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篇1

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式　中國經(jīng)濟(jì)學(xué)　經(jīng)濟(jì)思想史

[中圖分類號(hào)]F01；F09　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見地表達(dá)了他們之間的共同觀點(diǎn)?？姞栠_(dá)爾指出。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會(huì)科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會(huì)領(lǐng)域中，對(duì)事實(shí)以及事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動(dòng)性和不確定性。究其原因在于，社會(huì)科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時(shí)點(diǎn)上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實(shí)是難以把它們作為事實(shí)而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會(huì)科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個(gè)人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對(duì)簡單的現(xiàn)象。而社會(huì)科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會(huì)中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會(huì)科學(xué)具有非常強(qiáng)的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會(huì)現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會(huì)環(huán)境下，同樣的行動(dòng)產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，而只能對(duì)個(gè)體現(xiàn)象、個(gè)體行為和個(gè)人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會(huì)科學(xué)離不開心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對(duì)象――經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因而主體對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗(yàn)和感覺的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究本身就具有強(qiáng)烈的主觀性：另一方面，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對(duì)不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行改造以促進(jìn)人類社會(huì)更為良性地發(fā)展，從而使社會(huì)科學(xué)的研究本身具有強(qiáng)烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個(gè)體的私人知識(shí)和傳承的社會(huì)習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)關(guān)懷和立場(chǎng)視角。Ⅲ正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強(qiáng)烈的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實(shí)而具體的社會(huì)關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問題：顯然，具體社會(huì)中的人類理性具有豐富的社會(huì)性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗(yàn)理性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要通過剖析人們的行為機(jī)理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對(duì)著自然物時(shí)如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對(duì)著他人或社會(huì)時(shí)如何行為，如何充分運(yùn)用人的理性以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。前一個(gè)內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識(shí)，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個(gè)內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會(huì)現(xiàn)象都必然涉及到后一個(gè)內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究內(nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究人類有意識(shí)的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會(huì)關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會(huì)人文性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強(qiáng)調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們?cè)竿?，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個(gè)人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點(diǎn)：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會(huì)采取這一行動(dòng)?！边@意味著，對(duì)理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因?yàn)閺淖约旱脑u(píng)價(jià)角度看行動(dòng)的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進(jìn)一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會(huì)環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會(huì)性也是不同的，因而其行為機(jī)理也存在著很大的差異。正是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象是由人的互動(dòng)行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實(shí)際上是任何社會(huì)科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會(huì)關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也正是由于不同社會(huì)環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，要探究人類有效的理性行動(dòng)，則必須搞清楚行為主體的需求特點(diǎn)以及行為發(fā)生時(shí)的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有強(qiáng)烈的本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實(shí)，正如帕累托指出的，“人類的一切活動(dòng)都是心理的活動(dòng)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而且還包括人類活動(dòng)的所有其他部門的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門的事實(shí)，都是心理學(xué)的事實(shí)”；顯然，這一觀點(diǎn)也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價(jià)格變化的解釋就是建立在假定一個(gè)或多名個(gè)人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

學(xué)對(duì)人類行為中互動(dòng)均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長期以來學(xué)界也往往把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會(huì)，從而也就是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也深深地打上了美利堅(jiān)民族行為的烙印?；诖宋覀冋J(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的差異)。

正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身存在強(qiáng)烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會(huì)主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動(dòng)機(jī)是不同的，從而建立在人類行為機(jī)理之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會(huì)截然不同：在中國，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)：所謂德國心理學(xué)，無非是德國人的本土心理學(xué)：所謂法國心理學(xué)，無非是法國人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強(qiáng)調(diào)，文化不僅保證了人類社會(huì)行為和社會(huì)內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會(huì)過程不是由一個(gè)普遍規(guī)則所支配而是互動(dòng)和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上無法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強(qiáng)烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上面臨著一個(gè)本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟(jì)行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究內(nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與不同社會(huì)的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個(gè)十足的迷信時(shí)代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學(xué)在相對(duì)簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因?yàn)槭聦?shí)業(yè)已表明，把那些在相對(duì)簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的本土化現(xiàn)象來對(duì)當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的發(fā)展以及各個(gè)流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

一個(gè)明顯的例子是英國和法國，這兩個(gè)國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗(yàn)的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗(yàn)的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國受啟蒙主義時(shí)期的百科全書派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因?yàn)閮蓚€(gè)國家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國傳統(tǒng)發(fā)展的是演進(jìn)理性，而法國發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點(diǎn)；因而這兩個(gè)國家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點(diǎn)顯然不同于與英國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實(shí)上，在從重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)重商主義的激勵(lì)批評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財(cái)富的增加問題，并開始思考整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問題。而且，在古典時(shí)期形成強(qiáng)調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強(qiáng)調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會(huì)跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的不同，它特別強(qiáng)調(diào)歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強(qiáng)烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進(jìn)程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實(shí)上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會(huì)以及民選王的制度：民眾大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項(xiàng)，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會(huì)開會(huì)時(shí)，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時(shí)王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會(huì)選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢(shì)力的增強(qiáng)，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會(huì)”，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、媾和、土地分配以及對(duì)外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會(huì)審議，然后再在民眾大會(huì)上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當(dāng)時(shí)眾多邦國林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會(huì)的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進(jìn)行爭(zhēng)斗，而每次較量的結(jié)果都會(huì)制定一項(xiàng)“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權(quán)力實(shí)際上很小，并形成了德國通過封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，德國的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會(huì)的生活：因此，德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個(gè)方向，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判者，代表了前浪漫主義運(yùn)動(dòng)觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點(diǎn)問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時(shí)，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會(huì)又特別贊頌國家的作用，認(rèn)為個(gè)人是附屬于國家的分子。個(gè)人財(cái)富不僅依賴、而且必須服從整個(gè)民族國家的福利和權(quán)力；因此，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強(qiáng)求來自理性的一般規(guī)則。

事實(shí)上，這種區(qū)別自從德國的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關(guān)于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時(shí)期，當(dāng)時(shí)以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派就強(qiáng)調(diào)德國人的行為和社會(huì)環(huán)境與英國的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只可能有適用于某特定國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：從而嘗試建立以國家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟(jì)落后的或正在興起的國家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“英國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或國家經(jīng)濟(jì)是由國家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國家處于世界目前形勢(shì)以及它自己的特有國際關(guān)系下，怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”：因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗(yàn)的敘述。從德國的民族立場(chǎng)出發(fā)開始著手建立德國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，李斯特強(qiáng)調(diào)，國家經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文化和力量”，并研究“國家為了改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實(shí)，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說，認(rèn)為在不同的時(shí)期應(yīng)該有不同的政策，相對(duì)于當(dāng)時(shí)工業(yè)化程度最高的英國，相對(duì)落后的德國就應(yīng)采取保護(hù)政策。特別是，盡管德國的歷史學(xué)派是根基于本國的歷史，但它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國逐漸把英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)合流起來，但德國經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍然作為一個(gè)重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國仍樂于將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，推崇自由市場(chǎng)的同時(shí)仍然偏好國家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚(yáng)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟(jì)思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對(duì)一戰(zhàn)后魏瑪政府時(shí)期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟(jì)理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對(duì)概念式的經(jīng)濟(jì)理論研究，而主張重視現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會(huì)關(guān)于“ordo”的觀點(diǎn)中直接脫胎而來的，它強(qiáng)調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強(qiáng)的規(guī)范性色彩。事實(shí)上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會(huì)的觀點(diǎn)，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強(qiáng)調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞?、有?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級(jí)、階級(jí)級(jí)別等，而教會(huì)也用來指教會(huì)內(nèi)部的等級(jí)。此外，德國歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻(xiàn)：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已認(rèn)識(shí)到歷史經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)于解釋現(xiàn)在、檢驗(yàn)舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補(bǔ)充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識(shí)到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對(duì)自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般共識(shí)。

三、本土化現(xiàn)象對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個(gè)西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會(huì)的思維方式和行為機(jī)理也大致相似，這為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟下，德國學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。其實(shí)，李斯特并未英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)理論是不同的，英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合德國的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，因而主張德國要建立更適合自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)西方各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會(huì)的個(gè)體主義意識(shí)已經(jīng)明顯增強(qiáng))。與此同時(shí)，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)來作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對(duì)經(jīng)濟(jì)思想作出過貢獻(xiàn)，但大體上說，經(jīng)濟(jì)思想是整個(gè)西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國家。在一系列的社會(huì)制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的微觀行為機(jī)理進(jìn)行修正。事實(shí)上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)非常高，且社會(huì)制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)還為西方社會(huì)所掌握，而東方社會(huì)迄今也沒有提供一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時(shí)至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實(shí)際上也就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般化。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有以自身的行為機(jī)理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會(huì)上流行的那些本土化口號(hào)也僅僅是膚淺的將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。

