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篇1

民族文化是國(guó)家在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中沉淀積累下來的具有代表性國(guó)家文明，民族文化符號(hào)承載了國(guó)家在不同歷史時(shí)期的民俗、人文等重要信息。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，民族文化符號(hào)作為民族象征，越來越多地運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)當(dāng)中。藝術(shù)設(shè)計(jì)者往往在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入民族文化元素，并且這種設(shè)計(jì)也受到消費(fèi)者的喜愛，但是，民族文化符號(hào)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中也出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象。本文講述了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)使用的現(xiàn)狀以及分析了在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何正確使用民族文化符號(hào)。

關(guān)鍵詞：

民族文化符號(hào)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

我國(guó)的文化歷史悠久，博大精深，歷史文化作為民族象征，是民族發(fā)展歷史的積淀和濃縮。社會(huì)總在發(fā)展和進(jìn)步，民族文化是歷史遺留下來的寶貴財(cái)富，在現(xiàn)代社會(huì)中，民族文化符號(hào)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感及資源，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)引入了民族文化符號(hào)的使用，不僅是對(duì)民族的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也提升了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，賦予現(xiàn)代藝術(shù)濃厚的民族韻味，

一、民族文化符號(hào)

文化是一個(gè)民族的象征，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，是歷史不斷向前留下的社會(huì)文明。青銅、陶瓷等這些具有鮮明民族特色的文化符號(hào)，都是人類歷史上流傳下來的寶貴的精神財(cái)富。民族文化符號(hào)具有一定的代表意義，它可以是文字、圖形、建筑等實(shí)體事物，比如長(zhǎng)城、故宮、圖騰等，甚至可以是非實(shí)體，比如一種思想。在現(xiàn)代社會(huì)中，民族文化符號(hào)得到廣泛的應(yīng)用，在建筑、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，民族文化符號(hào)都有參與應(yīng)用。民族文化符號(hào)的使用不僅能提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，更體現(xiàn)出民族文化特色。民族文化符號(hào)的應(yīng)用展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，有的比較含蓄，有的具有抽象性，有的則以形傳神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用現(xiàn)狀

1.民族文化符號(hào)的濫用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)在中國(guó)的發(fā)展日漸成熟，設(shè)計(jì)理念也有著變化，之前中國(guó)的設(shè)計(jì)思想會(huì)借鑒西方的設(shè)計(jì)理念，近幾年，這種思想慢慢減弱，許多設(shè)計(jì)師們轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)的民族文化符號(hào)的使用，使得設(shè)計(jì)作品具有中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的特色。這種運(yùn)用民族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)者中間流行起來，甚至有些設(shè)計(jì)者并沒有對(duì)民族傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行深刻的理解，完全體會(huì)不到民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，僅僅一味的機(jī)械般的濫用，不僅表達(dá)不出民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特意義，更使設(shè)計(jì)作品變得刻意，不自然。

2.民族文化符號(hào)的搬用

民族文化符號(hào)體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代精神以及文化內(nèi)涵，不應(yīng)該單純地被看做是一種符號(hào)。設(shè)計(jì)者在對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代的時(shí)代精神，選用合適的民族文化符號(hào)，表達(dá)出正確的思想內(nèi)涵和文化意義。就目前設(shè)計(jì)行業(yè)情況來看，有些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品中使用民族文化符號(hào)時(shí)，僅僅是簡(jiǎn)單的將民族文化符號(hào)進(jìn)行剪接、組合，完全是照搬照用。這樣設(shè)計(jì)出來的作品，既沒有任何創(chuàng)新理念可言，對(duì)民族文化也是一種不尊重。

3.民族文化符號(hào)的錯(cuò)誤使用

民族文化符號(hào)具有深層的、獨(dú)特的內(nèi)涵和意義，它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們一系列的生產(chǎn)活動(dòng)以及民風(fēng)民俗等，因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，要想正確合理地將民族文化符號(hào)運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，必須正確深刻理解民族文化符號(hào)的含義。在如今的設(shè)計(jì)行業(yè)中，民族文化符號(hào)的使用已然成為一種潮流，各個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面都有民族文化符號(hào)的參與。但是從一些設(shè)計(jì)作品可以看出，民族文化符號(hào)的使用和設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的設(shè)計(jì)意愿是不相符的。雖然設(shè)計(jì)師們?nèi)谌肓撕芏嗝褡逦幕?hào)，但是他們卻不能正確理解民族文化符號(hào)代表的意義，這種設(shè)計(jì)做法是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的褻瀆。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的正確應(yīng)用

1.領(lǐng)悟民族文化符號(hào)內(nèi)涵

正確應(yīng)用最重要的前提是正確理解。我國(guó)的歷史文化博大精深，每種民族文化符號(hào)都蘊(yùn)含著不同的文化意義，如果不能正確理解這些文化意義，勢(shì)必會(huì)造成對(duì)民族文化符號(hào)運(yùn)用錯(cuò)誤的現(xiàn)象。因此設(shè)計(jì)者除了研究如何設(shè)計(jì)作品，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念之外，還應(yīng)致力于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和探索，正確理解民族文化符號(hào)的內(nèi)涵和意義。設(shè)計(jì)者在對(duì)民族文化符號(hào)使用之前，應(yīng)該仔細(xì)正確理解這種民族文化符號(hào)所代表的文化內(nèi)涵以及價(jià)值意義，在此基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析創(chuàng)造，在藝術(shù)作品中加入自己的理解和思想，并且還可以與時(shí)代結(jié)合，在傳統(tǒng)文化意義上增添時(shí)代特點(diǎn)，讓設(shè)計(jì)作品更具有時(shí)代感。

2.使用公共識(shí)別度高的民族文化符號(hào)

藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的對(duì)象是廣大人民群眾，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)要結(jié)合受眾的需求、欣賞水平，不能只顧自身的滿足和表達(dá)。受眾的接受度也是判斷一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否成功。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人們有極少的機(jī)會(huì)可以接觸到民族文化符號(hào)，對(duì)民族文化符號(hào)的接受能力下降，所以，設(shè)計(jì)者在使用民族文化符號(hào)時(shí)，一定要選擇公共識(shí)別度高的民族文化符號(hào)，這樣受眾對(duì)這些藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才有比較好的接受能力。

3.尋找創(chuàng)新點(diǎn)

正確理解民族文化符號(hào)的內(nèi)涵是必要的，做到民族文化符號(hào)內(nèi)涵與現(xiàn)代審美價(jià)值觀相結(jié)合也是極其重要的。創(chuàng)新的腳步不能停下，在對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，可以適當(dāng)?shù)貙?duì)一些符號(hào)進(jìn)行加工變換，進(jìn)而運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，這樣不僅在原有的傳統(tǒng)文化價(jià)值基礎(chǔ)上增加新的價(jià)值體現(xiàn)，也使得藝術(shù)設(shè)計(jì)作品有了更濃厚的文化內(nèi)涵，更符合了現(xiàn)代對(duì)民族文化的創(chuàng)新要求。民族文化不僅僅是歷史的，也是現(xiàn)代的，民族文化符號(hào)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的結(jié)合使得二者在原有的層次基礎(chǔ)上都有很大的提升。

四、總結(jié)

傳統(tǒng)民族文化是歷史的積淀，是現(xiàn)代人們所擁有的寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于它，新一代人要繼承并且發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求。民族文化符號(hào)具有鮮明的民族特色，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者們要正確深入理解民族文化符號(hào)所代表的內(nèi)涵和意義，將其運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，二者相結(jié)合，是對(duì)民族文化符號(hào)的繼承和發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代感，也是幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)有更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵，更向外界展示了創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。

作者：施楠 單位：昌吉學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)的相關(guān)探討[J].戲劇之家，2014（18）：313-313.

[2]曹夢(mèng)依.分析藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的運(yùn)用[J].才智，2013（35）：193-193.

[3]朱星亞.淺議現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的認(rèn)知意義[J].電影文學(xué)，2009（14）：25-26.

篇2

關(guān)鍵詞：民族文化；學(xué)生品德；實(shí)施策略

民族文化是一個(gè)國(guó)家繁榮強(qiáng)盛的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的信念支撐，在國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，我國(guó)越來越重視民族文化教育。國(guó)家頒布了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級(jí)各類學(xué)校廣泛開展民族文化教育，增強(qiáng)民族凝聚力。筆者認(rèn)為，民族文化的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生品德，因此各學(xué)校應(yīng)致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學(xué)生心中。

一、品德課堂植入鄉(xiāng)土文化

1.坐擁村落，環(huán)境熏陶

廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“我校”）坐落于典型嶺南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風(fēng)格的“三間三進(jìn)”式族姓祠堂，臨近當(dāng)?shù)芈劽谋钡蹚R等一系列獨(dú)具特色的古建筑。深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)環(huán)繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學(xué)中，于悄然無聲中讓學(xué)生得到民族文化的熏陶。

在三年級(jí)下冊(cè)的《這是我們共同生活的地方》這一課，結(jié)合我校地理環(huán)境，將社區(qū)文化融入教學(xué)。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊(yùn)含其中的民族文化內(nèi)涵釋放出來，通過形式多樣的教學(xué)方式傳遞給學(xué)生，讓他們感受自己生活、學(xué)習(xí)的地方是如此富于傳統(tǒng)文化氣息。在課堂之外，我組織學(xué)生參觀附近的嶺南風(fēng)格古建筑，他們觸摸被時(shí)光雕刻打磨過的青磚綠瓦，感受被久遠(yuǎn)時(shí)代風(fēng)吹雨打過的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認(rèn)同感油然而生。

2.傳統(tǒng)民俗，節(jié)慶熏染

在目前的思想品德課教材中，區(qū)域性風(fēng)土人情方面的素材有所缺失，進(jìn)行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統(tǒng)民俗與思想品德教學(xué)充分糅合、相得益彰，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了有效的補(bǔ)充。

我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊(duì)，每逢節(jié)日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區(qū)巡演。在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)的《扎根在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)》這一課時(shí)，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術(shù)風(fēng)格、傳承發(fā)展、代表地^為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統(tǒng)文化。

又如嶺南地區(qū)非常重視的冬至，是中國(guó)農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一，也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在廣東省有“冬至大過年”一說。在此時(shí)令的思想品德教學(xué)，我將冬至與教學(xué)相融合，從歷史淵源、節(jié)氣時(shí)間、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)飲食講起，感染學(xué)生，使之對(duì)節(jié)慶民俗產(chǎn)生敬畏與熱愛之心，感受民族文化的精髓與力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

二、校本課程滲透民族文化

1.以校本教材領(lǐng)略民族文化

為了讓民族文化在學(xué)生心中生根發(fā)芽，我校開發(fā)了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，切合小學(xué)生的性格特點(diǎn)，圖文并茂、生動(dòng)形象、通俗易懂、寓意深刻。

通過民族文化校本教材培養(yǎng)學(xué)生品德，尤其表現(xiàn)在講授中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的章節(jié)中。我請(qǐng)學(xué)生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯(lián)起來，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺之中照亮了學(xué)生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區(qū)在整個(gè)中國(guó)最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現(xiàn)狀真實(shí)還原，告訴學(xué)生那時(shí)候真實(shí)的嶺南、真實(shí)的廣東。如此一來，學(xué)生既領(lǐng)略了中國(guó)歷史文化，又感受到嶺南特色文化。

