，西方園林不同程度地展現(xiàn)了人工管理的痕跡。如凡爾賽宮，充分體現(xiàn)了“秩序是美的”的觀念，所有的植物都被修建成規(guī)整的幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的，并且整個(gè)花園有著明確的中軸線，就園中的建筑而言，并沒(méi)有像東方的園林建筑那樣，企圖融入到自然環(huán)境之中，而是脫離建筑存在，表達(dá)自身的雄偉壯麗。

3結(jié)語(yǔ)

一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，東方注重血緣關(guān)系，西方重視個(gè)體價(jià)值。在對(duì)待自然的態(tài)度上，東方講究“天人合一”“物我一體”，追求人與自然的和諧相處；西方則認(rèn)為人是世界的主宰，要改變自然。在信仰則分為祖先祭祀和崇拜神兩種模式。這些差異反映在建筑上，就出現(xiàn)了東方以龐大建筑群落為主，和西方以高大的單體建筑為主兩種建筑形式。表現(xiàn)在建筑材料上，東方的土木結(jié)構(gòu)在廢棄后便于回歸自然，西方的石材則體現(xiàn)出他們崇拜天神、追求永恒的觀念。

參考文獻(xiàn)：

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[4]任偉，張賀君.從東西方歷史建筑的差異看東西方文明[J].中原文物，2012，(4)：88-93.

篇6

關(guān)鍵詞：比例與尺度；色彩與質(zhì)感；符號(hào)；裝飾與細(xì)部

Abstract: architectural style is the exterior of the building shape beauty manifested intuitively, this building environment, building technology, building individuality three principles, in control three big principles, trying to design way of summing up the specific architectural modeling. Put forward the keyword proportion and scale, color and texture, symbol, decoration and detail, by some physical means, create both modern function, but also has the sense of the times and respect the local historical and cultural atmosphere with its own personality building image.

Keywords: proportion and scale; color and texture; symbols; decoration and detail

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）

所謂建筑造型就是指構(gòu)成建筑外部形態(tài)的美學(xué)形式，也可以說(shuō)是能被人們直觀感知的建筑空間的外部物化形式。再說(shuō)建筑外部形態(tài)的美學(xué)形式也是專指建筑設(shè)計(jì)中的建筑藝術(shù)形象，而不是泛指僅按一定實(shí)用功能和技術(shù)經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)條件設(shè)計(jì)的一般建筑實(shí)體。建筑造型是受內(nèi)外多種因素制約。它既受其所處的外部城市空間環(huán)境的制約，又受其內(nèi)部功能的制約。也就是說(shuō)它的平面和立面不是孤立而單獨(dú)存在的。平面、立面之間相互影響、相互制約的兩者在建筑的局部或整體都存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們共同構(gòu)成了建筑的總體造型。因此，立面與平面是平等的，在建筑的形體構(gòu)思中至關(guān)重要，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，不可顧此失彼。我國(guó)各個(gè)地方由于本身的氣候和自然地理?xiàng)l件以及千百年來(lái)的文化沉淀，形成了多姿多彩的地方建筑文化。所以，建筑設(shè)計(jì)時(shí)也要考慮各地不同的建筑文化及氣候差異，以適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、自然地理環(huán)境和人文環(huán)境，滿足人們對(duì)氣候和地方文化的適應(yīng)要求，其建筑藝術(shù)風(fēng)格也應(yīng)與周圍環(huán)境的形象相融合而不突出。

一、建筑造型設(shè)計(jì)的原則

建筑的功能是不可忽視的部分，建筑的造型和建筑的美感，是建筑師孜孜以追的目標(biāo)。平面的形成塑造了建筑整體雛形，而建筑造型又反饋給平面，最終使得平面、造型共同趨向完美。用于公眾的建筑和設(shè)計(jì)必須是功能性的。也就是說(shuō)，他們必須被所有人接受，并且具備滿足基本需求的良好功能。建筑的造型應(yīng)反映當(dāng)?shù)鼐用裎幕钆c審美情趣，尊重當(dāng)?shù)氐奈拿}。但是其真正的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在的實(shí)用程度上。只有既適用于功能需要，又表現(xiàn)出審美價(jià)值的建筑形象，才能構(gòu)成真正的、適合于時(shí)代特征的建筑藝術(shù)。所以建筑造型的構(gòu)思和設(shè)計(jì)應(yīng)以功能需求為基本出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)空間的合理組織，并使與基地環(huán)境有機(jī)融合，通過(guò)一定的物質(zhì)手段，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代功能需要，又具有時(shí)代感和尊重當(dāng)?shù)貧v史文化氛圍的有著自己個(gè)性的建筑形象。

1、建筑環(huán)境——造型設(shè)計(jì)的客觀依據(jù)區(qū)

建筑從來(lái)都不存在于真空中，它總是處于特定的環(huán)境中。建筑物不能僅僅是個(gè)基地上的添加物，它應(yīng)該與環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。環(huán)境的好壞對(duì)于建筑的影響甚大。古今中外的建筑師都十分注意對(duì)環(huán)境的選擇和利用，并力求使建筑能夠與環(huán)境有機(jī)的聯(lián)系。明代著名的造園家計(jì)成的《園冶》一書中已開始就強(qiáng)調(diào)“相地”的重要性，并用相當(dāng)大的大篇幅來(lái)分析各類地形的環(huán)境特點(diǎn)，從而指出在什么樣的地形條件下應(yīng)當(dāng)怎樣加以利用，并可能獲得什么樣的效果。園林建筑是這樣，其他類建筑也不例外。對(duì)于外環(huán)境的處理的定義，無(wú)非就是協(xié)調(diào)與對(duì)比，但在某種意義上來(lái)說(shuō)，兩者并不矛盾，在協(xié)調(diào)中求對(duì)比，在對(duì)比中找協(xié)調(diào)，賴特主張：“建筑是自然的，要成為自然的一部分?！苯ㄖ问降膭?chuàng)造應(yīng)該是建筑師對(duì)其設(shè)計(jì)的對(duì)象及對(duì)象所處的外界環(huán)境認(rèn)真分析的結(jié)果，而不是先人為主或簡(jiǎn)單的模仿或照搬他人之作。形式是源于環(huán)境，生于環(huán)境，統(tǒng)一于環(huán)境，服務(wù)于環(huán)境。所以建筑形象的創(chuàng)造首先是要分析環(huán)境，分析建筑物所處的具體環(huán)境的特點(diǎn)，包括基地的地形、地貌（地上、地下）、建筑環(huán)境、人文環(huán)境、交通條件、基地方位形狀等等，并綜合考慮建筑對(duì)象內(nèi)在的基本要求及特殊要求，從而找出矛盾，并努力分析出主要矛盾之所在，進(jìn)而決定采取何種設(shè)計(jì)處理方法，達(dá)到某種設(shè)想的建筑環(huán)境效果。要想使建筑與環(huán)境有機(jī)的融合在一起，必須從各個(gè)方面來(lái)考慮他們之間的相互影響和聯(lián)系，只有這樣，才能最大限度地利用自然條件來(lái)美化環(huán)境。

2、建筑技術(shù)——形象創(chuàng)作的物質(zhì)手段

在建筑現(xiàn)代化的進(jìn)程中，建筑技術(shù)上升到重要的地位。它是建筑造型的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)建筑造型有直觀地影響。它完全改變了過(guò)去把建筑物作為手工藝品的加工狀態(tài)，工業(yè)化建筑方法使建筑形式、功能、材料、設(shè)備和施工更加緊密的結(jié)合起來(lái)。復(fù)雜的外形和繁瑣的裝飾被逐漸淘汰，建筑不僅表現(xiàn)它的功能及其內(nèi)在空間關(guān)系，而且也越來(lái)越多的注重表現(xiàn)建筑的物質(zhì)手段——建筑技術(shù)，即建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑設(shè)備及建筑施工方法等。

