導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族文化的共同性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團(tuán)更好地做好中華文化的傳播工作，成為新疆培育中華民族精神的引領(lǐng)者和構(gòu)筑各民族共有精神家園的先行者。

一、弘揚(yáng)中華文化，培育中華民族精神

中華文化是中華民族的共同文化，包括以漢族文化為主體的各民族文化。中華文化是中華民族身份的象征，是中華民族凝聚力的精神紐帶。在長(zhǎng)期的民族交往和融合中，中華民族文化深入人心。中華傳統(tǒng)文化的各種理念、價(jià)值規(guī)范、審美追求等深刻地融入到了各民族的血液中，并形成了能體現(xiàn)各民族文化氣質(zhì)、為各民族認(rèn)同，以愛(ài)國(guó)主義為核心的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息”的中華民族精神。中華民族精神是中華文化的核心和靈魂，集中體現(xiàn)著中華民族的整體價(jià)值追求與信仰，是中華民族整體意志、整體思想和整體精神的高度整合。弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神有利于各民族群眾形成共同的價(jià)值觀和精神追求。

兵團(tuán)在文化宣傳中要更多地強(qiáng)調(diào)中華文化認(rèn)同，更多地凸顯中華文化和中華民族精神。中華文化、中華民族精神的弘揚(yáng)要和兵團(tuán)教育、宣傳思想文化工作、精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)整體規(guī)劃，確保中華民族文化的弘揚(yáng)和宣傳。要和各族職工群眾的日常生活結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)中華文化、中華民族精神的親和力，使人們?cè)谌粘Ｉ钪惺艿礁腥竞脱铡?/p>

兵團(tuán)弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神要采取多種渠道，探索有效方式和方法。第一，利用傳統(tǒng)教育手段，大力弘揚(yáng)中華文化。在中小學(xué)校和高等院校的《中國(guó)歷史》、《新疆地方史》、《宗教文化史》等教學(xué)中通過(guò)多種途徑對(duì)中華文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的介紹，中文增強(qiáng)中華文化的普及，增強(qiáng)學(xué)生的中華民族自豪感和認(rèn)同感。第二，采取綜合信息傳播體系進(jìn)行宣傳。充分利用廣播、電視、黨報(bào)、黨刊等媒體，采取專題、專欄、評(píng)論、訪談等多種形式弘揚(yáng)中華文化。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化宣傳，構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系，形成傳播中華文化的強(qiáng)大合力。第四，保護(hù)、發(fā)掘兵團(tuán)各種形式的中華文化遺存，通過(guò)建設(shè)中華文化遺址公園、開(kāi)展中華文化展和專題展覽等形式弘揚(yáng)中華文化。第五，通過(guò)生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)使各民族優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，如集市和各民族民間傳統(tǒng)節(jié)日等。第六，充分利用兵團(tuán)屯墾文化、軍旅文化等各種形式的文化資源，在歷史教育中、文化旅游中、文化交流中弘揚(yáng)中華文化和中華民族精神。

二、促進(jìn)文化交流融合，建設(shè)各民族共有精神家園

“多元一體”是中華文化的基本特征。培養(yǎng)文化的“共同性”，建設(shè)各族人民群眾的共同文化，是提高中華民族凝聚力的基本途徑。打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團(tuán)必須加強(qiáng)各地域、各民族文化的交流和融合，建設(shè)各民族共有精神家園。

共有精神家園本質(zhì)上是一種文化存在，是各民族以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)而形成的共同文化寄托和精神歸屬，形成共有的價(jià)值信念、思維模式、審美情趣和理想追求等。各民族文化交流融合是形成各民族共有精神家園的基本途徑。

解決文化認(rèn)同的根本途徑在于建設(shè)共同的文化，在發(fā)展兵團(tuán)文化進(jìn)程中需要更多地培養(yǎng)共同性，要充分吸收各民族優(yōu)秀文化思想，使各民族文化相互交融，要充分吸收各民族優(yōu)秀文明成果，使各民族文化相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到你中有我，我中有你，培育共同理想信念，最終建立起一個(gè)能充分體現(xiàn)各民族文化特色的中華文化。

首先，堅(jiān)定樹(shù)立中華文化是各族人民共同文化的思想認(rèn)識(shí)，提高中華文化認(rèn)同感。要克服保守的民族文化觀念，科學(xué)對(duì)待民族文化。其次，各民族之間互相學(xué)習(xí)、吸收彼此的優(yōu)秀文化元素。再次，在現(xiàn)實(shí)工作中促進(jìn)文化交流融合。在精神文明建設(shè)、思想文化宣傳等過(guò)程中促進(jìn)各族文化的交流與融合。鼓勵(lì)各族群眾的交流，加強(qiáng)兵團(tuán)和地方經(jīng)濟(jì)、文化、人員等方面的融合。

篇2

豐子義(北京大學(xué)哲學(xué)系)

國(guó)際間的文化對(duì)話,使各種思想文化主張和多種研究成果得以充分地展示和交流,從而形成新的碰撞,產(chǎn)生新的思想火花,豐富和發(fā)展了民族精神研究。但是,一些思潮的興起,又給民族精神研究帶來(lái)不少新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。弘揚(yáng)和培育中華民族精神,需要對(duì)其中蘊(yùn)含的深層理論問(wèn)題加以廓清,而這離不開(kāi)對(duì)當(dāng)代諸多有影響的社會(huì)思潮的反思。就弘揚(yáng)和培育中華民族精神過(guò)程中如何處理與新自由主義、民族主義、文化相對(duì)主義、后現(xiàn)代主義的關(guān)系作出較為系統(tǒng)的梳理和辨析,可以明示當(dāng)代中華民族精神的發(fā)展方向。

《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期,約8000字

論“民族精神”概念內(nèi)涵的規(guī)定性

李煌明(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院)

對(duì)于“民族精神”這一概念的內(nèi)涵,學(xué)界爭(zhēng)議頗多。但是通過(guò)仔細(xì)分析,這些觀點(diǎn)之間的分歧只是表面的,它們之間不僅不沖突,而且正好構(gòu)成了“民族精神”這一概念在內(nèi)涵上的七個(gè)規(guī)定性,即歷史性、核心性、時(shí)代性、開(kāi)放性、特質(zhì)性、共同性和廣泛性。這七個(gè)規(guī)定性是不可分割的、有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體?！懊褡寰瘛笔且粋€(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的、為大多數(shù)人所接受的共同價(jià)值核心,是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的、具有鮮明時(shí)代特征的精神支撐,是一個(gè)民族文化的靈魂和生命力之所在。

《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第3期,約4500字

對(duì)民族精神內(nèi)涵的深層解析

孫文營(yíng)(北京科技大學(xué)文法學(xué)院)

一個(gè)民族的民族精神往往通過(guò)該民族的行為方式和處世風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)。但理解民族精神,不能僅從該民族的行為方式和處世風(fēng)格層面分析,還要把握影響其行為方式和處事風(fēng)格的深層原因。概括來(lái)說(shuō),民族精神的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)層面來(lái)把握:民族世界觀是民族精神的基礎(chǔ);民族價(jià)值觀是民族精神的核心;民族思維方式和民族情感是民族精神的基本內(nèi)容;民族行為方式和處世風(fēng)格是民族精神的外在表現(xiàn)。

《理論探索》2009年 第3期,約4000字

略議近代中國(guó)民族意識(shí)的四次覺(jué)醒

史革新(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院)

篇3

1 體育與人類學(xué)

人類文明進(jìn)步的同時(shí)帶來(lái)的是生存環(huán)境的異化，也導(dǎo)致人類體質(zhì)的弱化。人類社會(huì)生產(chǎn)方式的突變，直接導(dǎo)致人類的體力不再是唯一的生產(chǎn)力衍生因素，這必將引發(fā)體育方式的徹底變革。體育人類學(xué)正是要將體質(zhì)和文化結(jié)合，探討人類學(xué)社會(huì)的異化導(dǎo)致的體育需求，揭示體育與人類其他人文社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系，確立體育在未來(lái)社會(huì)的行進(jìn)方向。健康，體現(xiàn)著人類對(duì)自身前途和命運(yùn)的基本關(guān)懷；體育，是追尋健康的積極方式，是體現(xiàn)這種基本關(guān)懷的最佳執(zhí)行者。體育人類學(xué)，為實(shí)施基本關(guān)懷提供理論依據(jù)。

2 在研究民族傳統(tǒng)體育中人類學(xué)研究提供了有效的方法論

2.1文化整體觀

時(shí)至今日當(dāng)代社會(huì)人類學(xué)家在研究過(guò)程中仍然不斷把人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)視做為一個(gè)動(dòng)態(tài)與變化的整體，從共時(shí)性和歷時(shí)性的宏觀角度來(lái)雙重觀察，做人類生物性與文化上的綜合對(duì)比分析，從而循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)田野工作中較小的區(qū)域范圍與更大的人類社會(huì)的總體。

整體觀論是一個(gè)辯證的理論，即整體是必不可缺的，同時(shí)又與文化是相對(duì)的。人類學(xué)的哲學(xué)理念與各種研究理論方法，是指在特定時(shí)間地點(diǎn)下，對(duì)特定的人群得出的認(rèn)識(shí)；為了深入探索理解特殊現(xiàn)象，還要基于對(duì)事物的整體把握才可實(shí)施。

由此可見(jiàn)，體育科學(xué)者尤其是民族傳統(tǒng)體育研究者也需要具備文化的整體觀理論。

2.2文化適應(yīng)觀

通俗講適應(yīng)是指在地球上的生物種群在通過(guò)自身變化的同時(shí)與周圍環(huán)境所達(dá)成協(xié)調(diào)，并且繁衍下去的發(fā)展過(guò)程。人類適應(yīng)的原則既包括生物性適應(yīng)還包括文化性適應(yīng)。人類自身的生物性適應(yīng)是指人體同周圍環(huán)境相和諧并保持生理、心理和行為上的自身體質(zhì)協(xié)調(diào)。人類的文化適應(yīng)能力是通過(guò)改變本質(zhì)生活方式的策略所達(dá)成和自然與社會(huì)環(huán)境之間相互和諧。

在人類的文化性適應(yīng)能力中較為側(cè)重群體層面，并通過(guò)參與群體活動(dòng)來(lái)獲得社會(huì)文化的力量。再以教育教學(xué)、創(chuàng)新思維、科技發(fā)明等方式調(diào)整成員的行為習(xí)慣，以使得社會(huì)能夠走可持續(xù)發(fā)展得路線，從而改變環(huán)境狀態(tài)。

不同文化要素之間可以進(jìn)行跨越式的交流、吸引、融合，舊有的秩序和規(guī)則被不斷的打破，再重組后吸收了新的文化要素。任何文化背景下的人們都在不斷地重新定位，以獲得在新形式下一個(gè)不斷發(fā)展創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境中獲得新的生存空間，重新構(gòu)造自身。

2.3文化普同觀

所謂普通性或普同論是指地球上全人類的一致性與共同性。各個(gè)省際區(qū)域的人民，無(wú)論膚色與民族是否相同，大家都?xì)w屬于同一物種的后代，因而每個(gè)人都是平等相同的。進(jìn)一步去說(shuō)，人類在心理的與生物的、社會(huì)的與文化的之間共同性特征就是我們民族，我們?nèi)祟悓W(xué)要特別關(guān)注的普同性定義。

人類學(xué)的普同性從認(rèn)識(shí)論原則上看，人類學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)社會(huì)人類文化多樣性的同時(shí)，也在考察全人類所共同具有的某些共同的基本行為特征和一些普遍意義的生活方式。從人類學(xué)的一種理論想法出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)文化是被認(rèn)為在滿足人們各種需求的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的。由于人類的需求很多是相似的，所以從另外一種人類學(xué)理論角度研究，不同民族成員之間有很多人類共同相似性。

2.4文化相對(duì)論

文化相對(duì)論是人類研究文化的一種態(tài)度，一切民族文化研究的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，不能用高與低之間的等級(jí)來(lái)劃分。衡量文化的方法沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊恳环N文化的存在有具有珍貴的意義和價(jià)值。

平時(shí)人們經(jīng)常習(xí)慣于把自己所屬的群體文化價(jià)值和傳統(tǒng)觀念來(lái)對(duì)比、衡量、判斷并且解釋其他社會(huì)文化行為的存在，這正是所謂的“民族中心主義”。這種極端表現(xiàn)的狀態(tài)是“文化沙文主義”，覺(jué)得自己所擁有的信仰和習(xí)俗永遠(yuǎn)高于別人的信仰和習(xí)俗，并以自己為中心的文化氛圍來(lái)規(guī)范他人的民族文化行為。

