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篇1

一、 中華傳統(tǒng)文化及其基本特征

中華傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化教育作為成人素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，究其原因是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化包含以下特征：

第一，中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的愛國主義思想。中華民族是富有愛國主義光輝傳統(tǒng)的民族，從古至今誕生出許多愛國志士。中華民族在坎坷的歷史發(fā)展中，逐漸形成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高愛國主義民族氣節(jié)。

第二，中華傳統(tǒng)文化具有深厚的倫理性內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核是儒家文化，其獨(dú)特的價(jià)值定位使其更加注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的塑造和人與人之間的和諧關(guān)系。

第三，中華傳統(tǒng)文化具有濃厚的思辨性智慧。戰(zhàn)國時(shí)期儒家的著名思想家荀況認(rèn)為自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，不會因?yàn)槿藗兊闹饔^意愿而改變自有的規(guī)律。對于人生目的和價(jià)值的追求上，中華傳統(tǒng)思想也十分重視實(shí)踐的作用，“讀萬卷書，行萬里路”。中華傳統(tǒng)的思辨智慧，也是與哲學(xué)思想深刻接軌的。

第四，中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的審美意識和人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式所表現(xiàn)出來的審美價(jià)值，不僅使人賞心悅目，而且還能培養(yǎng)人的邏輯思維能力和形象思維能力。

但由于種種因素的影響，在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，在許多學(xué)校的思想政治理論課教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國傳統(tǒng)教育之間出現(xiàn)了斷層。要從根本上解決這個(gè)問題，就必須回歸到傳統(tǒng)價(jià)值的教育中，并把著眼點(diǎn)放在如何把中華傳統(tǒng)文化融入和滲透到學(xué)生的思想政治教育中。只有這樣，由此引發(fā)的許多社會問題才能迎刃而解。

二、 中華傳統(tǒng)文化在成人教育中的作用

鑒于中華傳統(tǒng)文化的重要地位和成人教育客體的特殊性，成人教育中的中華傳統(tǒng)文化教育主要目的，應(yīng)該是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu)良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念，來促進(jìn)這些已經(jīng)形成一定形式的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的成人受教育者的優(yōu)良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成人教育學(xué)生的人文素質(zhì)：

1.“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。（《大學(xué)》）在自我素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，就要學(xué)會“為天地立心，為民生請命，為天下開太平”。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化信奉的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”以及先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。

“格齊治平”的思想能促使成人教育學(xué)生將個(gè)人的“小我”置于國家、社會這個(gè)“大我”當(dāng)中，將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)同社會的進(jìn)步結(jié)合起來，在社會的發(fā)展中重新確立和再次努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，成人教育學(xué)生已經(jīng)涉足于社會，承擔(dān)了相應(yīng)的社會義務(wù)，需要這種精神再次重建自身理想信念；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成人教育學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競爭力和創(chuàng)造力，從而更加適應(yīng)現(xiàn)有工作的磨礪和年齡所帶來的壓力。

2.“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中庸和諧”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”；“萬物并育而不相害，道并行而不悖”，追求一種超然曠達(dá)的情懷。在對待自身上，中華傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即在強(qiáng)調(diào)天地人相統(tǒng)一的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人的能動性和特殊性，推崇用理性的眼光認(rèn)識自然和改造自然。

由于成人教育學(xué)生已經(jīng)擁有了相對完整的交際圈，因而“允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成人教育學(xué)生正確對待現(xiàn)實(shí)生活和平時(shí)工作中的不同意見，懂得如何與不同性格的人相處，知曉對持不同觀點(diǎn)的人要學(xué)會寬容、理解；“天人合一”的宇宙觀讓學(xué)生們學(xué)會與大自然和諧相處，認(rèn)識到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。

3.“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責(zé)任感的塑構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化崇尚德育，孔子以仁、義、勇為達(dá)德；孟子以仁、義、禮、智作為四基德?？梢姷赖陆逃谥腥A傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位，可以說是一切教育的核心和能量源。而中華傳統(tǒng)德育的歸旨，則在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。中華傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家、對社會的責(zé)任義務(wù)及愛祖國、民族的思想。早在先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》便提出“夙夜在公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。

“仁愛禮智”的思想有助于提高成教學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，由于其相對的成熟性和自知性，解決他們已有固定路徑依賴的道德和心理等方面難題，需要這種更深層次的德育教育，而不能僅僅停留在思想政治教育層面；“夙夜在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛國主義情懷和集體主義意識的養(yǎng)成，由于他們已經(jīng)步入社會，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任，這樣可以更加有利于激發(fā)他們關(guān)心國家前途和民族命運(yùn)，提高其社會責(zé)任感和歷史使命感。

4.“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵循“先義后利”、“義以為上”、“見利思義”和“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面，中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。在歷代文學(xué)作品間的樂觀進(jìn)取的人生追求、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種寬容仁厚、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復(fù)稱頌的對象。這些作品以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人教育學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，由于他們已經(jīng)接觸了許多社會現(xiàn)狀，所以這種思想的教育能使他們對種種復(fù)雜的社會現(xiàn)象不茫然、不盲從，不在利益面前喪失信念，不在道德面前成為矮子。同時(shí)，人文教育不求人人成材，但求人人“成人”?！扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^能使成人教育學(xué)生從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、鼓舞、感動和啟發(fā)，利用古代文學(xué)藝術(shù)來充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，宿就高雅的審美情趣也有利于提高他們的生活層次，精神追求的提高也可以緩解他們在物質(zhì)生活上的壓力。

三、 結(jié)語

我國的中華傳統(tǒng)文化博大精深，時(shí)至今日也包含著許多對人生和教育有所啟迪的思想。針對我國的成人教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，對加強(qiáng)成教學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有著重要的意義。將中華傳統(tǒng)文化合理和巧妙地運(yùn)用在成人教育的過程中，不僅可以啟迪受教育者的思想境界，更重要的是可以從深層次上升華他們的道德修養(yǎng)，從而在傳統(tǒng)文化的熏陶下，成功地完成再教育和繼續(xù)教育的任務(wù)，從而更好地融入和回報(bào)社會與國家。

參考文獻(xiàn)

[1] 李學(xué)林.大學(xué)生綜合素質(zhì)概論.成都：西南交通大學(xué)出版社，2004.

[2] 馮進(jìn).高校成人大學(xué)生的思想政治教育思路.成人教育，2004（9）.

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關(guān)鍵詞：文化教學(xué) 初中英語 激趣作用 分析

目前，隨著國際間交往的日益頻繁，人們對于英語更加重視起來，英語同樣也是我國教育當(dāng)中的重要課程。在初中英語教學(xué)當(dāng)中，構(gòu)建良好的語言環(huán)境十分重要，文化教學(xué)是最為有效的途徑。轉(zhuǎn)變教學(xué)和學(xué)習(xí)觀念，讓學(xué)生了解英語文化，使其產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，對英語學(xué)習(xí)有著積極的幫助，充分發(fā)揮文化教學(xué)在初中英語當(dāng)中的重要作用。

一、文化教學(xué)與英語教育相融合的重要性

（一）文化教育與英語教育之間的聯(lián)系

文化教育其實(shí)可以說是等同于語言教育的，人們在學(xué)習(xí)文化知識之前，首先必須要對自己的語言要所了解，這樣他們才能將自己的文化傳播開去。以英語教學(xué)為例，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語知識的時(shí)候，如果對于西方文化完全的不了解，那么他們在學(xué)習(xí)英語知識的時(shí)候，可能也無法領(lǐng)會到英語的魅力，在學(xué)習(xí)的時(shí)候無法真正的學(xué)習(xí)英語。在調(diào)查的過程中，發(fā)現(xiàn)在不少的英語教材中也有不少關(guān)于西方文化和世界其他各民族之間文化的介紹，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語知識的時(shí)候，對不同的文化有一定的了解，二者可以說是“孟不離焦，焦不離孟”的存在，互相聯(lián)系，互為補(bǔ)充。在教學(xué)的時(shí)候，只有將二者合二為一，才能更好的提升學(xué)生的英語水平。

（二）了解英語文化促進(jìn)語言學(xué)習(xí)

在做任何事情之前都必須要對這件事情有一定的了解，否則可能很難做好這件事情，在學(xué)習(xí)英語知R的時(shí)候，也是同樣的道理，英語教學(xué)畢竟不同于漢語教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有一定的文化背景基礎(chǔ)，英語是一門外來語言，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，對于英語中的許多知識都不可能像學(xué)習(xí)漢語的時(shí)候那么了解，對于文化的差異可能也不是十分的了解，例外在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候，對于一些英語諺語學(xué)生如果不了解的話可能也不知道一句話為什么這樣的翻譯才恰當(dāng)，再比如，如果不是通過文化學(xué)習(xí)，學(xué)生也可能不太清楚，為什么“狗”在英語中代表著積極正面的形象。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語知識的時(shí)候，只有對文化有了一定的了解，在理解知識的時(shí)候，障礙才會變小，這樣能夠促進(jìn)他們的語言學(xué)習(xí)。

二、如何在教學(xué)中發(fā)揮文化教育的作用激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

（一）實(shí)踐性教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)時(shí)候，教師要想運(yùn)用文化教育激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如只是一味的強(qiáng)制性灌輸，要求學(xué)生必須了解一些西方的文化，這樣的話，是無法真正的達(dá)到激趣作用的，反而會使得學(xué)生感到厭煩。因?yàn)閷W(xué)生進(jìn)入到初中以后，由于心理和生理的變化，使得他們在學(xué)習(xí)的時(shí)候，已經(jīng)不再滿足于教師的教學(xué)，而是希望通過自己的努力獲取知識，展現(xiàn)自己的能力。

因此，教師在教學(xué)的時(shí)候，要想真正發(fā)揮出文化教育的作用，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特征多開展實(shí)踐性教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的努力自主的探究外國文化知識，例如可以在班級里成立文化探究活動小組，讓學(xué)生自主組成小組，不同的小組設(shè)立不同的文化課題進(jìn)行研究，或者是多看一些西方的電影或是電視劇，通過這些來了解外國文化，此外，還可以鼓勵(lì)學(xué)生和真正的西方人接觸和交流，提升自己的口語交際能力，這些都是學(xué)生在課堂上學(xué)不到的知識，可以使他們感受到不一樣的文化知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）遵循科學(xué)性原則，引入文化教育