2.以武術(shù)課程理解民族文化

武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。我校所在嶺南地區(qū)，傳統(tǒng)武術(shù)正在兒童、青少年中逐步回歸，越來越多的小學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)身健體，體會(huì)民族文化的精髓。

我校編寫了校本教材《武術(shù)》，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂教學(xué)，全面開展武術(shù)強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)。我校根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)與能力，安排差異化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教學(xué)過程中，以學(xué)生的身心發(fā)展需要為中心，不斷調(diào)整教材內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的理解，以此增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感。在課堂上，我將武術(shù)輝煌與沒落的歷史娓娓道來，對(duì)春秋時(shí)期到清末民初的武學(xué)高手如數(shù)家珍，學(xué)生興致盎然，沉浸在武術(shù)世界里，由對(duì)武術(shù)的理解升華到對(duì)民族文化的理解。

三、實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)民族文化

1.經(jīng)典誦讀與書吧活動(dòng)相結(jié)合

每周一、周三中午廣播時(shí)間是我校全體學(xué)生固定的經(jīng)典誦讀時(shí)間，這一時(shí)間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書聲。從楚辭漢賦到唐詩(shī)宋詞，從宋元戲曲到明清小說，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)能力，教師有針對(duì)性地選擇經(jīng)典作品供學(xué)生誦讀。由于小學(xué)生的認(rèn)知能力有限，也許不能完全理解經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵，但通過不斷誦讀，完全能夠感受到蘊(yùn)含其中的民族文化氣息。

在固定經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)上，我校舉行中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過每學(xué)期一到兩次的誦讀比賽，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，豐富校園文化底蘊(yùn)，在優(yōu)秀經(jīng)典作品的魅力震撼中，學(xué)生的民族自豪感不斷提升。

與此同時(shí)，我倡議在校園一角設(shè)立開放書吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學(xué)校將書吧管理全權(quán)交給學(xué)生，從書吧的命名、書籍的挑選、日常的管理都由學(xué)生完成。這校園書香縈繞的一角成為學(xué)生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學(xué)習(xí)園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。

2.民俗活動(dòng)與義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合

民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應(yīng)面向?qū)W生逐步擴(kuò)大的整個(gè)生活世界。我們將嶺南特色民族活動(dòng)與社區(qū)義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合，在感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感之初體驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品德頗見成效。

端午節(jié)賽龍舟是嶺南地區(qū)特有的民俗，我們組織“五月五 龍船鼓”活動(dòng)，協(xié)助社區(qū)村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時(shí)十余天。在賽龍舟當(dāng)天，學(xué)生們參與“起龍舟”?！捌瘕堉邸笔菑V府水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。

春節(jié)是中國(guó)人歷來最重視的傳統(tǒng)節(jié)日，在嶺南地區(qū)別有一番風(fēng)情。臨近春節(jié)，我校組織學(xué)生參與社區(qū)“為老人制作春節(jié)粵味美食”活動(dòng)，在油角蛋散發(fā)出的濃郁香味中，在社區(qū)老人的滿足與笑容中，民俗風(fēng)情的精髓深入學(xué)生心中，他們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與深深的認(rèn)同感。

魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步?！苯處煈?yīng)當(dāng)善用校園內(nèi)外的豐富資源，從各個(gè)維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學(xué)生的民族認(rèn)同感、責(zé)任感、自豪感得到升華，為中華民族培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的莘莘學(xué)子！

參考文獻(xiàn)：

[1]楊肇文.在小學(xué)品德課程中巧妙植入本土文化的途徑[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2015（27）.

篇3

【關(guān)鍵詞】文化再現(xiàn) 理解教育 德昂族

【基金項(xiàng)目】全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部青年專項(xiàng)課題《基于文化再現(xiàn)理論的民族地區(qū)多元文化理解教育研究――以云南省臨滄市為例》（編號(hào)：EMA100453）的研究成果之一。

【中圖分類號(hào)】G40-03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0035-01

再現(xiàn)指一組建構(gòu)與溝通意義的實(shí)踐。人透過再現(xiàn)而讓他們的世界有意義，并在社會(huì)世界里有所定位。文化再現(xiàn)指出“文化”作為物質(zhì)與意識(shí)再現(xiàn)的對(duì)象，反映再現(xiàn)的隱喻和演變。理解教育簡(jiǎn)單的說就是為促進(jìn)理解而進(jìn)行的教育，筆者認(rèn)為理解教育可以概括為各民族“了解自己――理解他人――尊重彼此”的過程，也是民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的重要途徑。

一、文化再現(xiàn)主體

云南省臨滄市是一個(gè)多元民族文化的匯聚區(qū)。除漢族外，還有23種少數(shù)民族，其中有彝族、佤族、傣族、德昂族等11種世居少數(shù)民族。德昂族、彝族（俐人）一般居住在海拔1500米左右的半山地區(qū)，傣族、佤族和少量漢族居住在海拔1500米以下的平壩地區(qū)。各少數(shù)民族垂直立體分布的狀態(tài)也使得他們處于一種大雜居、小聚居的分布狀態(tài)之中。

二、德昂族文化再現(xiàn)的象征符號(hào)

德昂族居住在邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)，生態(tài)環(huán)境相對(duì)獨(dú)立封閉，山川阻隔，交通不便，往往聚族而居，以村寨為單位居住。獨(dú)特的環(huán)境形成了有特色的德昂族文化象征符號(hào)。

1.色林的表意方式是：由堅(jiān)硬木材雕刻而成的木樁安置在半徑約為5米的圍欄正中。祭祀時(shí)，女性只能在圍欄外跪拜禱告，男性則擁有脫鞋進(jìn)圍欄對(duì)心中的神靈近距離跪拜的權(quán)利。祭祀過程中舉行念誦經(jīng)文、祭祀跪拜、跳擺等儀式。核心意義是心靈寄托、祈福平安。

2.緬寺的表意方式是：開門節(jié)、關(guān)門節(jié)、潑水節(jié)等重大節(jié)日都要到緬寺去朝拜。核心意義是祝福、祈禱、團(tuán)結(jié)。

3.婦女服飾中上衣的“紅色條帶”和腰箍的表意方式是：德昂婦女是虎精變化而來，因老虎吃血，故服飾上衣有兩條紅色條帶，成為辨認(rèn)德昂族的標(biāo)識(shí)。佩戴的腰箍越多越精細(xì)，說明婦女越聰明、越勤勞。核心意義是老虎代表勇敢、自信；腰箍代表聰明、勤勞。

4.潑水節(jié)的表意方式是：節(jié)前所有信徒要準(zhǔn)備豐富賧品，做糯米糖粑粑，制造旋轉(zhuǎn)噴水筒、趕制新服飾等。第一日，做好潑水節(jié)的各項(xiàng)工作。第二日，采花。第三日，潑水。 第四日，堆沙。第五日，祭寨門。核心意義是純潔、善良、勤勞、純樸的民族品質(zhì)。

5.開門節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷九月十四日前，信徒要準(zhǔn)備紙花、小幡旗、食物等供品。核心意義是團(tuán)結(jié)、活潑；民族凝聚力的體現(xiàn)。

6.關(guān)門節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷六月十四、十五，全寨長(zhǎng)老和年滿40歲以上老人攜帶佛禮賧品前往寺院供佛三日，由家屬送飯。核心意義是相互尊重、平等、友善。

三、主體民族文化的沖擊

首先，漢族地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)傳入德昂族村寨，同時(shí)德昂族的房屋建筑仿照漢族式樣；此外，由于輕便、耐用、美觀等特點(diǎn)，漢族服飾受到德昂族的歡迎。其次，傣族的宗教文化對(duì)德昂族的影響十分深遠(yuǎn)。他們都信仰南傳上座部佛教，在緬寺開展滴水、浴佛、念經(jīng)等活動(dòng)；都慶祝相同的節(jié)日：潑水節(jié)（堆沙節(jié)）、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)。此外，臨滄地區(qū)部分德昂族村民能說傣語(yǔ)，能與傣族進(jìn)行民族語(yǔ)言的交流。

四、德昂族對(duì)自身文化的認(rèn)同

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)民族文化認(rèn)同較弱的世居少數(shù)民族。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族很少有意識(shí)的對(duì)下一代進(jìn)行族源、族稱和族譜的教育，僅有極少數(shù)宗教人士和民族精英知曉。此外，德昂族對(duì)自身的民居建筑、服飾、飲食和等缺乏民族符號(hào)的識(shí)別，迫切需要通過口口相傳、家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育中不斷的加深對(duì)本民族的認(rèn)同感，同時(shí)也需要加強(qiáng)外界對(duì)德昂族的理解和認(rèn)同。

五、德昂族理解教育的途徑

少數(shù)民族地區(qū)多元文化的理解教育就是要通過教育幫助每一個(gè)人正確的認(rèn)識(shí)、了解自己和他人，增進(jìn)各個(gè)民族間的理解與寬恕，并懂得尊重其他人及其文化、思維方式、行為方式、民族歷史和精神價(jià)值等，在達(dá)成理解與共識(shí)的基礎(chǔ)上平等而主動(dòng)地與他人交往、交流與合作，從而深刻地意識(shí)到世界彼此相互依存性的客觀存在與合理存在，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)共存、共贏。

1.家庭理解教育。首先，父母通過帶領(lǐng)孩子參加生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生產(chǎn)知識(shí)；其次，生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理的教育和傳承通過長(zhǎng)輩的言傳身教以及一些諺語(yǔ)或家訓(xùn)獲得；此外，道德規(guī)律和行為準(zhǔn)則的教育與宗教的教規(guī)教義有機(jī)結(jié)合起來成為家庭理解教育的主要內(nèi)容；而對(duì)祖先的歷史和文化等內(nèi)容的傳授主要由年老的長(zhǎng)者以口傳的方式完成，成為家族團(tuán)結(jié)和內(nèi)聚的源泉。

2.社區(qū)理解教育。（1）政府投資建立社區(qū)的活動(dòng)中心。作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族大部分的宗教活動(dòng)和節(jié)事活動(dòng)都集中在緬寺，而村子里的緬寺卻是一間簡(jiǎn)陋和粗糙的磚瓦房；（2）保障社區(qū)節(jié)事活動(dòng)的原生態(tài)性；（3）合理開發(fā)社區(qū)教育項(xiàng)目。例如舉辦專題講座或培訓(xùn)，內(nèi)容包括有民族政策、民族精神學(xué)習(xí)、民族文化知識(shí)普及等。

3.學(xué)校理解教育。（1）學(xué)校顯性課程的設(shè)置，包括雙語(yǔ)課程和思想品德課程?？梢圆捎美碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的方式，讓學(xué)生走進(jìn)少數(shù)民族村落，讓學(xué)生以新穎的方式了解本民族的文化，增強(qiáng)了民族自豪感，自覺自愿的學(xué)習(xí)本民族文化。（2）積極開設(shè)特色學(xué)生第二課堂，例如舉辦校園民族藝術(shù)節(jié)，或是興趣小組（民歌合唱班、民族舞蹈班、民族武術(shù)班等），既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族體育和歌舞文化的了解，同時(shí)也讓德昂族學(xué)生在培養(yǎng)興趣愛好的同時(shí)也自覺地傳承了本民族的文化。（3）理解教育手冊(cè)（讀本）的開發(fā)。