篇2

20世紀(jì)20年代，大眾傳播興起，各個(gè)學(xué)派對(duì)整個(gè)社會(huì)與媒介的關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和解讀。其中率先興起的是以美國為代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)媒介社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)；緊隨其后的是與之相對(duì)立的批判學(xué)派，其中包括以德國為主的法蘭克福學(xué)派、以英國為代表的伯明翰文化研究學(xué)派、以美國為代表覆蓋歐洲和第三世界的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。本文主要針對(duì)批判學(xué)派后期的兩個(gè)主要分支即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究進(jìn)行分析，對(duì)其各自的發(fā)展歷程和主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，探討二者的差異。

關(guān)鍵詞：

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派；文化研究學(xué)派；差異

1830年，美國《太陽報(bào)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我們進(jìn)入了大眾報(bào)刊時(shí)代；1895年電影的問世，20世紀(jì)20年代廣播的出現(xiàn)以及30年代電視的發(fā)明，標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代的興起。隨之而來的就是對(duì)大眾傳播的研究，主要的研究學(xué)派有經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派。20世紀(jì)六七十年代，批判學(xué)派兩個(gè)主要分支即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和文化研究學(xué)派都達(dá)到了發(fā)展的時(shí)期，兩個(gè)學(xué)派對(duì)于大眾媒介的探討是必不可少的。本文就兩個(gè)學(xué)派的區(qū)別進(jìn)行闡述。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究的發(fā)展概況

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代，盛行于20世紀(jì)60年代和70年代，這一時(shí)期誕生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的第一批代表人物席勒和斯邁思，兩個(gè)代表人物主要的觀點(diǎn)是“文化帝國主義”和“商品受眾論”。七八十年代誕生了第二代代表人物，90年代誕生了第三代代表人物，第二代和第三代的代表人物主要有加納姆、默多克、麥克切斯尼等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要來源包括亞當(dāng)•斯密和馬克思的一些理論觀點(diǎn)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析文化商品背后的意識(shí)形態(tài)和權(quán)利關(guān)系，從宏觀的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)去看待傳播與社會(huì)的關(guān)系。正如馬克思所要表達(dá)的一樣，如果一個(gè)階級(jí)占物質(zhì)力量的統(tǒng)治地位，那么同時(shí)也占精神力量的統(tǒng)治地位。文化研究出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，在60年代和70年代尤為盛行。1964年，英國伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心（CCCS），文化研究尤其關(guān)注對(duì)文本與受眾的研究，代表人物有霍爾、霍加特、格羅斯伯格，主要理論來源于葛蘭西和馬克思的理論觀點(diǎn)，代表觀點(diǎn)有編碼-解碼模式、意識(shí)形態(tài)、虛假意識(shí)、文化霸權(quán)等。通過民族志和跨學(xué)科的方式去研究文化對(duì)社會(huì)所起的作用，將語境代入其中去研究受眾對(duì)文本的解讀。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的區(qū)別

（一）對(duì)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)

的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究關(guān)注的，但二者關(guān)注的重點(diǎn)并不一樣。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為如果沒有一個(gè)起作用的生產(chǎn)方式，那么一個(gè)社會(huì)及其成員就不能生存，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的基礎(chǔ)。并且對(duì)經(jīng)濟(jì)的根源進(jìn)行分析，得出兩方面的決定性特征，一方面是生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)組織形式的人，另一方面是強(qiáng)調(diào)協(xié)作性社會(huì)關(guān)系的人。在強(qiáng)調(diào)協(xié)作性社會(huì)形式中指出了必須具有特定的文化實(shí)踐，其中包括法律和政治的東西、維持社會(huì)關(guān)系的社會(huì)行動(dòng)者以及生產(chǎn)方式資源分配不平等問題的解決方法。文化研究將重點(diǎn)放在了上層建筑的基礎(chǔ)上，關(guān)注大眾媒體與亞文化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性以及文化領(lǐng)域力量的自主性，特別是文化文本意識(shí)形態(tài)層面的作用。在格羅斯伯格看來，文化研究相信文化是重要的斗爭(zhēng)領(lǐng)域，并不能將所有的問題都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是簡化主義和經(jīng)濟(jì)決定論，文化研究批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)看作是所有背景和事物的前提和基礎(chǔ)。

（二）對(duì)文化生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)之間的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的不同

對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑分析的側(cè)重點(diǎn)的不同，也就決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究對(duì)于文化生產(chǎn)和消費(fèi)之間重點(diǎn)的不同。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，文化研究將重點(diǎn)放在文化消費(fèi)的層面是休閑的文化實(shí)踐而不是工作的文化實(shí)踐，認(rèn)為文化研究忽略了生產(chǎn)主體所具有的特性，即生產(chǎn)主體的所有制形式和生產(chǎn)方式，同時(shí)認(rèn)為文化研究忽略了經(jīng)濟(jì)因素，就沒有辦法去判斷社會(huì)存在的主要權(quán)力是屬于哪些人或者屬于哪些階級(jí)。文化研究學(xué)指出文化研究特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注消費(fèi)，而對(duì)于文化消費(fèi)自由度和樂趣的關(guān)注是擔(dān)心回歸到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定論當(dāng)中去，所以將受眾看成是消極地接受物質(zhì)，并且說明了對(duì)于大眾文化帶來的娛樂并不是沒有批判，指出這種娛樂是會(huì)被壓制的，因此大部分是針對(duì)受眾對(duì)文本解讀的研究和分析。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派所研究的重點(diǎn)放在了生產(chǎn)上，從創(chuàng)作上來剖析文化背后的控制力量。

（三）關(guān)于階級(jí)、種族、性別三者的研究范疇及其地位的不同界定

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有的事物和關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)決定了社會(huì)地位，決定了階級(jí)屬性，而當(dāng)時(shí)文化的傳播鞏固了現(xiàn)存的階級(jí)屬性，階級(jí)自然分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)借助大眾傳播來傳遞可以維持現(xiàn)存社會(huì)制度的文化思想，而被統(tǒng)治階級(jí)就接納了這種“虛假意識(shí)”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于種族的論證是，北美和西歐的早期勞動(dòng)力就是由于資本主義發(fā)展而造就的，種族的定性是沒有辦法對(duì)經(jīng)濟(jì)起作用的；而關(guān)于性別的論證是說女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起也是由于工資勞動(dòng)和資本形成而導(dǎo)致的，認(rèn)為如果沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的控制，任何強(qiáng)化女權(quán)的努力都不會(huì)有多大的成效，因此得出如果沒有從構(gòu)成性別和種族斗爭(zhēng)的文化實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去分析，就不能理解性別和種族的實(shí)踐的起源、形式以及原則，也不能實(shí)現(xiàn)控制的目的。文化研究學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)依舊屬于“簡化主義”，是將所有東西的決定因素都?xì)w結(jié)于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)。并指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于政治身份的問題的論證紕漏：政治身份是在勞工市場(chǎng)重建的基礎(chǔ)上形成的，種族和性別又是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，那這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系是什么呢？其指出對(duì)于政治身份的變化問題絕不僅僅是由勞工市場(chǎng)決定的，還包括種族和性別的文化實(shí)踐。

作者：袁偉鈐 胡雪瑩 王選一 單位：鐵嶺縣廣播電視臺(tái)

篇3

交際失誤跨文化交際醫(yī)學(xué)情景近年來隨著科技日新月異，全球化潮流席卷各國。不同文化背景，不同國度的人們之間接觸頻繁，不同文化間的交流與融合已成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要特征。醫(yī)療保健領(lǐng)域人口的多樣化以及文化的多元化使醫(yī)務(wù)人員必須面對(duì)來自不同國家、民族、語言、膚色，以及不同文化背景的患者，醫(yī)務(wù)人員在跨文化醫(yī)療過程中經(jīng)常出現(xiàn)跨文化交際失誤，為醫(yī)療活動(dòng)的順利進(jìn)行造成很多阻礙。醫(yī)學(xué)情景跨文化交際失誤研究，對(duì)于加強(qiáng)跨文化語境下醫(yī)患溝通，提高醫(yī)療效果具有重要的意義。