文化教育與英語教學(xué)的融合并非是一蹴而就的，教師在教學(xué)英語知識的時(shí)候，要學(xué)會遵循科學(xué)性的原則，文化教育雖然對于學(xué)生的英語學(xué)習(xí)有著較大的幫助，但是這并不意味著，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語知識的時(shí)候，教師要將所有的文化知識都灌輸?shù)綄W(xué)生的大腦中，這顯然是不符合邏輯的，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)也十分的不利。

教師在教學(xué)的時(shí)候，要根據(jù)學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語知識，循序漸進(jìn)的傳播西方文化知識。首先在傳播西方文化知識的時(shí)候，學(xué)生必須要掌握了一定的英語知識，否則的話，學(xué)生對自己所學(xué)習(xí)的內(nèi)容不夠了解，在理解文化知識的時(shí)候可能也比較吃力在，這樣反而不利于學(xué)生的英語學(xué)習(xí)，學(xué)生也無法感受到英語學(xué)習(xí)的趣味性。比如說，教師教學(xué)客人拜訪方面的內(nèi)容時(shí)， 如果將西方的飲食文化引入到課堂上，學(xué)生一定會感到大惑不解，不知道二者之間有什么聯(lián)系，這樣既無法體現(xiàn)文化教育與英語教育的聯(lián)系性，也無法發(fā)揮激趣作用。

（三）情境教學(xué)，展現(xiàn)趣味性

情境教學(xué)是在教學(xué)中一種十分常見的教學(xué)方法，通過情境教學(xué)能夠使學(xué)生較快的融入到學(xué)習(xí)情境中，使他們能夠更好的理解知識。教師在運(yùn)用文化教育進(jìn)行英語教學(xué)的時(shí)候，也可以運(yùn)用英語國家的文化背景來創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)，進(jìn)行情境對話，這樣既能夠使學(xué)生了解相關(guān)的文化知識，也能夠提升學(xué)生的英語語言表達(dá)能力。

比如說，在我國與人見面打招呼的時(shí)候，人們經(jīng)常會說到“你吃飯了嗎？”、“你今年多大了？”等常見性的對話，但是在英美等國家初次見面，人們一般很少會問到這方面的內(nèi)容，他們認(rèn)為提到“How old are you？”是一種十分不禮貌的行為。他們在初次見面或者是打招呼的時(shí)候談?wù)撟龆嗟耐翘鞖鈫栴}，但是在漢語中人們很少會談到天氣方面的問題，這就是東西方之間不同文化的差異，教師在教學(xué)的時(shí)候，要注意讓學(xué)生理解不同文化之間的差異。同時(shí)這種差異性也有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，初中生的好奇心比較重，對于一些陌生的事物往往充滿著好奇心，而西方文化與中國文化的不同，很容易激起他們的好奇心，有利于調(diào)動他們英語學(xué)習(xí)積極性。

總之，文化教育在教學(xué)中的重要性不言而喻，教師在教學(xué)的時(shí)候從文化的角度闡釋學(xué)生所學(xué)的知識，能夠拉近學(xué)生知識的距離，有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和知識的拓展，而在學(xué)習(xí)英語知識的時(shí)候，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈幕逃粌H能夠使學(xué)生感受到中西方不同文化的魅力，還能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，有助于學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊麗瓊.論述文化教學(xué)在初中英語的激趣作用[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教師通訊），2015，（20）.

[2]李森林，陳建文.英語教學(xué)中的文化教學(xué)模式[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（06）.

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關(guān)鍵詞：外語教學(xué) 文化教育 背景信息

引言

我國外語教育在相當(dāng)長的一段時(shí)間里受結(jié)構(gòu)主義和行為主義的影響而偏重在語言形式的教學(xué)上，文化教育在外語教學(xué)中所占的比重甚低。近年來隨著人們對語言與文化，文化與交際之間的關(guān)系的認(rèn)識逐漸加深，人們開始肯定語言與文化之間的不可分割以及文化因素在跨文化交際中的重要性。本文重點(diǎn)論述外語教學(xué)過程中語言文化教育所起的不可忽視的作用。

一、英語語言文化簡史及概要。

談到英語語言文化，我們不可能不談英國和美國。英國文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了長期、復(fù)雜的發(fā)展演變過程。在這個(gè)過程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實(shí)的、歷史的、政治的、文化的力量對文學(xué)發(fā)生著影響，文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)盎格魯—薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后英國文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢。美國文學(xué)在`19世紀(jì)末就已不再是“英國文學(xué)的一個(gè)分支”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨(dú)立的、具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。戰(zhàn)后美國文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實(shí)驗(yàn)主義精神浸潤、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段，形成了不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特色和特征。

英語的根源很復(fù)雜，包括拉丁語、日耳曼語、凱爾特語、挪威語等等，這樣一種語言難免不會出現(xiàn)混亂。但它同時(shí)也變得更富有彈性，也更強(qiáng)大。在需要新詞時(shí)，英語本身設(shè)置的障礙很少。出版商每年都要推出記錄大量新創(chuàng)詞的字典，而英語隨時(shí)準(zhǔn)備接納它們。

目前，全世界有3.8億人把英語作為第一語言，大約2.5億人將其作為第二語言；另外還有10億人正在學(xué)習(xí)它；全球大約1/3的人口每天都會在一定程度上接觸到它；并且據(jù)估計(jì)到 2050年，世界上一半的人都能比較流利地使用這種語言。它是全球化的語言，廣泛應(yīng)用在國際商務(wù)、政治和外交領(lǐng)域中；它也是電腦和互聯(lián)網(wǎng)的通用語言。你會在羅馬街頭的廣告上發(fā)現(xiàn)它；從東京的流行歌曲里聽到它；在柬埔寨官方文件中讀到它；德國的電視和廣播中有它的專門節(jié)目；法國的商務(wù)學(xué)校教授它；波利維亞內(nèi)閣開會時(shí)，它是主要的表達(dá)工具。誠然，這種在14世紀(jì)的英格蘭只有“下等人”才講的口語，已經(jīng)在漫長的歷史中發(fā)展演變?yōu)槿蛲ㄓ玫恼Z言。

二、語言文化對人類文化發(fā)展所起的認(rèn)知作用。

語言是構(gòu)成文學(xué)作品的基本元素，是對人生體驗(yàn)的文化表征。而文學(xué)作品又隱含對生活的思考、價(jià)值取向和特定的意識形態(tài)。閱讀英美文學(xué)作品，是了解西方文化的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層文化的深層文化，即西方文化中帶根本性的思想觀點(diǎn)、價(jià)值評判、西方人經(jīng)常使用的視角，以及對這些視角的批評。

英美文學(xué)是對時(shí)代生活的審美表現(xiàn)，是英國人民和美國人民創(chuàng)造性使用英語語言的產(chǎn)物。英語表意功能強(qiáng)，文體風(fēng)格變化多，或高雅、或通俗、或含蓄、或明快、或婉約、或粗獷，其豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，可以感受到英語音樂性的語調(diào)和五光十色的語匯，回味其“弦外之音”。

因此，開展外國文化研究，有助于我們開闊眼界，了解外國文化，豐富我們的知識，啟迪我們的智慧，有效提高外語教師隊(duì)伍的業(yè)務(wù)水平和綜合素質(zhì)；從而更好促進(jìn)外語教學(xué)的發(fā)展。

三、外語教學(xué)中的文化教育手段和途徑。

首先在教材選編上應(yīng)使語言教學(xué)和文化教育同步發(fā)展。因此在語篇選取時(shí)要考慮那些語言精華的文學(xué)作品和介紹語言國家風(fēng)俗習(xí)慣的語言材料。隨著語言水平的提高，文化愈益顯得重要，教材中便可以選入一些反映深層文化的語言材料。

其次在文化教學(xué)過程中要堅(jiān)持實(shí)用性和循序漸進(jìn)性原則。教師可以采用多種方法進(jìn)行語言文化教學(xué)，注解，實(shí)踐，對比，融合等都是常用教學(xué)方法。

另外在課外補(bǔ)充上要下大功夫。教師要根據(jù)學(xué)生水平布置難度相當(dāng)?shù)耐庹Z原版讀物任務(wù)，同時(shí)包括閱讀心得，主題概括和課堂討論等方式來鞏固閱讀效果。要求學(xué)生根據(jù)不同的閱讀材料采用不同的閱讀方法，有的要掠讀，有的要精讀，還有的就要反復(fù)咀嚼，以此來大量攝取語言文化知識，深層挖掘語言背景信息。

整個(gè)語言文化教育過程中教師要教授學(xué)生學(xué)會主動積極地創(chuàng)造條件和環(huán)境去學(xué)習(xí)和了解語言文化。

結(jié)語

我們提倡跨文化交際的外語教育，目的在于培養(yǎng)和加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力和文化適應(yīng)能力。未來社會對人才的需要要求外語教學(xué)中的文化滲透，未來社會的外語人才，不僅僅要具有外語語言的自如運(yùn)用能力和外語交際能力，同時(shí)還要求是具有較高的人文素質(zhì)的國際化外語人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許國璋，Culturally-loaded Words and English Language Teaching［A］。

[3]胡文仲， 文化與交際[C]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，1994.

篇4

Abstract： Teacher occupies an important position in culture and quality education. It is urgent to enhance the teacher team about the culture and quality education. The paper analyzes the current situation of the teacher team about the culture and quality education， the measures of enhancing the teacher team building and significance of building the teacher team.