3、建筑個(gè)性——形象創(chuàng)作的靈魂

建筑創(chuàng)作的另一個(gè)問(wèn)題是如何創(chuàng)作建筑物個(gè)性的問(wèn)題。建筑物的類型很多，功能各不相同，不論采用何種材料、結(jié)構(gòu)和構(gòu)筑方法，它的最終建筑形象都要能反映或表現(xiàn)它的個(gè)勝，即在建筑藝術(shù)處理上賦予每一幢建筑物恰如其分的形象。

內(nèi)容決定形式，建筑物的性格取決于建筑物的內(nèi)容。建筑物不同的功能要求，在很大程度上形成了它的基本外形特征，建筑造型就要有意識(shí)地表現(xiàn)這些基本特征，表現(xiàn)得充分、恰當(dāng)、建筑物的性格也就容易被人們認(rèn)識(shí)和理解。建筑形象個(gè)性化的創(chuàng)造關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意或設(shè)計(jì)理念，即你是怎樣認(rèn)識(shí)你的設(shè)計(jì)對(duì)象，你在分析設(shè)計(jì)任務(wù)的基礎(chǔ)上要把它設(shè)計(jì)成什么樣的，要表達(dá)你所追求的什么樣的理念、創(chuàng)意或意境？此外，從環(huán)境分析著手，抓住環(huán)境的特性，針對(duì)建筑環(huán)境所賦予的特殊矛盾，用特殊的方法處理這一特殊矛盾，這種設(shè)計(jì)也自然有了它的特點(diǎn)，從而形成了它的個(gè)性。

二、建筑造型手法

建筑形象是一個(gè)有序的知覺(jué)整體，反映建筑內(nèi)在的邏輯、力量、構(gòu)成、美的感受和特性。比如休閑娛樂(lè)建筑，因其功能和空間構(gòu)成的獨(dú)特性，在立面上更注重輪廓的優(yōu)美和立面線條的流暢；平面和體型簡(jiǎn)潔，替快的穿插、變化、組合較少而更注重建筑細(xì)部的處理；體量上以穩(wěn)重大方、端莊為主而不失輕靈、活潑；性格上大致表現(xiàn)為內(nèi)斂而不保守，樸索而不失典雅，謙和又卓爾不群。整個(gè)外部空間氣氛有助于人們對(duì)其場(chǎng)所性和外部特征的認(rèn)知，對(duì)人們而言則使其心理狀況和情感與之相吻合，在對(duì)空間形態(tài)的把握上產(chǎn)生方向感和識(shí)別性進(jìn)而產(chǎn)生安全感；在對(duì)場(chǎng)所特質(zhì)的感知上產(chǎn)生認(rèn)同感，并通過(guò)把握和感知自己生存的文化而產(chǎn)生歸屬感。

1、比例與尺度

比例與尺度是經(jīng)典美學(xué)的兩個(gè)基本內(nèi)容。一切的造型藝術(shù)，都存在著比例關(guān)系是否和諧，尺度是否恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。比例是指形狀和空間的實(shí)際尺寸之間的數(shù)字關(guān)系。而尺度則是指各種因素作用構(gòu)成的空間的量的規(guī)定性，即要素給人感覺(jué)上的大小印象和其真實(shí)大小之間的關(guān)系。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先應(yīng)該處理好建筑整體的比例關(guān)系，也就是從體量組合入手來(lái)推敲各基本體量長(zhǎng)、寬、高三者的比例關(guān)系，各體量之間的比例關(guān)系以及各部件的尺度問(wèn)題，盡量與人貼近，創(chuàng)造出親切感和歸屬感。

2、色彩與質(zhì)感

材料的質(zhì)感、色彩及運(yùn)用規(guī)?？蓜?chuàng)造不同場(chǎng)景。給人留下鮮活的印象，這種過(guò)程對(duì)接受者而言是主動(dòng)的，愉快和有參與欲望的。在視覺(jué)藝術(shù)中，直接影響效果的因素從大的方面講有三個(gè)方面，即形、色、質(zhì)。因此建筑的色彩、質(zhì)感處理也是造型設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。視覺(jué)直接了當(dāng)?shù)胤从沉丝陀^事物本身。建筑物的形是最基本的，色是通過(guò)形，并使形產(chǎn)生更多的感情力量。不同的色，給人帶來(lái)不同的感情反映，冷暖、明暗、輕重令人產(chǎn)生不同的聯(lián)想，所以色彩的應(yīng)用也是建筑物使用功能的要求。人們由于受大自然的影響，所以綠色成了春天色相，橙則是秋色，藍(lán)則是天空，對(duì)配色專家來(lái)說(shuō)，色彩則具有更加精細(xì)的特征，色彩對(duì)他而言可以是暖的、冷的、討厭的、宜人的、鄭重的、鎮(zhèn)靜的、消沉的、刺激的等等。反映到建筑中來(lái)，就需要根據(jù)其功能來(lái)配置。在工廠中,職工在高溫的環(huán)境下工作，如果把房間漆成明亮的冷色則會(huì)更加舒服。在醫(yī)院里，毫無(wú)疑問(wèn)要保證內(nèi)部是純白色的，意味著它的衛(wèi)生潔凈。

另外，質(zhì)感表現(xiàn)的處理，一方面要考慮材料天然情感，另一方面還要注意表現(xiàn)人工處理以及材料組合可能引起的感情效應(yīng)。至于質(zhì)感處理中的組合，最常見(jiàn)的有兩種，調(diào)和組合與對(duì)比組合。前者自然真誠(chéng)，含蓄而刺激；后者則具強(qiáng)烈效果。兩種組合方式結(jié)合使用，能收到多變的效果。不同的材料會(huì)產(chǎn)生不同的質(zhì)感，例如光滑與粗糙、軟與硬、冷與暖、光澤、機(jī)理等這些質(zhì)感特征與形體和色彩一樣傳遞著信息，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用可以很好的對(duì)空間效果進(jìn)行調(diào)節(jié)。

3、符號(hào)、裝飾與細(xì)部

符號(hào)是利用一種約定了的、可以通過(guò)聯(lián)想得到暗示的建筑語(yǔ)匯。近幾年來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)一些商業(yè)建筑和文化建筑中經(jīng)常運(yùn)用一些符號(hào)，表現(xiàn)出一種商品化、世俗化和大眾化的情趣。但一般的作品都是被動(dòng)的運(yùn)用符號(hào)，參照別人的風(fēng)格和形式，裝飾性的運(yùn)用符號(hào)。例如，如今大量可見(jiàn)的實(shí)的、虛的、完整的、殘缺的拱券、三角山花以及裝飾用的檐口、女兒墻、柱式等，有的已流于膚淺和虛假。說(shuō)明建筑符號(hào)表現(xiàn)為抽象的含義，不僅在表達(dá)層次上具有多層次性，而且在立意構(gòu)思上也需要下功夫。所以，對(duì)于符號(hào)的運(yùn)用，應(yīng)根據(jù)社會(huì)、歷史、文化、環(huán)境及類型等巧妙地汲取含有信息價(jià)值的符號(hào)，高度概括和抽象，并且巧妙地利用而不應(yīng)虛假地、裝飾地對(duì)待。