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)純潔、善良、勤勞、純樸的邊疆少數(shù)民族，受到地域文化和主體民族文化的沖擊，德昂族自身的民族認(rèn)同感薄弱，民族文化的標(biāo)識(shí)趨于消亡。在挖掘正在消失的民族文化特征的同時(shí)，迫切需要加強(qiáng)德昂族自身的理解和認(rèn)同，也需要通過各種途徑加強(qiáng)外界對(duì)德昂族民族文化的理解。學(xué)校、社區(qū)和家庭是最重要的民族文化傳承和理解的途徑。

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作者簡(jiǎn)介：

王婷（1982-），女，云南蒙自人，講師，碩士，研究方向：民族教育。

陳亞顰（1965-），通訊作者，女，云南昆明人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲幕乩怼?/p>

篇4

1.將民族文化背景滲透舞蹈教學(xué)中

民族民間舞蹈是每個(gè)民族獨(dú)有的民風(fēng)民俗和族人智慧的結(jié)晶，不同的民族舞蹈風(fēng)格迥異，同一個(gè)民族的民族民間舞蹈由于體現(xiàn)的文化內(nèi)涵不同，其風(fēng)格也會(huì)大不一樣[2]。我國(guó)擁有56個(gè)民族，如果在了解民族民間舞蹈民族文化背景的教學(xué)上會(huì)更有利于學(xué)生理解舞蹈中相應(yīng)動(dòng)作的內(nèi)涵。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)前，教師在課前該節(jié)民族民間舞蹈相關(guān)的民族文化知識(shí)，比如在講授腰鼓舞時(shí)，教師在開始教學(xué)前可以通過多媒體將事先收集的文字、圖像以或者視頻資料展示出來，讓學(xué)生對(duì)朝鮮族的地域特點(diǎn)、、風(fēng)土人情等有更深入的了解，從而了解腰鼓舞的形成和發(fā)展，從中品味到舞蹈動(dòng)作中所蘊(yùn)含的民族文化和情感。經(jīng)過了解民族文化背景后，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作時(shí)就不在是單純地復(fù)制教師的動(dòng)作，單純地極易動(dòng)作要領(lǐng)，而是將情感帶入，享受舞蹈韻律中所體現(xiàn)的濃厚的民族文化，主動(dòng)地通過自身的肢體語(yǔ)言將別具特色的民族民間舞蹈、民族文化以及內(nèi)心的豐富情感體現(xiàn)出來，整個(gè)舞蹈就不會(huì)顯得僵硬。

2.將各民族風(fēng)格滲透到舞蹈動(dòng)作中

每支民族民間舞蹈都是由一些列的舞蹈動(dòng)作組成的，從舞蹈動(dòng)作就可以看出這只舞的風(fēng)格，然后透過舞蹈風(fēng)格了解民族的風(fēng)格[3]。在舞蹈教學(xué)中，要將民族風(fēng)格滲透到舞蹈動(dòng)作的講解中，尤其是具有代表性的經(jīng)典動(dòng)作，這樣可以讓學(xué)生更好地了解并掌握舞蹈精髓和舞姿要領(lǐng)的關(guān)鍵。比如蒙古族是一個(gè)熱情、豪邁、能歌善舞的民族，該民族的民間舞蹈就充分體現(xiàn)了蒙古族的民風(fēng)，翻腕、抖肩等動(dòng)作洋溢著熱情、歡快的氛圍，具有紛獨(dú)特的風(fēng)格。蒙古舞蹈韻律特點(diǎn)是肩部運(yùn)動(dòng)要收放自如，即要有力度，又要有彈性、韌性和靈活性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感起伏，這是蒙古族人民果敢、豪放、胸襟寬廣等蒙古族風(fēng)格決定的。在教授舞蹈動(dòng)作時(shí)，要重點(diǎn)講解該項(xiàng)動(dòng)作所體現(xiàn)的民族風(fēng)格，這樣可以幫助學(xué)生更加順暢記憶動(dòng)作要領(lǐng)，還能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格的精髓融入舞姿中。

3.通過民族服飾滲透民族文化

民族服飾同動(dòng)作和音樂一樣是民族舞蹈中重要的組成部分，并且具有體現(xiàn)民族精神、承載舞蹈表現(xiàn)力、民族文化等重要的作用，同時(shí)也是影響舞蹈風(fēng)格形成的一大重要因素[4]。民族服飾是一種無聲的語(yǔ)言，可以傳遞出很多信息，比如可以反映人物的社會(huì)角色和地位、性格特征、審美等。教師在展開舞蹈教學(xué)時(shí)，可以配合民族服飾，通過民族服飾滲透民族文化，提高教學(xué)的教學(xué)的效率。比如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，該民族服飾具有長(zhǎng)袖、大襟、寬腰的特點(diǎn)，且在衣襟、衣袖和邊飾等方面十分講究，藏族服飾是在當(dāng)?shù)貧夂蛱卣饔绊懴滦纬傻?。除了衣物外，哈達(dá)也是體現(xiàn)藏族人民服飾特點(diǎn)以及民風(fēng)的一種物品，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)可以配合藏族服飾和哈達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藏族文化的認(rèn)同感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的主動(dòng)性和積極性。

4.積極創(chuàng)新，不斷優(yōu)化教學(xué)方法

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；英語(yǔ)翻譯；翻譯策略

伴隨著西方文化的沖擊，我國(guó)的民族文化也成為增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的重要方面，因此少數(shù)民族文化的傳承與傳播在我國(guó)開放式的格局中就顯得更加重要。相對(duì)于其他文化傳播方式，少數(shù)民族文化的翻譯更加適合我國(guó)少數(shù)民族文化走向世界，面向國(guó)際，進(jìn)而增強(qiáng)我國(guó)軟件實(shí)力，讓全世界認(rèn)識(shí)到珍貴的中國(guó)少數(shù)民族文化，為我國(guó)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1少數(shù)民族文化的英語(yǔ)翻譯

從翻譯活動(dòng)的本質(zhì)來看，翻譯是一項(xiàng)跨越文化的信息傳播活動(dòng)，在轉(zhuǎn)變語(yǔ)言符號(hào)的過程中，其中的文化信息也被散播出去。所以，文化的保護(hù)與傳承可以利用翻譯這一方式來完成。少數(shù)民族文化文本的最佳翻譯效果就是文化信息可以恰到好處的完整、真實(shí)傳播。少數(shù)民族文化文本的翻譯需要關(guān)注文化所隱藏的內(nèi)涵信息的對(duì)稱，沖破文本的固有形式來研究文化的本質(zhì)，使用不同的翻譯原則實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)變，使得其更加符合讀者的閱讀習(xí)慣，傳遞信息更加真實(shí)，同時(shí)也可以讓讀者更好的接受少數(shù)民族文化，讓少數(shù)民族文化更加廣泛的傳播。少數(shù)民族文本翻譯從民族文化的傳播效果來看要充分尊重目的語(yǔ)讀者的文化習(xí)俗，兼顧到其文化取向，從英語(yǔ)民族手中的文化理念出發(fā)來展現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)的文化觀點(diǎn)，理解兩者存在的不同，并且可以妥善的處理兩者之間的矛盾，消除文化上的沖突。對(duì)少數(shù)民族文化文本進(jìn)行翻譯有利于消除文化沖突，獲得民族認(rèn)同感。從傳播的效益來說，少數(shù)民族文化文本的翻譯工作要兼顧到受眾文化的特點(diǎn)，充分尊重受眾的閱讀習(xí)慣以及民族，以便引導(dǎo)受眾對(duì)源語(yǔ)民族的認(rèn)同。我國(guó)是多民族國(guó)家，不同民族都有著屬于自己的獨(dú)特特色文化。不同的文化差異形成了民族之間的不同，民族文化的不同主要集中在民族信仰、民族意識(shí)、民族風(fēng)俗等不同方面。其中，文學(xué)是民族文化的重要載體，民族文化的差異可以在民族文學(xué)上真實(shí)、直接展現(xiàn)出來。所以，在對(duì)少數(shù)民族文學(xué)開展翻譯的過程中民族文化自然也將在目的語(yǔ)境中展現(xiàn)出來。對(duì)處于英語(yǔ)語(yǔ)境的人來說，英語(yǔ)文化系統(tǒng)與我國(guó)少數(shù)民族文化系統(tǒng)存在巨大的差異，不論是社會(huì)環(huán)境、政治文化、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰禁忌等都各不相同。在我國(guó)少數(shù)民族文化中看似正常的信息，很有可能在英語(yǔ)文化體系中就是禁忌。因此，在針對(duì)少數(shù)民族文化文本進(jìn)行翻譯時(shí)要熟悉目的語(yǔ)群眾的文化系統(tǒng)，在充分尊重受眾文化習(xí)慣的前提下來進(jìn)行翻譯。

2少數(shù)民族文化的英語(yǔ)翻譯策略

2.1功能對(duì)等與歸化

功能對(duì)等即在開展翻譯時(shí)要注意讀者所能理解的意義，翻譯者在進(jìn)行翻譯的過程中不僅僅要做到源語(yǔ)言與譯語(yǔ)言對(duì)等，同時(shí)還要兼顧到語(yǔ)義、風(fēng)格以及文體的對(duì)等。少數(shù)民族文化文本翻譯所傳遞的不僅有表面的詞匯含義，同時(shí)還需要有更加深入的文化信息。所以，在翻譯時(shí)除了兼顧到字面的含義外，還要選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。而這即歸化原則。在歸化原則下開展翻譯就是通過正常的表述形式，把目的語(yǔ)作為目標(biāo)，通過滿足目的語(yǔ)讀者閱讀習(xí)慣的途徑來重現(xiàn)原文的內(nèi)容，從而降低源語(yǔ)言所蘊(yùn)含的不同文化的翻譯[1]。

1)意譯

在翻譯少數(shù)民族文化文本的時(shí)候必然會(huì)有眾多具有民族特征的詞匯需要翻譯，有的詞匯無法在翻譯語(yǔ)言文化中找到相對(duì)應(yīng)的詞匯來表述，從而導(dǎo)致了文化詞匯的空缺。這類詞匯擁有一定的獨(dú)特性，如果在翻譯的時(shí)候采用直譯或意譯的翻譯策略則會(huì)導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者無法理解源語(yǔ)言所有表達(dá)的準(zhǔn)確意義。而采用意譯的翻譯則不需要逐詞逐句進(jìn)行翻譯，也不需要保留原文所有的字面含義，只需要讓讀者在閱讀的時(shí)候理解，并且實(shí)現(xiàn)傳遞文化的目標(biāo)即可。例如，在《嘎拉哈的故事》這一滿族文化文本進(jìn)行翻譯的時(shí)候，其中“嘎拉哈”為滿族語(yǔ)言，漢語(yǔ)含義為“羊拐”，即為羊的膝蓋骨。如果在翻譯過程中強(qiáng)行使得源語(yǔ)言與翻譯語(yǔ)言的字面含義相同，則要將“嘎哈啦”直接音譯成為“galaha”。如果采用這種翻譯方式讀者看到則肯定難以理解。因此，“嘎哈啦”這一詞匯可以采用意譯策略，翻譯成為“Knucklebones”。整句翻譯為《嘎拉哈的故事》(StoriesofMan⁃chuKnucklebones)。再例如，侗族地區(qū)極具特色的交通建筑“風(fēng)雨橋”，被錯(cuò)譯成為“WindandRainBridge”。從字面的翻譯來看好像沒有問題，但是實(shí)際上這是一種完全錯(cuò)誤的翻譯。“WindandRainBridge”的漢語(yǔ)翻譯為“風(fēng)和雨的橋”，讀者在閱讀到后會(huì)丈二和尚摸不著頭腦，風(fēng)和雨還有橋之間有什么關(guān)系呢？是不是走到橋上就會(huì)刮風(fēng)下雨？這種翻譯導(dǎo)致風(fēng)雨橋的少數(shù)民族文化內(nèi)涵蕩然無存，甚至還造成了誤讀[2]。風(fēng)雨橋是侗族一種富有少數(shù)民族文化特色的建筑物。該建筑是將青石作為橋村，上面鋪設(shè)瓦頂、長(zhǎng)廊，并且在長(zhǎng)廊兩側(cè)裝設(shè)了長(zhǎng)凳，專門供游人進(jìn)來躲避風(fēng)雨，休息欣賞風(fēng)景。根據(jù)風(fēng)雨橋的內(nèi)涵，其譯名為英語(yǔ)“RoofedBridge”，即有屋頂?shù)臉?，有屋頂?shù)臉蚩梢宰層慰投惚茱L(fēng)雨，這種翻譯才是正確的，才能夠正確的表達(dá)風(fēng)雨橋的含義。