有一些學(xué)者利用語言學(xué)的方法對(duì)醫(yī)學(xué)情境下跨文化交際失誤進(jìn)行研究，認(rèn)為跨文化醫(yī)患交際中的障礙體現(xiàn)在詞匯、談話方式、語用、醫(yī)患對(duì)美國醫(yī)療系統(tǒng)的不同期望和理解各個(gè)方面。門診會(huì)話在咨詢各個(gè)階段的時(shí)間長短、言語行為數(shù)量、問題類型的分布、反饋性回應(yīng)、打斷等方面在不同文化背景下都存在不同。Mishler（1984）揭示的障礙除了詞匯外，還包括重音、語調(diào)、病人的病情敘述順序、醫(yī)患的“議程”不同各個(gè)方面。

交際過程始終伴隨著文化及價(jià)值觀的影響，交際雙方的一言一行都折射出其所屬文化的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維習(xí)慣等。以自己的文化模式、價(jià)值觀解釋來自異文化的對(duì)方言行，常會(huì)引發(fā)誤會(huì)和摩擦。由于患者在醫(yī)患交流過程中所持有的對(duì)疾病的解釋模式與醫(yī)生的診斷和疾病解釋模式的不調(diào)和從而造成交際障礙，引起交際沖突。Rehbein（1980）曾經(jīng)研究過這樣一個(gè)病例，一位講西班牙語的患者去找講德語的醫(yī)生看病，由于語言的不同導(dǎo)致了肥胖癥和精神病之間的混淆?；颊咭磉_(dá)她的肥胖癥為遺傳，令她精神錯(cuò)亂。在她個(gè)人看來，“精神錯(cuò)亂”是形容詞，乃瘋狂之義，用來描述個(gè)人的精神狀態(tài)。但是，在德語中精神錯(cuò)亂和瘋狂是兩個(gè)詞，前者為疾病名稱，是名詞，而后者才是形容詞。因此，醫(yī)生認(rèn)定這名患者是在描述兩種疾病（肥胖癥和精神錯(cuò)亂），同時(shí)，來自不同文化背景的病人呈現(xiàn)癥狀的方式，有些患者著重介紹身體體征，有些強(qiáng)調(diào)情感和心理的方面。

“非語言信息符號(hào)”是指一切非語言文字形式的交際信息符號(hào)，諸如身勢(shì)語，副語言，客體語，空間語以及時(shí)間語，等等。它們同語言文字一樣是一種受社會(huì)制約的并且有傳達(dá)信息功能的符號(hào)系統(tǒng)。運(yùn)用各種非語言信息符號(hào)進(jìn)行的人際交往稱為“非語言交際”，它與“語言交際”共同構(gòu)成交際的兩個(gè)層面，在人類交際中起著極其重要的作用。不同文化對(duì)非言語交際行為認(rèn)知的不同也會(huì)影響交際的順利進(jìn)行。Ong等人（1995）和Parrott等人（1989）的研究表明，醫(yī)生和患者之間如果身體發(fā)生碰觸，或是雙方距離很近，都會(huì)被患者認(rèn)為是侵犯隱私。但是Scarpaci（1988）對(duì)智利患者的研究卻得到了相反的觀點(diǎn)：智利患者認(rèn)為如果醫(yī)生和他們靠近，他們不會(huì)感到任何不適，也沒有感到隱私被侵犯。Scarpaci’s的研究在 Villa O’Higgins診所進(jìn)行，該診所位于“低收入人口聚集區(qū)”（Scarpaci，1988：200），其目的是為了考察智利患者對(duì)國家健康服務(wù)系統(tǒng)的滿意度，結(jié)果表明醫(yī)生面對(duì)生活貧困的患者，需要通過傾聽他們的談話，并在體格檢查時(shí)觸摸他們身體部位，以此表示情感上的支持。

醫(yī)療保健領(lǐng)域人口的多樣化以及文化的多元化使醫(yī)務(wù)人員必須面對(duì)來自不同國家、民族、語言、膚色，以及不同文化背景的患者，醫(yī)務(wù)人員在跨文化醫(yī)療過程中經(jīng)常出現(xiàn)跨文化交際失誤，為醫(yī)療活動(dòng)的順利進(jìn)行造成很多阻礙。不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者分別采用人類學(xué)和語言學(xué)的方法對(duì)醫(yī)學(xué)情境下跨文化交際失誤進(jìn)行了研究，必將為醫(yī)務(wù)人員在跨文化情境下得體、有效地進(jìn)行交際活動(dòng)起到很大的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] Mishler， E. G. The Discourse of Medicine： Dialectics of Interviews. Norwood， N.J.：Ablex，1984.

[2]Rehbein， J.“Sequentielle Erzahlen-Erzahlstrukturen von Immigraten bei Sozialberatungen in England”. In K. Ehlich （Ed.）， Erahlen in Alltag.Frankfurt a.M.： Suhrkamp，1980.

[3]Ong， L. M. L.， J. C. J. M. De Haes， A. M. Hoos， & F. B. Lammes. Doctor-patient communication： A review of the literature. Social science and Medicine， 1995，（40）：903-918.

[4] Parrot， R.， J. K. Burgoon， M. Burgoon， & B. A. LePoire. Privacy between physicians and patients： More than a matter of confidentiality. Social Science and Medicine，1989，29（12）：1381-1385.

篇4

【關(guān)鍵詞】高中語文課堂；情景教學(xué)；設(shè)計(jì)優(yōu)化

中國分類號(hào)：G633.3

情境教學(xué)法即教師有目的的創(chuàng)設(shè)一種生動(dòng)、豐富的教學(xué)場(chǎng)景，以引入學(xué)生的情感共鳴，幫助學(xué)生理解教材，優(yōu)化學(xué)生心理機(jī)能的一種教學(xué)方式，情境教學(xué)法能夠快速將學(xué)生融入情境中，可以有效優(yōu)化課堂教學(xué)效果。高中語文是高中學(xué)科的重要組成部分，教學(xué)內(nèi)容十分的豐富，將情景教學(xué)法引入高中語文教學(xué)中能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，促進(jìn)學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的把握，也可以增強(qiáng)學(xué)生分析問題與解決問題的能力。

一、 情景教學(xué)概念含義

情境教學(xué)就是指在教師人為“創(chuàng)設(shè)”的“情境”（有情之境）中所進(jìn)行的教學(xué)。它與我們通常所說的教學(xué)情境的差別，就在于“人文性”，是“一個(gè)滲透著教育者意圖的”“生活空間”，即所謂“優(yōu)化的環(huán)境”。從以上可以看出，情境教學(xué)使用的“情境”概念，內(nèi)涵豐富，它是這一教學(xué)（教育）系統(tǒng)的中心概念（或稱范疇），不但用在教學(xué)的開頭階段，而且還輻射、貫穿于整個(gè)教學(xué)教育過程；不但指外部環(huán)境，而且指主體的內(nèi)部環(huán)境，整合成為心理場(chǎng)；不但在教室中創(chuàng)設(shè)，還可以帶學(xué)生到大自然、社會(huì)大課堂中去，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中去感受、體驗(yàn)、思考；不但用在語文教學(xué)中，而且也可以推廣到其它學(xué)科的教學(xué)中；不但在于激發(fā)學(xué)生求知、求真，而且更可以用來做激發(fā)美感，陶冶情操，鍛煉意志，引導(dǎo)學(xué)生求善求美，實(shí)施愛國主義教育、審美教育和品德行為養(yǎng)成教育。簡言之，情境教學(xué)中的情境是多元、多構(gòu)、多功能的。情境教學(xué)以學(xué)生的情感為紐帶，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的、虛擬的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，知識(shí)的構(gòu)建，其目的在于使學(xué)生所構(gòu)建的知識(shí)于真實(shí)情境的運(yùn)用、拓展，而生成新的知識(shí)，獲得認(rèn)知的發(fā)展，體驗(yàn)精神的成長。

二、 高中語文課堂情景教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)措施及案例分析

1. 優(yōu)化措施

語文課堂情境教學(xué)要提高效率，就必須實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。優(yōu)化是指在給定的條件下，通過系統(tǒng)控制手段和課堂隱性管理手段，達(dá)到最佳教學(xué)效果。課堂情境教學(xué)的優(yōu)化設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)優(yōu)化的重要手段，因此，教師必須高度重視課堂情境教學(xué)的優(yōu)化設(shè)計(jì)。