民族中心主義的利端有助于強(qiáng)化自我認(rèn)同、民族歸屬感和民族凝聚力；弊端在于不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)本民族的優(yōu)越性，這樣不僅容易引起對(duì)他民族的否定和排斥情緒，還會(huì)帶來(lái)很多負(fù)面影響。極端的文化相對(duì)論認(rèn)為任何文化都無(wú)法作價(jià)值的評(píng)判，但是歷史軌跡在前行，社會(huì)環(huán)境在發(fā)展，科技創(chuàng)新在變革，民族文化在延續(xù)，我們都應(yīng)對(duì)所有文化都抱有寬容的態(tài)度。

需要我們注意的是該理論所支持的這種“平等”并不意味著我們要放棄批評(píng)而去贊同或接受某一個(gè)人群的所思所為，我們可以將文化行為放入其具體的環(huán)境、歷史和社會(huì)中來(lái)加以評(píng)估和對(duì)待。

3 在研究民族傳統(tǒng)體育中人類學(xué)研究提供了切實(shí)有效的研究方法

3.1訪談法

通過(guò)與研究對(duì)象交談或提問(wèn)的方式來(lái)獲取相關(guān)學(xué)科的研究資料。有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和武術(shù)派系有其輝煌的歷史和貢獻(xiàn)價(jià)值，但因?yàn)槟甏驓v史原因沒(méi)有專業(yè)的人員來(lái)記錄相關(guān)武術(shù)使志，從而導(dǎo)致其武術(shù)技術(shù)失傳，或成為沒(méi)有文字記錄的空殼武術(shù)。

3.2文物搜集法

歷史文物的展現(xiàn)讓我們一起重溫歷史，遐想與回顧的瞬間歷史狀態(tài)由心而生。對(duì)研究中國(guó)體育和競(jìng)技體育的歷史，特別是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期體育的物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)生和發(fā)展研究，作用最為顯著。

3.3田野調(diào)查法

田野調(diào)查俗稱田野工作，是指在接受經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人類學(xué)者親自走訪進(jìn)入某一社區(qū)或地域，通過(guò)參與觀察、居住體驗(yàn)在當(dāng)?shù)鼐用窦业确椒▉?lái)獲取第一手資料的研究調(diào)查工作。此法可以運(yùn)用到針對(duì)某個(gè)省際地域的武術(shù)發(fā)展變革研究中，走訪調(diào)查，深入到這個(gè)地區(qū)的習(xí)武者中，跟蹤記錄當(dāng)?shù)亓?xí)武狀態(tài)。

3.4譜系調(diào)查法

譜系法就是收集相關(guān)家譜編輯成系譜表，從而確定親屬形式及其結(jié)構(gòu)性質(zhì)的研究方法。譜系分析法是以主要人物為中心從家庭成員出發(fā)，搜集全面的整個(gè)世系群，業(yè)是田野工作中可以解開(kāi)人群分類的第一件事和關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)。此法對(duì)于研究某一武術(shù)門派的歷史傳承和具有代表成員的發(fā)展經(jīng)歷研究有很大幫助。

3.5自傳調(diào)查法

也稱為個(gè)人生活史或生命史訪談法，是指研究者對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深度探訪交談，將研究的對(duì)象個(gè)人全部或部分的生活經(jīng)歷以口語(yǔ)或書寫的方式表現(xiàn)出來(lái)的回顧式敘述。如對(duì)某一武術(shù)派系關(guān)鍵人物的自傳調(diào)查研究，可以得知此流派某段時(shí)間內(nèi)的大致發(fā)展情況。

3.6定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法

針對(duì)某一研究地點(diǎn)在時(shí)間上進(jìn)行縱向跟蹤調(diào)查研究，一次來(lái)了解某一地區(qū)各方面的發(fā)展與變遷。運(yùn)用此法尤其是用于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展變遷的研究，有很大的幫助作用。

4 結(jié)論

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在革新，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)失傳，甚至走向消亡。以人類學(xué)的視角進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的研究，研究影響民族體育發(fā)展的主要因素，挖掘民族體育發(fā)展的歷程，深描民族體育文化的色彩，實(shí)現(xiàn)民族體育文化發(fā)掘，復(fù)原或闡釋民族體育文化本質(zhì)，這正是從人類學(xué)視角進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育研究的潛在價(jià)值與優(yōu)勢(shì)所在。無(wú)論是我國(guó)歷史上的民族體育、民族傳統(tǒng)體育，還是現(xiàn)代社會(huì)的民族體育，都是社會(huì)歷史變革不斷發(fā)展的產(chǎn)物。

篇4

隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，對(duì)民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的研究也逐漸深入。尤其作為歷史文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)，民族民間民俗文化藝術(shù)不僅表現(xiàn)在促進(jìn)群眾文化的發(fā)展，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有一定的推動(dòng)作用。本文主要對(duì)發(fā)展群眾文化過(guò)程中民族民間民俗文化藝術(shù)的作用進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；發(fā)展；群眾文化

作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，群眾文化建設(shè)的發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)文化傳播與發(fā)展的重要途徑，對(duì)群眾的精神文化也可起到一定的改善作用。尤其其中的民族民間民俗文化，在傳承過(guò)程中本身具有明顯的民族歷史文化氣息，通過(guò)與現(xiàn)代群眾文化建設(shè)的結(jié)合，可使我國(guó)文化特色得到進(jìn)一步發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，對(duì)民族民間民俗文化藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的作用分析具有十分重要的意義。

一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析

群眾文化建設(shè)的開(kāi)展已逐漸取得群眾的廣泛認(rèn)可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無(wú)論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過(guò)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展得以承遞并創(chuàng)新。從我國(guó)當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，但文化活動(dòng)在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國(guó)許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過(guò)程中已成為一種為人民所喜愛(ài)的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來(lái)，更向世界各民族展示我國(guó)豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶縣農(nóng)民畫為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過(guò)將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格，被國(guó)內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚(yáng)。所以在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來(lái)，在傳承與保護(hù)的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點(diǎn)分析，具有明顯的獨(dú)特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中群眾文化本需要充分利用社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動(dòng)建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說(shuō)“大江流日夜，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”在歷史文化的不斷推進(jìn)過(guò)程中，群眾文化建設(shè)活動(dòng)只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化保持永遠(yuǎn)絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑

提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對(duì)文化的概念進(jìn)行分析，其具體可理解為是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來(lái)，因此一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時(shí)代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時(shí)代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進(jìn)過(guò)程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價(jià)值，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。我國(guó)文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財(cái)富的創(chuàng)造無(wú)法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)注重對(duì)我國(guó)各民族間的多樣文化進(jìn)行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿足時(shí)展要求。而能夠推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)步的途徑便需利用群眾文化活動(dòng)，從我國(guó)目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提倡的“保護(hù)為主、搶救第一”的觀念便能說(shuō)明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)水平的不斷提高。

三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>

群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，自身也保持獨(dú)立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過(guò)程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對(duì)勞動(dòng)的贊美、純真愛(ài)情的歌頌以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)思想等融于其中，并保持在傳承過(guò)程中不斷進(jìn)行充實(shí)。而從群眾文化活動(dòng)的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩(shī)、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動(dòng)中深受喜愛(ài)的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對(duì)其采取批判性的繼承方式。而對(duì)于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國(guó)群眾文化活動(dòng)更為豐富。發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行不斷的改造與創(chuàng)新。通過(guò)除舊布新使群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動(dòng)內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動(dòng)的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。

篇5

關(guān)鍵詞：多元文化；；大學(xué)生；道德教育；思考

在經(jīng)濟(jì)、信息、文化全球化發(fā)展的背景下，多種文化價(jià)值觀念逐漸集中在一起，使得我國(guó)成為了一個(gè)多元文化發(fā)展的國(guó)家。我國(guó)的地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，因此地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必然會(huì)受到多元文化的影響，對(duì)當(dāng)?shù)氐母叩冉逃矔?huì)產(chǎn)生一定的影響。地區(qū)多元文化的發(fā)展給高等教育中的道德教育提出了更高的要求，學(xué)生的價(jià)值觀念、思想道德在多元文化的沖擊下發(fā)生了一定的改變，因此如何在多元文化下加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育，就成為了當(dāng)前高校教育的重要課題。

1多元文化概述

多元文化的涵義：在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)內(nèi)，由不同的種族、語(yǔ)言、信仰、行為等組成的文化，其關(guān)系是平等存在，并且互相支持。在這個(gè)地區(qū)中各個(gè)民族共同享有文化認(rèn)同權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)和社會(huì)公平權(quán)。多元文化具有以下特點(diǎn)：其一是文化的多樣性，這也是多元文化的一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)，其包括多樣性的民族文化、多樣化的價(jià)值觀念和多元化的行為方式；其二是多元文化之間的平等性，各個(gè)文化均有其獨(dú)特的價(jià)值和存在方式，各個(gè)文化之間沒(méi)有貴賤之分，都要得到應(yīng)有的尊重，有平等的生存、發(fā)展權(quán)利；其三是多種文化的交流性，信息技術(shù)的發(fā)展使得各文化之間的交流增加，各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)之間的交流形成了多元文化，這也是多元文化形成的必要條件；其四是多種文化的共同性，為了多種文化的共同發(fā)展，需要尊重各民族文化的差異和價(jià)值，在多元文化中，不能將各民族文化同質(zhì)化發(fā)展，而是尊重其政治信仰和文化特點(diǎn)，達(dá)到多種文化共同繁榮發(fā)展的目的。

2多元文化的背景特點(diǎn)

2.1多民族聚居

是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，經(jīng)歷過(guò)多民族的融合，早在公元前高原上的藏族就與中原的漢族有著密切聯(lián)系，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，草原上各個(gè)分散的民族逐漸統(tǒng)一成藏族。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載，藏族在發(fā)展中融入的民族主要有漢族、納西族、蒙古族、滿族和羌族等，并且也有少部分的藏族人民加入到其他民族中。在拉薩的寺廟中，有藏傳的佛教文化、漢地文化和伊斯蘭教文化等，不同民族文化之間存在著較大的差異，因此不同民族的生活方式也有著很大的差別，因此在地區(qū)的多元文化發(fā)展過(guò)程中，需要各個(gè)民族互相融合，，互相促進(jìn)，因此地區(qū)的高校學(xué)生也呈現(xiàn)出多民族性，即地區(qū)高校道德教育的對(duì)象是具有多樣性的。

2.2多民族文化互相融合

在的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)民族均形成了其特有的文化，人民具有淳樸、勇敢、勤勞的性格，用自己的勞動(dòng)開(kāi)發(fā)出舉世聞名的藏族文化。拉薩是的省會(huì)，存在著藏族、漢族、回族等多個(gè)民族，不同的民族文化共同推進(jìn)了地區(qū)的文化發(fā)展，拉薩成為了多民族文化溝通交流的中心，也是藏族文化發(fā)展的中心，任何一個(gè)民族的文化在發(fā)展中都有吸取來(lái)自其他民族的文化精髓，結(jié)合本民族文化進(jìn)行發(fā)展。在文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，多元文化使得地區(qū)的文化得到了更好的傳承，并且對(duì)于地區(qū)的高校大學(xué)生而言，也有機(jī)會(huì)吸收多種文化。

3多元文化下大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題

在地區(qū)的高校中，生源來(lái)自多個(gè)民族，并且大部分學(xué)生屬于少數(shù)民族，所以在高校的教育對(duì)象帶有很強(qiáng)的民族性，各個(gè)民族的文化、生活方式等互相交流融合，對(duì)地區(qū)高校的道德教育帶來(lái)了一定的影響。首先是不同民族文化之間的差異性。學(xué)生在面對(duì)其他民族的文化教育時(shí)會(huì)感到新奇，在傳統(tǒng)思想和個(gè)性文化的發(fā)展中，學(xué)生會(huì)在接受道德教育的過(guò)程中出現(xiàn)迷茫狀態(tài)，高校道德教育工作者需要準(zhǔn)確判斷各個(gè)文化的精髓和糟粕。其次是不同文化信息對(duì)學(xué)生的影響。在多元文化的背景下，影響學(xué)生思想變化的信息來(lái)源增多，學(xué)生在不同民族文化教育和道德評(píng)價(jià)中會(huì)感到迷茫，這時(shí)就需要學(xué)校加強(qiáng)道德教育，注重養(yǎng)成學(xué)生正確的思想價(jià)值觀以及辨別是非的能力。地區(qū)的高校道德教育，要營(yíng)造出一個(gè)民主、開(kāi)放的環(huán)境，讓學(xué)生在多元文化中自由討論，理性思考，。