三、結(jié)語(yǔ)：

建筑造型藝術(shù)的表現(xiàn)力主要還是通過(guò)體形的巧妙組合，整體與局部之間良好的比例關(guān)系，色彩與質(zhì)感的妥善處理等來(lái)獲得，而不應(yīng)企求于繁瑣的嬌柔造作的裝飾，但適當(dāng)?shù)难b飾與符號(hào)的運(yùn)用可以加強(qiáng)建筑造型的表現(xiàn)力。良好的建筑造型不僅能滿足建筑的功能需要，又能創(chuàng)造出具有時(shí)代感和尊重當(dāng)?shù)貧v史文化氛圍并且有著自己個(gè)性的建筑形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]史春珊,孫清軍編著建筑造型與裝飾藝術(shù)沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1988

篇7

[關(guān) 鍵 詞]光建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用

前言

人類的生活天天與光相伴，建筑和城市與光息息相關(guān)。光顯示出的巨大藝術(shù)感染力，激發(fā)了建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、城市規(guī)劃師對(duì)夜景照明創(chuàng)作的沖動(dòng)。光是人居環(huán)境的要素，為人類居住的建筑和城市創(chuàng)造光明、舒適、絢麗。創(chuàng)造優(yōu)美的光環(huán)境是建筑師、設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。

1光是建筑藝術(shù)的靈魂

1.1光塑造形象：物的形象只有在光的作用下才能被視覺(jué)感知。正確地設(shè)光（指光量，光的性質(zhì)和方向）能加強(qiáng)建筑造型的三維立體感，提升藝術(shù)效果，反之則導(dǎo)致形象平淡或歪曲。

1.2光建構(gòu)空間：明和暗的差異自然地形成室內(nèi)外不同空間劃分的心理暗示。光的微妙的強(qiáng)弱變化造就空間的層次感。

1.3光渲染氣氛：晴空萬(wàn)里，細(xì)雨連綿，不同的環(huán)境帶給我們不同的心情，這當(dāng)中光的變化起著重要作用。光渲染的氣氛對(duì)人的心理狀態(tài)和光環(huán)境的藝術(shù)感染力有決定性的影響。

1.4光突出重點(diǎn)：沒(méi)有重點(diǎn)就沒(méi)有藝術(shù)而落人平庸。強(qiáng)化光的明暗對(duì)比能把表現(xiàn)的藝術(shù)形象或細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)出來(lái)，形成搶眼的視覺(jué)中心。極高的對(duì)比還能產(chǎn)生戲劇性的藝術(shù)效果，令人激動(dòng)。

1.5光演現(xiàn)色彩：顯色性好的人工光源可以象天然光一樣真實(shí)地演現(xiàn)環(huán)境，人和物的繽紛色彩；顯色性差的燈則造成顏色變異，喪失環(huán)境色彩的勉力。彩色燈光賦于光環(huán)境情感意識(shí)，使一些顏色響亮，但也會(huì)使一些顏色受到扭曲。

1.6光裝飾環(huán)境：光和影編織的圖案，光潔材料反射光和折射光所產(chǎn)生的晶瑩光輝，光有節(jié)奏的動(dòng)態(tài)變化，燈具的優(yōu)美造型都是裝飾環(huán)境的寶貴元素，引人入勝的藝術(shù)焦點(diǎn)。

2建筑內(nèi)特定光氣氛的創(chuàng)造

天然光是取之不盡，用之不竭的能源，要有效利用它。如果自然光能進(jìn)入到某一空間，那就只能算是一個(gè)補(bǔ)充光源，進(jìn)行定點(diǎn)照明，平衡一些亮度而已。

2.1利用自然光

在自然采光方面應(yīng)仔細(xì)考慮窗的面積及方位，并可設(shè)置反射陽(yáng)光板；建筑內(nèi)裝修可采用淺色調(diào)，增加二次反射光線，通過(guò)這些手段保證獲得足夠的室內(nèi)光線，并達(dá)到一定的均勻度，由此減少白天的人工照明，節(jié)省照明能耗。采光窗作為建筑構(gòu)成一個(gè)元素，在藝術(shù)上應(yīng)和建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，在視覺(jué)上要求舒適，無(wú)眩光，功能上要考慮光、熱與隔聲的問(wèn)題。建筑師根據(jù)不同建筑要求設(shè)計(jì)采光窗。目前除常見(jiàn)的側(cè)窗和天窗外，天穹式采光窗、帶反射擋光板的采光窗、陽(yáng)光凹井采光窗和全反射采光窗使用也不少，呈現(xiàn)出采光窗多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。

2.2利用電光源

所有的建筑空間，無(wú)論有多少優(yōu)點(diǎn)，難免有一些遺憾，首先要對(duì)其做揚(yáng)長(zhǎng)避短的再調(diào)整，即考慮電光源對(duì)空間的二次創(chuàng)造，其中光對(duì)表現(xiàn)這種二次創(chuàng)造設(shè)計(jì)如強(qiáng)調(diào)空間、突出層次、虛化背景界限、深遠(yuǎn)空間等有極大的作用。

2.2.1背景照明：使空間更人性化

背境照明的光線使房間充盈著柔和、迷人的光線，令空間人性化。為獲得理想的背境光線，現(xiàn)代的照明設(shè)計(jì)采用反射自墻面和天花板的光線，這樣就可以避免產(chǎn)生亮點(diǎn)，光線也不會(huì)在人的臉上產(chǎn)生陰影，從而達(dá)到令人滿意的光線效果。背境照明的可以來(lái)自壁燈、吊燈或在櫥柜、梁柱等高處光源。

2.2.2重點(diǎn)照明：強(qiáng)化突出光線

重點(diǎn)照明采用精心布置的較為集中的光束照射某件物體、藝術(shù)品、盆景或某些建筑細(xì)部結(jié)構(gòu)。主要目的是取得藝術(shù)效果。重點(diǎn)照明的設(shè)計(jì)常常使觀賞者覺(jué)得光線是不太明亮的光源提供的，比如蠟燭或墻上的吊燈。

可以讓燈光來(lái)營(yíng)造出您所期望的情調(diào)和氛圍，取得最動(dòng)人、最富戲劇性的效果。正因?yàn)闊艄饩哂腥绱索攘Γ梢愿鶕?jù)各個(gè)房間和空間塊面的特殊情形來(lái)進(jìn)行照明規(guī)劃。由于所要達(dá)到的意圖和目標(biāo)不同，設(shè)計(jì)方案自然也大相徑庭。舉例來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)房間沒(méi)有必要突出家具物品陳設(shè)，便不妨采用漫射光照明，讓柔和的光線遍灑每一個(gè)角落，而在那些放滿藝術(shù)收藏品的區(qū)域，最有效的便是準(zhǔn)確、直接的燈光投射，以突出主題。

一些公共活動(dòng)場(chǎng)所（比如客廳、餐廳）需要有一種友好、親切的氣氛，產(chǎn)生這一效果的最好辦法是選用傳統(tǒng)的頂燈或枝形燈。如果還能輔以大落地窗，以便吸納自然光線，效果則更佳。

浴室的照明設(shè)計(jì)最好是或浪漫或平易的情調(diào)，復(fù)古的墻地磚在多層次燈光洋洋灑灑的照射下，帶來(lái)了古典的美，而局部的投射光則將我們引入深邃。

光的裝飾作用在現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)中，光不再僅僅是照明作用，隨著人們對(duì)環(huán)境氣氛的要求越來(lái)越高，光所具有的裝飾效果越來(lái)越多地被設(shè)計(jì)師們所運(yùn)用，光有冷暖之分，有顏色，經(jīng)過(guò)“裁剪”有形狀，光與其他材質(zhì)配合可共同演繹動(dòng)人的場(chǎng)景效果。