（1） 基于文本、營造語境

托爾斯泰說過這樣一句話：成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。因此，進(jìn)行備課的時(shí)候，在導(dǎo)語設(shè)計(jì)時(shí)，教師往往費(fèi)盡心思。為的是將學(xué)生從其他課堂的教學(xué)氛圍中解脫出來，全身心的浸入到本課的情境之中，集中學(xué)生的注意力，創(chuàng)設(shè)符合文本主題的情境氛圍，讓學(xué)生在這種情境中開始全身心的投入到文木學(xué)習(xí)與思考中去。

優(yōu)秀老師在導(dǎo)語設(shè)計(jì)，十分注意激起學(xué)生的興趣，匯聚學(xué)生的注意力，使學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生閱讀與探究的渴望，并積極想發(fā)表自己的見解。優(yōu)秀的教師在導(dǎo)語的設(shè)計(jì)中，總是注重課堂氣氛的營造，注重抓住學(xué)生注意力，讓他們的思維進(jìn)入文本的軌道上，讓他們?cè)诓恢挥X中進(jìn)入文本營造的情境中。

（2） 抓住重點(diǎn)、突破難點(diǎn)

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要求教師首先根據(jù)課文在本單元教學(xué)中的地位和作用及其所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，確定其教學(xué)重點(diǎn)，以教學(xué)重點(diǎn)為依據(jù)，落實(shí)體現(xiàn)重點(diǎn)的知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)。其次要科學(xué)組織教學(xué)內(nèi)容，落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

而高中語文課堂情境教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置更加要考慮課時(shí)的安排，并且具體到每一節(jié)課的時(shí)間安排，一是要做到每一節(jié)課的所有活動(dòng)必須為木課時(shí)目標(biāo)服務(wù)，二是要這些活動(dòng)必須要在一課時(shí)之內(nèi)完成。因此，情境教學(xué)的課時(shí)目標(biāo)需要詳細(xì)而具體，不能含混不清，讓情境的創(chuàng)設(shè)為課時(shí)目標(biāo)服務(wù)，讓學(xué)生進(jìn)行有目的的學(xué)習(xí)。

2. 案例分析

（1） 音樂篇

在講解一些古詩詞中，可以播放《高山流水》《漁舟唱晚》等一些古箏曲，可在朗讀中配以閑適的氣氛，讓音樂走進(jìn)詩詞，烘托恬靜怡人的氣氛，讓學(xué)生在音樂中展開想象，身臨其境，恰如身處幽靜的林間小路，溪水在山澗流淌，從而體會(huì)古人超凡脫俗的意境。這種播放音樂的情境教學(xué)效果是顯而易見的，可普遍適用。

（2） 影像篇

例如在高中課文《黛玉葬花》中，就可以通過影視作品展現(xiàn)當(dāng)時(shí)黛玉的心境以及黛玉以花喻自己，吟誦《葬花吟》的悲涼情景。學(xué)生直觀感受到黛玉自憐之情，不但可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更為學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（3） 話劇篇

在高中課文《雷雨》選段中，也可以讓學(xué)生自主編排話劇，讓學(xué)生融入其中。學(xué)生在演周樸園知道站在面前的正是30多年前被自己趕出家門的侍萍時(shí)，表現(xiàn)出驚恐的表情，這時(shí)教師就可以對(duì)參演的同學(xué)進(jìn)行提問，當(dāng)時(shí)周樸園的心理活動(dòng)是怎樣的，并且可以進(jìn)行課堂討論，同學(xué)暢所欲言。學(xué)生在思考的同時(shí)，教師幫助分析。這樣的課堂情境訓(xùn)練得到的效果是顯而易見的，提高了教學(xué)質(zhì)量，發(fā)展學(xué)生的潛能，激發(fā)學(xué)生的熱情。

三、 總結(jié)

情境教學(xué)設(shè)計(jì)正是觸及到了學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，因此，能夠取得良好的效果。我們相信，隨著高中語文教育改革的進(jìn)一步深人和發(fā)展，語文情境教學(xué)必將發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

篇5

一、中國教育學(xué)的研究的背景

眾所周知，中國教育學(xué)領(lǐng)域一直深受西方教育學(xué)及文化的影響，這與中國的社會(huì)背景有很大的關(guān)系，存在于中國二千多年的封建社會(huì)被西方侵略者打開國門的那一刻，才開始放眼世界，才開始覺悟，但是這種覺悟卻僅限于追求西方先進(jìn)的教育方式，模仿甚至照抄西方的文化，而對(duì)中國的傳統(tǒng)文化采取批判態(tài)度。20世紀(jì)初期，世界各國教育學(xué)的涌入，使中國教育學(xué)呈現(xiàn)一個(gè)虛假繁榮的景象，其實(shí)此時(shí)的教育學(xué)研究，只是簡單地對(duì)西方教育學(xué)的研究，無法與中國的實(shí)際結(jié)合起來，使其教育學(xué)的研究與中國教育學(xué)研究并不相符。

世界文化的多元性，導(dǎo)致了各個(gè)國家在文化的沖撞中，受到對(duì)方或者幾個(gè)文化的集體影響與促進(jìn)，文化是動(dòng)態(tài)的，因此文化也具有多變性，在多元文化背景下，中國傳統(tǒng)文化一直受到西方文化的不斷沖撞，中西文化在沖突中互相影響，尤其是中國文化受到西方文化的影響更是根深蒂固，在近代中國，被迫開放的，在中西方文化的沖突中，西方文化占有優(yōu)勢(shì)，而且此時(shí)的文化沖突主要以軍事技術(shù)為代表的科學(xué)文化之間的沖突，而中國文化發(fā)展的目的只是為了救國，而現(xiàn)代與近代呈現(xiàn)了不同的特點(diǎn)，改革開放以來，中國呈現(xiàn)主動(dòng)開放的態(tài)勢(shì)，在多元文化背景下，要具體問題具體分析，而文化的沖突和綜合實(shí)力的對(duì)抗，中國文化也在力求構(gòu)建具有中國特色的文化，中國教育界也在不斷地探索與研究構(gòu)建中國特色教育學(xué)路徑。

二、中國教育學(xué)的研究歷程

（一）近代中國教育學(xué)研究

中國教育學(xué)的研究具有很久的歷史，打開了中國封閉已久的國門，讓中國教育界開始放眼看世界，的爆發(fā)推翻了封建王朝，開創(chuàng)了中國新時(shí)代，教育學(xué)界開始解放思想，崇尚西方的文化及教學(xué)方式，西式課堂在全國開展起來，尤其是，提倡民主與科學(xué)，批判中國的傳統(tǒng)文化，奠定了西方文化在中國的地位，社會(huì)動(dòng)蕩，中國教育學(xué)受到各國教育學(xué)的影響，使其失去了自己的本色，教育學(xué)全盤西化成為近代教育學(xué)的特點(diǎn)，后來受蘇聯(lián)教育的影響也較深，中國教育研究可以說根本沒有立足于中國本土，此時(shí)的中國教育學(xué)研究進(jìn)展比較緩慢。