4多元文化背景下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的途徑

4.1多種道德教育方法相結(jié)合

隨著網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程和信息技術(shù)的發(fā)展，地區(qū)的高校學(xué)生除了學(xué)習(xí)教材上的道德教育內(nèi)容，還有多種途徑接受道德教育，并且受到不同國(guó)家、地區(qū)、民族文化的影響，學(xué)校教育的主要目的是幫助學(xué)生對(duì)這些信息進(jìn)行篩選，理解從不同途徑獲取的信息的價(jià)值，從而讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度和人生原則。多元文化背景下，高校在進(jìn)行道德教育時(shí)要采取多種教育方法，從而讓多元文化更好地加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)。首先是正確認(rèn)知多元文化，地區(qū)高校的道德教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并且通過(guò)多途徑開(kāi)展道德教育，比如校風(fēng)校紀(jì)、班級(jí)活動(dòng)等。大學(xué)生要正確地認(rèn)識(shí)和了解各民族人民的生活特點(diǎn)和民族文化，體會(huì)到不同民族文化的背景特點(diǎn)，讓各個(gè)民族文化的特點(diǎn)都得到尊重和欣賞，加強(qiáng)各個(gè)民族學(xué)生間的溝通和交流，促進(jìn)班級(jí)的團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生在道德教育中形成積極的民族態(tài)度，從而讓高校的道德教育呈現(xiàn)和諧的景象。其次是澄清多元文化的價(jià)值，高校的道德教育要引導(dǎo)學(xué)生在多民族文化下形成正確的價(jià)值觀，在社會(huì)發(fā)展的趨向中正確認(rèn)識(shí)多元文化的價(jià)值。加強(qiáng)學(xué)生的道德批判能力，強(qiáng)化學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，在面對(duì)文化差異時(shí)用客觀的態(tài)度去分析民族的價(jià)值，并進(jìn)行正確的判斷。學(xué)校要避免各個(gè)民族文化的沖突，尊重多元文化的價(jià)值，從而讓多元文化共同發(fā)展。其三是加強(qiáng)多元文化的實(shí)踐體驗(yàn)，高校在進(jìn)行道德教育時(shí)，要注重多民族文化的體驗(yàn)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，注重學(xué)生的民族情感教育，讓學(xué)生在民族文化的體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感。加強(qiáng)師生之間、各民族學(xué)生之間的互動(dòng)，創(chuàng)建民族文化的教學(xué)氛圍，自由討論，互相理解和尊重。例如教師可以根據(jù)各個(gè)民族的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)建生活中的場(chǎng)景，讓學(xué)生在對(duì)民族文化理解的基礎(chǔ)上來(lái)分析生活中的道德問(wèn)題，從而提升學(xué)生辨別是非的能力。高校要強(qiáng)調(diào)學(xué)生體驗(yàn)民族文化的重要性，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同民族文化的欣賞能力。比如高?？梢耘e辦一些民族文化活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦民族社團(tuán)，加強(qiáng)實(shí)踐的引導(dǎo)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)提升自己的道德素養(yǎng)。

4.2遵循社會(huì)核心價(jià)值觀的教育

在地區(qū)多元文化的背景下，高校在開(kāi)展道德教育時(shí)，首先要確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合教學(xué)環(huán)境中的復(fù)雜性和特殊性，構(gòu)建出具有多元文化背景特點(diǎn)的高校道德教育體系。雖然多元文化帶有不同的特點(diǎn)，但是其核心的價(jià)值觀是統(tǒng)一的，那就是社會(huì)發(fā)展所形成的基本價(jià)值觀念，這種核心思想被普遍地認(rèn)同和傳承，是各民族文化共同發(fā)展的重要價(jià)值觀念。這些核心的價(jià)值觀念主要有勤勞、正直、勇敢、尊重、公平等，這些價(jià)值觀也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的核心道德觀念，因此高校在開(kāi)展道德教育時(shí)也要確定這些價(jià)值觀念的主體地位。多元文化背景下的社會(huì)價(jià)值觀念包含了不同民族的差異，尊重這些差異，在各個(gè)文化的差異中形成互相尊重的和諧發(fā)展體系，因此要讓學(xué)生以社會(huì)價(jià)值觀念為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，提升民族的凝聚力，強(qiáng)化學(xué)生的信念教育，從而讓道德教育得以更好的開(kāi)展。

4.3正確對(duì)待民族道德的多樣性

學(xué)校在強(qiáng)調(diào)了主導(dǎo)價(jià)值觀念的地位后，還要向?qū)W生介紹其他民族文化中所包含的價(jià)值觀念，將各個(gè)民族所特有的價(jià)值觀呈現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生正確對(duì)待。教師要鼓勵(lì)學(xué)生欣賞其他民族文化的閃光點(diǎn)，并且讓學(xué)生多和不同文化背景的學(xué)生打交道，比如多參加多民族活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中積極展現(xiàn)自己民族的特色。學(xué)生之間互相分享，互相交流，拓展學(xué)生的文化視野，讓各民族學(xué)生之間更加團(tuán)結(jié)。

5結(jié)語(yǔ)

地區(qū)高校在進(jìn)行道德教育時(shí)，要結(jié)合多元文化的發(fā)展形式來(lái)開(kāi)展教育活動(dòng)，尊重各個(gè)民族文化的差異，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其他民族文化、道德觀的價(jià)值，從而使多元文化更好地促進(jìn)學(xué)生的道德素質(zhì)養(yǎng)成。學(xué)校要加強(qiáng)各個(gè)民族學(xué)生之間的交流，在學(xué)校中營(yíng)造出和諧的氛圍，從而讓高校大學(xué)生的道德教育得以更好的開(kāi)展。

作者:強(qiáng)巴央珍 單位:大學(xué)師范學(xué)院

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篇6

然而，過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，“往往以突出表現(xiàn)差異和頌揚(yáng)優(yōu)越感的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)民族特性”，在贊揚(yáng)民族精神的同時(shí)，不自覺(jué)地貶低其他文化。曾見(jiàn)到幼兒園進(jìn)行“筷子”的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)中，把外國(guó)人不會(huì)用筷子說(shuō)成沒(méi)有中國(guó)人聰明。愛(ài)國(guó)主義教育變成了狹隘的民族主義教育。同樣，在介紹其他文化時(shí)，也常常與自己文化進(jìn)行優(yōu)劣比較，其結(jié)果使我們的孩子不是自卑就是自傲。21世紀(jì)世界將形成巨大的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，以致不同文化將面臨共同的問(wèn)題，于是全球化背景下的教育要解決各自文化中的問(wèn)題，就必須加強(qiáng)國(guó)際視野，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。為此我們不得不面向世界，隨時(shí)了解國(guó)際學(xué)前教育的動(dòng)態(tài)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)看到，有些世界性的教育動(dòng)向正是我們教育的趨勢(shì)。

“文化和我們的關(guān)系就像是水和魚。水中之魚不知道水的存在，只有跳離了水才發(fā)現(xiàn)水的重要。而教育是為了傳遞文化。經(jīng)過(guò)文化熏陶和專門訓(xùn)練使孩子擁有文化的習(xí)性，使之社會(huì)化。多元文化教育也是近年來(lái)美國(guó)教育界非常熱門的話題。許多人無(wú)法認(rèn)識(shí)到多元文化教育的重要性。有一個(gè)重要的原因使我們必須提倡多元文化教育：看看現(xiàn)在的國(guó)際局勢(shì)，國(guó)家和國(guó)家間的接觸愈來(lái)愈頻繁，彼此的關(guān)系愈來(lái)愈密切，人民出國(guó)旅游的機(jī)會(huì)愈來(lái)愈多，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)更是達(dá)到「天涯若比鄰的境界，若我們能認(rèn)識(shí)、了解不同種族、不同國(guó)家的文化將促進(jìn)良性的交流。

文化的多元性已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主題之一，自然也成為早期教育最為重要的背景之一。文化的多元共存意味著文化即是獨(dú)立的，又是相互依存的；不同的文化之間應(yīng)當(dāng)保持一種生態(tài)平衡，避免過(guò)分偏離或過(guò)分融入。

在多元文化教育上，我們的核心教育理念是——“文化自尊”和“文化尊重”。“文化自尊”的教育，主要通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育讓幼兒們感受豐富性，培植民族文化尊嚴(yán)。例如，幼兒園開(kāi)展的“國(guó)慶”主題活動(dòng)；“中秋節(jié)”制作月餅，與家長(zhǎng)共同品嘗，體驗(yàn)勞動(dòng)成果與親情；知道“重陽(yáng)節(jié)”的來(lái)歷，尊敬、愛(ài)戴老人，母親節(jié)為媽媽獻(xiàn)上最深情的擁抱，等等，這樣讓幼兒參與到活動(dòng)中，使幼兒對(duì)我民族的了解與認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們的民族自豪感?！拔幕鹬亍钡慕逃瑒t是通過(guò)面向世界的教育幫助孩子們了解人類文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。殊不知，不同文化的認(rèn)知特征很不相同，因此對(duì)不同文化進(jìn)行價(jià)值觀和風(fēng)俗的優(yōu)劣比較是不合理的。為避免上述誤區(qū)，我園在多元文化教育上致力于幫助幼兒認(rèn)識(shí)和了解本民族文化的根基和內(nèi)涵，學(xué)會(huì)尊重其他文化的多樣性，認(rèn)同其他文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)文化的共同性和相互依存性。

在貫徹上述理念的基礎(chǔ)上，我園的多元文化教育目標(biāo)是通過(guò)各國(guó)各民族文化習(xí)俗、藝術(shù)、節(jié)日等教育內(nèi)容讓幼兒感知和體驗(yàn)文化的豐富性、多樣性以及東西文化的差異性。即在教育中實(shí)施多元文化教育，包括雙語(yǔ)教育和多元文化課程的實(shí)施，為此，我園在強(qiáng)調(diào)“雙語(yǔ)教育日?；?、生活化”的同時(shí)，還組織開(kāi)展了“萬(wàn)圣節(jié)”、“圣誕節(jié)”感恩節(jié)，等活動(dòng)?；顒?dòng)注意讓幼兒積極主動(dòng)參與，從活動(dòng)中體驗(yàn)過(guò)節(jié)的快樂(lè)，同時(shí)還特別注意采取多種方式讓孩子們了解這些節(jié)日的由來(lái)，進(jìn)而了解其他民族的文化特點(diǎn)。活動(dòng)中孩子們非常興奮，積極查找與這些節(jié)日和國(guó)家相關(guān)的資料，并發(fā)動(dòng)爸爸媽媽們一起參與；師幼一起分享節(jié)日文化、體驗(yàn)節(jié)日的快樂(lè)。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，孩子們?cè)隗w驗(yàn)節(jié)日樂(lè)趣的同時(shí)也獲得了有關(guān)外民族文化特點(diǎn)及習(xí)俗的知識(shí)，真是雙豐收?。?/p>

除了在活動(dòng)的內(nèi)容和形式上注意體現(xiàn)多元文化的教育理念，對(duì)教師我們也提出了新的要求。我們已經(jīng)意識(shí)到，多元文化教育不只是教育中加入一些對(duì)各民族文化的了解和認(rèn)識(shí)，而是要以“多元文化共存”的理念來(lái)進(jìn)行教育，其次就是為了更好地讓觀察和了解文化背景導(dǎo)致的個(gè)體差異，進(jìn)而研究相應(yīng)的對(duì)策。因?yàn)橥瑯拥陌l(fā)展問(wèn)題，如果是文化因素不同，方法就不同；再次，具備文化的敏感性和響應(yīng)性，學(xué)會(huì)與不同文化的幼兒和他們的家長(zhǎng)相處；最后，關(guān)注處于“文化適應(yīng)”中的幼兒，理解他們的興趣和需要，有針對(duì)性地給予支持；此外，還要善于利用文化差異根源，對(duì)本土文化和來(lái)自異域文化的孩子都要進(jìn)行根基教育，對(duì)處于劣勢(shì)文化的孩子給予與處于優(yōu)勢(shì)文化中的孩子同樣的尊重，并幫助他們樹(shù)立民族自尊心和自豪感，有健全個(gè)性的合格的國(guó)際化小公民。

對(duì)于對(duì)蒙特梭利 教育有一定了解的人來(lái)說(shuō)，會(huì)更加贊同這一說(shuō)法。蒙特梭利教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)一個(gè)有文化內(nèi)涵、有文化素養(yǎng)的新人。這個(gè)“新人”，因?yàn)槲樟水?dāng)?shù)匚幕酿B(yǎng)分，而使自己的人格更加健全。從事蒙特梭利教育者的工作，就是——用文化熏陶幼兒，讓幼兒成為文化的傳承者；幫助幼兒為提升自身文化素養(yǎng)、塑造健全人格做好充分的準(zhǔn)備。我們將所部分中西方節(jié)日納入到了日常教學(xué)安排中。其中既有形式多樣的慶典活動(dòng)，又有豐富多彩的家園互動(dòng)節(jié)目，讓孩子在感受節(jié)日氛圍的同時(shí)較為真實(shí)地體驗(yàn)節(jié)日所承載的多元文化。