光色最基礎(chǔ)的便是冷暖，室內(nèi)環(huán)境中只用一種色調(diào)的光源可達(dá)到極為協(xié)調(diào)的效果，如同單色的渲染，但若想有多層次的變化，則可考慮有冷暖光的同時(shí)使用?，F(xiàn)代居室中考慮動(dòng)用五顏六色的光營(yíng)造溫馨氣氛的佳做舉不勝舉，例如淡黃色墻面和地面的房間，采用暖光源與地面石材相映，突出溫暖氣氛，而白色吊頂采用非直接照明用途的冷光源，達(dá)到了襯托暖光源的作用，是一種對(duì)比也是一種豐富。裝飾照明的光色彩不同，人的視覺(jué)效果就不同。用照度適宜的中性白光照射白色或近似白色的墻面，會(huì)出現(xiàn)清潔、寬敞、明亮、醒目的效果。通常性況下，鮮艷、飽和、照度充足的彩光會(huì)帶來(lái)健康、明亮、堆璨、瑰麗的效果，而光色不純或照度不足的彩光則會(huì)造成不同程度的負(fù)面效果。如微弱的黃光會(huì)散發(fā)昏暗、曖昧的氣息，暗淡的紅光會(huì)渲染壓抑、恐怖的氣氛，幽暗的藍(lán)綠光則會(huì)造成陰暗、詭秘的效果等等。

另外，照明效果直接受到建筑立面的材料材質(zhì)的影響。不同顏色的墻面配合燈光給人以不同的感覺(jué)。粉刷墻壁應(yīng)根據(jù)需要和條件選擇適宜顏色的乳膠漆。一般用白色粉刷墻壁的居多。因?yàn)榘咨垂鈴?qiáng)，使房間顯得潔凈、寬敞、明亮，較適合小或暗的居室。淡橙色給人以熱烈、愉快、興奮和溫暖的感覺(jué)，宜于冬季采用，如果更淡一些，便四季咸宜。紅色刺激性較強(qiáng)，一般不宜用來(lái)粉刷房間。不過(guò)，如果用極淡的粉色漿刷墻，再配以各色燈泡，整個(gè)房間會(huì)造成熱烈、溫暖的氣氛；用紅色內(nèi)墻乳膠漆來(lái)裝飾結(jié)婚新房，更顯得喜慶、熱鬧。淡藍(lán)或淡綠，前者給人以清爽、開闊的感覺(jué)，后者具有安謐恬靜的效果。南向的房間可用清淡些的色調(diào)，北向的房間宜用暖色調(diào)。房頂、墻壁、地面要依次漸變地布色，正如自然環(huán)境的過(guò)渡：天空的淡藍(lán)，田野的濃綠，土地的黃褐。

光還可被“裁剪”成各種形狀，或點(diǎn)，或絨，或面，光的邊緣則可虛可硬，主要取決于受光面或是“穿過(guò)面” 的形狀，如居室的門廳較為狹長(zhǎng)，為了不使大門或客廳之間的連接看上去低矮、狹窄、冗長(zhǎng)、陰暗，設(shè)計(jì)師通過(guò)大量用光，將其設(shè)計(jì)成了一個(gè)“光的環(huán)境”，一個(gè)處理精致的門廳走廊，從客廳往外看去，是另一處明亮、有趣的天地，而非簡(jiǎn)單地承擔(dān)交通功能的走廊。

此外，光通過(guò)影對(duì)有質(zhì)感肌理的材料表現(xiàn)的強(qiáng)化裝飾效果，有時(shí)還會(huì)有意想不到的收獲，如光與彩色玻璃的配合幾乎可使任何色彩和花紋表現(xiàn)其絢麗多彩的裝飾效果。

篇8

當(dāng)代壁畫屬于環(huán)境藝術(shù)，只有當(dāng)畫面的形式語(yǔ)言與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能展現(xiàn)出特有的視覺(jué)美感?？臻g位置確定了壁畫的環(huán)境狀況，位置不同，對(duì)于壁畫創(chuàng)作的要求也就不同?！妒澜缥拿鳌繁诋媱?chuàng)作是在深圳世界之窗旅游區(qū)的文化廣場(chǎng)上長(zhǎng)200米的浮雕帶。居于“世界之窗”這樣一個(gè)以展示世界文化為主題的大型公園的時(shí)空背景之下，《世界文明》石刻壁雕，總體設(shè)計(jì)上是展現(xiàn)世界文化，經(jīng)它入口，接引來(lái)世界各地的游客。所以在壁畫設(shè)計(jì)上，主要是集中顯示人類數(shù)千年創(chuàng)造偉大文明這一核心主題上，無(wú)比恢弘的氣勢(shì)，展現(xiàn)無(wú)比豐富的文明。目前關(guān)于這一大型壁畫創(chuàng)作的論述，據(jù)本人在查找資料時(shí)發(fā)現(xiàn)較為零散，其中有價(jià)值意義的數(shù)侯一民先生和李林琢先生的《再現(xiàn)東方文明――深圳世界之窗“東方文明”浮雕創(chuàng)作談》一文。文章圍繞在侯、李先生的論述基礎(chǔ)上，較為詳盡地闡述《世界文明》壁畫的藝術(shù)特色。

二、關(guān)于《世界文明》壁畫的基本情況

深圳世界之窗大型文化旅游景區(qū)，是一個(gè)集中多個(gè)國(guó)家、多種民族、多種歷史風(fēng)貌的建筑形式和文化形式于一體的旅游勝地，它有意識(shí)地營(yíng)造出了一種旅游文化的文化意境，多色彩地再現(xiàn)各民族的文化形態(tài)，藝術(shù)地實(shí)現(xiàn)它的商業(yè)活動(dòng)，讓游客在欣賞各民族的文化差異中感受審美的情趣，這是很有意義的研究。

居于“世界之窗”這樣一個(gè)以展示世界文化為主題的大型公園的時(shí)空背景之下，《世界文明》大型壁畫為貫穿五個(gè)大門，長(zhǎng)200米的浮雕帶，與各大洲門式建筑、古代柱廊和雕刻群組成宏偉的文化廣場(chǎng)上?！妒澜缥拿鳌反笮褪瘫诘袷涕L(zhǎng)200米，高10米，它與不同地區(qū)的大門和數(shù)十座古代建筑的柱式及形象組合在一起，形成氣勢(shì)宏大的世界文化廣場(chǎng)。由中央美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院三個(gè)單位的藝術(shù)家們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩年多的艱苦努力，精心設(shè)計(jì)、精心監(jiān)制的紅砂石浮雕。塑畫墻高10米，分6塊墻面環(huán)繞廣場(chǎng)豎立，總面積約2000平方米。這是一部表現(xiàn)人類文明史的的鴻篇巨制，是藝術(shù)與旅游文化融為一體的創(chuàng)作。它以粗獷、質(zhì)樸、細(xì)膩等各種不同地域的文化風(fēng)格與五湖四海的游人對(duì)話交流，顯現(xiàn)出自身的精神力量。

三、《世界文明》壁畫創(chuàng)作內(nèi)容的特點(diǎn)思考

《世界文明》壁畫主要集中在顯示人類數(shù)千年創(chuàng)造的偉大文明這一核心主題上，它不僅包括了兩河、印度、埃及、希臘、中國(guó)這些人類文明的發(fā)源地，又包括了整個(gè)亞洲、太平洋、大洋洲、澳洲極其豐富、極具特色的廣大地域。