關(guān)鍵詞： 文化素質(zhì)；教師；作用

Key words： cultural qualities；teachers；role

中圖分類號：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）13-0219-02

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作者簡介：王彥（1964-），女，廣西灌陽人，廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事高職高專課程教學(xué)改革、職業(yè)口才、文化禮儀與文化素質(zhì)研究。

0 引言

近年來，道德滑坡，社會失范，幾乎引起了全社會的關(guān)注，提高全民的道德水平，文化素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)中國夢的必然選擇。要托起偉大的中國夢，在各級各類學(xué)校加強(qiáng)文化素質(zhì)教育越來越引起各方的重視。而要開展文化素質(zhì)教育工作，教師是關(guān)鍵。比起中小學(xué)和本科院校來說，理工類高職院校的文化素質(zhì)教育師資是最薄弱的，因此，加強(qiáng)高職院校文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)刻不容緩。

1 高職院校文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍現(xiàn)狀

教師是高職院校文化素質(zhì)教育的主導(dǎo)者，承擔(dān)著實(shí)施文化素質(zhì)教育的重任。弗蘭西斯·培根說：“教師是知識種子的傳播者，是文明之樹的培育者，是人類靈魂的設(shè)計(jì)者”，高職院校教師如果以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格率先垂范、言傳身教，就能潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生不僅獲取專業(yè)知識，并能從教師的一言一行中獲得精神營養(yǎng)，從而自覺修正自己的言行，教師對學(xué)生的影響力和感染力是巨大的。理工類高職院校教師的文化素質(zhì)直接關(guān)系到學(xué)生人文素養(yǎng)的高低，關(guān)系到整個(gè)學(xué)校人文教育的成敗，而高職院校文化素質(zhì)師資隊(duì)伍現(xiàn)狀卻難以令人樂觀。

1.1 文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理，人文素養(yǎng)欠缺 在工科類高職院校中，主要從事文化素質(zhì)課程教學(xué)的是政治、中文及少數(shù)藝術(shù)院校畢業(yè)的教師，其它專業(yè)教師和兼職教師中能開出人文素質(zhì)類選修課的不多，就筆者所在院校來說，直接參與文化素質(zhì)課程教學(xué)的，占不到教師總數(shù)的10%，其它學(xué)校也大體如此，這就使得文化素質(zhì)教學(xué)師資隊(duì)伍嚴(yán)重不足。

當(dāng)然，除了文化素質(zhì)課程教學(xué)外，專業(yè)課教學(xué)也應(yīng)該滲透文化素質(zhì)的內(nèi)容，專業(yè)課教師也必須承擔(dān)既教書又育人的職責(zé)。但是，工科高職院校任課教師中，絕大部分是理、工科專業(yè)出身，是改革開放后走向高等教育崗位的，他們大多數(shù)受過高等教育，學(xué)歷高，腦子活，但也容易受時(shí)下一些消極思想的侵蝕和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，功利思想嚴(yán)重，在教學(xué)和科研上，關(guān)注的是是否有利可圖，在科研成果和獎(jiǎng)金分配上毫不放松，對本職工作得過且過，敷衍了事，對“第二職業(yè)”卻投入了主要精力。在對待自己的知識素養(yǎng)上，當(dāng)然也就只注重對有現(xiàn)實(shí)效用知識的涉獵，在有用的專業(yè)知識上表現(xiàn)出較強(qiáng)的興趣，對不能帶來直接經(jīng)濟(jì)效益的人文知識便不重視，認(rèn)為是可有可無的，知之甚少，甚至一無所知。這些現(xiàn)象，也許不很普遍，但也絕非少數(shù)，問題的嚴(yán)重性可以想象，是與教師的身份、責(zé)任背道而馳的，將會給高職教育的發(fā)展帶來了許多不利影響，當(dāng)然，這與學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)水平，注重經(jīng)濟(jì)效益，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)也有關(guān)系?？傊?，高職院校教師隊(duì)伍存在著人才結(jié)構(gòu)單一，知識結(jié)構(gòu)不完備，文史哲知識涉獵少，人文知識貧乏，文化素質(zhì)欠缺的弱點(diǎn)，這樣的師資隊(duì)伍狀況，嚴(yán)重制約了學(xué)校人文教育的開展，也制約了學(xué)校的發(fā)展。

1.2 領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)缺乏具體配套措施

1.2.1 師資隊(duì)伍建設(shè)系統(tǒng)化，可操作的辦法還無法擬出 高職院校加強(qiáng)文化素質(zhì)教育雖然在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》以及教育部的《關(guān)于實(shí)施國家示范性高職院校建設(shè)計(jì)劃加快高等職業(yè)教育改革與發(fā)展的意見》（教高〔2006〕14號）和《關(guān)于提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高〔2006〕6號）等文件中都提出了明確要求，引起了較廣泛的關(guān)注。但具體到各院校，還沒能進(jìn)一步深入和系統(tǒng)化，對文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)工作，尚無具體辦法出臺。

1.2.2 師資隊(duì)伍人員數(shù)量無法保證 出于編制的限制，經(jīng)濟(jì)效益的考慮等諸多因素，工科類院校對引進(jìn)人文、 社科類教師積極性不高，致使高職院校文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍人員數(shù)量無法保證。

2 高職院校文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)的措施

面對當(dāng)前理工類高職院校教師人文素養(yǎng)教育方面的眾多困惑，學(xué)校應(yīng)大刀闊斧轉(zhuǎn)變觀念，更新思想，積極探索，努力追尋有計(jì)劃、多層次地提升教師人文素養(yǎng)的策略與途徑，確保學(xué)校文化素質(zhì)教育順利進(jìn)行。

2.1 樹立全新教育觀念 21世紀(jì)已是知識創(chuàng)新時(shí)代，擁有人文素質(zhì)，知識結(jié)構(gòu)全面，人格發(fā)展豐盈的人才能在競爭中脫穎而出。高職院校教師應(yīng)及時(shí)拋棄陳舊教育思想和觀念，克服只追求經(jīng)濟(jì)效益的功利思想，認(rèn)清素質(zhì)教育的內(nèi)涵和本質(zhì)，將自己的觀念和行為從迷途中擺脫出來，樹立全新的以人為本的素質(zhì)教育觀念。

2.2 優(yōu)化文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍

2.2.1 充分調(diào)動院內(nèi)師資文化素質(zhì)教育積極性 高職院校人文、社科類教師在學(xué)校文化素質(zhì)教育中應(yīng)起到主力軍作用。除日常教學(xué)外，還應(yīng)充分發(fā)揮他們的特長，鼓勵(lì)他們積極組織和參與學(xué)生社團(tuán)活動，積極組織開展征文、演講比賽、文藝演出、體育活動等，營造活躍的學(xué)校文化氛圍，提高學(xué)校文化品位。學(xué)校應(yīng)在物質(zhì)上、精神上、培訓(xùn)進(jìn)修等各方面給予政策支持。

普通理工科專業(yè)教師也是文化素質(zhì)教育的參與者，是文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍的重要力量。在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育是開展文化素質(zhì)教育的關(guān)鍵。當(dāng)然，在專業(yè)課程教學(xué)中融入人文精神的內(nèi)容，絕不是生硬地添加進(jìn)去，而是將人文知識的內(nèi)容、人文精神的熏陶與專業(yè)內(nèi)容巧妙貫穿，緊密融合，浸潤于專業(yè)知識中，使學(xué)生自然而然地得到人文光輝的洗禮。而且，專業(yè)課教師也擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的重任，這就需要將專業(yè)課程中所蘊(yùn)涵的豐富的科學(xué)精神和人文精神融合起來，才能開拓學(xué)生的思維，激發(fā)創(chuàng)造力。另一方面，“腹有詩書氣自華”，教師由于深厚的學(xué)養(yǎng)而散發(fā)出來的氣質(zhì)風(fēng)度以及人格魅力，也潛移默化地影響著學(xué)生，對學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，起著不可忽視的的作用。總之，專業(yè)課教師在專業(yè)教學(xué)的同時(shí)，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)中，并有意識地引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)人文修養(yǎng)，提高學(xué)生人文素質(zhì)是義不容辭的責(zé)任。

2.2.2 積極引進(jìn)院外兼職文化素質(zhì)教育師資 聘請?jiān)和饷?、學(xué)者開設(shè)課程或舉辦講座，讓他們深邃的思想，智慧的火花，啟迪學(xué)生的心靈，提升學(xué)生的文化視野，提高整個(gè)文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍的水平。結(jié)合高職院校與企業(yè)融合度高、與社會聯(lián)系廣、與一線溝通多等特點(diǎn)，引進(jìn)行業(yè)、企業(yè)專家兼任文化素質(zhì)課程教師，他們既可擔(dān)任一些專業(yè)課程教學(xué)，還可開設(shè)講座或選修課程，他們來自生產(chǎn)一線，可以使學(xué)生零距離接受企業(yè)文化，感受企業(yè)文化精神，是文化素質(zhì)師資隊(duì)伍的有效補(bǔ)充。

2.3 建立和完善文化素質(zhì)教師隊(duì)伍培訓(xùn)制度，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè) 首先，校內(nèi)培訓(xùn)，大力創(chuàng)建文化素質(zhì)教育氛圍。各高職院校可根據(jù)自身特點(diǎn)，通過舉辦人文教育專題輔導(dǎo)培訓(xùn)、聘請校內(nèi)外專家學(xué)者開辦文學(xué)藝術(shù)講座等方式，使所有教師都接受到人文知識的熏陶，并通過廣納人文知識，完善知識結(jié)構(gòu)，培育人文精神，從而使整個(gè)學(xué)校的文化品位都得到提升。

其次，校外取經(jīng)，強(qiáng)化教師隊(duì)伍自身素質(zhì)?？蛇M(jìn)一步采取脫產(chǎn)進(jìn)修、考察學(xué)習(xí)、國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流等舉措，以形成多層次、多渠道的培訓(xùn)格局，使文化素質(zhì)師資隊(duì)伍建設(shè)不斷加強(qiáng)，人文素養(yǎng)教師隊(duì)伍的自身素質(zhì)不斷提高。

再次，經(jīng)濟(jì)支撐，建立師資培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)要全面實(shí)施，健康發(fā)展，必須要有相適應(yīng)的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，才能有章可循，有據(jù)可依。而只有把人文素質(zhì)師資培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)納入學(xué)?？傤A(yù)算，在人、財(cái)、物等方面的資金投入才能有保障，才能切實(shí)解決師資隊(duì)伍建設(shè)過程中遇到的實(shí)際問題，以確保文化素質(zhì)師資隊(duì)伍建設(shè)各項(xiàng)工作如期開展。