在中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)和國(guó)慶的重大節(jié)日到來(lái)之際。借此機(jī)會(huì)，我園開(kāi)展了一系列滲透多元文化的主題教育活動(dòng)。梳理了多元文化與五大領(lǐng)域的關(guān)系。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)、游戲活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、生活活動(dòng)、的有機(jī)整合最終的目標(biāo)是促進(jìn)幼兒全面健康、和諧、多元地發(fā)展，“中秋節(jié)”孩子們結(jié)合故事了解了中秋節(jié)的來(lái)歷，又結(jié)合奧爾夫音樂(lè)活動(dòng)將經(jīng)典傳統(tǒng)的《八月十五月兒圓》這首兒歌進(jìn)行了改編。在改編活動(dòng)中，孩子們的語(yǔ)言能力和創(chuàng)造力得到了充分的提高。之后我們又結(jié)合家政活動(dòng)，全園小朋友一起動(dòng)手制作了月餅。晚上家長(zhǎng)來(lái)接孩子的時(shí)候，我們?cè)谧呃忍幇才帕瞬轮i活動(dòng)，并請(qǐng)孩子們把親手制作的月餅和家長(zhǎng)一起分享。在“重陽(yáng)節(jié)”活動(dòng)中，我們也制作了精美的食品給前來(lái)參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的老人們品嘗。到了“萬(wàn)圣節(jié)”，一系列的活動(dòng)更使得孩子們流連忘返、興奮不已。從早上到6個(gè)家庭的“討糖游戲”開(kāi)始到傍晚的萬(wàn)圣節(jié)游戲，孩子們真切感受到了西方過(guò)萬(wàn)圣節(jié)的氣氛與文化。之后到來(lái)的“感恩節(jié)”，孩子們制作了印第安人的小帽子，用表演的形式向家長(zhǎng)們?cè)佻F(xiàn)了感恩節(jié)的由來(lái)，伴隨著感恩的歌曲，孩子們向家長(zhǎng)們表達(dá)了感激之情！

篇7

一、濃郁的民族文化之美

我國(guó)的民族舞蹈服裝文化具有強(qiáng)烈的民族文化性，它表現(xiàn)在宗教、社會(huì)與民俗等方面。民族舞蹈服裝在很大程度上都保持著該民族原始崇拜的意義，如苗家服裝式樣繁多、色彩艷麗，其中著名的是“好五色衣裳”，唐代大詩(shī)人杜甫曾寫有“五溪衣裳共云天”的詩(shī)句。它是苗族人民的服飾符號(hào)和象征，也是一種規(guī)則和歷史的存根。紅河南岸的彝家姑娘頭上都戴有銀光閃閃的“雞冠帽”，腳上還穿著精巧別致、形似雞爪的勾尖繡花鞋，這表示著雄雞將永遠(yuǎn)伴著姑娘，深信厄運(yùn)不會(huì)近身。納西族婦女常披七星羊皮披肩，這種披肩俗稱“披星戴月”，象征著納西族婦女任勞任怨、勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。這些都反映出濃郁的民族習(xí)俗風(fēng)尚和古老的文化傳統(tǒng)，是崇拜圖騰文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是設(shè)計(jì)師不容忽視的民族舞蹈服裝的特色。

服飾是民族精神的體現(xiàn)，它是精神信仰的承載物之一。我國(guó)民族舞蹈服裝也是民族重要祭儀活動(dòng)的道具，是強(qiáng)化神性的物質(zhì)實(shí)體。如在漢族麒麟舞的道具中，麒麟被的五色彰顯五方的陰陽(yáng)觀念，精致的五色披被有著豐富多彩的文化意蘊(yùn)。這些表演服飾雖然樸素，但透露著中華陰陽(yáng)觀的傳統(tǒng)文化。據(jù)傳苗族是古代神話中蚩尤的后代，因他敬牛，所以苗族服飾保持著牛頭裝飾。在祭儀儀式中，頭飾中高高揚(yáng)起的兩彎水牛角，是苗族美麗至尊的象征，具有明顯的圖騰崇拜的色彩。

二、實(shí)現(xiàn)歷史性跨越之美

我國(guó)民族舞蹈服裝是民族文化形象的“活化石”。在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)跨越歷史，分析各民族服飾文化形象，從外在表現(xiàn)延伸展示其鮮活的個(gè)性，深入地挖掘該民族的精神面貌。如服飾上有明顯暗示本民族發(fā)展的歷史軌跡的景頗族人，通過(guò)包頭、筒裙上的圖案紋路來(lái)表示該民族從北方南遷的軌跡，同時(shí)還表達(dá)出對(duì)祖先艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神的追念與繼承。此外，我國(guó)民族舞蹈服裝設(shè)計(jì)還注意突顯服飾上象征性和地域性的特點(diǎn)。

（一）民族文化的象征性。我國(guó)民族服裝有些反映階級(jí)社會(huì)的等級(jí)差別觀念，隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)差別逐漸消除，而在服裝上的象征意義依然顯著。如蒙古族作為一個(gè)游牧民族，彩色的“蘇乎拉木”意為繡花靴子，系王公、頭人、佛爺專用的靴子，一般平民不能穿，這是蒙古族草原服飾風(fēng)格之一。青藏高原藏民服裝色彩特別鮮艷，大襟藏袍比身長(zhǎng)，其充滿高原風(fēng)采的服飾顯示出藏民雄健豪放的性格特征。藏族受游牧生活的限制，把所積蓄的珠寶首飾滿身披掛，它顯示的不僅是美，且象征著豪華與富有。苗族姑娘全身的銀飾常達(dá)二三十斤，全身閃亮的銀飾一方面使姑娘美麗出眾，另一方面則顯示出家里的富裕。

（二）突顯地域性的特點(diǎn)。特殊的地理環(huán)境往往構(gòu)成特殊的服裝文化環(huán)境，在不同程度上保持著各民族歷史發(fā)展的地域性特征。鄂倫春族用狍皮制作的毛皮服裝，既御寒防雨又耐磨，非常適合狩獵時(shí)穿用。其完整的狍子頭皮縫制的狍頭帽的頂部有雙角和雙耳，在狍子的眼眶處還嵌有用黑色皮革繡制的眼睛，形態(tài)非常逼真，在狩獵時(shí)可以達(dá)到迷惑獵物的目的。橫斷山區(qū)京族居民的服飾以衣褲型短裝為主，既簡(jiǎn)潔、美觀，又適宜涉水、乘船的水上生活。藏族生活在地勢(shì)高、氣候寒冷的地區(qū)，藏民穿的袖長(zhǎng)腰肥的大襟長(zhǎng)袍是為了適應(yīng)逐水草而居的牧業(yè)生活，厚重保暖，胸前的地方可以放日常所用的物品，方便實(shí)用；天熱或勞作時(shí)袒露右臂或雙臂，將袖子卷藏在腰間，夜晚睡覺(jué)解開(kāi)腰帶可鋪蓋。因此，脫一袖的裝束便形成了藏民服裝風(fēng)格。有些蒙古族服裝既吸收了藏服的特點(diǎn)，又保留了蒙古族服裝風(fēng)格。如蒙古族男袍和藏式男袍僅在穿法上略有不同，蒙古袍的下擺要比藏袍提得略高。藏族女袍是長(zhǎng)圓領(lǐng)，蒙古族女袍衣領(lǐng)為較短的長(zhǎng)方形。男女均系色彩鮮艷的絲綢腰帶，腳穿牛皮或絨布制作的靴子。這些具有地域特點(diǎn)的民族服飾，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的依據(jù)和源泉。

三、集大成美的統(tǒng)一體

我國(guó)民族舞蹈服飾既要彰顯華夏民族共同性的集大成美感，又具鮮活的民族個(gè)性。它把形式美、裝飾美和實(shí)用性這些豐富多彩的“附加物”有機(jī)地組成一體。這要求舞蹈服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)從更深的文化層次考察民族服裝，剖析民族、歷史和民俗等問(wèn)題。

（一）我國(guó)民族舞蹈服飾與飾品相依相存，是完整的形式美。民族舞蹈服飾的造型一般大而突出，不妨礙肢體語(yǔ)言的發(fā)揮，色彩在整體搭配中常起到強(qiáng)調(diào)與對(duì)比的作用。如黑彝男子的基本服裝色彩以黑為主色，即黑衣黑褲、黑披肩(察爾瓦)，頭頂黑布英雄髻，襯托得彝家漢子格外英武。結(jié)合色差對(duì)視覺(jué)的沖擊力，根據(jù)他們的生活風(fēng)俗，黑彝男子左耳戴綴有紅絲線蜜蠟玉大珠，手腕戴銀龍大鐲。倒向右側(cè)的英雄結(jié)與左耳的大型耳飾形成不對(duì)稱卻均衡的關(guān)系，紅黃色的耳飾還起到點(diǎn)綴與強(qiáng)調(diào)的作用。

（二）我國(guó)民族舞蹈服裝與裝飾形成的視覺(jué)美感。舞蹈本體語(yǔ)言審美需求是民族服飾設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。如蒙古族的頭飾、藏族披掛于全身的裝飾、滇南彝族臘魯姑娘鮮艷的銀袍圍腰，這些飾品帶來(lái)視覺(jué)效果的沖擊，其銀光閃爍，耀眼奪目，使舞蹈別有一番風(fēng)情。這都要求舞蹈服裝設(shè)計(jì)師深入調(diào)研，進(jìn)一步挖掘設(shè)計(jì)靈感，在民族風(fēng)格的前提下創(chuàng)造符合潮流的穿著風(fēng)格和搭配形式，將我國(guó)民族服裝的風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。

（三）我國(guó)民族舞蹈服裝與社會(huì)生活中的實(shí)用性緊密相關(guān)。 各民族服裝的產(chǎn)生常常與其勞動(dòng)生活密切相關(guān)，如披肩、背墊等與身相隨的生活物品已成為民族服裝重要的組成部分，既實(shí)用又滿足審美需求。如獨(dú)龍麻毯是獨(dú)龍族的一個(gè)特殊標(biāo)志，五色麻布制成的獨(dú)龍?zhí)鹤约缧迸料ィ@出粗獷豪放的風(fēng)格與古樸原始的風(fēng)貌。納西族的羊皮披肩、彝族的“察爾瓦”等都為該民族服飾增輝添彩，裝飾搭配得完美協(xié)調(diào)，使舞蹈本體與民族符號(hào)渾然一體。

篇8

關(guān)鍵詞；音樂(lè)創(chuàng)作生產(chǎn)；捷克；音樂(lè)；社會(huì)

任何形式的音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)都是在一定的社會(huì)環(huán)境下誕生的，絕不可能脫離社會(huì)而孤立地存在。廣義上的社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)不僅僅包含音樂(lè)作品的創(chuàng)作、音樂(lè)作品的表演，而且也包括音樂(lè)理論的探索、音樂(lè)思想和音樂(lè)評(píng)論的生產(chǎn)，它們都被劃歸于社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)的范疇之中，換言之，社會(huì)音樂(lè)的生產(chǎn)是“多項(xiàng)精神生產(chǎn)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合體”。處于社會(huì)之中的人們，會(huì)根據(jù)自身的追求、能力、喜好等方面來(lái)確定自己所從事的生產(chǎn)的類型。捷克的社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)由于其所處社會(huì)環(huán)境的特殊性，因而凸顯出與一般的音樂(lè)生產(chǎn)所不同的獨(dú)特性。

音樂(lè)的創(chuàng)作生產(chǎn)是社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)中“帶主導(dǎo)性、核心性的生產(chǎn)活動(dòng)”。音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)是音樂(lè)表演、音樂(lè)評(píng)論等其他音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)生源泉，也是音樂(lè)理論的實(shí)踐探索。音樂(lè)的創(chuàng)作生產(chǎn)不僅僅受到音樂(lè)家個(gè)人的影響，和社會(huì)歷史環(huán)境也有著密切的聯(lián)系。19-20世紀(jì)中葉的捷克音樂(lè)創(chuàng)作是豐富多彩的。在19世紀(jì)，以“捷克三杰”斯美塔那、德沃夏克和亞納切克為代表的捷克民族樂(lè)派創(chuàng)作了大量的音樂(lè)作品，為捷克音樂(lè)和歐洲音樂(lè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們熱忱的愛(ài)國(guó)情懷在音樂(lè)作品中得到最完美的體現(xiàn)，也得到了音樂(lè)聽(tīng)眾的熱烈回應(yīng)，具有深刻的社會(huì)歷史意義；進(jìn)入到20世紀(jì)，捷克涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的音樂(lè)家，博湖斯拉夫?馬蒂奴、維杰斯拉夫?諾瓦克、約瑟夫?蘇克、阿洛伊斯?哈巴等人便是是其中杰出的代表，他們的作品采用了現(xiàn)代的作曲技法，同時(shí)又擁有濃郁的捷克民族特色，民族和時(shí)代二者的結(jié)合深深地感染者音樂(lè)聽(tīng)眾，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