在這么一個(gè)宏大的主題和背景時(shí)空下，對(duì)畫面形象的收集、處理、提煉以及藝術(shù)創(chuàng)造是有著很大的困難的。人類文明，從古巴比倫到伊斯蘭文化，從仰韶到絲綢之路，從古代印度到佛教的傳播，從古老的圖騰到科學(xué)發(fā)明，天文、地理、航海與戰(zhàn)爭(zhēng)。從恒河、黃河、兩河流域直到太平洋、印度洋、大西洋等各大洲的多種文化?？v貫數(shù)千年，橫跨整個(gè)地球……要熟練自由地駕馭這一龐大復(fù)雜的任務(wù)，不單要有對(duì)于中外文化的熟悉知識(shí)背景，還要有對(duì)世界文化的深刻理解。縱觀《世界文明》壁畫所應(yīng)用的素材，壁畫家們并沒(méi)有采用慣常使用的壁畫手法，而主要依靠對(duì)世界優(yōu)秀文化遺存的精選與組合來(lái)形成畫面，但組合并不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是按嚴(yán)格的文化歷史，概括數(shù)千年文化的豐富內(nèi)涵來(lái)構(gòu)建畫面的形象。

（一）《世界文明》壁畫創(chuàng)作藝術(shù)形式的特點(diǎn)思考

《世界文明》壁畫創(chuàng)作的特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在思想內(nèi)容上，還表現(xiàn)在對(duì)壁畫藝術(shù)形式的追求和探索上，表現(xiàn)在對(duì)材料工藝的選擇上。中外歷史上的優(yōu)秀壁畫創(chuàng)作為當(dāng)代壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。如中國(guó)傳統(tǒng)壁畫匠心獨(dú)運(yùn)的造型方法，宛轉(zhuǎn)自如、流動(dòng)飄蕩的線描技法以及變化豐富、生動(dòng)靈活的突破時(shí)空限制的構(gòu)圖營(yíng)造法等，都在《世界文明》壁畫中有所體現(xiàn)?！妒澜缥拿鳌返谋诋媱?chuàng)作者們?nèi)缭隗w現(xiàn)具有“美洲的希臘”之稱的瑪雅文化的一個(gè)局部，壁畫藝術(shù)家們就大膽地采用了米克斯特克傳說(shuō)中的“腳印”貫穿于整個(gè)墻面，導(dǎo)引著人們沿著這些“足跡”去探尋美洲文明的奧秘，畫面的處理上類似于“超現(xiàn)實(shí)主義”所營(yíng)造的異乎尋常的夢(mèng)幻般的境界，也有頗似“抽象派”的形式探索。另外，藝術(shù)家們也在注重從中國(guó)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)中，從外國(guó)優(yōu)秀美術(shù)作品中，從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，使得壁畫的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格日趨多樣化。

（二）《世界文明》壁畫創(chuàng)作材料的特點(diǎn)思考

隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)當(dāng)代的壁畫家們?cè)陂_發(fā)傳統(tǒng)工藝材料的同時(shí)，極其注意不斷運(yùn)用新的材料來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。除了運(yùn)用油畫色、國(guó)畫色、丙烯色等顏料繪制之外，還注意運(yùn)用鑲嵌、陶瓷、漆藝、金屬材料和棉毛、化纖材料等來(lái)開拓新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。許多壁畫本身就是運(yùn)用物質(zhì)材料對(duì)建筑實(shí)體進(jìn)行裝飾的，所以，壁畫在材質(zhì)運(yùn)用方面的創(chuàng)新也顯得十分重要。相當(dāng)多的壁畫作品超越了傳統(tǒng)的用材范圍，廣泛采用了新穎的材料，獲得了只有現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的優(yōu)美的藝術(shù)效果，從而為現(xiàn)代壁畫的創(chuàng)作開辟了新的天地。但是，《世界文明》壁畫雖是單一地采用了紅砂石用浮雕的藝術(shù)手法，由于對(duì)墻面以自由分隔的形式，以亂花迷眼的組合，以高（高可近圓雕）、中、低（平刻浮雕）跳動(dòng)的起伏和張弛變化的疏密開合，以表達(dá)“物華天寶，人文薈萃”的豐富與壯觀，從而達(dá)到更能深化人類文明史的這一主題。

（三）《世界文明》壁畫創(chuàng)作手法的特點(diǎn)思考

《世界文明》是一座巨型的石刻，壁畫家們一般采取了高、中、低浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法，高浮雕有高達(dá)75厘米，在畫面的下部，其內(nèi)容是有代表性的文物，（如印尼的神鷹，印度的恒河，日本的奈良大佛，中國(guó)的舞樂(lè)駱駝、霍去病墓的臥馬，巴比倫的哈木拉比法典等等）或粗獷雄渾、或精雕細(xì)琢，在畫面上成為柱角，造成構(gòu)圖的穩(wěn)定感，同時(shí)，它又是觀眾直接觸摸和拍照的對(duì)象，“中層浮雕全高45厘米，出底板一般25厘米。這一縱橫交錯(cuò)、內(nèi)容繁雜、占據(jù)畫面的主要部分，成為一個(gè)個(gè)中心，其外輪廓是畫面的骨架，淺浮雕部分總厚度為30厘米，出石底面約5厘米到8厘米，起烘托與連接的作用，雖不是畫面主要部分，卻并不省工，有不少局部，如日本和服和浮世繪的水紋花飾，都是以精確的構(gòu)造，一個(gè)個(gè)斗拱、一朵朵小花、一個(gè)個(gè)波紋連卷、勾結(jié)、精雕而成，一律不用線刻，因?yàn)楹?jiǎn)單的線刻在大浮雕上效果不理想”。整個(gè)作品是靠構(gòu)圖的大結(jié)構(gòu)、陰影的起伏強(qiáng)弱、塊面的開合疏密、石頭的色彩給人留下的總體印象和氣勢(shì)感覺(jué)的。另一種視覺(jué)效果就是近看效果。因?yàn)橛^眾更多的是在浮雕下觀看，視角不過(guò)是整個(gè)畫面的二十分之一，而且前邊還有柱，自然分隔成一個(gè)個(gè)局部，這就要求設(shè)計(jì)時(shí)每個(gè)局部的相對(duì)完整性。在處理上對(duì)有的局部極盡精微，使游客能發(fā)現(xiàn)許多精彩之處，有的小地方又放手處理成大的形體，有如一面大墻，如恒河的大象高達(dá)兩層樓房，觀眾到此心胸開闊。

（四）《世界文明》壁畫創(chuàng)作的功能性思考

就《世界文明》壁畫藝術(shù)的功能而言，它有其獨(dú)特的風(fēng)格和特征，它不僅以記事性或象征性的構(gòu)思與寫實(shí)和夸張相結(jié)合的手法，生動(dòng)的造型，豐富的想象去表現(xiàn)具有典型意義的歷史事件和傳奇性故事情節(jié)，以富有浪漫色彩的藝術(shù)形象表現(xiàn)不同的人物情景，而且能與建筑藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生其它藝術(shù)形式所達(dá)不到的藝術(shù)魅力。

四、當(dāng)代壁畫功能的拓展

《世界文明》壁畫已不僅僅是傳統(tǒng)概念上的一幅畫，它在廣義上已是一種環(huán)境藝術(shù)了，它關(guān)注環(huán)境，并在廣闊的天地中發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，它對(duì)營(yíng)造深圳世界之窗乃至深圳這個(gè)城市的文化品位，一個(gè)當(dāng)代大環(huán)境的文化形象起到重要的作用。從這一角度上來(lái)看，當(dāng)代壁畫與環(huán)境的結(jié)合，壁畫對(duì)環(huán)境的依存關(guān)系，壁畫對(duì)建筑的從屬性和藝術(shù)價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立性，在環(huán)境設(shè)計(jì)中精品力作的意義，以及當(dāng)代壁畫功能的拓展性都是我們必須探討的課題。