（二）改革開放后的中國教育學(xué)研究

1.二十世紀(jì)七、八十年代

這一時(shí)期正處于中國改革開放的初級(jí)階段，所有領(lǐng)域都要從過去的政治背景中擺脫出來，力圖實(shí)現(xiàn)教育學(xué)獨(dú)立發(fā)展并要科學(xué)規(guī)范。首先，剝離教育學(xué)政治化，力求重新構(gòu)建中國教育學(xué)。改革開放，促進(jìn)了思想的解放，建國以來中國教育學(xué)一直模仿蘇聯(lián)教育學(xué)，而這一階段，是對(duì)蘇聯(lián)教育學(xué)的反思，例如《建國后教育實(shí)行 “以俄為師”的歷史教訓(xùn)》、《凱洛夫〈教育學(xué)〉的再評(píng)價(jià)》等研究成果的出現(xiàn)體現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)教育學(xué)的反思，這些文章中客觀的評(píng)價(jià)了蘇聯(lián)教育學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)，批判了蘇聯(lián)教育學(xué)中教條主義、機(jī)械主義。這一時(shí)期力圖對(duì)教育學(xué)進(jìn)行科學(xué)探索，教育學(xué)者們想以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范教育學(xué)，首先對(duì)教育學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了探討和確定，對(duì)學(xué)科性質(zhì)的研究，要證明教育學(xué)學(xué)科具有科學(xué)性，有的學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)時(shí)理是與應(yīng)用相結(jié)合的學(xué)科，有的學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)具有科學(xué)性，并大膽提出了科學(xué)教育學(xué)的假設(shè)；其次，研究邏輯起點(diǎn)問題，不同學(xué)者站在不同角度，對(duì)邏輯起點(diǎn)進(jìn)行了研究，提出了許多觀點(diǎn)，例如，本質(zhì)起點(diǎn)論、學(xué)習(xí)起點(diǎn)論、教學(xué)起點(diǎn)論等，還有的學(xué)者認(rèn)為邏輯起點(diǎn)不是固定，而呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)，因此不僅僅是固定的一個(gè)；第三，研究了理論體系，梳理了各種體系之間的關(guān)系，并對(duì)可能混淆的概念進(jìn)行了劃分，力圖達(dá)到體系結(jié)構(gòu)的合理性；最后，對(duì)研究方法進(jìn)行分析，指出自然和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的研究方法。

2.二十世紀(jì)九十年代

八十年代，教育學(xué)的研究呈現(xiàn)出極其繁榮的局面，但是這種繁榮所呈現(xiàn)的研究成果量多質(zhì)少，甚至為構(gòu)建教育學(xué)本土化，使教育學(xué)陷入一種疲勞期，到了九十年代，仍然就教育學(xué)科學(xué)的問題展開討論，同時(shí)開始質(zhì)疑元教育學(xué)，進(jìn)入了相關(guān)問題研究的階段，將實(shí)踐提到重要位置。首先，教育學(xué)研究提倡專業(yè)化及知識(shí)化，將各個(gè)學(xué)科的有利知識(shí)及西方教育學(xué)先進(jìn)的部分引進(jìn)教育學(xué)研究中，使其加深反思，確定了研究對(duì)象為教育現(xiàn)象、事實(shí)、問題及規(guī)律等，但是在多元文化的背景下，對(duì)研究對(duì)象的確定方面也呈現(xiàn)出不同的觀點(diǎn)。其次，對(duì)邏輯起點(diǎn)進(jìn)行了深入研究，這一階段的特點(diǎn)是在進(jìn)行邏輯起點(diǎn)研究時(shí)，結(jié)合了其他學(xué)科的理論，當(dāng)然，不同角度呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為邏輯起點(diǎn)為復(fù)制及傳輸；有的學(xué)者認(rèn)為邏輯起點(diǎn)為建構(gòu)理論體系等等；第三，對(duì)理論體系進(jìn)行了進(jìn)一步研究，主要是想結(jié)合教學(xué)分支學(xué)科來使教育學(xué)學(xué)科不斷完善，同時(shí)以其他學(xué)科來論證教育學(xué)問題，甚至以教育學(xué)來論證其他學(xué)科。

三、多元文化背景下中國教育學(xué)的研究與探索

21世紀(jì)，伴隨全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，多元化思想觀念影響了各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然教育學(xué)也不例外，多元文化的背景下，對(duì)中國教育學(xué)的研究呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

首先，對(duì)教育理論的研究呈現(xiàn)整體性及綜合性，教育學(xué)學(xué)者已經(jīng)不再探索邏輯起點(diǎn)，也很少研究科學(xué)教育學(xué)體系的構(gòu)建，有的學(xué)者認(rèn)為理論體系具有多元化、多變性等特點(diǎn)，這一階段更加關(guān)注教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)研究，有的學(xué)者將方法與對(duì)象相結(jié)合進(jìn)行研究，指出了教育學(xué)的科學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)性質(zhì)、文化性質(zhì)等；有的學(xué)者以綜合性為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)教育學(xué)獨(dú)特性進(jìn)行了研究。

其次，在多元文化背景下，各個(gè)學(xué)科相結(jié)合的趨勢(shì)下，如何才能將學(xué)科體現(xiàn)出來，是否會(huì)模糊了教育學(xué)的地位，也成為教育學(xué)研究和探索的重要問題，也是一個(gè)極其現(xiàn)實(shí)的問題，如果無法分辨清楚，將會(huì)影響教育學(xué)的發(fā)展，也會(huì)使其失去專業(yè)性和科學(xué)性。

第三，將教育學(xué)的研究方向定位為教育回歸，提倡人性的回歸，而且更加重視研究教育史的研究提出教育學(xué)即是成人學(xué)的觀點(diǎn)，將教育學(xué)的核心定位為成人，但是這種觀點(diǎn)明顯具有片面性，同時(shí)也是對(duì)以人為本思想的錯(cuò)誤解讀。

篇6

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 大學(xué)生需求 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一、引言

（一）問題的提出

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)?！边@一概念主要從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體來分析的。我國在定義上與之稍有差異。根據(jù)2006年北京市統(tǒng)計(jì)局出臺(tái)的《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“是以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價(jià)值，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)或消費(fèi)為交易特征，為社會(huì)公眾提供文化體驗(yàn)的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群”。

隨著技術(shù)和管理的創(chuàng)新，人類用于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)間越來越少，而自由時(shí)間越來越多。在自由時(shí)間，人們進(jìn)行文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)。這一經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展律動(dòng)已經(jīng)使得文化產(chǎn)業(yè)研究進(jìn)入學(xué)者和民眾的視域。北京市作為中國的文化中心，已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為支柱產(chǎn)業(yè)，眾多學(xué)者開始對(duì)北京市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展展開研究，主要從三個(gè)視角進(jìn)行研究的，第一個(gè)視角是從政府的視角，如對(duì)北京城區(qū)文化產(chǎn)業(yè)空間分布的研究（周尚意，2009）；對(duì)北京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體分析（北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃課題組，2010）；對(duì)北京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的區(qū)域性優(yōu)勢(shì)的分析（鄒紅，2011）。第二個(gè)視角是從企業(yè)的視角，如對(duì)動(dòng)漫類企業(yè)的發(fā)展路徑的分析（劉玉珠，2011），對(duì)軟件類企業(yè)的發(fā)展路徑的分析（曹仁超，2011），對(duì)出版類企業(yè)的發(fā)展路徑的分析（李彥珍，2011）。第三個(gè)視角是從一般民眾的視角對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析，如從大眾文化的視角對(duì)文化產(chǎn)業(yè)展開分析（鄒廣文，2011）。

以上學(xué)者的研究對(duì)北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大的價(jià)值，但是有一點(diǎn)不足，就是對(duì)北京市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的研究欠缺大學(xué)生文化需求的視角。文化產(chǎn)業(yè)的主要消費(fèi)群體是青年尤其是在校的大學(xué)生，從這一個(gè)群體的視角來看待文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是至關(guān)重要的。本研究的最大的特色就體現(xiàn)在，研究者是首都在校大學(xué)生，主要調(diào)研的群體也是首都大學(xué)生。

（二）研究的目的和意義

1.學(xué)術(shù)價(jià)值：基于大學(xué)生的文化需求的視角構(gòu)建區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本分析框架，有一定的理論學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.現(xiàn)實(shí)價(jià)值：基于大學(xué)生的視角對(duì)北京市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)查研究，得出一些有意義的研究數(shù)據(jù)和分析結(jié)論，對(duì)于政府和企業(yè)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一定的實(shí)際借鑒價(jià)值。

3.戰(zhàn)略價(jià)值：基于大學(xué)生文化需求視角的北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策研究，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抵制文化侵略，維護(hù)國際的文化安全具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值。

二、調(diào)查方法

本次調(diào)查采用了二手資料調(diào)查、走訪以及問卷調(diào)查三種調(diào)查方法。如下面所顯示：

三、調(diào)查對(duì)象及樣本選擇

鑒于對(duì)調(diào)查的可操作性與調(diào)查的現(xiàn)實(shí)意義代表性的綜合考慮，在本次調(diào)查中，選定了北京市區(qū)的大學(xué)生以及文化企業(yè)作為主要調(diào)查對(duì)象。通過設(shè)計(jì)專門的問卷以及訪談提綱，實(shí)地去接觸調(diào)查對(duì)象，來進(jìn)行調(diào)查，獲取所需的信息。經(jīng)過初稿的制作、試投放以及反復(fù)修改后，完成問卷設(shè)計(jì)并進(jìn)行了投放與后期處理。