音樂(lè)是人類社會(huì)文明的結(jié)晶，音樂(lè)內(nèi)容中沉淀著歷史。阿多諾認(rèn)為，“音樂(lè)越好，它越能深刻表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，通過(guò)受難編碼的語(yǔ)言來(lái)為徹底變革而吶喊”。阿多諾認(rèn)為，對(duì)音樂(lè)的分析就是對(duì)社會(huì)的解碼，在他的觀點(diǎn)中，音樂(lè)“好”與“不好”的劃分標(biāo)準(zhǔn)不再是旋律的優(yōu)美、和聲的獨(dú)特、曲式的新穎與否，而是音樂(lè)所具有的反映社會(huì)內(nèi)容的成分的多少。阿多諾的觀點(diǎn)固然有些偏激，但是，我們從其中卻不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)作為社會(huì)的產(chǎn)品，必然反映著社會(huì)，具有著一定的社會(huì)功能。19-20世紀(jì)中葉的捷克社會(huì)音樂(lè)創(chuàng)作生產(chǎn)，對(duì)于捷克社會(huì)的發(fā)展起到了重要的作用。具體說(shuō)來(lái)，捷克社會(huì)音樂(lè)創(chuàng)作生產(chǎn)的社會(huì)功能可分為以下兩個(gè)方面：第一，增強(qiáng)了捷克民族的凝聚力。音樂(lè)是社會(huì)文明的產(chǎn)物，它比其他的社會(huì)文明力量(如文學(xué)作品)更直接迅速地克服傳播的障礙直接滲入社會(huì)成員的精神。美國(guó)學(xué)者H?F?艾伯里斯就提出過(guò)這樣的觀點(diǎn)：音樂(lè)有利于形成一個(gè)凝聚力強(qiáng)的社會(huì)?！懊褡宓难獪I、民族的振奮、民族的團(tuán)結(jié)、民族的解放，是調(diào)動(dòng)社會(huì)群體高度覺(jué)醒和凝聚的有力杠桿”，而音樂(lè)正是調(diào)節(jié)這個(gè)杠桿的最佳工具。在19世紀(jì)-20世紀(jì)中葉的捷克，社會(huì)的形勢(shì)決定了音樂(lè)的生產(chǎn)首先應(yīng)以滿足人們的民族獨(dú)立的精神需求為第一要?jiǎng)?wù)，因此，無(wú)論是斯美塔那、德沃夏克、亞納切克還是20世紀(jì)的捷克音樂(lè)家，在創(chuàng)作器樂(lè)作品、歌劇和宗教音樂(lè)作品時(shí)，都無(wú)一例外地將民族風(fēng)格的傳承與發(fā)展作為音樂(lè)創(chuàng)作的重要起點(diǎn)。斯美塔那的歌劇處女作《在波希米亞的勃蘭登堡人》在1866年的捷克臨時(shí)劇院首演時(shí)受到了觀眾的熱烈歡迎，無(wú)疑是因?yàn)樗拿褡逯髁x的題材。歌劇描寫了布拉格市長(zhǎng)的三個(gè)女兒被一個(gè)在布拉格的德國(guó)人所拐騙，并最終逃離魔掌尋找到自己幸福的故事，整部歌劇表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇性，最后的圓滿結(jié)局也表達(dá)了作曲家盼望捷克早日從被壓迫的泥沼中走出來(lái)的愿望。作品中充滿著偉大的愛(ài)國(guó)主義激情，“聽(tīng)我說(shuō)，我們不能再容忍外國(guó)軍隊(duì)盤踞在這里了”“波希米亞的雄獅，起來(lái)復(fù)仇吧”“祖國(guó)的捍衛(wèi)者們?nèi)f歲”，這些有力的話語(yǔ)感染著在場(chǎng)的每一個(gè)捷克人，鼓勵(lì)著他們團(tuán)結(jié)起來(lái)為民族的獨(dú)立事業(yè)而奮斗。第二，促進(jìn)了國(guó)際交流，傳播了捷克的民族文化，為整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。音樂(lè)作為全人類的共同語(yǔ)言，是沒(méi)有國(guó)界的，不同文化背景的人們可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)找到彼此的契合點(diǎn)，培養(yǎng)共同的價(jià)值觀念。捷克音樂(lè)家們的音樂(lè)創(chuàng)作展示了捷克悠久的歷史文化，讓國(guó)際上更多地了解了這個(gè)地區(qū)和民族，成為了捷克人民的民族驕傲。1940年馬蒂奴的《二重協(xié)奏曲》在二戰(zhàn)中立國(guó)瑞士首演時(shí)，正值他的祖國(guó)被法西斯德國(guó)進(jìn)行殖民統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，“他鏗鏘有力的、充滿信心的音樂(lè)打動(dòng)了在場(chǎng)的每一位聽(tīng)眾，使他們自發(fā)對(duì)捷克斯洛伐克悲慘的命運(yùn)表示同情”。

捷克音樂(lè)的創(chuàng)作生產(chǎn)活動(dòng)是在社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行的，因此，它具有很強(qiáng)的社會(huì)特征。第一，音樂(lè)創(chuàng)作的自發(fā)性。音樂(lè)的創(chuàng)作，是音樂(lè)家情感的最真摯、最原本的體現(xiàn)，“社會(huì)生活中的人物、事件、自然景觀、社會(huì)意識(shí)或精神流最作曲家的吸引和激勵(lì)，促使他們主動(dòng)地去發(fā)掘人的存在、人的生活意義以及這些事物的價(jià)值和美，并產(chǎn)生以音樂(lè)這種特殊藝術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)”。這段話鮮明地揭示了音樂(lè)創(chuàng)作的自發(fā)性。音樂(lè)家們?cè)谏鐣?huì)生活當(dāng)中遇到的各種事件都可能成為他們創(chuàng)作的源泉。出于作為一個(gè)社會(huì)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，捷克的音樂(lè)家們運(yùn)用他們的音樂(lè)知識(shí)和能力，自發(fā)地進(jìn)行著各種體裁和內(nèi)容的音樂(lè)創(chuàng)作。在1848年歐洲革命的浪潮席卷歐洲時(shí)，年輕的斯美塔那在民主主義愛(ài)國(guó)者的影響下創(chuàng)作了一系列的音樂(lè)作品，以此來(lái)表達(dá)對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的支持；1918年捷克斯洛伐克共和國(guó)成立之后，捷克的音樂(lè)家們通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)著自己的歡欣喜悅之情，馬蒂奴的《捷克?狂想曲》、亞納切克的《小交響曲》都表達(dá)了對(duì)民族和國(guó)家的贊美。第二，個(gè)體性和共同性的統(tǒng)一?！白髑业囊魳?lè)創(chuàng)作生產(chǎn)方式始終是一種個(gè)體性的生產(chǎn)方式”。音樂(lè)的創(chuàng)作，并不需要社會(huì)化的大分工，整個(gè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)都由作曲家一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。由于作曲家的觀念意識(shí)、所處的社會(huì)背景、音樂(lè)知識(shí)的不盡相同，其所生產(chǎn)的音樂(lè)作品也會(huì)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體性。就捷克音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，每個(gè)作曲家的風(fēng)格也不盡相同。同為捷克民族樂(lè)派的代表，斯美塔那的音樂(lè)作品民間特征更加明顯，而德沃夏克和亞納切克受到“泛斯拉夫主義”的影響，吸取了更多斯拉夫音樂(lè)文化的精華，德沃夏克的音樂(lè)還廣泛采用了北美音樂(lè)的因素；到了20世紀(jì)，馬蒂奴、諾瓦克、蘇克等作曲家更是將20世紀(jì)的作曲技法注入無(wú)調(diào)性、高疊和弦等引入到作品當(dāng)中，以體現(xiàn)自身的個(gè)性。但是，這并不意味著捷克的音樂(lè)創(chuàng)作沒(méi)有共同性。捷克的社會(huì)狀況決定了捷克音樂(lè)家們的創(chuàng)作以民族性為共同點(diǎn)。無(wú)論是宗教音樂(lè)還是交響樂(lè)、管弦樂(lè)、鋼琴作品，我們總能在他們的作品中找到民族民間音樂(lè)的影子。斯美塔那的交響詩(shī)套曲《我的祖國(guó)》，廣泛采用了捷克的民歌旋律和體裁；德沃夏克的《斯拉夫舞曲》“集中反映了斯拉夫各國(guó)個(gè)各民族的生活與性格”；亞納切克的歌劇《耶奴法》的腳本取自于捷克作家的戲劇，他是“第一個(gè)將劇詞用散文代替了韻文的作曲家”；約瑟夫?蘇克的交響詩(shī)

《布拉格》當(dāng)中應(yīng)用了胡斯教派的圣詠合唱《你們，上帝的士兵》……這些音樂(lè)家的作品無(wú)一不鮮明地體現(xiàn)著民族性的特征?？梢哉f(shuō)，19世紀(jì)-20世紀(jì)中葉的捷克音樂(lè)創(chuàng)作生產(chǎn)的個(gè)體性是建立在共同的民族性基礎(chǔ)上的。

注釋：

1.增遂夸《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版，162頁(yè).

2.曾遂今《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版，163頁(yè).

3.維杰斯拉夫?諾瓦克(Vitezslav Novak，1874-1949)，20世紀(jì)捷克民族音樂(lè)家的杰出代表.

4.約瑟夫?蘇克(Josef Suk，1874-1935).捷克著名的小提琴家作曲家.

5.阿洛伊斯?哈巴(Alois Haba，1893-1973)捷克作曲家。研究東方音樂(lè)與摩拉維亞民間音樂(lè)，微程音樂(lè)的主要提倡者，1923-1951年擔(dān)任布拉格音樂(lè)學(xué)院微青班教授.

6.西奧多?阿多諾(Theodor wiesengrund Adomo 1903-1969)，德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，音樂(lè)理論家，為音樂(lè)社會(huì)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn).

7.這是阿多諾1932年在《社會(huì)研究雜志》上發(fā)表的《論社會(huì)的音樂(lè)情境》一文中所表達(dá)的觀點(diǎn).

8.曾遂今《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版，150頁(yè).

9.曾遂今《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版，164頁(yè).

10.是指發(fā)生在1848-1849年的歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主革命，主要發(fā)生在法國(guó)、奧地利、意大利、匈牙利、德國(guó)等歐洲國(guó)家，內(nèi)容以反對(duì)君主封建專制為主，動(dòng)搖了歐洲的封建體制.

11.曾連令《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社：2004年版，165頁(yè).

12.于潤(rùn)洋《西方音樂(lè)通史》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版，309頁(yè).

13.于潤(rùn)洋《西方音樂(lè)通史》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版。365頁(yè).

參考文獻(xiàn)；

[1]《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》，曾遂今著，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版[2]《捷克音樂(lè)》，對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)局1955年2月編印.

[3]《音樂(lè)價(jià)值的社會(huì)學(xué)審視》，郭聲健，《文史博覽》2005年第14期.

[4]《萊奧斯?亞納切克――20世紀(jì)捷克民族音樂(lè)的杰出代表》，肖安平著，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版.