《世界文明》壁畫的成功，其最為突出之處就是善于挖掘各地民族氣派、民族精神，民族文化，并對(duì)于深厚而豐富的世界各國(guó)民族傳統(tǒng)的研究（包括對(duì)民間藝術(shù)、以及文學(xué)、歷史各藝術(shù)門類的研究）。而且并沒(méi)有僵化在傳統(tǒng)的固定模式之中，相反，在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了“創(chuàng)新”的歷史借鑒，產(chǎn)生了面對(duì)現(xiàn)代人需要新鮮活潑的新形式，新語(yǔ)言。

篇9

一、美術(shù)欣賞能充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)

學(xué)校應(yīng)開齊課程，開足課時(shí)，使每個(gè)學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上都得到發(fā)展，是迎接新考驗(yàn)，培養(yǎng)合格人材的戰(zhàn)略舉措。從理論上講，沒(méi)有學(xué)不會(huì)美術(shù)的學(xué)生，但學(xué)生之間確實(shí)存在著興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)能力、個(gè)性品格等方面的個(gè)別差異，教師應(yīng)針對(duì)不同的學(xué)生發(fā)展的水平和特點(diǎn)，挖掘潛力，因材施教，改進(jìn)教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生參與和投入到美術(shù)欣賞中去，接受其感染和熏陶，在情感上，精神上獲得實(shí)際上的體驗(yàn)。 作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要方面的美術(shù)欣賞課，不僅表現(xiàn)在美術(shù)教育的本身，它還同德育、智育、人格塑造有著密切的關(guān)系，美術(shù)欣賞課是美術(shù)教育中的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，起著“提高藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操，美術(shù)欣賞以藝術(shù)形象的陶冶情感交觸，使人心靈美好，人格高尚并使之確立正確的審美觀念，使其全面發(fā)展”的重要作用。因此，美術(shù)欣賞課不僅可以得到審美愉悅，也可以培養(yǎng)審美能力，提高審美趣味，激發(fā)創(chuàng)造力，從而使學(xué)生逐步成為具有一定文化修養(yǎng)和健康的審美能力，欣賞能力的社會(huì)主義建設(shè)者。

二、美術(shù)欣賞能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

羅馬尼亞畫家博巴說(shuō)：“一件好的作品因?yàn)槠湓煨褪址ǖ拿兰叭宋飪?nèi)在情感而活著，使你激動(dòng)，讓你在很長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)忘記它。”它充分揭示了具有高度思想性、藝術(shù)性和生命力的美術(shù)作品的作用。通過(guò)欣賞這些作品，會(huì)提高學(xué)生分辯真、善、美和假、丑、惡的能力，提高學(xué)生的思想覺(jué)悟，樹立高尚的人生目標(biāo)。美術(shù)教材中所選用的一些古今中外的經(jīng)典作品，以其內(nèi)在典型的審美意蘊(yùn)和外在的審美形式作用于欣賞者的藝術(shù)，感覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)，使欣賞者得到一定程度的重溫、刷新或增殖，同時(shí)也使欣賞者對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、回味、聯(lián)想及思考，從而獲得思想、情感的啟悟、審美的升華。如欣賞《南京大屠弒》、《狼牙山五壯土》、《地道戰(zhàn)》、《血衣》、《蔣家王朝的覆滅》、《開國(guó)大典》、《晚風(fēng)》等作品時(shí)，讓學(xué)生了解作品的時(shí)代背景、社會(huì)思潮、民族文化、作者經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、作品風(fēng)格特點(diǎn)，幫助學(xué)生在欣賞美術(shù)作品時(shí)，對(duì)事物的聯(lián)想，進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力、與發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美的能力，使學(xué)生從感性體驗(yàn)到理性認(rèn)識(shí)，然后又反過(guò)來(lái)化為更深的感情體會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生健康的思想道德情操，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，喚起他們對(duì)祖國(guó)這片土地的美好情感，使他們更加珍惜今天的幸福生活，發(fā)奮學(xué)習(xí)，報(bào)效國(guó)家。

三、美術(shù)欣賞教育能增強(qiáng)學(xué)生審美創(chuàng)造力

何為美術(shù)？視覺(jué)藝術(shù)與造型藝術(shù)，它包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)與建筑藝術(shù)。美術(shù)教育具有提高學(xué)生的審美能力、情感和審美理想的功效，它是美術(shù)教育的重要組成部分，它的主要功能是審美功能，它可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、愛(ài)好美、創(chuàng)造美。雷默曾指出：“當(dāng)藝術(shù)被看作為一種藝術(shù)，而不是為了任何非藝術(shù)的目的時(shí)，那么它就首先是作為一種審美特性的承受者而存在的。雖然藝術(shù)也是為非藝術(shù)的目的服務(wù)的，但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的審美作用。因此，美術(shù)教育具有育德、育智、育美的功能，我們?cè)诮逃虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其特有的功能，促進(jìn)學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。美術(shù)作品可以有效地豐富和發(fā)展人們的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)大腦及眼、手、肢體的協(xié)調(diào)發(fā)展，幫助學(xué)生養(yǎng)成專心致志、注意力高度集中的良好習(xí)慣。美術(shù)欣賞教育通過(guò)繪畫與造型，喚起學(xué)生對(duì)相關(guān)視覺(jué)的印象、造型印象以及相關(guān)事物的聯(lián)想，從而發(fā)展學(xué)生們的想象力和思維能力；通過(guò)生動(dòng)、豐富、多樣的教學(xué)形式，如臨摹不同時(shí)代的優(yōu)秀作品，提高學(xué)生的審美能力與興趣，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行色彩教學(xué)時(shí)，可首先向?qū)W生介紹西方印象派畫家凡高、莫奈等杰出畫家的精品之作，使學(xué)生們了解色彩的相關(guān)知識(shí)和相關(guān)的基本原理及正確的運(yùn)用方法，可以說(shuō)，印象派畫家的作品是色彩科學(xué)的革命，是時(shí)代的里程碑，至從有了印象派的出現(xiàn)，整個(gè)人們的繪畫史就有了新的血液，也使繪畫界大跨步的前進(jìn)了一在步。通過(guò)默畫練習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的記憶；在欣賞與繪畫練習(xí)時(shí)動(dòng)手、動(dòng)腦的協(xié)調(diào)促進(jìn)了大腦的興奮思維與開發(fā)。因此、諸如此類的佳作欣賞是非常有必要的。美術(shù)作品的創(chuàng)作活動(dòng)是畫家的精神世界得到了某種表達(dá)和結(jié)晶的話，那么，每一次欣賞過(guò)程的結(jié)束，也使廣大受眾的精神世界得到了一次對(duì)話，傾吐和升華。因此，成功的欣賞課，不僅能帶給學(xué)生新的審美體驗(yàn)和審美愉悅，同時(shí)還使他們的審美創(chuàng)造力大為加強(qiáng)，品質(zhì)與精神大為提升。

四、美術(shù)欣賞能充分培養(yǎng)學(xué)生的審美情感

美術(shù)課堂是孕育美的搖籃和傳播美的圣地，這里的一切努力無(wú)不表達(dá)出對(duì)美的追求，創(chuàng)設(shè)情境或注重外在形象的精雕細(xì)琢，或著力于內(nèi)在精神的寄托。優(yōu)秀的藝術(shù)作品在總體形式結(jié)構(gòu)背后都蘊(yùn)含著豐富的感情，或思想，或意念，或某種意味等等精神內(nèi)涵，即意蘊(yùn)美。在審美直覺(jué)這種表層的心理活動(dòng)刺激了欣賞者的感覺(jué)后，將不滿足于停留在表面的連鎖反應(yīng)，這時(shí)教師應(yīng)積極配合學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，激起他們豐富的想象和情感，培養(yǎng)他們的審美情感。

五、美術(shù)欣賞教育體現(xiàn)了教育的主體性

篇10

關(guān)鍵詞 房屋建筑學(xué) 課程設(shè)計(jì) 改革與實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.11.051