2.4 實(shí)行定期考核評價(jià)制度，促進(jìn)教師完善提高 考核評價(jià)，目的在于激勵(lì)教師重視文化素質(zhì)教育，用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。學(xué)校應(yīng)把廣大教師的師德師風(fēng)、人文素養(yǎng)等納入學(xué)校教學(xué)評價(jià)體系，并建立教、學(xué)雙向測評制度。通過定期考核評價(jià)，督促全體教師在注重專業(yè)教學(xué)的同時(shí)，花大力氣拓展人文知識，使知識結(jié)構(gòu)更趨完善，綜合素質(zhì)和能力大幅提升。

3 高職院校文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)的意義

3.1 高職院校教師擔(dān)當(dāng)著教書育人的重任，人文素養(yǎng)豐厚的教師才能更好地履行教師的職責(zé)。具有良好人文素養(yǎng)的教師，知識廣博，內(nèi)心充實(shí)，對事業(yè)、對生活有自己的追求，他們陶然于清淡的生活，醉心于教書育人的繁重工作。他們的人生態(tài)度平和而又樂觀，自然會對學(xué)生的世界觀、人生觀產(chǎn)生積極的影響。特別是他們在教學(xué)過程中體現(xiàn)出來的敬業(yè)精神，無怨無悔燃燒自己，照亮學(xué)生的蠟燭精神，都會構(gòu)成教師人格魅力的重要組成部分，讓學(xué)生終生受益。因此，只有加強(qiáng)所有教師的人文素養(yǎng)，強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，才能推進(jìn)學(xué)校文化素質(zhì)教育的順利開展。

3.2 擁有深厚的人文素養(yǎng)，對于教師自身發(fā)展和學(xué)術(shù)水平的提高，也是至關(guān)重要的?，F(xiàn)代科技發(fā)展越來越強(qiáng)調(diào)各種知識的交匯融合，單一的知識結(jié)構(gòu)，在知識創(chuàng)新和科研工作上幾乎寸步難行。就理工科教師來說，人文素養(yǎng)欠缺，知識結(jié)構(gòu)不完善，思路就難以拓展，創(chuàng)造性的靈感迸發(fā)就無從談起。如愛因斯坦等科學(xué)家，他們在自然科學(xué)上做出過杰出貢獻(xiàn)，但這些科學(xué)大家除擁有高深的學(xué)術(shù)造詣外，更重要的是他們還具有豐厚的人文底蘊(yùn)。因此，高職院校作為高等教育的組成部分，其教師必須具備科研能力和實(shí)踐能力，如果沒有深厚的人文素養(yǎng)顯然是不能勝任的。教師加強(qiáng)人文素養(yǎng)，才能使教師自己的事業(yè)得到更好地發(fā)展。

3.3 擁有人文素養(yǎng)深厚的教師群體，才能培育人文氣息濃郁的校園文化，才能展現(xiàn)蓬勃向上的精神風(fēng)貌、互幫互助的人際關(guān)系、求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)生時(shí)刻置身其中，受到熏陶和浸染，必將產(chǎn)生最為恒久的影響，才能成才，整個(gè)學(xué)校才能得到發(fā)展和提高。

加強(qiáng)高職院校文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的人文素質(zhì)，是學(xué)校文化素質(zhì)教育順利開展的根本保證。也只有高度重視教師在文化素質(zhì)教育中的作用，學(xué)校才會開出文明和諧之花，結(jié)出人才輩出之果。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：群眾；美術(shù)教育；發(fā)展

中圖分類號：J203 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0290-01

群眾美術(shù)教育活動，可以讓群眾感受更好的文化氛圍，展示其自信、快樂和健康的一面。用自已喜歡的語言描述自己的事、表達(dá)自己的情感、發(fā)現(xiàn)和觀察美麗事物，在畫紙上盡情描繪他們心目中的美好生活和精彩、美麗的世界。本文就群眾美術(shù)教育的發(fā)展略加論述。

一、群眾美術(shù)的教育

（一）注重繼承、借鑒與創(chuàng)新

群眾美術(shù)教育同其他藝術(shù)一樣貴在創(chuàng)新，但創(chuàng)新不應(yīng)高于繼承和借鑒單獨(dú)存在。在教學(xué)中尤其要以美術(shù)理論為基礎(chǔ)，“以形寫神，和謝赫的“六法論”直到齊白石的似與不似之間”，包括著一系列藝術(shù)創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)與理論，加之還有民間美術(shù)中的珍藏，我們可以從這個(gè)豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)寶庫中得到寶貴滋養(yǎng)。在借鑒西方藝術(shù)方面，近些年西方現(xiàn)代主義美術(shù)大量涌人我國，并已經(jīng)滲透到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域。而現(xiàn)代主義繪畫明顯有異于十九世紀(jì)以前的傳統(tǒng)繪畫。這樣一種巨大的藝術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，一定有它藝術(shù)上的原因。我們完全可以用沙里淘金而不是生吞活剝的辦法，既不一概排斥，又不盲目接受，并結(jié)合我國的文化精神，吸取有益于我們的因素。對于創(chuàng)新問題，應(yīng)注意內(nèi)容與形式的統(tǒng)一與結(jié)合。在具體的創(chuàng)作過程中，形式的創(chuàng)新是必不可少的。新的材料、結(jié)構(gòu)、樣式、語言、手法、風(fēng)格等等，創(chuàng)作者都應(yīng)該在創(chuàng)作中結(jié)合自我的真實(shí)感受大膽嘗試。

（二）美術(shù)教育的實(shí)踐性

根據(jù)美術(shù)教學(xué)自身的特點(diǎn)，尤其強(qiáng)調(diào)參與性和動手能力的培養(yǎng)，“技術(shù)”是關(guān)鍵因素。實(shí)踐性中提到的“技術(shù)”，可以理解為繪畫技巧和方法，但作為義務(wù)教育階段的美術(shù)教育，目標(biāo)定位并不是培養(yǎng)未來的畫家，弱化專業(yè)美術(shù)技能。如果一味的強(qiáng)調(diào)“教”的技能，如何畫，提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)供學(xué)生參考，只會讓學(xué)生的創(chuàng)造力淹沒在“模仿式”的教育中?！凹夹g(shù)”的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)因人而異，要明確技術(shù)是為表現(xiàn)個(gè)人情感和意愿服務(wù)的。怎樣用技術(shù)表現(xiàn)情感，讓學(xué)生自由的進(jìn)行發(fā)揮，最終達(dá)成個(gè)人情感的表現(xiàn)就夠了，再適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合一般性的美學(xué)規(guī)律進(jìn)行修正指導(dǎo)，創(chuàng)作出新的、美的、充滿個(gè)性和愛的形象。技術(shù)不應(yīng)是一堂課的唯一目的，而應(yīng)該是為美化生活、轉(zhuǎn)達(dá)情感服務(wù)。

（三）美術(shù)教育的愉悅性

愉悅性旨在體現(xiàn)美術(shù)學(xué)習(xí)活動的感性、愉悅的特征。將美術(shù)學(xué)習(xí)變成一種有趣的活動，在美術(shù)學(xué)習(xí)中自由抒感，表達(dá)個(gè)性和創(chuàng)意，獲得愉快的體驗(yàn)，增強(qiáng)自信心，從而養(yǎng)成健康的人格。這種愉悅性的體現(xiàn)，要源于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)的過程中感受到愉悅性。

二、如何推動群眾美術(shù)活動的發(fā)展

篇6

一、音樂教育促進(jìn)高校物質(zhì)文化建設(shè)

音樂教育，是一門藝術(shù)教育。高校在進(jìn)行音樂教育的過程中，需要配置齊全音樂教學(xué)的一切條件。比如，充滿藝術(shù)感的校園建筑裝飾、合理的校園以及教室的布局、完善的教學(xué)設(shè)施（音樂器材、音樂活動舞臺）等等。俗話說“磨刀不誤砍柴工”，完善的教學(xué)條件，能夠讓教學(xué)活動中開展的一切教務(wù)活動順利展開，并能有效的提高教學(xué)質(zhì)量。讓教師與學(xué)生在教學(xué)條件完善的教學(xué)環(huán)境中，心曠神怡、賞心悅目。齊全的音樂教學(xué)條件是校園的物質(zhì)文化，藝術(shù)的建筑裝飾能夠提高教師與學(xué)生的藝術(shù)品味，讓教學(xué)與學(xué)生的情操得到升華。齊全的教學(xué)設(shè)備是教學(xué)過程中的基礎(chǔ)，是提高教學(xué)質(zhì)量的保障。

二、音樂教育促進(jìn)高校制度文化建設(shè)

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，在高校校園文化建設(shè)中，必不可少的是制度文化的建設(shè)。建立統(tǒng)一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度，不僅是對學(xué)生的約束與管制，也是對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師的要求。校園文化制度建設(shè)，是促進(jìn)教學(xué)活動有序進(jìn)行的保障，是維護(hù)校風(fēng)的基礎(chǔ)。音樂教育在音樂的教學(xué)上，要求學(xué)生能夠按照音樂的旋律、結(jié)構(gòu)、織體等有組織的進(jìn)行音樂學(xué)習(xí)。在此學(xué)習(xí)過程中，能夠培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范性的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于提高學(xué)生的基本素質(zhì)與道德觀念。而音樂教育中規(guī)范的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正是能夠與校園制度文化建設(shè)相匹配。

三、音樂教育促進(jìn)高校精神文化建設(shè)

（一）音樂教育促進(jìn)校風(fēng)建設(shè)