[5]《斯美塔那》、《德沃夏克》，[德]霍爾特?霍諾爾卡著，關(guān)惠文譯，人民音樂(lè)出版社2005年版

篇9

關(guān)鍵詞：俄語(yǔ)；詞匯搭配；民族文化

俄羅斯語(yǔ)言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的民族文化特點(diǎn)，也是俄羅斯民族世世代代積累起來(lái)的社會(huì)歷史、政治生活經(jīng)驗(yàn)的概括。語(yǔ)言是民族文化的載體，它們之間相輔相成，密不可分。而詞匯不僅表示一種含義，更反映一種文化。在俄羅斯的文化歷史中，不同的詞匯有著不同的文化特點(diǎn)，這些詞匯與人們的生活息息相關(guān)，蘊(yùn)含著本民族豐富的感彩，了解俄語(yǔ)詞匯的不同寓意，能進(jìn)一步了解俄語(yǔ)語(yǔ)言體現(xiàn)出的不同文化特點(diǎn)。本文試圖從俄語(yǔ)詞匯搭配的民族文化性角度進(jìn)行分析。

1 詞匯搭配民族文化性形成的原因

俄語(yǔ)中的詞匯搭配反映了俄羅斯民族文化的宏觀和微觀的各個(gè)方面。眾多搭配的產(chǎn)生無(wú)疑都是受民族文化制約的結(jié)果，不過(guò)，把形成全部特有搭配的原因簡(jiǎn)單地說(shuō)成是“受特定的文化制約而形成”[1]雖然正確但卻過(guò)于籠統(tǒng)。分析表明，俄語(yǔ)中眾多詞匯搭配受到民族文化制約主要是受三種不用類型的限制而產(chǎn)生的。

1.1 語(yǔ)義原因

從語(yǔ)義學(xué)的角度看，詞的搭配能力和使用范圍的大小主要取決于詞匯單位之間的語(yǔ)義關(guān)系。一個(gè)詞有幾個(gè)意義，就要有幾種不同類型的線性聯(lián)想關(guān)系。 而詞總是以某一意義進(jìn)入搭配的，當(dāng)這個(gè)意義屬于民族文化語(yǔ)義時(shí)，該詞的搭配往往成為該語(yǔ)言中所特有的。

1.2 社會(huì)歷史原因

如果說(shuō)語(yǔ)言與社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系在詞匯方面表現(xiàn)得十分明顯的話，那么語(yǔ)言中的詞匯搭配也并不遜色。這是因?yàn)?，一方面，有許多新事物并不都是用新詞來(lái)表示，而是使用這種語(yǔ)言中原有的詞加以組配起來(lái)表示，比如俄羅斯出現(xiàn)的所謂的新貴，俄語(yǔ)中對(duì)這一新事物的表示使用的都是俄語(yǔ)中原有的詞：новый ру

сский， новый богатый， новый бу

ржуа（三個(gè)詞都是指“俄羅斯新富翁”）。另一方面，社會(huì)的變化和進(jìn)步不僅指新事物新現(xiàn)象的產(chǎn)生，還表現(xiàn)為已有的事物和生活內(nèi)容在細(xì)節(jié)上發(fā)生變化。比如，пакет молока（紙包裝的牛奶）和бутылка мол

ока（瓶裝的牛奶）代替了четверть моло

ка（一俄石牛奶），這說(shuō)明人民的日常生活在發(fā)生變化。又如，смотрины本是男方家到女方家看家產(chǎn)的相親儀式，隨著這一習(xí)俗的淡化與消逝，смотрины獲得了新的意義，表示“比賽，展出，檢查”等意義，于是詞的搭配也隨之?dāng)U大。這樣的搭配從橫向看有民族性，它們表示俄羅斯人民生活中的特有事物和現(xiàn)象，從縱向來(lái)看，這樣的搭配又有時(shí)代特征，它們是俄羅斯生活變化和社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)寫照。

1.3 價(jià)值取向原因

不同民族的文化對(duì)行為、事物、觀念上的取向存在著廣泛而重要的差異。這是各個(gè)民族思維方法差異的反映。這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是顏色取向的差異。比如，表示“紅茶”這一事物，俄語(yǔ)所使用的詞并不是（紅），而是（黑），原因在于俄羅斯人偏重的是茶葉葉子的顏色，而漢族人則是取其茶水的顏色而稱其實(shí)“紅茶”。

二是喻體取向的差異。比如，形容因受冷或受到驚嚇等而在皮膚上形成的小疙瘩時(shí)，漢語(yǔ)用“雞皮疙瘩”來(lái)表示，而俄語(yǔ)則說(shuō)гуснная кожа（字面義為“鵝皮”）。這一例子說(shuō)明，語(yǔ)言中對(duì)同一現(xiàn)象的比喻在用詞上有時(shí)會(huì)有差異。而產(chǎn)生差異的原因是各個(gè)民族因各自不同的生活環(huán)境而對(duì)生活獨(dú)特的觀察和體會(huì)。

以上兩個(gè)方面可以說(shuō)明，盡管人類的思維有共同性，但在具體的思維方法上還存在著一些差異。思維方面的差異表現(xiàn)在顏色，喻體取向等方面，從而在不同的語(yǔ)言中形成了許多有民族特點(diǎn)的搭配，使不同的民族語(yǔ)言彼此相互區(qū)別。

2 詞匯搭配民族文化性的體現(xiàn)

由于不同民族的發(fā)展歷史、地理環(huán)境、生活習(xí)俗以及心理狀態(tài)等存在差異，使得每一個(gè)民族對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、理解及概括的方法不盡相同，從而也決定了詞匯意義的民族性要素。在同一民族文化背景下，人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的對(duì)事物或現(xiàn)象的某種固定看法和思維方式，必然會(huì)在語(yǔ)言中尤其是在詞匯中得以反映出來(lái)，形成所謂的“語(yǔ)言的世界圖景”（языковая картина мира）。[2]

因此，詞匯搭配民族文化性的體現(xiàn)主要在以下幾個(gè)方面：

第一，詞匯搭配反映民族的歷史，如：俄國(guó)舊長(zhǎng)度單位погонная сажень（長(zhǎng)度俄丈）。

第二，詞匯搭配反映國(guó)家的政治制度，如：боярск

ая дума（古羅斯時(shí)的大貴族杜馬）。

第三，詞匯搭配反映民族習(xí)俗，如：остаться с носом（落空，碰一鼻子灰，受愚弄），俄國(guó)古時(shí)候把賄賂稱為принос。

第四，詞匯搭配反映民族的生活方式，如：третий семестр（第三學(xué)期），指大學(xué)生暑假?gòu)氖陆ㄖ蜣r(nóng)業(yè)勞動(dòng)。

第五，詞匯搭配反映民族的宗教及信仰。如：Встат

ь с левой ноги（情緒不佳，心情不快）；чёр

ная кошка пробежала（發(fā)生爭(zhēng)吵，有了隔閡）；чёртова дюжина（13），迷信的人認(rèn)為這是個(gè)不吉利的數(shù)目）；эемля и небо（天壤之別，相距十萬(wàn)八千里）。

第六，詞匯搭配反映民族的語(yǔ)用心理，如：ребот

ать как вол（不辭勞苦地工作，辛勤工作）。所有這一切都為我們勾畫出一幅色彩斑斕的具有鮮明民族文化特點(diǎn)的詞語(yǔ)文化世界，并折射出一個(gè)民族所特有的文化價(jià)值。

3 民族文化性對(duì)俄語(yǔ)詞匯搭配的影響

3.1 民族語(yǔ)言文化對(duì)俄語(yǔ)詞匯搭配的影響

如果說(shuō)詞的語(yǔ)義搭配關(guān)系的中心問(wèn)題是詞的組合必須符合語(yǔ)義一致律的話，那么詞的搭配關(guān)系的中心問(wèn)題則是詞的搭配必須符合語(yǔ)言習(xí)慣。不同的語(yǔ)言所服務(wù)的文化對(duì)象各有特色，這就使得某種語(yǔ)言中符合語(yǔ)義一致律的詞匯搭配在操其他語(yǔ)言的人看來(lái)可能是違反搭配規(guī)范的。

例如，соль（鹽）一詞有這樣的搭配：соль рассказа（字面意義為“故事中的鹽”），соль анекдота（字面意義為“笑話中的鹽”）。在這兩個(gè)搭配中實(shí)現(xiàn)的并不是соль這個(gè)詞的概念意義，而是民族語(yǔ)言文化語(yǔ)義，即“實(shí)質(zhì)，精華”。這樣的搭配在漢語(yǔ)中找不到，因此可以說(shuō)，這樣的搭配是俄語(yǔ)中有民族文化特色的搭配。名詞голова（頭，頭腦）在與形容詞ёловый（云杉的）、деревянный（木頭的）、дубовый（橡樹(shù)的）、мякинный（谷殼的）相搭配，使這幾個(gè)修飾語(yǔ)的文化伴隨意義（都表示“蠢笨的”）得到了實(shí)現(xiàn)。以上這些都是有民族語(yǔ)言文化特色的詞匯搭配。

3.2 民族歷史文化對(duì)俄語(yǔ)詞匯搭配的影響

體現(xiàn)民族文化語(yǔ)義的詞匯搭配在俄語(yǔ)中可以說(shuō)是比比皆是。但是俄語(yǔ)中還有另外一類特有的搭配，它們的特點(diǎn)是：在搭配中并不體現(xiàn)某個(gè)詞的特殊意義，換句話說(shuō)，在搭配中詞所使用的只是它們的概念意義，但是組合的結(jié)果即完整的搭配卻是俄語(yǔ)所獨(dú)有的，反映的是俄羅斯文化歷史有的情節(jié)和事物。

例如，берёзовый новый год（白樺新年，舊俄時(shí)期用白樺樹(shù)作為裝飾來(lái)迎接新年的到來(lái)，那時(shí)，新年從四月份開(kāi)始），банный веник（洗澡時(shí)用來(lái)抽打身體的白樺帚），студенческий капусн

ик（大學(xué)生的白菜會(huì)，指大學(xué)生自編自演滑稽節(jié)目的娛樂(lè)晚會(huì)，來(lái)自收白菜時(shí)舉行的娛樂(lè)晚會(huì)的舊風(fēng)俗），пар

тийная неделя（征收黨員周）等等。這些搭配是俄羅斯民族文化的歷史與現(xiàn)實(shí)各個(gè)側(cè)面的反映，是俄羅斯特殊文化的切實(shí)體現(xiàn)。這樣的搭配可以作為“語(yǔ)言活化石”，通過(guò)它，我們就能發(fā)掘出俄羅斯民族文化歷史的事實(shí)追溯到遙遠(yuǎn)的過(guò)去。

3.3 民族心理對(duì)俄語(yǔ)詞匯搭配的影響

文化學(xué)家認(rèn)為，全部文化學(xué)的問(wèn)題，可以歸結(jié)為心理學(xué)的問(wèn)題。民族心理素質(zhì)是區(qū)別不同文化類型的內(nèi)在依據(jù)。俄羅斯民族心理特點(diǎn)在詞的搭配中也得到了鮮明的體現(xiàn)，尤其是俄羅斯人的喜怒哀樂(lè)、褒貶愛(ài)憎，對(duì)生活中各事物的獨(dú)特的觀察，往往在詞的搭配中表現(xiàn)得更加具體和形象。

上述分析表明，俄羅斯民族心理（尤其是微觀方面）的許多特點(diǎn)對(duì)俄語(yǔ)詞的搭配產(chǎn)生很大的影響。

3.4 當(dāng)代生活與社會(huì)發(fā)展對(duì)詞匯搭配的影響

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)表明，一種語(yǔ)言中沒(méi)有或是很少的詞匯就是這個(gè)社會(huì)生活中沒(méi)有或少見(jiàn)的現(xiàn)象。若是該語(yǔ)言中某些方面的詞匯多，這就說(shuō)明操這種語(yǔ)言的社會(huì)集團(tuán)在這個(gè)方面已經(jīng)在發(fā)展了；反之即得到相反的結(jié)論。

比如說(shuō)，俄語(yǔ)中相關(guān)航天和開(kāi)發(fā)宇宙方面的詞匯搭配很多，如космическая командировка（太空出差，去太空?qǐng)?zhí)行任務(wù)）。這顯然說(shuō)明了俄羅斯在宇宙開(kāi)發(fā)領(lǐng)域有驕人的領(lǐng)先成就，并且仍在迅速發(fā)展。

上述表明，俄羅斯當(dāng)今生活的各個(gè)方面的文化內(nèi)容都影響了俄語(yǔ)中形形的詞匯搭配。

4 結(jié)語(yǔ)

詞匯的搭配與民族文化有著十分密切的聯(lián)系。民族文化制約著詞的搭配，使一種語(yǔ)言的詞匯體系有別于其他語(yǔ)言，而特殊的詞匯搭配則正是民族文化內(nèi)容的反映。

語(yǔ)言作為民族文化的一面鏡子，它的大系統(tǒng)的各個(gè)層次上都有隊(duì)文化的反映，而詞的搭配是其中重要的方面之一。詞匯搭配的民族文化性體現(xiàn)在俄羅斯民族的文化、歷史、心理等各個(gè)方面，可謂是當(dāng)代俄羅斯人民生活與社會(huì)發(fā)展的代言物，是民族心理的傳聲筒，是研究俄羅斯文化、歷史的活化石。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

一、回族文化課程資源開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)狀與問(wèn)題

1.觀念層面：回漢師生對(duì)回族文化持有較高的認(rèn)同度，但對(duì)回族文化課程資源開(kāi)發(fā)存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)