2)增譯與省譯

在少數(shù)民族文化發(fā)展的歷史過程中，有很多特殊的詞匯都是在演變中不斷發(fā)展演變而成的。在進(jìn)行翻譯時(shí)假如僅僅只是字與字之間對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)單翻譯則難以實(shí)現(xiàn)文化的準(zhǔn)確傳遞。因此，為了更加完整的傳遞少數(shù)民族文化文本信息以及隱藏在文字下的文化信息，往往需要對(duì)譯文進(jìn)行增譯或省譯處理，以便更加準(zhǔn)確的表達(dá)出少數(shù)民族文化文本所的包含的含義。同時(shí)，在翻譯一些具有歷史文化背景的少數(shù)民族文化文本時(shí)還會(huì)使用到省譯的翻譯策略。例如“陣亡旗人必將發(fā)辮帶回故里隆重安葬，俗稱“捎小辮”被翻譯成為“Whenamandied,hislongbraidhadtobeburiedinhishometown”。這句原文主要是針對(duì)滿族“捎小辮”這一習(xí)俗進(jìn)行解釋，但是卻沒有對(duì)“捎小辮”進(jìn)行翻譯。這是由于原文前段已經(jīng)對(duì)這一習(xí)俗進(jìn)行了解釋，而在翻譯中還要加上對(duì)“捎小辮”意義的解釋則會(huì)變得多余。

2.2形式對(duì)等與異化

形式對(duì)等就是在注重原文形式內(nèi)容的前提下實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言文本與翻譯語(yǔ)言文本之間的平等，并且通過翻譯策略來展示原文詞匯、句法等不同語(yǔ)言特點(diǎn)。在翻譯的過程中翻譯者要更多的兼顧到文字上的對(duì)應(yīng)，以便實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的翻譯。與此同時(shí)，異化也是十分重要的翻譯方式，其主要是指在一定程度上通過打破目的語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范保留異文化特點(diǎn)的翻譯方式。

1)音譯

少數(shù)民族文化文本通常都擁有十分獨(dú)特的民族特色，例如少數(shù)民族語(yǔ)言有的人名、地名等。在翻譯的過程中目的語(yǔ)往往難以找到一一對(duì)應(yīng)的詞匯來翻譯。為了準(zhǔn)確的傳遞字面的意義，則可以采用音譯的方式進(jìn)行翻譯。音譯是一種以源語(yǔ)言讀音為翻譯依據(jù)的方式，通常都是按照源語(yǔ)言的發(fā)音在目的語(yǔ)言中尋找相近的發(fā)音內(nèi)容來進(jìn)行替代。音譯是少數(shù)民族文化英語(yǔ)翻譯最為常見的翻譯策略。例如，少數(shù)民族獨(dú)有的詞匯翻譯：《尼桑薩滿》（theNisangShaman），在上述翻譯中詞匯都涉及少數(shù)民族特有的著作名稱，目的語(yǔ)言中沒有與之對(duì)應(yīng)的詞匯，因此使用音譯法最為合適。又例如，“一組獵人需要有頭領(lǐng)統(tǒng)一指揮，所以就形成了最初的“牛錄”。被翻譯為Theleadersofgroupsofhuntersbecametheearlyheadofthegroup,whichwascalledniululater.將“牛錄”詞匯翻譯成為“niulu”，并沒有在目的語(yǔ)言中尋找相應(yīng)的詞匯進(jìn)行替代。這樣一來不僅僅貼近原文的詞匯與句法形式，還可以更加直觀地將少數(shù)民族文化傳遞給讀者。

2)直譯

功能對(duì)等翻譯理論提出，翻譯過程所傳遞的內(nèi)容需要同時(shí)涵蓋思想精神以及語(yǔ)言形式。翻譯者在翻譯時(shí)切忌隨意增加源語(yǔ)言并沒有涉及的含義，也不可任意對(duì)原文的思想文化進(jìn)行隨意的刪減。直譯法是一種保留原文內(nèi)容又能夠保持原文形式的翻譯策略，其側(cè)重信息的準(zhǔn)確傳遞。在翻譯處理中沒有針對(duì)相關(guān)詞匯進(jìn)行具體解釋，更加沒有在目的語(yǔ)言中使用相對(duì)應(yīng)的詞匯來進(jìn)行翻譯。僅僅只是進(jìn)行了字和字之間的直接翻譯，讓讀者可以通過翻譯的內(nèi)容了解到各種類型的歌曲。這一翻譯結(jié)果從含義、內(nèi)容上都充分尊重了原文作者的本意，對(duì)不同類別的歌曲進(jìn)行了論述，在形式方面也實(shí)現(xiàn)了對(duì)原文的對(duì)應(yīng)，簡(jiǎn)潔有力；在文化上更加是對(duì)文字信息的真實(shí)傳遞。

3)民族語(yǔ)言加注

英語(yǔ)國(guó)家文化與我國(guó)少數(shù)民族文化之間存在著十分巨大的差異，有的情況下即使使用直譯或意譯的方式都無法真實(shí)的傳遞原文作者對(duì)外傳遞的內(nèi)容。為了讓讀者更加準(zhǔn)確的領(lǐng)悟，在翻譯的時(shí)候可以在恰當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行注釋。直譯和音譯翻譯策略都可以使用加注的方式進(jìn)行翻譯，即為在直譯與音譯后在旁邊對(duì)需要翻譯的詞匯進(jìn)行注釋，以便可以更好地保持源語(yǔ)言的含義。

3結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的少數(shù)民族文化正處于發(fā)展與傳播的關(guān)鍵時(shí)期，需要向國(guó)際社會(huì)宣傳寶貴的中華傳統(tǒng)民族文化。為了更好地傳播中國(guó)少數(shù)民族文化，開展更加深入的文化交流，所以就需要翻譯者結(jié)合我國(guó)少數(shù)民族文化文本的特點(diǎn)來選擇最為合適的翻譯策略。秉承弘揚(yáng)我國(guó)少數(shù)民族文化的原則，結(jié)合少數(shù)民族文化語(yǔ)言環(huán)境，采取多元化的翻譯策略，更加準(zhǔn)確地傳遞少數(shù)民族文化，推動(dòng)中國(guó)少數(shù)民族文化走向國(guó)際。

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一、民族文化教育在高中語(yǔ)文教育中的可行性

1.高中生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性

第一，高中生正處于青春年少期，他們的人生觀價(jià)值觀尚未真正養(yǎng)成，他們就像一張白紙一樣，接受新鮮事物及學(xué)習(xí)模仿能力都是超強(qiáng)的。高中語(yǔ)文教材中有很多課文內(nèi)容都牽涉了中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有很多包含了中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀文章，語(yǔ)文老師在上課過程中應(yīng)當(dāng)做到合適的講解，引導(dǎo)高中生去思考領(lǐng)悟人的思想感情、人性的美和丑，就能達(dá)到更好的教學(xué)目的。

第二，高中生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，他們對(duì)知識(shí)充滿好奇和渴望，學(xué)生通常都對(duì)有趣的知識(shí)感興趣，更樂意上活潑生動(dòng)的課，對(duì)老師傳統(tǒng)死板的講課和乏味的教學(xué)方式提不起興趣。豐富多彩的民族文化可以使得課堂教學(xué)更充滿生趣，民族文化中的知識(shí)通常能夠使得高中生的需求得到滿足。例如：在上課過程中，老師能講解一些民間風(fēng)俗和動(dòng)人的故事作為開場(chǎng)白，就更能吸引學(xué)生聽課，喚起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

2.高中語(yǔ)文課程的特點(diǎn)有利于進(jìn)行民族文化教育

高中語(yǔ)文教材突出的特點(diǎn)是體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，開闊學(xué)生視野及理解和尊重多元文化，其中，也包含民族文化。在高中語(yǔ)文教材中，有很多文章是涉及民族文化的，例如：周樹人的《社戲》《故鄉(xiāng)》及《從百草園到三味書屋》，朱自清的《背影》等等，高中生在學(xué)習(xí)這些文章過程中，不但可以提高語(yǔ)言表達(dá)能力，還可以受到民族文化的感染。

二、實(shí)施民族文化教育的途徑和方法

在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施民族文化教育并不在常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)范圍之內(nèi)，這就需要高中語(yǔ)文老師在上課過程中將民族文化和文章的中心思想相融合，研究有效的教學(xué)方案進(jìn)行教學(xué)。高中語(yǔ)文教材中有很大一部分是含有民族文化的內(nèi)容，它也是課本中不忽視的一部分。老師在講解過程中，如果不能很到位的講解其內(nèi)容，那么，高中生理解課文時(shí)就會(huì)出現(xiàn)不完整。不透徹的現(xiàn)象，這就需要語(yǔ)文老師對(duì)民族文化能夠理解分析到位，并作出詳細(xì)的講解。高中語(yǔ)文老師還可以在對(duì)學(xué)生展開思想品德教育時(shí)，融入民族文化的內(nèi)容，促使學(xué)生在受到思想品德教育過程中，培養(yǎng)對(duì)民族文化的熱愛。民族文化和人們的生活息息相關(guān)，它反映出了人們的生活面貌和精神面貌，是我國(guó)的寶貴財(cái)富。語(yǔ)文老師在上課過程中可以時(shí)常向?qū)W生念一些優(yōu)美的字句：“待到重陽(yáng)日，還來就；背井離鄉(xiāng)時(shí)，懷揣鄉(xiāng)井圖；孔雀東南飛，五里一徘徊。”這些都抒發(fā)了作者珍惜友情、熱愛家鄉(xiāng)、對(duì)愛情忠貞不渝等美好情感。老師可以充分利用這些詩(shī)句，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想道德教育，對(duì)陶冶學(xué)生情操有著很好的作用。