音樂教育對高校的校風(fēng)建設(shè)的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在校歌上。校歌作為一件音樂作品，要體現(xiàn)校園的教學(xué)理念、文化觀念等校園的核心思想。音樂教育不僅是對音樂作品的演繹，還要表達(dá)音樂作品中所蘊(yùn)含的音樂形象與音樂情感。音樂作品所具有的情感細(xì)膩而震撼，優(yōu)美的旋律能夠表達(dá)校歌的聽覺美感，內(nèi)在的細(xì)膩能夠表達(dá)學(xué)校的辦學(xué)理念以及校訓(xùn)，并能夠向?qū)W生傳達(dá)積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，真誠勤懇的人生態(tài)度。

（二）音樂教育促進(jìn)教風(fēng)建設(shè)

音樂教育與其他專業(yè)教育不同，因其屬于藝術(shù)課程的教學(xué)，在教學(xué)過程中，不像語文、數(shù)學(xué)、英語等主要課程一樣，主要對課本知識進(jìn)行教學(xué)。音樂教學(xué)過程，在對理論知識教學(xué)的同時(shí)，更注重學(xué)生的動手練習(xí)能力，此為音樂藝術(shù)實(shí)踐活動。在長期的音樂藝術(shù)實(shí)踐活動過程中，能夠讓教師形成獨(dú)特的教學(xué)特點(diǎn)與風(fēng)格，并且，學(xué)生動手能力的訓(xùn)練以及對音樂的學(xué)習(xí)效果，無不體現(xiàn)了教師對學(xué)生的耐心，教師的教學(xué)方法。因此，音樂教學(xué)是在校園文化建設(shè)中，是教師道德品質(zhì)、文化知識水平、教育理論、專業(yè)技能等素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。

（三）音樂教育促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)

所謂的學(xué)風(fēng)，是學(xué)生在教學(xué)活動中表現(xiàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)習(xí)慣。音樂教育，要求學(xué)生對音樂旋律、結(jié)構(gòu)、織體的學(xué)習(xí)，在此學(xué)習(xí)過程中，不僅需要學(xué)生具有一定的天賦，還需要學(xué)生能夠按部就班的掌握學(xué)習(xí)方法。以良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)人優(yōu)雅的氣質(zhì)、儒雅的內(nèi)涵。音樂教育對學(xué)生人格品質(zhì)的發(fā)展和完善，對培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的接班人，都具有重要的意義。

（四）音樂教育促進(jìn)校園人際關(guān)系建設(shè)

校園人際關(guān)系包括領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與教師之間的關(guān)系、教師與教師之間的關(guān)系、教師與學(xué)生之間的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系。良好的校園人際關(guān)系，能夠讓廣大師生融合為一體，形成一個(gè)大家庭。在音樂教育過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對音樂的研究，對音樂教學(xué)方向的掌控，促進(jìn)了領(lǐng)導(dǎo)之間的交流與溝通；領(lǐng)導(dǎo)將音樂教研計(jì)劃安排于教師，促進(jìn)了領(lǐng)導(dǎo)與教師之間的關(guān)系建設(shè)；教師之間相互切磋音樂教學(xué)方案、相互探討學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)狀況，促進(jìn)教師之間相互學(xué)習(xí)；教師對學(xué)生音樂教學(xué)內(nèi)容的安排，促進(jìn)教師與學(xué)生之間的互動；學(xué)生為合奏音樂作品而組成一個(gè)隊(duì)伍，促進(jìn)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。音樂作為一門對天賦、對技術(shù)要求極高的一門學(xué)科，在音樂教育過程中，為提高音樂教學(xué)的質(zhì)量，校園人均極力配合音樂教育。高校也開展各種音樂方面的社團(tuán)，如歌唱社團(tuán)、舞蹈社團(tuán)、音樂劇社團(tuán)等等，由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師組織，由學(xué)生參與，大大促進(jìn)校園里人間關(guān)系的建設(shè)。此外，音樂教育常常安排學(xué)生參加藝術(shù)實(shí)踐活動，有盈利目的的，有公益性質(zhì)的。不論是盈利目的的藝術(shù)實(shí)踐活動，還是公益性質(zhì)的藝術(shù)實(shí)踐活動，都能讓學(xué)生在此過程中形成集體意識，在更加輕松的環(huán)境中，與教師成為好朋友。而在公益性質(zhì)的藝術(shù)實(shí)踐活動中，能夠提高學(xué)校的口碑，在外樹立學(xué)校的形象。

四、結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】信息化；電化教育；形象思維；抽象思維；感性

隨著教育事業(yè)的發(fā)展和教育實(shí)踐的深入，信息化已成為各個(gè)領(lǐng)域跨世紀(jì)的世界性潮流，加快推進(jìn)信息化是各國普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。信息社會的文明使知識的創(chuàng)造、存儲、學(xué)習(xí)和利用方式發(fā)生了革命性的變化。音像影視技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代通訊技術(shù)和人工技能技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，完全改變了“以課堂為中心，以書本為中心，以教師為中心”的傳統(tǒng)教育模式，促進(jìn)了學(xué)生各種能力的大幅度發(fā)展。我在語文教學(xué)中，由于使用了電化教學(xué)，從而收到了良好的效果。

一、電化教育使學(xué)生掌握知識更加輕松

電化教育的表現(xiàn)手法豐富多彩，具有巨大的能力，能夠具體地、形象地、直觀地再現(xiàn)各種事物、現(xiàn)象、情景，并且不受時(shí)間、空間、宏觀、微觀的限制，因而能更好地幫助學(xué)生充分感知教材和深入理解教材，特別是教材中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。

例如課文中有一首唐代詩人孟浩然的五言詩《宿建德江》，其中有這樣兩句：“野曠天低樹，江清月近人”天為什么比樹還低？月亮為什么與人接近了？這兩句詩的意境又是怎樣的？小學(xué)生難于理解。于是我便采用了投影進(jìn)行教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生觀察、思考和想象。他們依據(jù)投影畫面所顯示的意境，很快就明白了所謂“天低樹”，并非指天空真的比樹低，而是因?yàn)樵皹O為空曠，放眼望去，遠(yuǎn)處的天好像比樹還要低些。學(xué)生通過觀察月亮的影子在水中浮動的景象，也很快的想到：因?yàn)榻芮?，月亮倒映在江水中，所以月亮似乎與人接近了。通過這樣一投影，學(xué)生眼前便出現(xiàn)了一幅原野空曠、天清、水碧、月亮沉江的美妙動人的夜景，從而順利地突破了學(xué)習(xí)難點(diǎn)，掌握了所學(xué)的知識。如果不采用這樣的教學(xué)手段，按以前的教學(xué)方法去講，學(xué)生很難體會到那種意境，因此，電化教學(xué)能更好地直觀地幫助學(xué)生掌握所學(xué)知識。

二、課上使用電化教學(xué)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)需要

電化教育越來越受到教育戰(zhàn)線的重視，并且電化教育是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要途徑和措施，它可以使教育教學(xué)不受時(shí)間、空間、微觀、宏觀的限制，從而擴(kuò)大了教育教學(xué)的功能，既可以使教學(xué)易于從具體到抽象，又易于從抽象到具體。電化教育能激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性。

我國古代的教育家孔子說過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！庇纱丝梢姡d趣對于學(xué)習(xí)具有何等重要的意義。但是由于小學(xué)生在學(xué)習(xí)上較為普遍地存在著興趣問題，從而可能影響學(xué)習(xí)的積極性，這與教學(xué)手段和方法的陳舊有直接的關(guān)系。利用電教媒體的多樣性、新穎性、趣味性、藝術(shù)性等特點(diǎn)，以及靈活多變的使用方法，可以使學(xué)生感到易學(xué)、樂學(xué)，有利于學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動。我在語文教學(xué)中，便采用了電化教育。例如在講《富饒的西沙群島》一課時(shí)采用了幻燈投影進(jìn)行教學(xué)，把學(xué)生從未見過的新奇有趣的：事物五光十色的海水、海底下面嬉戲的魚群、美麗的珊瑚等，活生生地呈現(xiàn)在他們的面前。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中，不但不會感到有負(fù)擔(dān)、厭煩、甚至走神，而且還會懷著濃厚的興趣和輕松愉快的心情，主動積極地投入到學(xué)習(xí)中去，從而收到了良好的效果。

三、電化教育對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有重要作用

電化教育可以把學(xué)生在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)責(zé)o法看到的事物或現(xiàn)象展現(xiàn)在學(xué)生面前，擴(kuò)大他們的視野。這樣，學(xué)生的觀察能力就會得到更好地培養(yǎng)，而且學(xué)生能夠獲得大量的感性材料，經(jīng)過大腦的分析、綜合、抽象、概括，使形象思維迅速過渡到抽象思維，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的飛躍，從而發(fā)展了智力。

四、電化教育還可以有效地對學(xué)生進(jìn)行美育教育

電化教學(xué)不僅可以把課文中各種美的因素，如形象美、意境美、語言美直觀地再現(xiàn)出來，而且比教材中的文字描述得更鮮明、更強(qiáng)烈、更集中，加上電化教學(xué)中所特有的構(gòu)圖美、色彩美、音樂美等因素，可以更好地發(fā)揮審美教育的作用。

例如我在講述《登鸛雀樓》這首五言絕句時(shí)，便使用多功能教學(xué)設(shè)備，在學(xué)生面前呈現(xiàn)出：太陽正沿著遠(yuǎn)處層層山巒下落，霞光籠罩著沉靜的原野，黃河水后浪推前浪，浪濤從鸛雀樓的前方向東流去的情景。這樣既可以把學(xué)生引入“白日依山盡，黃河入海流”的詩情畫意之中，又可以引起他們的聯(lián)想，領(lǐng)會“欲窮千里目，更上一層樓”所蘊(yùn)含的哲理。同時(shí)，可以使學(xué)生領(lǐng)略到祖國山河的壯美，受到美的熏陶，增強(qiáng)熱愛祖國大好河山的感情，從而加強(qiáng)了對學(xué)生的審美教育。

五、電化教育可以極大地提高教學(xué)效率

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［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化 高職 思想政治教育 實(shí)習(xí)

［作者簡介］童志堅(jiān)（1978- ），男，廣東肇慶人，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院思想政治部，講師，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院在讀博士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（廣東 珠海 519090）陳本敬（1980- ），男，廣東陸豐人，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師、高級人力資源管理師，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)技術(shù)教育。（廣東 佛山 528333）