為了了解寧夏師生對(duì)回族文化的認(rèn)同感，筆者就最能體現(xiàn)回族文化特色的回族節(jié)日、禮儀習(xí)俗、音樂(lè)舞蹈等內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查，師生明確表示喜歡回族各類文化的比例大都在70%以上，只有6%左右的人表示不喜歡回族文化?？梢?jiàn)，寧夏地區(qū)的師生對(duì)回族文化持有較高的認(rèn)同度。而且，師生希望了解回族文化的意愿程度也較高，表示非常希望了解和希望了解回族文化的教師、學(xué)生多達(dá)78.1%、83.1%、尤其對(duì)回族歷史、禮儀風(fēng)俗、民間工藝等表現(xiàn)出濃厚的興趣，并且他們對(duì)回族文化課程資源的教育價(jià)值普遍持有肯定態(tài)度，75%以上的師生認(rèn)為學(xué)校有必要開(kāi)設(shè)與回族文化相關(guān)的課程。那么，從寧夏現(xiàn)行的教育來(lái)看，師生對(duì)回族文化本身的了解如何呢？調(diào)查結(jié)果顯示，回族師生由于受家庭教育、社區(qū)文化的影響，70%左右的人對(duì)本族文化了解或非常了解，而超過(guò)70%的漢族師生對(duì)回族文化不太了解或不了解。一方面是師生對(duì)回族文化比較認(rèn)同，另一方面卻是對(duì)回族文化疏于了解。這種矛盾狀況的存在主要源于我國(guó)單一的課程文化，這種長(zhǎng)期以來(lái)形成的以漢族文化為核心的大一統(tǒng)的課程模式，僅體現(xiàn)社會(huì)主流文化，而忽視其他民族、地域、群體等非主流文化的傳承，這不僅導(dǎo)致課程在民族地區(qū)缺乏適切性，也使回族文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨逐漸被淡忘甚至消失的命運(yùn)。比較可喜的是接受訪談的很多校長(zhǎng)、教師都認(rèn)為寧夏是回族地區(qū)，學(xué)校有傳承回族文化的責(zé)任，尤其是以回族中小學(xué)冠名的學(xué)校，大部分都已經(jīng)進(jìn)行著回族文化的教育實(shí)踐探索。

但目前有一個(gè)事實(shí)令人憂慮，盡管寧夏2001年就開(kāi)始了基礎(chǔ)教育的課程改革實(shí)驗(yàn)，但不少教師依然對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。有教師認(rèn)為課程資源的開(kāi)發(fā)是專家的事情，與己無(wú)關(guān)；有教師認(rèn)為回族文化回族自己了解就可以，學(xué)校沒(méi)有傳承的責(zé)任；有教師認(rèn)為開(kāi)發(fā)回族文化課程資源就是編寫教材，給學(xué)生講述少數(shù)民族文化知識(shí)；還有教師認(rèn)為學(xué)校教育是為升學(xué)和考試服務(wù)的，各級(jí)各類考試都未把回族文化課程資源納入考試范圍，因而沒(méi)有必要開(kāi)發(fā)利用等等。這些教育觀念的存在直接影響著民族文化課程資源開(kāi)發(fā)利用的效果。造成這種現(xiàn)狀的原因，一是單一課程管理體制的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校和教師完全執(zhí)行國(guó)家統(tǒng)一的課程計(jì)劃，致使不少教師把教科書當(dāng)作唯一的課程資源。二是中學(xué)教師數(shù)量不足，工作量大，時(shí)間精力有限以及培訓(xùn)進(jìn)修機(jī)會(huì)相對(duì)較少，還不能及時(shí)了解和獲得新觀念、新信息，多元文化教育的理念未能建構(gòu)起來(lái)，知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新也比較困難。而要開(kāi)發(fā)回族文化資源，首先要求教師深入了解回族文化的內(nèi)容，并正確認(rèn)識(shí)回族文化的價(jià)值，這也正是61.31%的教師認(rèn)為自己需要提高的地方。三是中學(xué)教師缺乏課程資源開(kāi)發(fā)方面的培訓(xùn)指導(dǎo)，因而也缺乏對(duì)課程資源的識(shí)別、開(kāi)發(fā)和利用能力，這是59.85%的教師認(rèn)為開(kāi)發(fā)回族文化課程資源最主要的困難。

2.政策層面：寧夏尚缺少地方課程資源開(kāi)發(fā)方面的政策，但有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策文件為學(xué)校層面的回族非遺課程資源開(kāi)發(fā)提供了有力保證

實(shí)施新一輪基礎(chǔ)教育課程改革以來(lái)，寧夏一直存在一個(gè)不和諧音符，就是直至目前，自治區(qū)教育行政部門也未出臺(tái)有關(guān)寧夏地方課程建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，對(duì)寧夏地方課程資源的開(kāi)發(fā)缺乏有效的規(guī)范。而各地市縣教育行政部門認(rèn)為教育廳沒(méi)有文件，工作就很難展開(kāi)。但寧夏靈武市作為全國(guó)首批課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，認(rèn)為肩負(fù)著地方課程開(kāi)發(fā)實(shí)驗(yàn)的重任，于是在課改之初摸索著開(kāi)發(fā)出了一本有關(guān)地方課程的教材。其中在7——9年級(jí)《可愛(ài)的寧夏》中設(shè)置了“多彩的回族文化”課程內(nèi)容，包括回族的淵源和信仰，回族的清真寺和“五大功課”，回族的習(xí)俗、服飾和音樂(lè)，回族的禮儀和節(jié)日。[1]但實(shí)施的情況并不理想。與地方課程開(kāi)發(fā)、實(shí)施遭受冷遇形成鮮明對(duì)比的是，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、校本課程似乎搞得更有生氣一些。一些地區(qū)、學(xué)校出臺(tái)了有關(guān)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、校本課程開(kāi)發(fā)的綱領(lǐng)性文件。比如，靈武市教育局制定了綜合實(shí)踐活動(dòng)課程方案，其中在七年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中涉及回族文化資源的內(nèi)容有兩大項(xiàng)：其一是勤勞的回漢人民，其二是寧夏的清真食品[2]。銀川市回民一小制訂了藝術(shù)課程的三——五年發(fā)展規(guī)劃，這不僅為《綻放的花兒》校本教材的建設(shè)提供了有利的政策支持，也規(guī)范著目前學(xué)校正在開(kāi)展的回族剪紙、口弦、泥哇嗚的綜合實(shí)踐活動(dòng)。

政策對(duì)實(shí)踐有直接的導(dǎo)向作用。近年來(lái)，國(guó)家十分重視通過(guò)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中提出“教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)”，這為學(xué)校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了有力的政策依據(jù)。以此意見(jiàn)為指導(dǎo)，寧夏近年來(lái)相繼頒布了《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承計(jì)劃實(shí)施綱要》，提出通過(guò)各類教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體目標(biāo)、課程設(shè)置、師資培養(yǎng)等問(wèn)題；并且命名了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承基地。正是強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，回族的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)入校園。

3.實(shí)踐層面：不少學(xué)校對(duì)回族文化的傳承做了有益的探索，但對(duì)回族文化課程資源的開(kāi)發(fā)尚停留在淺層面，學(xué)校教育尚未承擔(dān)起傳承民族文化的重任

寧夏作為全國(guó)回族人口比例最高的省份，回族文化資源相當(dāng)豐富，是學(xué)校課程資源的重要源泉。而目前在學(xué)校領(lǐng)域開(kāi)發(fā)利用的回族文化資源主要集中在音樂(lè)、美術(shù)、體育三大板塊。音樂(lè)類的主要有花兒、口弦、泥哇嗚、穆林扇，美術(shù)類的主要是回族剪紙，體育以回族踏腳、楊家拳、查拳為主。回族歷史、文學(xué)、民俗等也會(huì)在學(xué)科教學(xué)或活動(dòng)課中點(diǎn)滴滲透?；刈逦幕饕ㄟ^(guò)校本課程、學(xué)科教學(xué)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程等課程形態(tài)實(shí)施。也有學(xué)校注重校園的回族建筑風(fēng)格、校園裝飾的回族特色，設(shè)置民族文化展示室、回族圖書專柜，在校園網(wǎng)里增加民族教育專欄等等。總體來(lái)說(shuō)，在寧夏地區(qū)，部分回族文化的傳承場(chǎng)域已由家庭、社區(qū)向?qū)W校延伸，這不僅使校園生活逐步由書本化向生活化和情境化過(guò)渡，也部分改善了學(xué)校文化疏離的弊端，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣。

但在學(xué)校有益的探索中，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。

首先，回族文化課程資源的開(kāi)發(fā)還停留在淺層面。目前不少中學(xué)開(kāi)發(fā)利用回族文化課程資源，主要是通過(guò)日常教育教學(xué)活動(dòng)的滲透或?qū)W生的綜合實(shí)踐活動(dòng)。比如，音樂(lè)、體育課引入回族歌舞、回族體育項(xiàng)目。語(yǔ)文課上向?qū)W生推薦回族作家作品；引導(dǎo)學(xué)生搜集回族民間故事、歌謠；參觀回族風(fēng)情園、清真寺，寫出介紹性的文字。班主任利用回族節(jié)日開(kāi)展有關(guān)回族節(jié)日及其習(xí)俗的主題班會(huì)。在學(xué)校的大型活動(dòng)（運(yùn)動(dòng)會(huì)、校園藝術(shù)節(jié)）中鼓勵(lì)增加與回族文化相關(guān)的內(nèi)容。每周一次的課外興趣小組活動(dòng)增加回族音樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈、剪紙、體育等興趣班。雖然一些學(xué)校在做著有益的探索，但依照多元文化教育者所提出的教材與課程設(shè)計(jì)的變革途徑來(lái)看，目前寧夏開(kāi)發(fā)利用回族文化資源主要采用的是最低層次的貢獻(xiàn)途徑，這種途徑的前提是不根本改變現(xiàn)有課程與教材的架構(gòu)，只在原有教材和課程框架中增加少數(shù)民族的文化內(nèi)容。

其次，回族文化資源的開(kāi)發(fā)僅僅是教師的一種自發(fā)、零星的探索行為，學(xué)校層面有意識(shí)的整體開(kāi)發(fā)還很少。根據(jù)筆者對(duì)寧夏地區(qū)師生獲取回族文化的途徑的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，回族學(xué)生主要通過(guò)家庭教育、社區(qū)活動(dòng)、與其他回族交往，所占比例分別為57.17%、32.9%、31.55%；漢族學(xué)生主要通過(guò)與回族交往、傳媒傳播、自己閱讀書刊，所占比例分別為31.17%、18.16%、14.55%，而學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的影響則很少，50%以上的師生認(rèn)為自己學(xué)校沒(méi)有開(kāi)展與回族文化有關(guān)的教育教學(xué)活動(dòng)。而且，由于缺乏明確的回族文化課程資源開(kāi)發(fā)目標(biāo)，也沒(méi)有全面形成從管理到實(shí)施的有效機(jī)制，不少學(xué)校的民族文化課程形同虛設(shè)。要么是課表上有這類課程的安排卻并未實(shí)施，要么是培養(yǎng)骨干參加展演、比賽和應(yīng)付上級(jí)檢查。究其原因，其一，仍然與當(dāng)今課程文化單一性有關(guān)。需要引起重視的是這種單一文化的同化教育，會(huì)使民族學(xué)生疏遠(yuǎn)本族文化，迷失自我；也會(huì)對(duì)主流族群的學(xué)生產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，使他們錯(cuò)誤地形成了自身的優(yōu)越感。這是教育的不平等，有悖于我國(guó)教育宗旨。[3]其二，與當(dāng)前的考試評(píng)價(jià)制度有關(guān)。我國(guó)目前的教學(xué)評(píng)價(jià)基本上窄化到以學(xué)生的考試成績(jī)?yōu)橹?，一切的教學(xué)活動(dòng)圍繞中考、高考進(jìn)行。回族文化課程的開(kāi)發(fā)會(huì)占用教師的大量時(shí)間，而且也不會(huì)明顯提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)教師的工作業(yè)績(jī)的衡量影響不大，所以難以吸引教師。其三，大部分中小學(xué)教師本身的工作十分繁忙，而且長(zhǎng)期以來(lái)安于當(dāng)一個(gè)課程計(jì)劃的執(zhí)行者，而不是課程的研究者、開(kāi)發(fā)者；再加上有些教師固有能力的“瓶頸”，又缺少必要的培訓(xùn)，因而抱有觀望態(tài)度。

4.支持系統(tǒng)：對(duì)回族文化課程資源開(kāi)發(fā)缺乏統(tǒng)一管理，各個(gè)部門、學(xué)校之間缺乏必要的聯(lián)系與合作

課程改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各部門的積極參與和大力支持。但在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)回族文化課程資源的開(kāi)發(fā)缺乏統(tǒng)一的管理與規(guī)范。寧夏民教處、文化館以及民族宗教委員會(huì)對(duì)于民族文化的傳承工作并沒(méi)有形成一定的合力，也沒(méi)有建立起與民族文化資源相關(guān)的交流與合作平臺(tái)，造成了課程資源開(kāi)發(fā)的低效以及人力和物力的浪費(fèi)。