Abstract Water conservancy and architectural engineering institute of Tarim University， As the problems of the current situation of building architecture course design. From training students design thinking ability， reasonable choice， to guide design， preparation of knowledge， overcome their knowledge advance fully exert his spare time， fully exert his spare time， and increase course design defense reform， establish characteristic， to adapt to our civil engineering and other professional "housing architecture" course design mode， through the practice， to strengthen the students' mastery of practical skills. Achieve the goal of curriculum reform

Keywords building architecture； course design； reform and practice

房屋建筑學(xué)在土木工程專業(yè)課程體系中起到承上啟下的作用，其綜合性和實(shí)踐性強(qiáng)，也是其主干課程之一。房屋建筑學(xué)課程體系主要是由理論教學(xué)部分和實(shí)踐教學(xué)部分構(gòu)成。按建筑性質(zhì)講，房屋建筑學(xué)理論教學(xué)主要包括民用建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)建筑設(shè)計(jì)。民用建筑設(shè)計(jì)主要講授建筑設(shè)計(jì)和建筑構(gòu)造兩部分內(nèi)容。雖然房屋建筑學(xué)在土木工程教學(xué)體系中起到承上啟下的作用，但建筑設(shè)計(jì)這部分內(nèi)容在土木專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中是相對(duì)獨(dú)立的一部分，這部分教學(xué)的目的是要是讓學(xué)生掌握建筑設(shè)計(jì)原理和建筑設(shè)計(jì)的方法及步驟。實(shí)踐部分包括房屋建筑學(xué)認(rèn)知實(shí)習(xí)和課程設(shè)計(jì)。課程設(shè)計(jì)作為房屋建筑學(xué)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，既是學(xué)生對(duì)房屋建筑學(xué)課程理論的全面體現(xiàn)，同時(shí)是學(xué)生進(jìn)一步理解建筑設(shè)計(jì)理論、了解建筑設(shè)計(jì)步驟、學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)規(guī)范的重要環(huán)節(jié)。如何通過(guò)課程設(shè)計(jì)讓學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握所學(xué)的理論知識(shí)，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力、加強(qiáng)學(xué)生的工程表達(dá)能力和理論聯(lián)系實(shí)踐的能力，是我們應(yīng)該探討的問(wèn)題。

1 課程設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

在以往的教學(xué)中，我校房屋建筑學(xué)課程設(shè)計(jì)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)中進(jìn)行了一些改革嘗試，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，并在提高學(xué)生建筑設(shè)計(jì)表達(dá)能力方面取得了一定的成效，但存在以下幾方面的問(wèn)題：（1）房屋建筑學(xué)設(shè)計(jì)包括建筑設(shè)計(jì)思想和建筑設(shè)計(jì)技能的培養(yǎng)，但建筑背景知識(shí)和建筑文化相關(guān)知識(shí)配套課程設(shè)置欠缺。（2）設(shè)計(jì)時(shí)間短，由于課程學(xué)時(shí)的壓縮，房屋建筑學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)間也由以往的三周調(diào)整到兩周，而且為業(yè)余時(shí)間設(shè)計(jì)，與其它課程學(xué)習(xí)及設(shè)計(jì)互相干擾，致使降低了課程設(shè)計(jì)效果，有些沒(méi)有達(dá)到課程設(shè)計(jì)目標(biāo)要求，甚至有些學(xué)生還沒(méi)有理清設(shè)計(jì)思路，對(duì)建筑設(shè)計(jì)還沒(méi)有入門。（3）學(xué)生對(duì)建筑設(shè)計(jì)興趣較低，有些學(xué)生僅為應(yīng)付，為完成作業(yè)而了事。（4）學(xué)生對(duì)知識(shí)的儲(chǔ)備不足。（5）在教師指導(dǎo)方面也存在一定問(wèn)題，如指導(dǎo)方法與手段靈活性不夠，建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)脫離實(shí)際等。

2 課程設(shè)計(jì)教學(xué)改革

2.1 培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)興趣，提高學(xué)生設(shè)計(jì)思維能力

建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)容只占房屋建筑學(xué)的一部分，主要講述建筑功能設(shè)計(jì)，在以往的土木工程教學(xué)體系中，對(duì)于必要的建筑背景知識(shí)并具備一定的建筑鑒賞能力的培養(yǎng)較少，關(guān)于這方面課程的安排較少甚至沒(méi)有，而這對(duì)房屋建筑學(xué)課程設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)是非常必要的。

所以應(yīng)建議對(duì)調(diào)整現(xiàn)行的土木工程專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，適當(dāng)?shù)亻_設(shè)一些建筑設(shè)計(jì)方面的課程，也可以開設(shè)一些這方面的選修課。例如“中外建筑史”“建筑概論”或“建筑初步”等等，通過(guò)城市歷史、形態(tài)脈絡(luò)的尋訪，形成對(duì)建筑文化的體驗(yàn)，積淀建筑文化背景知識(shí)，逐漸形成建筑設(shè)計(jì)的思維方式，促進(jìn)學(xué)生建筑創(chuàng)作靈感的形成。其次，為提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，除了在建筑制圖中進(jìn)行基本的訓(xùn)練外，還應(yīng)提高學(xué)生的建筑表達(dá)基本能力，如通過(guò) “建筑表達(dá)”方面課程的開設(shè)，既提高學(xué)生的建筑表達(dá)能力，同時(shí)使建筑設(shè)計(jì)訓(xùn)練變得生動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)建筑藝術(shù)的興趣。同時(shí)由于我校學(xué)生來(lái)源不同，文化差異較大，不同文化背景所形成的建筑風(fēng)格不一，在授課時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己文化背景下的建筑進(jìn)行調(diào)查，賞析，并通過(guò)課堂討論的形式加強(qiáng)相互的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的興趣。

2.2 選題符合實(shí)際

根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，選擇范圍的大小，難易程度適宜的題目是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，影響課程設(shè)計(jì)效果的關(guān)鍵因素。一個(gè)好的題目既要滿足教學(xué)要求，通過(guò)課程設(shè)計(jì)使學(xué)生能進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的理解與掌握，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；好的題目應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，脫離實(shí)踐的題目既不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)應(yīng)付了事的情況。以往我校的房屋建筑學(xué)課程設(shè)計(jì)題目主要以中小學(xué)教學(xué)樓設(shè)計(jì)、住宅樓設(shè)計(jì)、辦公樓設(shè)計(jì)和幼兒園設(shè)計(jì)為主，這些題目的設(shè)計(jì)要求一般能夠符合教學(xué)要求，但這些題目一般為虛擬題目，脫離實(shí)際，降低了學(xué)生設(shè)計(jì)的積極性和主動(dòng)性。所以在今后的課程設(shè)計(jì)題目的確定，應(yīng)按照當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)的和實(shí)踐中需要解決的問(wèn)題來(lái)選擇，并建立與周邊建筑設(shè)計(jì)研究院的長(zhǎng)期合作關(guān)系，學(xué)生按照設(shè)計(jì)院的設(shè)計(jì)任務(wù)完成設(shè)計(jì)。任務(wù)書來(lái)自設(shè)計(jì)院的設(shè)計(jì)的實(shí)際設(shè)計(jì)任務(wù)，在一定程度能激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)興趣。在學(xué)生設(shè)計(jì)時(shí)，首先教師應(yīng)仔細(xì)分析及講解課程設(shè)計(jì)任務(wù)書，引導(dǎo)學(xué)生形成設(shè)計(jì)思路，讓學(xué)生根據(jù)任務(wù)書搜集相關(guān)設(shè)計(jì)資料，掌握建筑設(shè)計(jì)方案構(gòu)思的方法，引導(dǎo)學(xué)生有步驟地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.3 知識(shí)準(zhǔn)備充分，克服知識(shí)預(yù)支心理