［中圖分類號］G711 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）05-0052-03

校企融合，企業(yè)成為培養(yǎng)人才的主體已經(jīng)成為高職教育普遍應(yīng)用的人才培養(yǎng)模式。在這樣的背景下，學(xué)生以職業(yè)人的身份到企業(yè)中實(shí)習(xí)，履行相應(yīng)的崗位職責(zé)成為普遍的現(xiàn)象。在實(shí)習(xí)中，學(xué)生置身于企業(yè)環(huán)境當(dāng)中，同時(shí)擁有學(xué)生與職業(yè)人的身份。聯(lián)系的觀點(diǎn)告訴我們，人與環(huán)境之間是相互影響相互作用的，企業(yè)文化是企業(yè)整體環(huán)境中非常重要的一方面，對包括實(shí)習(xí)學(xué)生在內(nèi)的每一位員工的行為與思想都有著深刻的影響。特別地，根據(jù)心理學(xué)上的“首因效應(yīng)”理論，實(shí)習(xí)往往作為學(xué)生第一份工作，對學(xué)生職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)思維的養(yǎng)成，甚至對社會的看法都有至關(guān)重要的影響。因此，重視企業(yè)文化對于高職實(shí)習(xí)學(xué)生的影響，無論是從企業(yè)角度、思想政治教育角度還是學(xué)生個(gè)人以后發(fā)展的角度來看，都具有非常重要的意義。以往的高職思想政治教育工作一般在校園文化中進(jìn)行，而企業(yè)文化作為區(qū)別于校園文化的一種存在形式，思想政治教育必須適應(yīng)這種變化，充分發(fā)揮企業(yè)文化的積極作用。

一、高職思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)與企業(yè)文化價(jià)值的凸顯

社會轉(zhuǎn)型帶來的個(gè)人意識的覺醒，現(xiàn)代傳媒所帶來的觀念碰撞，對高職思想政治教育主導(dǎo)性話語權(quán)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家控制著社會絕大部分的經(jīng)濟(jì)和政治資源，擁有絕對的話語權(quán)，“教育者依然主要從社會需要的角度來強(qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性”；20世紀(jì)90年代以后，現(xiàn)代傳媒以前所未有的速度傳播著各方面的資訊與思想，使得當(dāng)代學(xué)生的眼界與思維相當(dāng)開闊，思想政治教育要再像以往那樣以排他性的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，進(jìn)行理論上的灌輸以確立其主導(dǎo)性已是不可能。但就高職思想政治教育的現(xiàn)狀來看，依然沒有擺脫傳統(tǒng)思想政治教育的慣性，存在“過度膨脹形成了一種以政權(quán)的外在權(quán)威監(jiān)管思想政治教育的習(xí)慣，使得思想政治教育與人的關(guān)系緊張，遭到人們的普遍逆反”①。觀念方面，當(dāng)前人們習(xí)慣以經(jīng)濟(jì)和功利邏輯對待思想政治教育，導(dǎo)致思想政治教育人文精神與人文關(guān)懷的缺失?！霸趶?qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性時(shí)，我們往往把思想政治教育等同于自然科學(xué)、實(shí)用科學(xué)一樣，具有使用價(jià)值，似乎思想政治教育不變?yōu)樯a(chǎn)力，就不能獲得應(yīng)有的地位?！雹诙诮逃齼?nèi)容方面，當(dāng)前高職思想政治教育脫離現(xiàn)實(shí)，游離于整個(gè)社會的重構(gòu)之外，公民教育缺失。我國思想政治教育強(qiáng)調(diào)對黨的歷史、黨的政策和價(jià)值認(rèn)同教育，但卻使關(guān)系到社會與人自身發(fā)展的公民教育被邊緣化，這也是當(dāng)前高職思想政治教育面臨重大挑戰(zhàn)的原因。

我國高職思想政治教育面臨的諸多挑戰(zhàn)，更是彰顯了企業(yè)文化的價(jià)值。俗話說“商場如戰(zhàn)場”，企業(yè)處于充滿競爭而且瞬息萬變的市場環(huán)境中，它所彰顯的時(shí)代精神和對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的反映，是個(gè)人和任何其他組織所無法比擬的，企業(yè)文化特別是優(yōu)秀企業(yè)的文化，糅合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化中優(yōu)秀的方面，正好為高職思想政治教育提供鮮活的素材，完全可以為高職思想政治教育所用。事實(shí)上，企業(yè)文化可以在內(nèi)容、方法等多個(gè)維度上彌補(bǔ)思想政治教育的缺失，它正在以其自身強(qiáng)大的滲透力、輻射力、影響力改變著思想政治教育的觀念與方式，把整個(gè)高職思想政治教育導(dǎo)向時(shí)代精神與傳統(tǒng)精神的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一。

二、企業(yè)文化的內(nèi)涵及其在高職思想政治教育中的作用

文化作為一個(gè)寬泛模糊的概念，人們還難以對它形成比較統(tǒng)一的看法。廣義的文化是人類發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)與精神財(cái)富的總稱。而對于狹義的文化，英國文化學(xué)家泰勒在1871年的《原始文化》一書中把它界定為“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。當(dāng)代人們則習(xí)慣把文化理解為精神層面的財(cái)富，如價(jià)值觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范等。文化是人自身本質(zhì)與力量的體現(xiàn)，人是文化的載體；企業(yè)作為以人為主體而組成的一種經(jīng)濟(jì)性組織，必然體現(xiàn)著人的文化特性。企業(yè)文化是一種精神體系，是企業(yè)發(fā)展過程中所形成的傳統(tǒng)以及所積淀而成的人文精神，體現(xiàn)在具有企業(yè)自身特色的經(jīng)營宗旨、價(jià)值觀念與道德準(zhǔn)則。被譽(yù)為“企業(yè)文化新潮四重奏”的四本關(guān)于企業(yè)文化的論著，包括帕斯卡爾和阿索斯的《日本的管理藝術(shù)》、威廉·大內(nèi)的《Z理論》、泰倫斯·迪爾和艾倫·肯尼迪的《公司文化》、彼得斯和沃特曼的《追求卓越》，對企業(yè)文化都有一個(gè)共同的結(jié)論，那就是“強(qiáng)有力的文化是企業(yè)取得成功的‘金科玉律’”。因此，企業(yè)要想獲得良好、長遠(yuǎn)發(fā)展，就必須重視企業(yè)文化并通過各種方法和措施，促進(jìn)企業(yè)養(yǎng)成良好的文化。企業(yè)文化是人的文化特性的一種表現(xiàn)形式，是人文精神的企業(yè)化，與高職思想政治教育在內(nèi)容等方面有很多共同點(diǎn)，可以在應(yīng)對高職思想政治教育挑戰(zhàn)方面發(fā)揮積極作用。

企業(yè)文化能幫助高職思想政治教育實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性的話語權(quán)。高職思想政治教育本身就是爭奪話語權(quán)，在社會中確立主導(dǎo)價(jià)值體系的過程。在個(gè)人意識彰顯、社會觀念多元、資訊發(fā)達(dá)的社會現(xiàn)狀下，教育者缺乏對學(xué)生的傾聽，“思想政治教育的改革仍是一種自上而下的行政推進(jìn)展開的，不能深入到草根階層”③，這“無疑會使社會陷入道德真空狀態(tài)，社會成員失去了社會的凝聚力，在意識領(lǐng)域內(nèi)各處閑散游蕩?！雹?企業(yè)作為社會主要的經(jīng)濟(jì)體，為了更好地生存和發(fā)展，對內(nèi)需要對員工貫徹自身文化，對外則通過產(chǎn)品、廣告等外在形式向社會推銷自身的價(jià)值觀念。高職思想政治教育可以利用企業(yè)的這一個(gè)特性，將企業(yè)的文化宣傳作為思想政治教育工作的載體，促進(jìn)主導(dǎo)性話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

企業(yè)文化教育本身就是一種很好的公民教育形式。聯(lián)合國1975年對“發(fā)展（公民）教育”給出了定義，即“關(guān)注各國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中的人權(quán)、尊嚴(yán)、自主及社會公益等活動；鼓勵(lì)思想交流及匯集，并行動起來以推動社會改變；塑造一個(gè)較合理和公正的社會和經(jīng)濟(jì)秩序?！北窘苊鳌ぐ筒f過：“強(qiáng)有力的民主所依靠的概念在于自我管理的公民群體，把他們聯(lián)合在一起的，主要不是同一的利益，而是公民教育?！逼髽I(yè)是市場經(jīng)濟(jì)的主體，是整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的棟梁，體現(xiàn)著市場經(jīng)濟(jì)對民主、法治、平等、進(jìn)取、個(gè)性的要求，這與公民教育的內(nèi)涵具有異曲同工之妙。企業(yè)文化中的很多內(nèi)容，如“主人翁精神”、創(chuàng)新、責(zé)任等觀念，和公民教育的內(nèi)容是一致的?？梢钥闯?，企業(yè)文化很好地體現(xiàn)公民教育的內(nèi)容，在學(xué)生大量進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)的背景下，可以通過企業(yè)文化的教育形式來彌補(bǔ)我國思想政治教育在公民教育方面的缺失。