三、了解民族文化的博大精深，展示民族文化資源

高中語(yǔ)文老師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)做到引領(lǐng)學(xué)生感受到中國(guó)民族文化的博大精深，從中掌握民族文化的精髓。高中語(yǔ)文教材中選入了很多詩(shī)詞、小說等各種古代作品，其中也蘊(yùn)含著豐富多彩的民族文化。這些都是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，也是在高中語(yǔ)文應(yīng)該學(xué)習(xí)的民族傳統(tǒng)文化。例如，詩(shī)人杜牧在《清明》中描繪了清明時(shí)節(jié)的情景等。通常作者會(huì)通過“月”“柳”“菊”“龍舟”等具有民族風(fēng)情的事物來表達(dá)思想感情。民族風(fēng)俗歷經(jīng)歲月的沉淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。語(yǔ)文老師在上課過程中，可以向?qū)W生舉些學(xué)生熟悉的節(jié)日作為教育素材，例如，祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等等，都能表達(dá)出美好的民族情感。語(yǔ)文老師可以根據(jù)不同的節(jié)日，對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行有關(guān)作文訓(xùn)練，可以使高中生在寫作過程中感受到民族文化的偉大。

四、在課外實(shí)踐中開展民族文化教育及應(yīng)把握的原則

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關(guān)鍵詞：民族文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)教育；重要性；教育途徑

民族文化作為一個(gè)民族物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，彰顯了一個(gè)民族的深厚底蘊(yùn)，是一個(gè)民族發(fā)展強(qiáng)大的不竭動(dòng)力和精神支柱，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化既是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必要途徑，也是培養(yǎng)公民愛國(guó)情懷的重要舉措，對(duì)個(gè)人的健康成長(zhǎng)以及國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展都是非常重要的。世界一體化發(fā)展趨勢(shì)使越來越多的外來文化涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值觀念造成了強(qiáng)烈沖擊，如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入民族文化，提高學(xué)生的民族自豪感、陶冶學(xué)生的情操，是當(dāng)前教育改革中必須考慮并解決的問題。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化的重要性

近幾年，我國(guó)的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，作為建筑行業(yè)中的重要分支，室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)水平也在不斷提高，相關(guān)知識(shí)理論變得越來越完善。但是從當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設(shè)計(jì)風(fēng)格缺乏民族特色現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，無法彰顯出民族文化的魅力和內(nèi)涵，過于重視裝修表象，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是室內(nèi)設(shè)計(jì)師民族文化素養(yǎng)較低，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少，所以，必須在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化，改善當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化，從學(xué)生自身、室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結(jié)晶，有很多藝術(shù)元素都能給學(xué)生帶來設(shè)計(jì)靈感，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，能夠有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量；并且還可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。其次，能夠加深學(xué)生對(duì)民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中彰顯出民族特色，同時(shí)還促進(jìn)了民族文化和西方優(yōu)秀文化的融合，滿足了時(shí)代對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)新的要求，有利于室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的良好發(fā)展。最后，為民族文化的傳承和發(fā)展開辟了新的道路，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握民族文化的同時(shí)，能夠以室內(nèi)設(shè)計(jì)為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴(kuò)大民族文化的影響力。

二、民族文化教育存在的問題

1.教學(xué)條件較差

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)術(shù)屬于藝術(shù)類學(xué)科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設(shè)了這門專業(yè)，這就造成了教學(xué)混論、有些基本教學(xué)條件都很欠缺，更不用提學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得到實(shí)質(zhì)性的提高，民族文化教育質(zhì)量差。不同類型的高等院校管理體制及教學(xué)方法是有一定的區(qū)別的，部分高校在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中融入民族文化時(shí)受到限制，學(xué)校教學(xué)體系與室內(nèi)設(shè)計(jì)教育存在沖突，無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果。部分高校對(duì)民族文化教育不夠重視，沒有對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，也沒有配備專業(yè)老師，民族文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實(shí)[2]。

2.民族文化藝術(shù)教育缺失

當(dāng)前，很多高校沒有將民族文化藝術(shù)納入到教學(xué)課程，沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性、系統(tǒng)性的教學(xué)，民族文化藝術(shù)教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。因?yàn)閷W(xué)校沒有開設(shè)民族文化藝術(shù)類課程，學(xué)生僅僅是學(xué)習(xí)到了設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史，對(duì)民族文化藝術(shù)知識(shí)接觸較少，通過自學(xué)很難認(rèn)識(shí)到民族文化藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，民族文化素養(yǎng)較低。并且在進(jìn)入社會(huì)后，面對(duì)不規(guī)范的行業(yè)市場(chǎng)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生也無暇對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，難以形成個(gè)性化設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)作品無法真正彰顯民族特色。

3.專業(yè)教學(xué)觀念滯后

室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與普通藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別，但是很多高校在實(shí)際教學(xué)過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的綜合性考慮，專業(yè)教學(xué)觀念滯后嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生容易將室內(nèi)設(shè)計(jì)與普通類藝術(shù)學(xué)科混淆在一起，學(xué)生的專業(yè)性不強(qiáng)。并且很多高校在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，將教學(xué)重點(diǎn)全放在了專業(yè)知識(shí)及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)較低，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，難以將室內(nèi)設(shè)計(jì)技巧與民族文化元素有機(jī)結(jié)合起來。

三、民族文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的途徑

1.強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)

教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養(yǎng)，更好的承擔(dān)起民族文化教育任務(wù)，對(duì)學(xué)生起到更好的指導(dǎo)和熏陶作用[3]。但是從當(dāng)前我國(guó)的教師隊(duì)伍建設(shè)情況來看，具備較高民族文化素養(yǎng)的教師少之又少，很難對(duì)學(xué)生做到科學(xué)的引導(dǎo)，學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得不到提高，也無法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入民族文化，所以就需要強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)。教育管理者應(yīng)該為老師提供更多的民族文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師也應(yīng)該重新自我定位，認(rèn)識(shí)到自身的不足，花更多的時(shí)間和精力了解、學(xué)習(xí)民族文化，不斷提高自身素養(yǎng)，積累豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生起到更好的指導(dǎo)作用。

2.增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程

學(xué)校是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的主要陣地，所以必須充分發(fā)揮學(xué)校的陣地優(yōu)勢(shì)，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程，幫助學(xué)生構(gòu)建完善的民族文化藝術(shù)知識(shí)體系。在教學(xué)過程中，學(xué)?？梢圆痪幸桓衿刚?qǐng)相關(guān)老師承擔(dān)民族文化課教學(xué)任務(wù)，課程可涉及到民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、獨(dú)特民族符號(hào)等。對(duì)學(xué)生加以正確引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)民族特色文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)民族文化知識(shí)，做到對(duì)民族文化內(nèi)涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，靈活解決從業(yè)過程中遇到的實(shí)際問題[4]。

3.強(qiáng)化民族文化實(shí)踐教學(xué)

保證民族文化理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的同步性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量。在條件允許的情況下，學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生深入到民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)實(shí)踐，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣笆覂?nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，在實(shí)踐過程中對(duì)自己所掌握的理論知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，找出自身的不足之處并加以改善。同時(shí)，還能利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生自主探索、挖掘所不了解的知識(shí)，對(duì)于拓寬學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識(shí)、提高學(xué)生的實(shí)踐能力起到了重要作用。

4.開展民族文化比賽與課程考核

在對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行考核的時(shí)候，可以采用命題設(shè)計(jì)形式，同時(shí)還能有效激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個(gè)民族為設(shè)計(jì)主題，使學(xué)生對(duì)該民族特點(diǎn)以及獨(dú)特文化進(jìn)行總結(jié)，尋找代表性的民族文化符號(hào)，并結(jié)合所學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)手法對(duì)其加以靈活運(yùn)用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學(xué)生對(duì)民族文化的理解，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生形成民族設(shè)計(jì)方法、積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

為了提高設(shè)計(jì)師的民族文化素養(yǎng)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)方法，形成具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，就需要將民族文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中。通過強(qiáng)化教師民族文化素養(yǎng)培訓(xùn)，增設(shè)民族文化藝術(shù)理論課程了，強(qiáng)化民族文化實(shí)踐教學(xué)，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，培養(yǎng)更多民族文化素養(yǎng)較高的設(shè)計(jì)師，通過室內(nèi)設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)出中華民族文化特色及內(nèi)涵。

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隨著改革開放的進(jìn)一步深入，我國(guó)各民族的交往與合作日益頻繁。然而，主流媒體和現(xiàn)代文化的沖擊，就業(yè)壓力以及因經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的自卑心理和對(duì)新事物的好奇，生活水平的提高等，導(dǎo)致少數(shù)民族文化大量喪失。少數(shù)民族轉(zhuǎn)而選擇國(guó)家教育體系的代表———漢族教育，教學(xué)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)向漢族看齊，淡化甚至放棄民族文化的精華。無法否認(rèn)，民族文化的多元性是客觀存在的事實(shí)，那么多元文化具體含義是什么呢?學(xué)界普遍認(rèn)為，多元文化理論來自西方，尤其是為應(yīng)對(duì)族群多元化而實(shí)行民族同化政策的美國(guó)和加拿大。美國(guó)學(xué)者霍勒斯•卡倫對(duì)此提出文化多元的理念，認(rèn)為族群之間的差異無法根除，其分別在于血統(tǒng)，而不是文化。①

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著法西斯勢(shì)力的和殖民地人民爭(zhēng)取民族、民力運(yùn)動(dòng)的高漲，民族主義和民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，少數(shù)群體的民族意識(shí)開始覺醒，要求得到主流社會(huì)承認(rèn)并獲得平等的權(quán)利。美國(guó)和加拿大長(zhǎng)期實(shí)行的民族同化政策導(dǎo)致國(guó)內(nèi)族群矛盾激化，被迫尋求新的解決途徑。1965年，加拿大頒布《皇家委員會(huì)關(guān)于雙語(yǔ)主義與雙文化主義的報(bào)告》，第一次提出多元文化主義理論，強(qiáng)調(diào)尊重文化自主性，包容文化差異性，要求在具體政治和經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)現(xiàn)族群平等。國(guó)外的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于我們以河北少數(shù)民族聚居區(qū)為例，探討如何在多元文化視野下堅(jiān)持和發(fā)展少數(shù)民族教育有一定的借鑒意義。

河北是少數(shù)民族較多的省份，分布有滿、回、蒙古、壯、朝鮮等少數(shù)民族。②人數(shù)較多的是滿族、回族、蒙古族，大多集中分布在6個(gè)少數(shù)民族自治縣，分別是孟村、大廠回族自治縣，青龍、豐寧、寬城滿族自治縣和圍場(chǎng)滿族、蒙古族自治縣，以及3個(gè)民族縣(灤平、隆化、平泉)。其他少數(shù)民族集中分布于53個(gè)民族鄉(xiāng)，1394個(gè)民族村，呈現(xiàn)出明顯的聚居狀態(tài)。③

少數(shù)民族聚居區(qū)中民族教育的發(fā)展，一直為國(guó)家和地方政府所重視。河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況，直接影響到少數(shù)民族地區(qū)，乃至河北省經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。近年來，國(guó)家和河北對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)的教育發(fā)展提供了很大的政策優(yōu)惠和財(cái)政支持。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，河北六個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)的教育水平得到很大改善。有關(guān)學(xué)者曾對(duì)河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，至2010年，六個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)齡前兒童的入學(xué)率達(dá)到99．5%以上，小學(xué)與中學(xué)專任教師負(fù)擔(dān)的學(xué)生數(shù)較之前有了大幅度的下降，并高于全省平均水平。六縣平均為17．4人，河北平均水平為20．3人;中學(xué)達(dá)到16．5人，河北平均水平為18．5人。小學(xué)和中學(xué)的數(shù)量有了很大增長(zhǎng)，分布狀況大多高于全省平均水平，最好的達(dá)到8．0所/萬人。只有青龍滿族自治縣略低，為3．9所/萬人，其他均高于河北平均水平4．2所/萬人。中學(xué)則普遍高于河北平均水平(平均水平為0．8所/萬人)，最好的達(dá)到1．1所/萬人。④