學(xué)校是課程資源開(kāi)發(fā)利用的主要基地，但不少學(xué)校與地方、社區(qū)、課程專家的聯(lián)系較少，基本處于“孤立無(wú)援”的狀態(tài)，對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)大都處在摸著石頭過(guò)河的階段，在一定程度上存在課程開(kāi)發(fā)的盲目性和隨意性。學(xué)校間也未能建立起問(wèn)題共同探討、經(jīng)驗(yàn)一起分享的校際合作關(guān)系，閉門造車式的實(shí)踐難以形成信息共享平臺(tái)。教師與教師之間交流、合作的機(jī)會(huì)同樣很少，各自為政的現(xiàn)象比較普遍。

課程開(kāi)發(fā)當(dāng)然還需要一定的時(shí)間和資金投入，需要各種圖書、音像資料以及人力的支持，而這些都成為教師開(kāi)發(fā)回族文化資源的障礙?？梢哉f(shuō)，回族文化課程資源的開(kāi)發(fā)未能得到有力的支持，而在這一方面，教師提出的建議也是最多的，比如，“教育主管部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要增強(qiáng)回族文化課程資源開(kāi)發(fā)的意識(shí)和責(zé)任感，從行政管理和政策上給予重視，并提供經(jīng)費(fèi)支持”，“與校外專家聯(lián)系，對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)和提高”，“聘請(qǐng)回族文化研究方面的專家進(jìn)行講座”，“要有可供交流并收集相關(guān)信息的組織”、“要成立由學(xué)校教師、地方、社區(qū)、課程專家、家長(zhǎng)等組成的回族文化課程資源開(kāi)發(fā)小組”，“要有時(shí)間、精力、經(jīng)濟(jì)條件的保障”等等，這些建議和想法表明了教師對(duì)“支持層面”的期待。

二、民族文化課程資源開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策與建議

1.更新教育觀念——民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的前提

依據(jù)國(guó)家《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的精神，民族地區(qū)的教育一方面必須加強(qiáng)與全國(guó)范圍的整體協(xié)調(diào)，縮小區(qū)域和民族間的差距，保持“一體性”；另一方面必須致力于區(qū)域性、民族性等地方特色，大力開(kāi)發(fā)并合理利用民族地區(qū)得天獨(dú)厚的課程資源，提升課程的適切性，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展。因而，樹(shù)立多元文化理念，實(shí)現(xiàn)從單一課程文化向多元課程文化轉(zhuǎn)變，尊重各民族文化的獨(dú)特性，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是民族地區(qū)課程資源開(kāi)發(fā)的前提。

而在對(duì)民族文化課程資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須正確認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值，不能將之僅僅當(dāng)作供人們“欣賞”、傳承的對(duì)象，而應(yīng)在更高的層面上看到它對(duì)于人的發(fā)展功能。通過(guò)多元文化教育，首先在培育學(xué)生對(duì)主流文化理解與接受基礎(chǔ)上，使學(xué)生了解并掌握少數(shù)民族優(yōu)秀文化成果，形成民族認(rèn)同感和歸屬感，并養(yǎng)成熱愛(ài)家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)的本土意識(shí)。其次幫助學(xué)生形成多元文化共存、共生的理念，消除歧視與偏見(jiàn)，尊重多樣文化。三是培養(yǎng)學(xué)生具有辯證和發(fā)展的眼光，形成對(duì)民族文化的反思能力和創(chuàng)新意識(shí)。

2.培養(yǎng)師資隊(duì)伍——民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵

師資力量是影響少數(shù)民族文化傳承的一個(gè)重要因素，教師在民族文化課程資源的識(shí)別、加工、傳遞等方面起著舉足輕重的作用。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，培訓(xùn)可多渠道展開(kāi)。崗前培訓(xùn)是培養(yǎng)準(zhǔn)教師的重要途徑。高校要承擔(dān)起培訓(xùn)的重任，在師范專業(yè)課程設(shè)置中加大對(duì)多元文化教育與課程相關(guān)理論及教學(xué)基本策略和技巧的學(xué)習(xí)，使學(xué)生走上工作崗位就能根據(jù)需要運(yùn)用大學(xué)所學(xué)到的知識(shí)開(kāi)發(fā)相關(guān)的民族文化課程。在職培訓(xùn)應(yīng)注重針對(duì)性和操作性，鑒于民族地區(qū)課程資源開(kāi)發(fā)的實(shí)際需要，教育理論培訓(xùn)中應(yīng)增加多元文化教育理論、民族教育理論、民族文化等方面的內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)使教師具備多元文化素養(yǎng)。聘請(qǐng)或鼓勵(lì)相關(guān)教育科研人員直接介入民族文化課程開(kāi)發(fā)及實(shí)施的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，給予定期及不定期的培訓(xùn)和指導(dǎo)是提高教師課程開(kāi)發(fā)利用技能的最好方式。同時(shí)，開(kāi)展校本培訓(xùn)、教學(xué)觀摩等活動(dòng)。當(dāng)然，在當(dāng)前師資比較缺乏的情況下，應(yīng)充分發(fā)揮民族民間藝術(shù)人才資源，把民間藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，在給學(xué)生授課的同時(shí)培養(yǎng)民族文化教師。

3.建設(shè)課程資源庫(kù)——民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)

目前，隨著對(duì)民族文化教育價(jià)值的普遍認(rèn)可，各個(gè)民族地區(qū)都以極大的熱情投入到民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的活動(dòng)中。但由于缺少統(tǒng)籌規(guī)劃，學(xué)校、教師個(gè)體所開(kāi)發(fā)的課程資源基本處于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，缺乏共享與交流的平臺(tái)，資源開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)單重復(fù)的現(xiàn)象十分普遍。為了能夠高效規(guī)范的開(kāi)展民族文化課程資源開(kāi)發(fā)工作，就必須構(gòu)建民族文化課程資源庫(kù)。

在民族文化課程資源庫(kù)建設(shè)上可采取自治區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃管理，市、縣、校、教師上下聯(lián)動(dòng)，共同創(chuàng)建的做法。建設(shè)的內(nèi)容主要包括兩大板塊：民族文化的相關(guān)資料——民族文化的文獻(xiàn)資料，視頻、音頻、圖片資料；教學(xué)實(shí)踐的相關(guān)資料——教師的教學(xué)設(shè)計(jì)、課件、音頻視頻素材、教學(xué)論文、觀摩課等。管理部門必須對(duì)課程資源庫(kù)進(jìn)行科學(xué)的管理和有效的督導(dǎo)，根據(jù)實(shí)踐需要，隨時(shí)對(duì)民族文化資源庫(kù)中的內(nèi)容進(jìn)行更新，并注意及時(shí)總結(jié)民族地區(qū)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，尤其要對(duì)有關(guān)案例進(jìn)行搜集和整理，為教師提供可參照對(duì)象，盡快提高民族文化課程資源的開(kāi)發(fā)水平。

4.建構(gòu)多樣的課程形態(tài)——民族文化課程實(shí)施的渠道

地方課程、校本課程作為國(guó)家課程的必要補(bǔ)充，具有鮮明的地域性特點(diǎn)，是學(xué)校傳承民族文化的主渠道。由地方教育主管部門管理的地方課程應(yīng)把民族文化作為地方課程設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，并通過(guò)統(tǒng)籌規(guī)劃，監(jiān)督評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承。校本課程，因與學(xué)校特色、學(xué)生個(gè)性發(fā)展密切相聯(lián)，理應(yīng)成為民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的重要依托。少數(shù)民族地區(qū)的校本課程開(kāi)發(fā)主要可通過(guò)兩種途徑：其一，充分利用民族文化課程資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等，以學(xué)校教師為主體，盡量吸收優(yōu)秀的民族文化成果，編寫校本教材。其二，在各學(xué)科教學(xué)中開(kāi)發(fā)利用民族文化資源。

學(xué)校也可以重點(diǎn)以綜合實(shí)踐活動(dòng)課程為載體，通過(guò)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)、民族社區(qū)實(shí)踐、興趣特長(zhǎng)培養(yǎng)、主題班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、傳承人民族文化教育專題講座等，實(shí)施民族文化教育。學(xué)校不論是大型活動(dòng)還是常規(guī)活動(dòng)，應(yīng)貫穿民族文化的內(nèi)容，如在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上增加民族體育或民間游戲項(xiàng)目，學(xué)校藝術(shù)節(jié)或晚會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生表演民族歌舞或器樂(lè)，還可以編排民族特色的健身操作為課間操等等。學(xué)校可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)馗黝惷袼谆顒?dòng)，參與當(dāng)?shù)卮笮臀幕w育活動(dòng)，觀摩當(dāng)?shù)氐奈幕^、博物館、民族民俗風(fēng)情園等，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中感受民族文化傳統(tǒng)，形成獨(dú)特的情感體驗(yàn)。除了顯性課程的開(kāi)發(fā)外，學(xué)校還應(yīng)注意營(yíng)造頗具民族特色的學(xué)校文化氛圍。比如，設(shè)置民族文化展示室、民族文化圖書專柜、民族知識(shí)宣傳欄，并借助廣播、校刊、校園網(wǎng)等媒介宣傳民族文化知識(shí)，幫助師生樹(shù)立正確的民族觀。

5.完善支持系統(tǒng)——民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的保障

（1）加強(qiáng)管理規(guī)范

民族文化課程資源的開(kāi)發(fā)需要自上而下的管理規(guī)范，協(xié)調(diào)配合。一是國(guó)家要制定體現(xiàn)多元文化教育理念的課程政策，進(jìn)行宏觀調(diào)控，以其強(qiáng)制性的特點(diǎn)保證民族文化課程資源開(kāi)發(fā)。二是形成配套的地方民族教育政策，對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)。尤其要在學(xué)制系統(tǒng)上建立起科學(xué)的聯(lián)結(jié)框架，并對(duì)其實(shí)施進(jìn)行有效的統(tǒng)籌和安排，避免低層次重復(fù)的現(xiàn)象。而且要制定相關(guān)的檢查、監(jiān)督機(jī)制，定期或不定期地進(jìn)行督查、評(píng)估或成果的展示和交流活動(dòng)，保證民族文化課程實(shí)施的有效性和常態(tài)化。三是進(jìn)行學(xué)校層面的規(guī)劃。學(xué)校應(yīng)制定教育傳承民族文化的專題規(guī)劃，對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的時(shí)間、人員、資金、教學(xué)方式等關(guān)鍵環(huán)節(jié)制定具體的實(shí)施方案；并制定相應(yīng)的激勵(lì)政策。

（2）改善評(píng)價(jià)體制

教育評(píng)價(jià)體制對(duì)學(xué)校的課程目標(biāo)、課程實(shí)施起著重要的導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)控作用，也決定著學(xué)校的主要努力方向。但目前民族地區(qū)和全國(guó)其他地方一樣，應(yīng)試教育的現(xiàn)象依然很嚴(yán)重，學(xué)校教育并未真正擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任。究其原因，主要是教育評(píng)價(jià)缺失。所以，要切實(shí)重視民族文化課程資源的開(kāi)發(fā)必須在教育評(píng)價(jià)機(jī)制上尋求突破。比如，在少數(shù)民族地區(qū)，中考、高考除了考主干課程外，可以加試民族文化的內(nèi)容，并以此作為加分項(xiàng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和激勵(lì)，以促成地方、學(xué)校、教師、學(xué)生的民族文化自覺(jué)?？傊⒅卦u(píng)價(jià)主體的多元化，評(píng)價(jià)內(nèi)容的多樣化，評(píng)價(jià)方式的豐富化，以切實(shí)改變民族文化被冷落的命運(yùn)。

（3）注重合作交流

民族文化課程資源的開(kāi)發(fā)是一種協(xié)同性的實(shí)踐活動(dòng)，需要社會(huì)各方面力量的合作與交流。第一，教育、文化、民族事務(wù)等部門應(yīng)協(xié)調(diào)配合，統(tǒng)一安排部署，共同推進(jìn)學(xué)校教育傳承民族文化工作。第二，加強(qiáng)理論工作者和實(shí)踐工作者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的合作交流。第三，課程資源開(kāi)發(fā)利用的經(jīng)驗(yàn)、策略不單具有地區(qū)性、獨(dú)特性，也具有共同性，因此，也需要加大與其他民族地區(qū)的交流及合作。第四，應(yīng)加強(qiáng)校際同行、本校同行之間的交流和分享，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)資源共享。第五，加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社區(qū)的合作，形成良好的民族文化教育的生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)教育向生活世界的回歸，充分發(fā)揮民族文化的教育功能。

參考文獻(xiàn)

[1] 孟凡麗、姜玉琴.多元文化背景中地方課程開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)掃描———走進(jìn)國(guó)家課改實(shí)驗(yàn)區(qū)寧夏靈武地方課程開(kāi)發(fā)現(xiàn)場(chǎng).廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（5）.