企業(yè)文化對于我們?nèi)绾慰创?jīng)濟(jì)與人文的關(guān)系提供了一個(gè)新的視角，有利于高職思想政治教育回歸其人文教育的本質(zhì)。高職院校強(qiáng)調(diào)以“就業(yè)為導(dǎo)向”，所設(shè)置的絕大部分為理工科等應(yīng)用型、實(shí)用性專業(yè)，學(xué)校是職業(yè)培訓(xùn)工場而不是培養(yǎng)人格健全的人的地方，因而其本質(zhì)上具有“天然的功利主義傾向”。這種狹隘觀念，把高職思想政治教育庸俗化，讓學(xué)校、教師、學(xué)生輕視思想政治教育工作，視其為專業(yè)技能學(xué)習(xí)的障礙。在社會和我們的教育系統(tǒng)中，“人們堅(jiān)信一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)生的社會問題，均可通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展而最終獲得解決，以經(jīng)濟(jì)邏輯完全代替社會邏輯”⑤，這種觀念致使發(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求物質(zhì)欲望的滿足成為人們的首要任務(wù)，成為解決人自身與社會發(fā)展問題的靈丹妙藥。如果說當(dāng)前高職思政教育功利化是以經(jīng)濟(jì)邏輯看待人文教育的表現(xiàn)，那么企業(yè)文化的建設(shè)則是從人文的角度看待自身的經(jīng)濟(jì)活動，這無疑能促使思政教育者與被教育者進(jìn)行自身的審視與反思：企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)體尚且重視自身的文化建設(shè)，而作為人文教育本身的思想政治教育又有什么理由功利化呢？在這個(gè)“對物質(zhì)欲望的追求使得人們僅僅熱衷于自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和利益的最大化，掩蓋了召喚人的心靈的崇高道德理想”⑥的時(shí)代，企業(yè)對文化的建設(shè)與重視正是對這種現(xiàn)象的有力否定與匡正。

三、發(fā)揮企業(yè)文化在高職思想政治教育中積極作用的路徑分析

企業(yè)員工人性的優(yōu)秀是企業(yè)優(yōu)秀的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋髽I(yè)的優(yōu)秀可以歸功于企業(yè)文化的優(yōu)秀，企業(yè)文化的優(yōu)秀可以歸結(jié)為人的優(yōu)秀，而人優(yōu)秀的根本所在是人性的優(yōu)秀。因此，企業(yè)文化與高職思想政治教育一樣，同樣擔(dān)負(fù)著塑造人的心靈、培養(yǎng)高貴人性的重任。要充分發(fā)揮企業(yè)文化在思想政治教育中的積極作用，還需要我們找到兩者結(jié)合的有效路徑。

首先，要找準(zhǔn)企業(yè)文化與思想政治教育的銜接點(diǎn)，這是兩者積極互動的基礎(chǔ)。企業(yè)文化中的很多內(nèi)容是可以為思想政治教育所用的，如企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作、奉獻(xiàn)、社會責(zé)任、創(chuàng)新、誠信等，都是可以和思想政治教育內(nèi)容相銜接的。在高職思想政治教育過程中，可以充分利用企業(yè)文化這些積極的內(nèi)容，并以學(xué)生在實(shí)習(xí)中遇到的問題作為鮮活的教育素材，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與思政教育的銜接。特別地，思想政治教育要緊密結(jié)合學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)中出現(xiàn)的問題，解決他們在由學(xué)生人轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)人過程中的困惑、難題，幫助他們盡快適應(yīng)新的生活和環(huán)境，從而有利于企業(yè)生產(chǎn)效率的提高，也解決了學(xué)生的實(shí)際問題。而企業(yè)文化也要積極地引導(dǎo)學(xué)生盡快適應(yīng)企業(yè)環(huán)境，幫助學(xué)生盡快地提高專業(yè)技能。

其次，要維護(hù)好在企業(yè)實(shí)習(xí)學(xué)生的合法權(quán)益。用人單位愿意接受實(shí)習(xí)學(xué)生，是因?yàn)榭梢耘c學(xué)生、學(xué)校之間實(shí)現(xiàn)雙贏。學(xué)?？梢园褜?shí)習(xí)作為教育手段，實(shí)現(xiàn)教育目的；學(xué)生可以通過實(shí)習(xí)，學(xué)習(xí)到專業(yè)技能，提高就業(yè)競爭力；而作為用人單位，則可以減少用人成本，培養(yǎng)大量的后備人才，提高勞動效率。不可否認(rèn)的是，并不是所有的企業(yè)都是遵紀(jì)守法、以人為本的。部分企業(yè)在管理中會用很多土辦法去制約員工，如把這個(gè)月的工資留到下個(gè)月底發(fā)，或者每個(gè)月都要在工資里扣一定的保證金，防止員工中途辭職；也有的企業(yè)不給員工買法定保險(xiǎn)，當(dāng)出現(xiàn)責(zé)任事故的時(shí)候一推了之。在實(shí)習(xí)的過程中，學(xué)生缺乏社會經(jīng)驗(yàn)處于弱勢，單個(gè)人沒有能力和企業(yè)談條件。因此，學(xué)校有必要充分考慮學(xué)生的意見，與企業(yè)談判并簽訂規(guī)范的合同，約定學(xué)生實(shí)習(xí)的條件和待遇，幫助學(xué)生解決后顧之憂。在現(xiàn)實(shí)中，有的企業(yè)認(rèn)為已經(jīng)為學(xué)生提供了實(shí)習(xí)的場所，有了一定的付出，因此不愿意為學(xué)生提供法定的保險(xiǎn)，報(bào)酬也在最低工資標(biāo)準(zhǔn)以下，這顯然是違法的，也是企業(yè)缺乏社會責(zé)任感的表現(xiàn)?！八枷雴栴}的最終解決依賴于實(shí)際問題的解決，只有現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題解決了，人民群眾的思想問題才能解決。”⑦學(xué)校只有匡正這種擠占學(xué)生權(quán)益的行為，才可能為思想政治教育創(chuàng)造良好的條件，否則學(xué)生在一個(gè)缺乏人文關(guān)懷的環(huán)境中工作的時(shí)候，對他們進(jìn)行思想政治教育就會相當(dāng)困難；現(xiàn)實(shí)與教育內(nèi)容的巨大反差，會讓他們抗拒思想政治教育的內(nèi)容。

再次，在思想政治教育中采取措施應(yīng)對部分企業(yè)文化中消極、負(fù)面的方面。高職思想政治教育追求以人為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；企業(yè)文化則以實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益最大化為其根本任務(wù)，這也是其固有的弱點(diǎn)。因此兩者的指向和追求并不相同，基于不同的指導(dǎo)思想，企業(yè)文化與高職思想政治教育內(nèi)容出現(xiàn)沖突在所難免。企業(yè)追求利潤無可厚非，但是在追求利潤過程中如果存在忽視對人的關(guān)懷、工資福利不健全、缺乏誠信等行為，則對實(shí)習(xí)學(xué)生是一種重大的傷害，也會極大地影響對實(shí)習(xí)中學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的實(shí)效性。比如，在實(shí)習(xí)的過程中，企業(yè)會依照利益最大化的原則安排學(xué)生的工作，要求學(xué)生安于本分，固守著自己熟悉的崗位，在必要的時(shí)候讓學(xué)生超出法定的時(shí)間加班也在所不辭。而思想政治教育卻要把學(xué)生作為真正學(xué)生來對待，而不僅僅把他們作為一個(gè)企業(yè)的工人，必須教導(dǎo)學(xué)生要不斷接受新知識、要勇于爭取自己的合法權(quán)利。這些沖突無法得到解決的時(shí)候，不僅會導(dǎo)致導(dǎo)致學(xué)生思想消極、對抗，無心工作，專業(yè)技能提高慢，工作成果的質(zhì)量下降，還可能使學(xué)生陷入人格分裂的狀態(tài)，極大地削弱思想政治教育的效果。還有，要引導(dǎo)學(xué)生主動適應(yīng)企業(yè)環(huán)境，幫助他們盡快完成學(xué)生到職業(yè)人身份的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在企業(yè)里實(shí)習(xí)，企業(yè)文化作為鮮活的教育內(nèi)容，高職思想政治教育應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生用書本理論上的知識分析現(xiàn)實(shí)企業(yè)文化，解決他們心中的憋悶和困惑，往往會收到事半功倍的效果。在實(shí)際中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生到企業(yè)工作以后，由學(xué)生人到職業(yè)人身份轉(zhuǎn)變過程中，會存在很多的困惑和苦惱。這當(dāng)中既有對學(xué)生時(shí)代自由自在的懷念，也有對企業(yè)諸多要求及約束的不適。學(xué)生在這個(gè)轉(zhuǎn)變階段，往往是進(jìn)行思想政治教育效果最好的階段，思想政治教育應(yīng)當(dāng)抓好機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生變被動為主動，適應(yīng)企業(yè)環(huán)境以及自身角色的轉(zhuǎn)變?！叭说拇嬖诓粌H僅是一個(gè)被外力塑造的自然過程，還是一個(gè)自主自決的能動性創(chuàng)造過程，從生命本體性看待人的可能發(fā)展，人的能動性才是人的存在的更根本性的力量?！币虼?，當(dāng)學(xué)生能夠主動地參與環(huán)境的變化，并通過自身調(diào)整適應(yīng)這種變化的時(shí)候，很多思想問題就能迎刃而解。

最后，高職院校要加強(qiáng)和企業(yè)的溝通，幫助企業(yè)營造積極向上的文化氛圍。積極向上的文化氛圍，對學(xué)生、企業(yè)來說是一種共贏。學(xué)生會在其中獲得良好的成長環(huán)境，為將來的職業(yè)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)；企業(yè)則由于其優(yōu)秀的文化，有利于吸引優(yōu)秀的人才而獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展?jié)摿?。作為學(xué)校，應(yīng)當(dāng)充分利用好自身的社會影響力，加強(qiáng)和企業(yè)的溝通和合作，幫助企業(yè)完善其管理制度，提高其管理水平，減少企業(yè)的某些錯(cuò)誤做法，改變企業(yè)某些錯(cuò)誤的觀念。只有這樣，在對實(shí)習(xí)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，才能做到得心應(yīng)手。

［注釋］

篇9

關(guān)鍵詞：責(zé)任教育；校企文化；融合

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0118（2013）02-0110-01

校企之間的文化融合是職業(yè)學(xué)校和企業(yè)融合的一個(gè)內(nèi)在的深層次的需要，這種深層次的合作也是當(dāng)今職業(yè)學(xué)校和企業(yè)合作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文主要是針對在校企合作的過程中的一些問題，尤其是沒有重視學(xué)生和企業(yè)員工的責(zé)任教育，在認(rèn)識現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，分析形成這種現(xiàn)狀的原因，并提出解決的途徑。