（一）抽樣方法

我們采用的是分層抽樣的方法，大學(xué)生方面根據(jù)其所在院校的類別以及代表性進(jìn)行大致的分層，文化企業(yè)方面根據(jù)其企業(yè)主要業(yè)務(wù)以及發(fā)展方向進(jìn)行分層，然后根據(jù)他們各自在所在分類中的人群中所占的比例進(jìn)行抽樣。

（二）抽樣地點(diǎn)

為了更高效的獲取有效的問卷樣本，根據(jù)調(diào)查對(duì)象的特點(diǎn)，以及能夠完成的工作量的具體情況，我們選擇抽樣的具體地點(diǎn)主要在大學(xué)校園、自習(xí)室、文化企業(yè)聚集區(qū)。

（三）抽樣過程

抽樣的過程比較科學(xué)、合理、有效，且主要以通過紙質(zhì)問卷填答的實(shí)地問卷發(fā)放，為信度和效度提供了保障。

（四）抽樣結(jié)果

問卷共發(fā)放了160份，回收篩選得有效問卷為153份，問卷有效率為95.625%，具有統(tǒng)計(jì)分析意義。

（五）數(shù)據(jù)分析軟件

我們將有效問卷進(jìn)行了整理、數(shù)據(jù)錄入，用SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件、EXCEL軟件進(jìn)行了分析。以下是具體的數(shù)據(jù)分析過程。

四、數(shù)據(jù)分析過程

（一）文化消費(fèi)的主要內(nèi)容

在調(diào)查中，我們首先詢問了受訪者文化消費(fèi)的主要內(nèi)容，并且做了詳細(xì)的分類。有修讀本科課程、專業(yè)知識(shí)類、通識(shí)教育類、娛樂類、藝術(shù)類、投資類、益智類、運(yùn)動(dòng)類、休閑類等。每個(gè)分類后還有具體項(xiàng)目的舉例，以便受訪者更好的作答，共收集了來自北師大、北理工、人大、民大，北航五所學(xué)校共153名學(xué)生的問卷反饋，同時(shí)也對(duì)他們的個(gè)人基本情況有所調(diào)查，應(yīng)該說可以保證樣本的可行性和可靠性。

從表1中可以看出，22%的受訪大學(xué)生文化消費(fèi)的主要內(nèi)容還是娛樂類（看電影電視劇、聽音樂、玩游戲、打牌、瀏覽娛樂新聞等）；通識(shí)教育和專業(yè)知識(shí)位列第二和第三，兩者差距較小。只有11%的受訪者會(huì)把主要精力放在本科課程上。受訪者的偏好依然以娛樂為主，但時(shí)事要聞和專業(yè)知識(shí)依然占據(jù)了不小的部分，分類的詳細(xì)和選擇的分布也體現(xiàn)了大學(xué)生文化消費(fèi)的多樣性。

（二）大學(xué)生欣賞與體驗(yàn)文化產(chǎn)品的主要目的

大部分大學(xué)生欣賞與體驗(yàn)文化產(chǎn)品的目的還是相當(dāng)良好的?！把a(bǔ)充和鞏固專業(yè)知識(shí)”、“拓展視野”與“提升藝術(shù)修養(yǎng)”這三項(xiàng)共計(jì)56.7%，這反映了當(dāng)代大學(xué)生正確使用文化產(chǎn)品的大趨勢(shì)。當(dāng)然，也有17.2%的被訪者選擇了消遣娛樂，9.6%的被訪者選擇了發(fā)泄情緒，但是總體而言，大學(xué)生依然是以自我提升為基本目的進(jìn)行文化產(chǎn)品的欣賞與體驗(yàn)的。

（三）北京市文化產(chǎn)業(yè)需要加強(qiáng)的方面

分析調(diào)查結(jié)果得出，39.9%的廣大高校學(xué)生認(rèn)為對(duì)于北京市文化產(chǎn)業(yè)而言，最重要的是要“利用各種新興手段，豐富文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式，提高文化原創(chuàng)力和競(jìng)爭(zhēng)力”。結(jié)合我國具體的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，這一建議不無道理。當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)雖然有了快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但是仍沒有將世界文化產(chǎn)業(yè)烙上“中國印記”。而反觀美國的好萊塢影視公司，則紛紛將“花木蘭”、“功夫熊貓”等中國形象搬上屏幕，并取得了巨大的成功。其中非常重要的一點(diǎn)，就是通過高科技方式，將原有的文化內(nèi)容以全新的形式演繹了出來，而這，也是我們的文化產(chǎn)業(yè)迫切需要加強(qiáng)之處。

（四）北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)指向

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)指向上，除“建立和維護(hù)文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序”之外，大學(xué)生的選擇的差異度較小。一方面，這表明了大學(xué)生對(duì)北京市的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展了解有限，并不能在短時(shí)間內(nèi)做出相對(duì)集中的判斷；同時(shí)，這也說明了首都高校學(xué)生認(rèn)為北京市在這幾個(gè)方面都急需加強(qiáng)，也表明了北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的艱巨性與復(fù)雜性。

（五）存在的問題

通過我們調(diào)研問卷總結(jié)的數(shù)據(jù)及對(duì)部分文化產(chǎn)業(yè)基地和企業(yè)的訪談中得出當(dāng)前北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在如下問題：

1.文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使得文化產(chǎn)業(yè)方面的人才需求加大，企業(yè)及相關(guān)部門提供給大學(xué)生新的就業(yè)機(jī)會(huì)和方向，但相關(guān)人才匱乏的現(xiàn)象十分明顯。

文化產(chǎn)業(yè)中主要缺乏新興行業(yè)專業(yè)人才和復(fù)合型人才，既有寬廣人文視野、又具備精深產(chǎn)業(yè)理念的復(fù)合型高素質(zhì)經(jīng)營管理人才是目前文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)需要的人才。以北京為例，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員在總的就業(yè)人口中所占的比例不過千分之一，不僅人才的儲(chǔ)備不夠，而且結(jié)構(gòu)也不盡合理，尤其是缺少一批頂尖的領(lǐng)軍人物式的創(chuàng)意人才。相比之下，在紐約，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員占該城市全部工作人口總數(shù)的12%；在倫敦占14%；而在東京，這一比例更高達(dá)15%。

2.我國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，與國外成熟的文化產(chǎn)業(yè)體系具有不小的差距。不可否認(rèn)，中國具有豐富的文化資源。但是，我們認(rèn)為文化資源不等于生產(chǎn)力。從擁有資源到形成生產(chǎn)力，到形成高附加值的先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化生產(chǎn)力，需要走很長的一段路。而且，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)資源的依賴度不高。文化產(chǎn)業(yè)更多地依賴其自身建立起來的時(shí)尚文化和當(dāng)代大眾流行文化機(jī)制，以及全球化的市場(chǎng)及其明星制度、經(jīng)紀(jì)人制度和全球營銷方式，這幾點(diǎn)恰恰是中國文化產(chǎn)業(yè)所欠缺的。

3.我國文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段基本停留在吸取國外成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行模仿再創(chuàng)造階段。沒有實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，自主研發(fā)。這一方面是起步晚，而另外很大一部分是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的意愿，企業(yè)不愿主動(dòng)嘗試新鮮事物，不愿意輕易冒險(xiǎn)。企業(yè)的最終目的仍然是盈利為主，雖然有國家或相關(guān)部門的資金補(bǔ)貼，但是依然很少有企業(yè)敢于對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行自主創(chuàng)新，融會(huì)我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品研發(fā)寥寥無幾。所以當(dāng)國外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國市場(chǎng)大規(guī)模進(jìn)軍時(shí)，我國本土的文化產(chǎn)品相比國外產(chǎn)品缺乏競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這種嚴(yán)峻情況使得我國文化企業(yè)生存空間狹小，漸漸形成了惡性循環(huán)。這是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要詬病。

五、建議和思考

（一）政府層面

1.繼續(xù)加大政府對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持引導(dǎo)力度。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有投資周期長、研發(fā)成本高、風(fēng)險(xiǎn)高等特點(diǎn)。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)來看，政府的扶持，特別是政府在產(chǎn)業(yè)、金融政策方面的引導(dǎo)是推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的一個(gè)重要助力。一方面，要將北京市促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政、金融和科技等政策進(jìn)行統(tǒng)一整合，為其打造一個(gè)良好的發(fā)展平臺(tái)和成長環(huán)境；另一方面，要對(duì)這些扶持政策的實(shí)施程度、效果進(jìn)行監(jiān)督和考核，使政策落實(shí)到位。