可見，少數(shù)民族地區(qū)的入學(xué)率、教師相對(duì)數(shù)量、學(xué)校相對(duì)數(shù)量都有了很大增長(zhǎng)，各項(xiàng)指標(biāo)基本達(dá)到全省的平均水平，有些方面還高于全省平均水平。截止到2010年12月31日，全省現(xiàn)有319所民族小學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生162686人，民族中學(xué)61所，在校少數(shù)民族學(xué)生95997人，高等教育民族院校11所(包括專業(yè)民族院校和招收民族預(yù)科班的院校)。⑤

目前，河北少數(shù)民族地區(qū)已基本建成完善的教育體系，基本滿足了少數(shù)民族人口對(duì)基礎(chǔ)教育不同層次的需求，各少數(shù)民族的受教育權(quán)利較以往得到更多的尊重和保障。雖然少數(shù)民族地區(qū)教育體系日益完善，并建立了以雙語(yǔ)教育為主的學(xué)校教育體系，教育的硬件設(shè)施也有了極大改善，但民族地區(qū)教育仍存在很大問題。少數(shù)民族地區(qū)教育作為國(guó)家教育體系的組成部分，其課程內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等卻和漢族地區(qū)高度一致。⑥導(dǎo)致存在此現(xiàn)象的原因很多，但主流文化的吸引不容忽視。主流文化以強(qiáng)大的主導(dǎo)力、影響力和吸引力，凝聚多元、穩(wěn)定社會(huì)，整合多元一起前行。家庭作為民族教育的最后堡壘，期望以民族語(yǔ)言的交流，民族節(jié)日和宗教儀式的感染，潛移默化的進(jìn)行民族文化的最后傳承，但主流文化的影響無處不在，其強(qiáng)大的信息量沖擊著民族文化脆弱的神經(jīng)。殘酷的就業(yè)壓力，身邊漢族鄰居成功升學(xué)、就業(yè)、發(fā)財(cái)?shù)恼T惑，及“不要讓您的孩子輸在起跑線上”的刺激，促使少數(shù)民族揣著對(duì)未來的無限希望將孩子送到漢族學(xué)?；蛏龑W(xué)率較高的民族學(xué)校。同時(shí)，社會(huì)的期盼、就業(yè)的壓力、主管部門的考核，迫使民族學(xué)校將追求升學(xué)率和就業(yè)率放在第一位，盡可能向主流教育體系靠攏，民族教育和文化的傳承則屈居其次，甚至無從談起。

河北少數(shù)民族聚居區(qū)的中小學(xué)教師，特別是中年教師，多畢業(yè)于省內(nèi)民族中等師范學(xué)校，理論基礎(chǔ)較差，很多不知多元文化理論為何物，嚴(yán)重影響實(shí)際教學(xué)能力。為提高升學(xué)率，很多民族學(xué)校吸納漢族教師擔(dān)任主講教師。漢族教師對(duì)少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)缺乏了解，跨文化交際能力和協(xié)調(diào)能力欠缺，影響了民族教育質(zhì)量，對(duì)此應(yīng)予以高度重視。接受漢族文化傳統(tǒng)和思維方式雖一度促進(jìn)和提高少數(shù)民族人民的科學(xué)文化素質(zhì)，但長(zhǎng)此以往，這種教學(xué)模式的弊端日益顯現(xiàn)。由于少數(shù)民族人口長(zhǎng)期學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)和思維模式，少數(shù)民族特性逐漸衰弱和喪失。在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)，許多少數(shù)民族人口幾乎已經(jīng)放棄了其民族語(yǔ)言、，甚至自身標(biāo)志性的風(fēng)俗習(xí)慣都已改變。生活習(xí)慣和漢族沒什么區(qū)別，本民族的傳統(tǒng)節(jié)日亦越來越受到忽視，少數(shù)民族的特征正在淡化。

與此相對(duì)應(yīng)，少數(shù)民族習(xí)俗和思維方式的改變，使得民族文化的傳承遇到極大困難。一些民族的歌舞、獨(dú)有的手工技藝及民間工藝，如邯鄲的“彩布擰臺(tái)”、高陽(yáng)的染布等，都面臨著后繼無人甚至失傳的危機(jī)。在當(dāng)今社會(huì)中，許多少數(shù)民族人口熱衷于追求現(xiàn)代社會(huì)中的流行文化，認(rèn)為民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和民族工藝已經(jīng)落伍而不愿學(xué)習(xí)。由于生產(chǎn)、生活、交流大多以漢語(yǔ)漢字為主要媒介，有的民族甚至放棄了對(duì)本民族語(yǔ)言和文字的學(xué)習(xí)。在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)，部分少數(shù)民族，如滿族、回族、蒙古族等，如今只會(huì)說漢語(yǔ)，不會(huì)使用本民族的語(yǔ)言和文字，這使得少數(shù)民族文化傳承面臨著斷層的危險(xiǎn)。

在河北這樣一個(gè)多民族共同生活、多民族文化傳統(tǒng)共同存在的地域內(nèi)，如何認(rèn)識(shí)和處理不同形態(tài)文化的共存與發(fā)展值得關(guān)注。著名社會(huì)學(xué)家曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點(diǎn)。⑦即尊重各民族文化的多樣性，尊重各民族的價(jià)值理念、文化形態(tài)，各個(gè)民族文化和諧相處，共同發(fā)展。這樣，才能促進(jìn)中華民族文化多樣性，增強(qiáng)文化活力。這種“多元文化”的理念，不是追求民族文化的同化，而是在尊重各民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，以欣賞的態(tài)度，通過交流而達(dá)到民族文化的融合與進(jìn)步。

眾所周知，教育的目的之一是為了傳承文化，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的教育也是為了學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)，傳承少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展與進(jìn)步。要防止少數(shù)民族特性、民族文化的淡化、缺失和斷層，就需要在教育中融入多元文化的理念，實(shí)行多元文化教育。多元文化教育需要結(jié)合少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，突出少數(shù)民族的民族文化教育，而不能只依據(jù)漢族文化教育的傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)。

明確多元文化教育的概念和目的?！岸嘣幕苯逃砟顝?qiáng)調(diào)尊重不同民族文化，在尊重各民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行現(xiàn)代化教育和民族文化教育，注意尊重少數(shù)民族的民族習(xí)慣和民族感情，更好地使少數(shù)民族學(xué)生既接受和掌握現(xiàn)代知識(shí)，又傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)本民族的文化進(jìn)步。只有弄清楚多元文化的內(nèi)涵和目的，才能真正理解多元文化教育，從而保證正確實(shí)行而不產(chǎn)生偏差。

加強(qiáng)和完善多元教育理論建設(shè)。實(shí)施多元文化教育需要理論的鋪墊，沒有理論的指導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致教育改革的盲目、紊亂，不能持久，其結(jié)果不僅無法達(dá)到最初預(yù)期，甚至南轅北轍。實(shí)施多元文化教育，必須開展多元文化教育的理論研究，以充分可靠的理論，支撐和促進(jìn)多元文化教育的實(shí)施。

要注意進(jìn)一步完善其內(nèi)涵，明確其目的，規(guī)范教育方式，區(qū)分教育類型，注意理清多元文化教育同其他領(lǐng)域的關(guān)系。進(jìn)行多元文化教育課程改革。課程是學(xué)校教育中的一個(gè)重要因素。在課程編排和講授中貫徹多元文化的理念，是多元化文化教育有效開展的重要步驟。⑧

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中小學(xué)課程和教材中，仍是以漢族文化為主。例如語(yǔ)文教材中全部都是漢族文學(xué)，歷史課本大多講述以漢族為主的朝代更替等等，少數(shù)民族優(yōu)秀的文學(xué)作品、科技文化、歷史發(fā)展等則很少涉及。因而，有必要對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的課程進(jìn)行改革，將民族文化融入到課程之中。具體來說，少數(shù)民族地區(qū)的教育要重視民族優(yōu)秀文化的宣傳，將各地的民族文化和區(qū)域性文化融入課程中，體現(xiàn)在課堂上，呈現(xiàn)在校園中。讓少數(shù)民族學(xué)生完整了解本民族的歷史，學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀的文學(xué)作品、科技文化，增強(qiáng)民族自豪感，加強(qiáng)民族意識(shí)和民族認(rèn)同。現(xiàn)在民族學(xué)校中應(yīng)用民族語(yǔ)言進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)較為普及，但是漢民族的思維方式和教學(xué)方法仍占主導(dǎo)。在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行授課的過程中，應(yīng)采用本民族的習(xí)慣和思維方式，以便在教學(xué)過程中更加貼近學(xué)生的生活習(xí)慣，加強(qiáng)教學(xué)的效果。

對(duì)教師進(jìn)行多元文化教育素養(yǎng)培訓(xùn)。教師是教育中的主導(dǎo)因素，教育理念只有通過教師的教學(xué)活動(dòng)才能得到貫徹實(shí)施，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。因此，教師在多元文化教育中起著關(guān)鍵作用。教師應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解學(xué)習(xí)，提升自身的文化知識(shí)水平。同時(shí)，注重對(duì)民族文化教育的認(rèn)識(shí)，探索適合多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的方式。引導(dǎo)人們?cè)陉P(guān)愛、珍惜、發(fā)揚(yáng)本民族文化的同時(shí)，形成尊重、寬容、悅納、欣賞、聆聽和關(guān)愛其他民族文化的職業(yè)倫理。當(dāng)然，在國(guó)際交流日益增強(qiáng)、異域文化紛至沓來的今天，文化識(shí)別與批判的能力備受重視。由此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注外來文化、培養(yǎng)其跨文化交往能力和多文化協(xié)調(diào)能力。

教師要樹立多元文化教育的觀念。在教育過程中，教育主體和教育對(duì)象并不都具有相同的文化形態(tài)，教師和學(xué)生可能有著不同的社會(huì)文化、民族文化背景。不同社會(huì)、民族文化背景的教師，講授知識(shí)的方法和表達(dá)方式會(huì)不一樣。因而，教師要注意講授方式與方法是否為學(xué)生所接受。生活在不同民族文化背景下的學(xué)生，其生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)風(fēng)格、情感態(tài)度及意識(shí)形態(tài)方面也會(huì)有很大不同，這也要求教育工作者根據(jù)不同學(xué)生的情況進(jìn)行因材施教。在具體的教學(xué)實(shí)踐過程中，應(yīng)考慮不同民族學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和文化習(xí)慣，用他們比較熟悉和易于理解的方式進(jìn)行知識(shí)的傳授。要關(guān)注對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，使學(xué)生在更好學(xué)習(xí)本民族文化的同時(shí)，加深對(duì)其他民族文化的理解，幫助樹立文化多樣性的觀念，學(xué)會(huì)尊重、理解并欣賞其他民族的優(yōu)秀文化，培養(yǎng)他們多元性與機(jī)會(huì)均等的價(jià)值觀。