一、校企文化之間的沖突

在校企文化合作的過程中，出現(xiàn)了很多問題，由于兩者之間的差異，從而使我們職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生不符合企業(yè)的需要，制約了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也嚴(yán)重影響了學(xué)校和企業(yè)以后長期的可持續(xù)發(fā)展，因此企業(yè)和學(xué)校文化的有效融合是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)學(xué)校更好的進(jìn)步以及企業(yè)在社會激烈競爭中更好的發(fā)展一個(gè)有效途徑。但是在學(xué)校和企業(yè)文化融合的過程中，出現(xiàn)了各種沖突。

學(xué)校文化的主體是學(xué)生和老師，而企業(yè)文化的主題是員工和老板，學(xué)校的目的是向社會培養(yǎng)有用的人才，以至于將來更好的適應(yīng)于社會，有益于社會的發(fā)展。尤其是中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，它們的目的是向社會培養(yǎng)技能型和職業(yè)型人才。而企業(yè)，它們的最終目的是追求利益的最大化，所以企業(yè)和學(xué)校的最終目的上存在差異，學(xué)校文化和企業(yè)文化之間發(fā)生了沖突。另一方面，在管理方面，學(xué)校是事業(yè)單位，存在著中國社會主義體制下所有事業(yè)單位所固有的弊端，辦事效率低下，機(jī)關(guān)繁冗、還有一些的作風(fēng)，盡管這些年來，事業(yè)單位的管理機(jī)制改革，學(xué)校也跟著改革，施行績效考核的辦法，充分體現(xiàn)多勞多得的現(xiàn)象，學(xué)校教師的整體積極性提高，學(xué)生在學(xué)校教學(xué)和自身課堂學(xué)習(xí)中深受一定的好處，但是就目前來說，還沒有充分的調(diào)動學(xué)校師生共同的積極性。而企業(yè)，奉行利益就是生命，追求利益是它們最大的目標(biāo)，因此相對來說管理效率比較高，繁瑣的程序比較少，自主意識比較強(qiáng)，因此學(xué)校和企業(yè)之間在管理方式和教育目標(biāo)上存在極大的差異，而且不管是在學(xué)校文化的教育還是企業(yè)文化的教育，都沒有將責(zé)任教育融入其中，在校企文化融合產(chǎn)生極大的沖突。

二、責(zé)任教育在校企文化融合過程中的作用

責(zé)任教育孕育在校企文化之中，不管是從學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展，還是從企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效率以及以后的可持續(xù)發(fā)展的角度來說，責(zé)任教育都占舉足輕重的位置。從學(xué)校學(xué)生目前的現(xiàn)狀來說，目前學(xué)生尤其是中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生，他們生活的家庭環(huán)境沒有那么優(yōu)越，也沒有那么和諧，這種環(huán)境造就了他們性格上的一些缺陷，有大部分同學(xué)存在沒有一點(diǎn)責(zé)任意識，這種現(xiàn)在折射出了我們在學(xué)校教育和企業(yè)文化教育之中的弊端，尤其是我們的學(xué)校教育方面。在學(xué)校教育的方面，我們的本質(zhì)和宗旨是教書育人，而中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的宗旨還有一條是為社會和企業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀的技能人和職業(yè)人，因此，在培養(yǎng)目標(biāo)上沒有融入責(zé)任教育。在教學(xué)過程中，學(xué)校給每個(gè)班級都配有德育課以及心理課老師，不管是師資力量還是在硬件上確實(shí)是標(biāo)準(zhǔn)很高，但是學(xué)校沒有很好的將這種優(yōu)勢孕育其中，沒有很好的駕馭這種優(yōu)勢，沒有將學(xué)生的責(zé)任教育融入課堂之中，所以導(dǎo)致學(xué)校出現(xiàn)各種各樣的問題。在企業(yè)方面，雖然企業(yè)給員工開設(shè)了各種各樣的文化娛樂場所，但是他們在操作的過程中沒有很好的融入責(zé)任教育，一些員工，包括職業(yè)學(xué)校去企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生，在做工的過程中，有些不注意出現(xiàn)一些不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象，有的甚至出現(xiàn)生命危險(xiǎn)，鑒于此，在學(xué)校文化和企業(yè)文化融合的過程中，應(yīng)該加大責(zé)任教育的傳授和教育，使員工和學(xué)生尤其是使中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生認(rèn)識到責(zé)任的重要性，有意識的認(rèn)識責(zé)任教育的重要性。

三、在校企文化融合中重視責(zé)任教育的策略

（一）實(shí)現(xiàn)利益共贏

在校企文化融合的過程中，最關(guān)鍵的是實(shí)現(xiàn)利益的共贏，中等職業(yè)教育的責(zé)任是為企業(yè)培養(yǎng)適合企業(yè)需要的人才，而且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識的不斷更新和發(fā)展模式以及要求的變化，企業(yè)越來越重視提高員工的職業(yè)素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，同時(shí)也要求職業(yè)學(xué)校為企業(yè)培養(yǎng)大批這樣的人才。職業(yè)教育的受益者就是行業(yè)和企業(yè)，而校企文化的融合促使了學(xué)校以企業(yè)的模式培養(yǎng)適合企業(yè)的員工，而企業(yè)以學(xué)校教育為途徑滿足自身的需求。學(xué)校的供應(yīng)和企業(yè)的需求共同達(dá)成了雙贏的結(jié)果。

（二）將企業(yè)文化融入學(xué)校教學(xué)的全過程

現(xiàn)在絕大部分企業(yè)都非常重視企業(yè)文化的發(fā)展，以順達(dá)電腦廠為例，順達(dá)電腦廠是以“贏得信賴是榮譽(yù)也是責(zé)任”作為自己企業(yè)文化的宗旨，他們對員工開設(shè)了培訓(xùn)課程，有周末培訓(xùn)班，也有夜校培訓(xùn)，晚上工人上晚班之后可以選擇輔修一門或者多門課程，在順達(dá)電腦廠工作的員工，他們最基層的員工——流水線上的工人，對基本的電腦英語都一目了然?？匆幌戮椭雷罨镜囊馑?，而同樣的英文讓我們的實(shí)習(xí)學(xué)生看的話，她們都不知道最基本的意思，所以我們可以將企業(yè)的這種文化模式融入我們的常規(guī)教學(xué)之中，能在學(xué)校不浪費(fèi)生命的好好的學(xué)習(xí)，那么走入企業(yè)就會一個(gè)更高的平臺。他們會在企業(yè)中珍惜這樣的機(jī)會，培養(yǎng)自身的責(zé)任意識。

（三）學(xué)校應(yīng)該企業(yè)文化融入常規(guī)教學(xué)

學(xué)校是傳授知識的大舞臺，在課程設(shè)置上，學(xué)?？梢钥紤]將頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生或者是本校畢業(yè)的學(xué)生的一些關(guān)于沒有責(zé)任意識的事例編排成教材，或者是請這些人來學(xué)校走進(jìn)課堂給學(xué)生做講座和報(bào)告，用事實(shí)說明事情的說服力，增強(qiáng)責(zé)任教育在企業(yè)中的重要性和說服力。同時(shí)學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些模擬課堂，模擬企業(yè)的一些管理制度或者是企業(yè)的管理要求，使學(xué)生在學(xué)校的環(huán)境和氛圍中體驗(yàn)企業(yè)的要求，做到全方位的和企業(yè)融合。

四、結(jié)論

本文通過分析校企文化融合的沖突，得出責(zé)任教育在校企文化融合中的缺失及其作用，并提出責(zé)任教育在校企文化融合中的一系列政策。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感

儒家思想把個(gè)人的成長同國家和社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子?離婁》上）?！耙蕴煜聻榧喝巍保ā赌鲜?孔休源傳》），天下興亡，匹夫有責(zé)的道德責(zé)任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的愛國精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?騰文公下》）的英雄氣概等，都是思想品德教育的絕好教材。這些教材有助于樹立學(xué)生的民族自豪感和民族自尊心，培養(yǎng)他們積極向上，努力為國家、為民族、為社會做貢獻(xiàn)的社會責(zé)任感。

二、培養(yǎng)學(xué)生的良好品格

儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者，愛人”，就是將別人看作是與自己一樣的人，有了這一前提，才能超越利己的天性，關(guān)愛、同情、尊重他人。這種良好的品格正是我們的教育所追求的：使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，學(xué)會關(guān)心他人，為社會履行責(zé)任。

三、培養(yǎng)學(xué)生的刻苦學(xué)習(xí)精神

孔子說“學(xué)而不厭”，強(qiáng)調(diào)學(xué)無止境。他告誡學(xué)生，“吾十有五而志于學(xué)”（《為政》），“數(shù)十年來，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》），“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》），并稱“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。教師要讓學(xué)生理解這些語言所蘊(yùn)含的深刻含義，了解古人做學(xué)問的精神，使學(xué)生能有所感悟并內(nèi)化為自身的行動，刻苦學(xué)習(xí)，努力追求。

四、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高

孔子在學(xué)習(xí)方法上提出學(xué)思并重的原則，強(qiáng)調(diào)在學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮思維的作用，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），意思就是說，只注重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能被知識的表象所蒙蔽；只注重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因疑惑而更加危險(xiǎn)。這一學(xué)思并重的原則使學(xué)生認(rèn)識到在知識獲取的過程中思考的重要性，使他們在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)敢于創(chuàng)新，敢于質(zhì)疑。

五、學(xué)以致用

孔子認(rèn)為：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”意思是讀了詩文三百篇，交給他政治任務(wù)，卻不能完成；派他出使四方各國，也不能獨(dú)立應(yīng)對；即使讀得再多，又有什么用呢？隱含的意思就是，教給你詩文三百篇，目的就是要讓你有能力去完成政治任務(wù)，有能力去出使應(yīng)對四方。由此可見，他認(rèn)為學(xué)習(xí)要學(xué)以致用，教育要培養(yǎng)對社會有用的人才。在現(xiàn)代教學(xué)中，課堂外的航模、電腦、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等興趣小組活動，暑期的社會實(shí)踐考察等都體現(xiàn)了這種思想。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識、適應(yīng)社會的能力。