當(dāng)前北京市文化創(chuàng)意企業(yè)均處在成長期，尚未形成足夠規(guī)模，游戲、動(dòng)漫、影視企業(yè)在發(fā)展中需要相關(guān)信息和技術(shù)服務(wù)，但沒有力量建立自成一體的平臺(tái)。建議北京市搭建一個(gè)公共的技術(shù)和服務(wù)平臺(tái)，一般性的技術(shù)和服務(wù)均可通過該平成，不必企業(yè)各起爐灶，從而減少企業(yè)的運(yùn)營成本，抵御風(fēng)險(xiǎn)、共享信息。該平臺(tái)今后還可以稱為各企業(yè)互通信息，創(chuàng)造合作機(jī)會(huì)的一個(gè)有效途徑。

2.加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形成是智慧和創(chuàng)意的體現(xiàn)，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)于相關(guān)企業(yè)的發(fā)展有著極為重要的意義。在調(diào)研中，北京斯巴科工業(yè)設(shè)計(jì)公司的負(fù)責(zé)人指出，企業(yè)在申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)專利時(shí)，出現(xiàn)申請(qǐng)程序繁瑣、周期長、費(fèi)用高等問題，導(dǎo)致企業(yè)喪失了最好的發(fā)展時(shí)機(jī)。因此，政府必須見面專利權(quán)申請(qǐng)費(fèi)用、簡化專利權(quán)申請(qǐng)的程序和周期，盡快使相關(guān)企業(yè)從其文化創(chuàng)意產(chǎn)品中獲得應(yīng)有的收益，從而為其發(fā)展提供正向的動(dòng)力。

此外，要在北京市營造尊重和保護(hù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的氛圍，加大對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的執(zhí)法力度，特別是要重點(diǎn)打擊對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的盜版侵權(quán)行為。對(duì)于電影、動(dòng)漫企業(yè)的反盜版行動(dòng)要給予足夠的重視和支持。

3.根據(jù)各地區(qū)資源稟賦的不同，科學(xué)規(guī)劃，形成產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展。目前北京市各個(gè)區(qū)縣均以建設(shè)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要規(guī)劃之一。在對(duì)朝陽區(qū)、石景山區(qū)、東城區(qū)、西城區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地進(jìn)行調(diào)研中，課題組發(fā)現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)基地定位的差異性不足，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)基地內(nèi)企業(yè)間惡性競(jìng)爭(zhēng)，甚至打價(jià)格戰(zhàn)，導(dǎo)致企業(yè)入住產(chǎn)業(yè)基地的積極性減弱。這阻礙了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

面對(duì)“產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)熱”的現(xiàn)象，北京市應(yīng)統(tǒng)一規(guī)劃，立足全局，依據(jù)各自資源特色與現(xiàn)有規(guī)模進(jìn)行嚴(yán)格審核，對(duì)于重復(fù)的集聚區(qū)報(bào)批的要慎批、限批。鼓勵(lì)各集聚區(qū)良性發(fā)展，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于已形成的聚居區(qū)，努力吸引國際知名企業(yè)入住園區(qū)，充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的示范作用，帶動(dòng)中小企業(yè)進(jìn)入園區(qū)，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)鏈；要采用市場(chǎng)化模式，積極引進(jìn)有園區(qū)開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，規(guī)劃園區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，制定園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略；加強(qiáng)集聚區(qū)公共服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，構(gòu)筑市場(chǎng)化的資源共享模式，為園區(qū)企業(yè)和機(jī)構(gòu)提供咨詢服務(wù)、技術(shù)支持、決策輔助等各種服務(wù)，形成結(jié)構(gòu)合理、功能互補(bǔ)、分工明確的專業(yè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

（二）企業(yè)層面

1.打造核心產(chǎn)品，樹立品牌形象。任何產(chǎn)品想在市場(chǎng)上占據(jù)一席之地，必須有自己的核心產(chǎn)品，打造自己的品牌，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也同樣如此。北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要立足本土文化資源，采取差異化競(jìng)爭(zhēng)手段，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持競(jìng)爭(zhēng)力。利用先進(jìn)的信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)營手段開發(fā)精品，打造擁有自己專利的高水準(zhǔn)核心文化產(chǎn)品。北京市的個(gè)別文化產(chǎn)業(yè)已形成若干初具實(shí)力的核心產(chǎn)品，如湖廣會(huì)館、老舍茶館等處的曲藝藝術(shù)表演、報(bào)刊行業(yè)的《北京青年報(bào)》等。這些核心產(chǎn)品都是不斷地推陳出新，擴(kuò)大自身的品牌效應(yīng)。而對(duì)于那些缺乏核心產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，如廣告業(yè)、動(dòng)漫、著作業(yè)等產(chǎn)業(yè)亟待提高自身產(chǎn)品地位，創(chuàng)造出自身的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)。

2.把握大學(xué)生需求，提高產(chǎn)品品味。大學(xué)生普遍認(rèn)可制作精良、有人文關(guān)懷、技術(shù)水平高、有中華文化背景的文化產(chǎn)品。美國的迪斯尼樂園、好萊塢影視城的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)正是源于其高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。北京的文化創(chuàng)意企業(yè)要注重利用中國文化和北京地域文化資源，結(jié)合兩者得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，打造一批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量和品味。

3.加強(qiáng)企業(yè)間協(xié)作，抱團(tuán)發(fā)展。文化創(chuàng)意企業(yè)相互協(xié)作可以完善管理體制，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，。北京DRC工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意基地中的“DRC”是“Design Resource Cooperation”強(qiáng)調(diào)的就是企業(yè)間的協(xié)作。處于成長期的文化創(chuàng)意企業(yè)加強(qiáng)合作，可以資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，并能有效抵御各類市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，做到標(biāo)準(zhǔn)化、集約化管理。在廣播電影電視業(yè)，可借鑒中國廣播電影電視集團(tuán)公司（CRFTG）的經(jīng)驗(yàn)，集合北京幾家影視劇制作單位，聯(lián)合組建成北京影視劇制作集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)電影電視節(jié)目內(nèi)容系列化、影視劇制作化、精品生產(chǎn)機(jī)制化的目的；在電子出版物行業(yè)組建以形成“大出版”格局為目標(biāo)的北京市電子出版產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，集制作、出版、開發(fā)、進(jìn)出口貿(mào)易為一體，紙介質(zhì)、圖書、光盤、網(wǎng)絡(luò)等多媒介并行發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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Abstract： This paper starting from the basic connotation evolution of educational theory， combined with the characteristics of vocational college students， to study ways to improve the students' cultural quality of higher vocational colleges.

Key words： evolutionary theory of education； higher vocational college students； cultural quality； way

進(jìn)化教育論是將進(jìn)化原理運(yùn)用于高等教育領(lǐng)域，從系統(tǒng)科學(xué)和廣義進(jìn)化論出發(fā)，運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法而構(gòu)建的一個(gè)完備的教育學(xué)理論。從應(yīng)用教育學(xué)的角度看，進(jìn)化教育論的兩大理論基石是環(huán)境選擇原理和雜交優(yōu)勢(shì)原理，它主張教育的本質(zhì)過程是作為教育的對(duì)象具有自主成長的本能，通過先進(jìn)文化雜交、多元化融合的方式不斷改善、優(yōu)化育人環(huán)境，使其自主成長的某些特質(zhì)得以釋放和保留，從而使學(xué)習(xí)主體的素質(zhì)得以改變，為教育工作者及受教育者提供了一個(gè)全新的思維視角。對(duì)于教育工作者而言，要運(yùn)用先進(jìn)的教育理念武裝自己，通過改造環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的優(yōu)化，最終促進(jìn)人的進(jìn)化。對(duì)于受教育者而言，要依托學(xué)校營造的各種文化環(huán)境，通過自我教育、自我管理、自我服務(wù)等方式內(nèi)化為自身的綜合素質(zhì)。

因此，在“進(jìn)化教育論”指導(dǎo)下進(jìn)行提高大學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，特別是進(jìn)行面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高職學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 進(jìn)化教育論簡介