篇9

[關(guān)鍵詞]文化 全球化 民族文化

一、文化全球化的基本內(nèi)涵

全球化一詞，首先出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的美國(guó)和法國(guó)，十年后成為全球通用之詞。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，全球化再度成為全世界關(guān)注的中心問題。一般意義上理解，國(guó)內(nèi)外理論界對(duì)于全球化的認(rèn)識(shí)，可謂仁者見仁、智者見智：里斯本小組在1995年出版的《競(jìng)爭(zhēng)的極限經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來》一書中認(rèn)為，全球化涉及的是眾多國(guó)家與社會(huì)之間多種多樣的縱向橫向聯(lián)系，從這些聯(lián)系當(dāng)中形成今日的世界體系，它描述的是世界部分地區(qū)所發(fā)生的事件、所做出的決策以及所進(jìn)行的活動(dòng)，對(duì)于距離遙遠(yuǎn)的世界其他地區(qū)的個(gè)人和團(tuán)體都能夠產(chǎn)生重大意義的后果的過程；以德國(guó)科隆大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)于而根弗里德里希斯為代表的部分學(xué)者認(rèn)為，“全球化既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)過程”，“全球化是不是別的，而是一種不斷強(qiáng)化的網(wǎng)絡(luò)化”；我國(guó)有的學(xué)者認(rèn)為，全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會(huì)障礙在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)和信息的）和達(dá)成更多共識(shí)與共同行動(dòng)的過程；我國(guó)還有學(xué)者認(rèn)為，全球化過程本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)在的充滿矛盾的過程，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體；此外，我國(guó)還有學(xué)者認(rèn)為全球化是個(gè)跨學(xué)科的問題，是全球范圍內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家日益緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系導(dǎo)致各地域、各民族、各國(guó)家之間相互作用的加強(qiáng)，從而影響和改變著人類運(yùn)動(dòng)方式，特別是生活方式和思維方式。

綜上所述，對(duì)于全球化的內(nèi)涵，基本可以形成如下認(rèn)識(shí)：其一，全球化是個(gè)有整體意義的概念，有必要從時(shí)間、空間以及內(nèi)容等方面，采取系統(tǒng)、全面、動(dòng)態(tài)的方法進(jìn)行分析和考察；其二，就人類社會(huì)演進(jìn)的歷程而論，全球化的最終狀態(tài)與歸宿尚難定義，或者說，全球化是個(gè)發(fā)展過程；其三，從空間方面看，全球化問題涉及到不同民族、國(guó)家以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域；其四，全球化的內(nèi)容主要在于不同民族、國(guó)家在諸多領(lǐng)域加強(qiáng)溝通，達(dá)成共識(shí)，遵守共同規(guī)則和采取共同行動(dòng)等方面。20世紀(jì)90年代以來，世界經(jīng)濟(jì)與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，推動(dòng)著生產(chǎn)、貿(mào)易、資本與技術(shù)全球化步伐進(jìn)一步加快，使得文化全球化趨勢(shì)成為世界各國(guó)各地區(qū)無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。認(rèn)識(shí)文化全球化的內(nèi)涵，同樣需要從上述四個(gè)方面來分析。

從字面上理解，文化全球化是全球化的子命題，是全球化的內(nèi)容。理解經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)涵，要注意如下幾個(gè)方面：其一，文化全球化是個(gè)歷史過程，是現(xiàn)代文化發(fā)展的一種趨勢(shì)；其二，文化全球化是生產(chǎn)力超越國(guó)界，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和優(yōu)化配置，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果；其三，文化全球化是全球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的產(chǎn)物；其四，文化全球化是世界各國(guó)文明進(jìn)步的趨勢(shì)?？傮w而論，文化全球化是一個(gè)歷史過程，具有連續(xù)性、不平衡性和系統(tǒng)性的特征。

二、文化全球化與民族文化繁榮的辨證關(guān)系

20世紀(jì)90年代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化協(xié)議和經(jīng)濟(jì)聯(lián)合組織，無論數(shù)量還是規(guī)模都有了很大的發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織在體制、機(jī)制方面出現(xiàn)了多樣化和跳躍性發(fā)展的特點(diǎn)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際政治格局變遷都發(fā)揮出越來越重要的作用，其關(guān)鍵作用在于推動(dòng)著世界多極化進(jìn)程的發(fā)展。國(guó)際政治多極化的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折的進(jìn)程。一般意義上說，當(dāng)今世界逐步形成了美國(guó)、俄羅斯、歐盟、日本和中國(guó)五個(gè)極。綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在國(guó)際格局中成為一極的基本條件。經(jīng)濟(jì)全球化使得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)在不同層面不同領(lǐng)域更加激烈地展開，不同類型國(guó)家以及同一類型國(guó)家發(fā)展的不平衡、多樣化趨勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)。國(guó)際政治多極化的發(fā)展，則促進(jìn)了極與極之間力量的相對(duì)均衡，使得各個(gè)極之間進(jìn)行對(duì)話與溝通、競(jìng)爭(zhēng)與合作的機(jī)會(huì)大大增加。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局的變遷，在實(shí)質(zhì)上反映不同社會(huì)文明之間的此消彼長(zhǎng)與不同文化傳統(tǒng)之間的交流融合形勢(shì)。反映在文化方面，則是文化全球化與民族文化繁榮之間的辨證統(tǒng)一。

作為一個(gè)歷史進(jìn)程，文化全球化盡管不可能消除不同民族文化的差異，也不可能化解各民族文化發(fā)展方面的諸多不平衡問題，但是，文化全球化畢竟引發(fā)了全球文化結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)整合。尤其需要指出的是，文化全球化進(jìn)程中，強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化差距的日益擴(kuò)大，客觀上導(dǎo)致了民族文化主權(quán)的相對(duì)弱化和不同民族文化一定程度上的趨同化。一個(gè)民族的獨(dú)立性與它的傳統(tǒng)不可分割，民族傳統(tǒng)及其文化又密切相關(guān)。文化傳統(tǒng)是民族傳承文明與發(fā)展壯大的根基。它產(chǎn)生于民族長(zhǎng)期的歷代繁衍，成長(zhǎng)于民族不斷的實(shí)踐，是民族的集體意識(shí)和共同的心理狀態(tài)。從民族文化形成與發(fā)展的基本規(guī)律以及它的本質(zhì)來看，世界上任何一種文化，都不可能成為全球適用的文化，并且使其他所有文化服從于自己。無論從哪個(gè)角度分析，文化多元化都是人類社會(huì)發(fā)展以及民族文化實(shí)質(zhì)所決定的世界文化演進(jìn)的常態(tài)。沒有民族文化，也就無所謂民族的獨(dú)立存在。民族文化主權(quán)與文化全球化進(jìn)程產(chǎn)生沖突的根源與實(shí)質(zhì)在于，文化全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖削弱其他國(guó)家民族文化主權(quán)，把西方價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家，并最終使自己的國(guó)家利益凌駕于其他國(guó)家、其他民族之上。

作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)同樣面臨著民族文化主權(quán)與文化全球化進(jìn)程的沖突問題。由于我國(guó)具有悠久的文化傳統(tǒng)并且長(zhǎng)期實(shí)行社會(huì)主義制度，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化滲透和侵略格外投入。我國(guó)將民族文化的習(xí)慣、信仰和價(jià)值觀念上升為國(guó)家意志，對(duì)本民族文化保持最高和獨(dú)立的權(quán)利和權(quán)威的主權(quán)，受到一定削弱和威脅。維護(hù)民族文化主權(quán)、繁榮民族文化就成為我國(guó)在文化全球化進(jìn)程中的重要任務(wù)。

三、關(guān)于繁榮民族文化的對(duì)策建議

首先，在指導(dǎo)思想上必須重視文化全球化進(jìn)程對(duì)我國(guó)民族文化主權(quán)的重要影響，認(rèn)清形勢(shì)，明確任務(wù)。

目前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本還處于初級(jí)階段，文化產(chǎn)業(yè)化程度與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍處于較低的水平上。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的統(tǒng)籌規(guī)劃不夠，相應(yīng)的文化市場(chǎng)機(jī)制也不完善，直接造成我國(guó)文化產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力較低的被動(dòng)局面出現(xiàn)。西方文化產(chǎn)品對(duì)我國(guó)的傾銷，在相當(dāng)程度上威脅到我國(guó)民族文化的獨(dú)立和長(zhǎng)期自主發(fā)展。總之，文化全球化過程中，我國(guó)民族文化長(zhǎng)期受到西方優(yōu)勢(shì)文化的沖擊和擠壓。為此，在民族文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略方面，我國(guó)必須進(jìn)行相應(yīng)的戰(zhàn)略調(diào)整與安排。我國(guó)文化建設(shè)在戰(zhàn)略上有必要以承認(rèn)和接受多元文化為前提，充分理解和尊重各種人類文明、各民族、群體，乃至個(gè)人的多樣性與差異性，自覺推動(dòng)文化傳統(tǒng)與外來文化的對(duì)話和整合。民族文化的弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于承載該文化的民族整體文化素質(zhì)。文化發(fā)展過程中存在著兩種對(duì)立的平行的趨勢(shì)，即文化融合與民族文化多元化的趨勢(shì)。對(duì)于這兩種趨勢(shì)，必須用對(duì)立統(tǒng)一的方法去理解不能將其割裂和對(duì)立起來。我國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程中同樣需要明確這種意識(shí)。民族文化的獨(dú)立發(fā)展是一個(gè)民族存在的基礎(chǔ)，民族文化的發(fā)展只有吸取各民族先進(jìn)文化，使自己融入時(shí)代潮流才能夠真正實(shí)現(xiàn)。我國(guó)要建立統(tǒng)一的文化，必須保護(hù)和大力發(fā)展民族文化；要發(fā)展民族文化，必須積極地學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。和世界上所有的民族文化一樣，我國(guó)傳統(tǒng)文化既有能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展提供有價(jià)值資源的方面，也有不適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的方面?；诖?，我國(guó)文化建設(shè)的核心在于創(chuàng)新，要在和其他文化的交往中，取長(zhǎng)補(bǔ)短、吸取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和更新自身，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的新形勢(shì)。在整個(gè)文化建設(shè)過程中，我國(guó)要采取理性、辨證和務(wù)實(shí)的態(tài)度，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主旋律下，協(xié)調(diào)處理好文化建設(shè)過程中的全球化、國(guó)際化與本土化的關(guān)系。

其次，文化是資源，更是產(chǎn)業(yè)。作為寶貴的精神財(cái)富，民族文化同樣能夠轉(zhuǎn)化為重要的經(jīng)濟(jì)效益來源。從這個(gè)意義上說，合理有效地配置文化資源，加強(qiáng)高新技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)硬件建設(shè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，就成為我國(guó)加強(qiáng)文化建設(shè)、適應(yīng)文化全球化趨勢(shì)發(fā)展的應(yīng)有之義。文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。從整體思路而言，文化建設(shè)是傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新、發(fā)揮高新技術(shù)文化再造功能以及加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、結(jié)構(gòu)優(yōu)化與產(chǎn)業(yè)升級(jí)三個(gè)方面的統(tǒng)一。

最后，繁榮民族文化的總體戰(zhàn)略要求我國(guó)必須有長(zhǎng)期的系統(tǒng)戰(zhàn)略和策略。在西方文化影響日益增大的形勢(shì)下，我國(guó)文化建設(shè)必須從文化相對(duì)性與普世性相結(jié)合的指導(dǎo)思想出發(fā)，結(jié)合文化本身的內(nèi)容與特征，采取系統(tǒng)化的措施，全面加強(qiáng)民族文化的凝聚力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。文化自覺的基本內(nèi)涵在于：對(duì)外來文化的滲透要有憂患意識(shí)，對(duì)本民族文化要充滿自信。文化全球化進(jìn)程中，文化上的同一性已經(jīng)成為而且可能長(zhǎng)期都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中維系國(guó)家間協(xié)調(diào)與合作的基本紐帶?；谶@一規(guī)律，我國(guó)繁榮民族文化要與我國(guó)更加積極地參與經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作、推動(dòng)世界多極化格局的形成、實(shí)現(xiàn)全球民族文化多元化戰(zhàn)略結(jié)合起來。