一般課程設(shè)計(jì)在課程完成后能具備足夠的基礎(chǔ)知識(shí)，一般一個(gè)課程設(shè)計(jì)應(yīng)該安排在相關(guān)必要的專業(yè)課程、在相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)掌握了之后進(jìn)行，這樣學(xué)生設(shè)計(jì)階段感到水到渠成、設(shè)計(jì)起來(lái)游刃有余。但我校的房屋建筑學(xué)課程安排在第五學(xué)期，課程設(shè)計(jì)隨課程安排，這個(gè)階段，相關(guān)專業(yè)課學(xué)生正在接觸的初期階段。如果在這個(gè)階段直接進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，學(xué)生往往感覺(jué)相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備少，知識(shí)處于嚴(yán)重預(yù)支狀態(tài)，因而設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)出現(xiàn)茫然或想當(dāng)然的情況，進(jìn)而影響到設(shè)計(jì)質(zhì)量。所以在這個(gè)階段老師應(yīng)起到很好的引導(dǎo)作用，第一，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)任務(wù)書，教師應(yīng)在任務(wù)書上列出相關(guān)的參考文獻(xiàn)，要求學(xué)生收集和查閱資料；第二，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行相關(guān)資料的搜集；第三，讓學(xué)生形成設(shè)計(jì)前進(jìn)行調(diào)研的好習(xí)慣，教師首先列出調(diào)研提綱，要求學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間對(duì)學(xué)校周邊新建和在建的相關(guān)建筑類型進(jìn)行走訪和調(diào)研。在以上知識(shí)在大量積累的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生開始方案構(gòu)思。通過(guò)設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)搜集與整理，不僅讓學(xué)生養(yǎng)成了設(shè)計(jì)前進(jìn)行搜集資料、調(diào)查研究的好習(xí)慣。同時(shí)，在資料的收集過(guò)程中，學(xué)生還了解到建筑發(fā)展的現(xiàn)狀，動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)；了解到建筑設(shè)計(jì)的新理念、新技術(shù)；同時(shí)通過(guò)調(diào)查，進(jìn)一步理解建筑功能對(duì)建筑設(shè)計(jì)影響。建筑與周圍建筑、地物地貌等周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)及融合。同時(shí)通過(guò)調(diào)查，讓學(xué)生了解到當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，這樣，學(xué)生設(shè)計(jì)的作品就既能滿足建筑功能要求，同時(shí)與周圍環(huán)境和諧、能反映時(shí)代需求及居民生活習(xí)慣需要的作品。

2.4 充分利用業(yè)余時(shí)間，克服時(shí)間不足

一般課程設(shè)計(jì)時(shí)間安排在理論課結(jié)束后，房屋建筑學(xué)課程設(shè)計(jì)安排在第16-17教學(xué)周，歷史時(shí)間為2周，時(shí)間安排晚，課程設(shè)計(jì)與理論教學(xué)聯(lián)系不夠緊密。另外，我校課程設(shè)計(jì)沒(méi)有留單獨(dú)的設(shè)計(jì)周，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)期末要復(fù)習(xí)考試，還有其它的設(shè)計(jì)同時(shí)進(jìn)行，難以保證學(xué)生的精力集中在房屋建筑學(xué)課程設(shè)計(jì)上。同時(shí)課程設(shè)計(jì)時(shí)間較短，在這樣的時(shí)間內(nèi)要完成對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)書的理解領(lǐng)會(huì)、設(shè)計(jì)資料的查閱及相關(guān)調(diào)研、進(jìn)行方案構(gòu)思、修改及最終方案確定、繪制，達(dá)到作圖規(guī)范，最后完成圖紙，要圓滿的完成每個(gè)階段任務(wù)時(shí)間比較緊張。也在某種程度上降低了學(xué)生的設(shè)計(jì)效果，同時(shí)有些為了完成任務(wù)，出現(xiàn)抄襲現(xiàn)象。

在此建議充分挖掘業(yè)余時(shí)間，將設(shè)計(jì)任務(wù)書時(shí)間及課程設(shè)計(jì)動(dòng)員時(shí)間提前，一般在房屋建筑學(xué)的建筑設(shè)計(jì)內(nèi)容授課完成后下發(fā)，加大了課程設(shè)計(jì)的時(shí)間跨度，時(shí)間拉長(zhǎng)后，將設(shè)計(jì)資料的查閱、實(shí)際工程考察、方案的醞釀這些階段可以放在理論教學(xué)的業(yè)余時(shí)段、分階段按計(jì)劃分配任務(wù)，在原教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)時(shí)短內(nèi)再進(jìn)行方案的進(jìn)一步完善和圖紙繪制。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中甚至有部分同學(xué)到規(guī)定的設(shè)計(jì)周時(shí)已經(jīng)完成了設(shè)計(jì)任務(wù)。這樣的安排還可促進(jìn)學(xué)生聯(lián)系課程理論教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步加深對(duì)房屋建筑學(xué)相關(guān)知識(shí)的理解，同時(shí)理論應(yīng)用于實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生W習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，最終提高房屋建筑學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。

2.5 設(shè)置課程設(shè)計(jì)答辯環(huán)節(jié)，增進(jìn)學(xué)生間設(shè)計(jì)思想交流

當(dāng)學(xué)生完成課程設(shè)計(jì)后，讓學(xué)生將自己的課程設(shè)計(jì)成果做成PPT進(jìn)行匯報(bào)及答辯。由于在前面布置任務(wù)時(shí)，學(xué)生的任務(wù)雖然有的相同，但要求每個(gè)人的設(shè)計(jì)方案不同，所以答辯匯報(bào)時(shí)要求每個(gè)同學(xué)都對(duì)自己的設(shè)計(jì)思路及設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行匯報(bào)及答辯。答辯評(píng)委由課程設(shè)計(jì)指導(dǎo)教師，房屋建筑學(xué)課程組老師及本班級(jí)其他同學(xué)構(gòu)成。答辯環(huán)節(jié)由學(xué)生陳述及評(píng)委提問(wèn)兩部分構(gòu)成。最后學(xué)生的課程設(shè)計(jì)成績(jī)由以下四部分組成：學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)占20%，指導(dǎo)教師及課程組老師評(píng)分占30%，其他同學(xué)評(píng)分占10%，設(shè)計(jì)成果占40%。這種評(píng)定方式不僅使設(shè)計(jì)成果的成績(jī)?cè)u(píng)定更加客觀、公正，同時(shí)學(xué)生通過(guò)對(duì)聽(tīng)眾陳述自己的設(shè)計(jì)思維和回答他人的問(wèn)題，提高了自我的表達(dá)能力及應(yīng)變能力。對(duì)其自我表達(dá)能力和應(yīng)變能力也是一次很好的培養(yǎng)。同過(guò)課題組老師點(diǎn)評(píng)，可進(jìn)一步完善自己的作品。也加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。

3 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上的教學(xué)設(shè)計(jì)改革，實(shí)踐證明，上述措施起到了良好的效果。擴(kuò)大了學(xué)生對(duì)建筑設(shè)計(jì)背景知識(shí)的了解，提高了學(xué)生課程設(shè)計(jì)的興趣和積極性，掌握了建筑設(shè)計(jì)的步驟、構(gòu)思方法及設(shè)計(jì)方法，增強(qiáng)了學(xué)生建筑設(shè)計(jì)的思維能力，提高了房屋建筑學(xué)課程設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到了房屋建筑學(xué)課程設(shè)計(jì)改革的目的。

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