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篇10

【關(guān)鍵詞】高校；民族文化；融入校園；思考

培養(yǎng)高校學(xué)生的民族文化意識(shí)是促進(jìn)當(dāng)下社會(huì)和諧發(fā)展，維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的一項(xiàng)重要舉措。在高校課堂教育及課外活動(dòng)開展中融入民族文化知識(shí)，學(xué)生們能夠進(jìn)一步了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，樹立起良好的民族文化意識(shí)與民族自豪感。這樣的教學(xué)模式不僅有利于高校的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，而且對(duì)于促進(jìn)師生之間的友好交流以及民族文化的有效融合都有很大的幫助。在學(xué)習(xí)民族精神的過程中，學(xué)生們能夠?qū)?yōu)秀的民族文化進(jìn)一步宣揚(yáng)出來。而這些舉措對(duì)于促進(jìn)學(xué)生個(gè)人潛能的開發(fā)以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定都有很大的積極作用。

一、民族文化進(jìn)高校的意義與原則

（一）高校教育中融入民族文化的意義。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，多姿多彩的多民族文化與精神為我們留下了無數(shù)文化瑰寶。從數(shù)學(xué)、天文，到書法、戲曲，乃至服飾與飲食，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新至今仍在影響著我們生活的方方面面。當(dāng)今社會(huì)人才培養(yǎng)的具體要求，各行各業(yè)都有所不同，但總的目標(biāo)是達(dá)到德、智、體全面發(fā)展。在高校教育中融入民族文化是提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效途徑。首先，能讓學(xué)生們明白中華民族文化基本精神中的一個(gè)主要內(nèi)容，人文精神。在課堂上融入民族傳統(tǒng)文化時(shí)，教師要注意盡量為學(xué)生們列舉一些與其生活息息相關(guān)的內(nèi)容，不斷提升自己的切身體會(huì)，深化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)。人文精神對(duì)學(xué)生的自身修養(yǎng)以及各項(xiàng)能力都提出了較高要求。通過學(xué)習(xí)學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)到人文精神對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性。其次，通過提高學(xué)生道德修養(yǎng)與責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧安定。在教學(xué)中融入民族文化，可以讓學(xué)生從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中體會(huì)到民族認(rèn)同感，更加熱愛自己的國(guó)家，將家庭、社會(huì)當(dāng)做一個(gè)大的集體，我們的國(guó)家才會(huì)朝著繁榮的方向不斷前進(jìn)與發(fā)展。此外，也能培養(yǎng)學(xué)生們?cè)谌穗H交往與工作中友善相處、誠(chéng)實(shí)有信、艱苦奮斗的優(yōu)秀品格。（二）高校教育中融入民族文化的原則。高校在融合民族文化精神與當(dāng)下的課程教學(xué)內(nèi)容的過程中，要注意把握幾個(gè)原則。首先，要讓學(xué)生們清楚傳統(tǒng)文化與當(dāng)下時(shí)代文化之間的區(qū)別與聯(lián)系，讓學(xué)生們深刻的認(rèn)識(shí)到兩個(gè)時(shí)代中不同文化的優(yōu)秀之處，明白文化與特定時(shí)代的關(guān)系，同時(shí)還能讓學(xué)生們以發(fā)展的眼光對(duì)待二者，從而為我國(guó)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生們理性認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化有更加正確的理解和認(rèn)知，在銘記歷史的基礎(chǔ)上，形成完整的價(jià)值體系，不斷增強(qiáng)自己為國(guó)效力的自信心。其次，在課堂之余，教師還要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到日常生活中。在了解中國(guó)特色民族文化的優(yōu)秀之后，學(xué)生們還應(yīng)該形成宣揚(yáng)優(yōu)秀文化知識(shí)的思想。積極參加演講、競(jìng)賽，以及各種校內(nèi)社團(tuán)等活動(dòng)，展示自己對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握程度，以自身所學(xué)影響到社會(huì)各角落，助力形成養(yǎng)成良好的社會(huì)文化價(jià)值體系。

二、民族文化進(jìn)高校的重要舉措和方略

（一）開展民族音樂課堂，提升學(xué)生文化思想。高校生活是豐富多彩的。教師要注重開展多種多樣的課堂，以此來保證學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的積極性。古板的課本知識(shí)難免會(huì)讓學(xué)生們產(chǎn)生厭煩的感覺，所以通過開展音樂類的課程，活躍學(xué)生們的思維，并將民族文化滲透在其中，能夠大大提升學(xué)生們的傳統(tǒng)思想水平。在音樂類的課程中，學(xué)生們更容易體會(huì)到樂曲所要表達(dá)出來的感情。在律動(dòng)感十足的樂曲中，學(xué)生們能夠全身心的投入。只有完全調(diào)動(dòng)起學(xué)生的思維與腦力活動(dòng)，整個(gè)民族音樂課堂的開展才會(huì)有意義。例如，教師可以在音樂課上為學(xué)生們講解《茉莉花》這一首傳統(tǒng)的民族音樂歌曲。這種花十分清新，它白色的花瓣呈心形向中靠攏。人們?cè)诟璩@首歌曲的過程中，傳達(dá)出了對(duì)茉莉花的熱愛之情。這首歌曲采取了江南地方的輕快的音樂旋律，給人一種輕盈活潑的靈動(dòng)感。雖然整首樂曲的節(jié)奏比較緩和，但是在平緩的音調(diào)中，我們能夠聽出整首歌細(xì)膩而又融合激情與堅(jiān)定的情感。雖然整首歌曲表面描繪出了茉莉花的清新以及優(yōu)美，但是從歌詞的演唱中，我們能夠體會(huì)到這首歌所要表達(dá)出來的熱愛和平的強(qiáng)烈情感。維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，熱愛向往和平是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一個(gè)重要精神。教師在課堂上引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)《茉莉花》這一首歌曲，讓學(xué)生深刻體會(huì)每一句歌詞下的深刻含義，有助于他們提升自己的演唱體會(huì)，加深自己對(duì)和平的熱愛。高校將民族傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)下的教學(xué)過程中去，能夠幫助學(xué)生們極大的豐富日常生活與文化活動(dòng)內(nèi)容。（二）組織歷史文化競(jìng)賽，引領(lǐng)學(xué)生思考傳統(tǒng)文化。比賽是提高學(xué)生們積極性和學(xué)習(xí)熱情的一種有效的措施。傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展離不開特定的時(shí)代與歷史發(fā)展，了解歷史軌跡，更容易讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。單純機(jī)械的重復(fù)理論知識(shí)容易讓學(xué)生失去興趣，因此，教師要巧妙利用學(xué)生們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓他們?cè)谙嗷ズ献髦袑W(xué)會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng)。這種激勵(lì)式的教學(xué)能夠引領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ミM(jìn)一步思考更多的文化知識(shí)，并讓他們投身于下一步的發(fā)展民族文化的道路中。定期在高校中開展民族文化的歷史知識(shí)競(jìng)賽，是提升學(xué)生們綜合素養(yǎng)與民族文化水平的重要舉措之一。例如，教師可以在課堂上向?qū)W生們講解中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程。在學(xué)習(xí)這些文化歷史的過程中，學(xué)生們能夠認(rèn)識(shí)到民族文化進(jìn)展的過程中，各種思想與觀念的主要特征。教師可以通過縱向的順序來讓學(xué)生們理解各個(gè)學(xué)派的文化特點(diǎn)。讓學(xué)生們理解儒家思想的要點(diǎn)，學(xué)會(huì)琴棋書畫等多種藝術(shù)中的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生們掌握四大發(fā)明以及三百六十行等等豐富的歷史內(nèi)容。在設(shè)置競(jìng)賽題目的過程中，教師可以融入自己在課堂上講過的內(nèi)容或者是一些課外的內(nèi)容。同時(shí)，為了將競(jìng)賽的成績(jī)拉開距離，教師還可以將傳統(tǒng)文化下各種少數(shù)民族的服飾文化，中國(guó)的建筑，漢字謎語(yǔ)，飲食廚藝以及相關(guān)的傳統(tǒng)樂器等等歷史知識(shí)貫穿在整個(gè)競(jìng)賽知識(shí)中，從而讓學(xué)生們?cè)诹私庹n內(nèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)對(duì)課外知識(shí)的探索。（三）積極開展實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。高校融入民族文化精神的最終目的就是讓學(xué)生們?cè)谧约旱娜粘Ｉ钪幸陨碜鲃t，向更多的人宣揚(yáng)民族文化精神的高尚之處。學(xué)生是最具有影響力的群體。提高學(xué)生階層的文化素養(yǎng)意識(shí)，是提升整個(gè)社會(huì)道德素養(yǎng)的一個(gè)重要標(biāo)志。只有學(xué)生這一代意識(shí)到民族文化的重要性，并將傳承民族文化付諸于自己的行動(dòng)中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化才會(huì)愈發(fā)繁榮昌盛。在學(xué)生們自我實(shí)踐弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的過程中，學(xué)生個(gè)體與其他群眾的文化意識(shí)都會(huì)有或多或少的提升。例如，教師可以引領(lǐng)學(xué)生們利用假期時(shí)間去參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以此來宣揚(yáng)和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。在實(shí)踐中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生們掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義，同時(shí)在實(shí)踐之前，讓學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)上搜索不同非物質(zhì)文化的圖片以及倡導(dǎo)維護(hù)非遺傳承的視頻，以此來指導(dǎo)自己下一步的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐過程中，學(xué)生們要對(duì)群眾講解有關(guān)非物質(zhì)文化的相關(guān)知識(shí)。比如，在講解國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》這類著作時(shí)，學(xué)生們要向群眾們講解《弟子規(guī)》的內(nèi)容以及《弟子規(guī)》所要表達(dá)出來的思想，《弟子規(guī)》是教育類經(jīng)典文章，所以宣揚(yáng)這類文化對(duì)提升每個(gè)人的綜合素養(yǎng)與道德修養(yǎng)都有很大幫助。在學(xué)生自己向別人講述《弟子規(guī)》的過程中，他們對(duì)這些內(nèi)容的理解也會(huì)變得更加深刻和具體。這一系列將民族文化引入高校校園的活動(dòng)對(duì)于構(gòu)建一個(gè)豐富多彩的校園文化生活來說都有很大的幫助。

三、總結(jié)

高校教師可以在校園內(nèi)開展多種實(shí)踐活動(dòng)，并帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)シe極參與，以此來提高學(xué)生們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度。教師通過在民族音樂課堂上向?qū)W生們宣揚(yáng)傳統(tǒng)的民族音樂風(fēng)格，在日?；顒?dòng)競(jìng)賽中為學(xué)生們穿插歷史民族文化內(nèi)容，在實(shí)踐活動(dòng)中指導(dǎo)學(xué)生們彰顯優(yōu)秀的民族精神，可以使他們的人格素養(yǎng)更加的健全。在這一系列形式多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生們能夠從更深的角度去領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)民族文化的深刻韻味，并去積極思考與宣揚(yáng)優(yōu)秀精神。

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