進(jìn)化教育論蘊(yùn)涵一系列先進(jìn)的教育理念，其核心理論就是教育對(duì)象自主成長論、教育環(huán)境優(yōu)化論、多元雜交優(yōu)勢(shì)論，根本要求就是把三大理論有機(jī)地結(jié)合起來。用公式表示為：進(jìn)化教育論=（自主成長+環(huán)境選擇）×雜交優(yōu)勢(shì)。

1.1 教育對(duì)象自主成長原理

自主成長包含三層含義：即自主教育、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展。自主教育是最好的教育，自理、自護(hù)、自強(qiáng)、自律、自評(píng)都是自主教育的表現(xiàn)形式。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。它是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主發(fā)展就是在個(gè)性與特長發(fā)展領(lǐng)域放飛自己的夢(mèng)想。在“自主成長”原理中，自主教育是最有力的實(shí)施，自主學(xué)習(xí)是最有效的推行，自主發(fā)展是最有益的倡導(dǎo)。

1.2 教育環(huán)境選擇原理

教育環(huán)境是指直接或間接影響人的生存和發(fā)展的全部外在世界，是教育與環(huán)境的結(jié)合體。進(jìn)化教育論提出的環(huán)境選擇，主要著眼于高等學(xué)校的教育環(huán)境。在高等學(xué)校的教育環(huán)境中起決定作用的一個(gè)是物質(zhì)環(huán)境，另一個(gè)是精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境主要是指校園內(nèi)經(jīng)過人們組織、改造而形成的校容、校貌和校園學(xué)習(xí)環(huán)境，這種物質(zhì)環(huán)境自然是一種環(huán)境文化。良好的校園環(huán)境文化會(huì)使人的精神愉快，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的教育力量。進(jìn)化教育論認(rèn)為，好的環(huán)境可以造就人才，不好的環(huán)境則扼殺人才，甚至造就壞人。因此，環(huán)境選擇對(duì)受教育者來說非常重要，而對(duì)實(shí)施教育者來說，良好教育環(huán)境的提供和保障則顯得尤為重要。

1.3 雜交優(yōu)勢(shì)原理

雜交優(yōu)勢(shì)是雜合體在一種或多種性狀上優(yōu)于兩個(gè)親本的現(xiàn)象。進(jìn)化教育論將雜交優(yōu)勢(shì)原理用于教育，是指兩個(gè)不同性狀的同一層次系統(tǒng)的組合，就是要求整合國內(nèi)外一切優(yōu)良教育資源，最終實(shí)現(xiàn)1+1>2的結(jié)果。近年來教育界提倡的校企合作、訂單式培養(yǎng)、各種特色試點(diǎn)班等模式就是雜交優(yōu)勢(shì)原理應(yīng)用的最好體現(xiàn)。

2 高職學(xué)生的特點(diǎn)及對(duì)高職教育教學(xué)提出的要求

2.1 高職學(xué)生的特點(diǎn)

高職院校的生源主要來源于參加普通高考的高中生，生源素質(zhì)普遍較差。主要體現(xiàn)在：學(xué)生長于形象思維，拙于抽象思維；缺乏基本的聽課、作業(yè)、閱讀、自學(xué)等學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足；缺乏自主規(guī)劃能力和明確的人生目標(biāo)，管理難度大；缺乏自我約束力，缺少基本的紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀知識(shí)；缺乏正確的職業(yè)定位，不能正確認(rèn)識(shí)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和就業(yè)層次等方面，對(duì)自身的知識(shí)能力基礎(chǔ)和畢業(yè)后的基層就業(yè)方向缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，不具備適應(yīng)基層崗位工作的心理素質(zhì)和專業(yè)技能等。

2.2 高職學(xué)生特點(diǎn)對(duì)高職教育教學(xué)提出的特殊要求

高職學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)高職教育提出的特殊要求主要表現(xiàn)在：一是人才培養(yǎng)目標(biāo)特殊，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才；二是培養(yǎng)過程特殊，主要體現(xiàn)為推進(jìn)學(xué)生的職業(yè)化，實(shí)施面向就業(yè)的教育；三是人才培養(yǎng)模式特殊，主要通過工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，倡導(dǎo)在“做中學(xué)、學(xué)中做”；四是教學(xué)模式特殊，積極推行訂單式培養(yǎng)，以傳授過程性知識(shí)為主，探索工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向、頂崗實(shí)習(xí)等有利于增強(qiáng)學(xué)生能力的教學(xué)模式，人才培養(yǎng)與社會(huì)（企業(yè)）需求緊密結(jié)合，體現(xiàn)進(jìn)化教育論的“雜交優(yōu)勢(shì)”。

3 基于“進(jìn)化教育論”的高職學(xué)生文化素質(zhì)提高途徑

3.1 通過推動(dòng)進(jìn)化教育論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究和宣傳教育，營造進(jìn)化教育論的學(xué)習(xí)氛圍，來傳播這種先進(jìn)的辦學(xué)理念，探尋求取雜交優(yōu)勢(shì)最大值的模式和途徑

一所大學(xué)辦得好不好在于全校師生對(duì)學(xué)校的辦學(xué)理念的認(rèn)可度。這種認(rèn)可度來自于對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)、研究、宣傳和實(shí)踐。學(xué)校要求教育工作者努力從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)和把握進(jìn)化教育論，積極打造以進(jìn)化教育思想為核心的校園特色文化。而學(xué)校則應(yīng)通過編印進(jìn)化教育論宣傳手冊(cè)、組織研討會(huì)，甚至可以作為一門課程供師生進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。而且，要積極探尋求取雜交優(yōu)勢(shì)最大值的模式和途徑。

以校企合作為例：校企聯(lián)合辦學(xué)定向培養(yǎng)人才，是發(fā)展職業(yè)教育的很好形式。在具體操作過程中，一方面，學(xué)校要挑選優(yōu)秀企業(yè)使之成為合作伙伴，為學(xué)生提供良好的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地；另一方面，學(xué)校也要想企業(yè)之所想，幫企業(yè)之所需，解企業(yè)之所難，可以首先把企業(yè)文化以各種標(biāo)語或滾動(dòng)字幕的形式引入校園、教室、宿舍、食堂或運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，讓學(xué)生一進(jìn)校園，隨處都可以感受到來自不同優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶和感染，有意識(shí)的把自己作為一名企業(yè)的優(yōu)秀員工對(duì)待，就不會(huì)有遲到、早退、曠課、敷衍學(xué)習(xí)等不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣的存在。這樣不但解決了學(xué)校教學(xué)管理的難題，而且拓寬了學(xué)生的文化素質(zhì)，又可以使企業(yè)能夠源源不斷地從學(xué)校得到自己所需的人才。這樣的校企合作，方可使雙方長期受益，真正的體現(xiàn)雜交優(yōu)勢(shì)。

3.2 以“若干意見”中提出的關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育采取多種途徑與方式：將第一課堂和第二課堂相結(jié)合，將文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育始終，加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍，開展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等要求為政策指引來開發(fā)研究高職學(xué)生文化素質(zhì)的提高途徑

第一、讓學(xué)生通過豐富的課外活動(dòng)，如講座、辯論賽、演講、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，提升自己的文化素養(yǎng)。

如前所述，高職學(xué)生雖然具有很多不足，但他們動(dòng)手能力強(qiáng)。所以，高職院校應(yīng)該精心組織多樣化的課外活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從多方面提高和培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。例如，學(xué)校在對(duì)教師和學(xué)生制定出相應(yīng)的鼓勵(lì)政策的前提下，合理安排學(xué)生充分利用寒暑假完成形式多樣的社會(huì)實(shí)踐與調(diào)查報(bào)告，讓他們?cè)趯?shí)踐中檢驗(yàn)自己的創(chuàng)新能力，增加自己對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)。

第二、在專業(yè)課程的傳授過程中滲透人文教育。

高職院校以專業(yè)課教學(xué)為主，做好專業(yè)課教學(xué)中的人文滲透至關(guān)重要。因?yàn)椤皩I(yè)課程和實(shí)踐課程中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神和科學(xué)精神，教師在講授專業(yè)課時(shí)，要自覺地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育始終，充分挖掘和發(fā)揮專業(yè)課對(duì)人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人”。

第三、從“進(jìn)化教育論”的環(huán)境選擇原理出發(fā)，開展校園、宿舍、教室、食堂的美化建設(shè)活動(dòng)，營造良好育人環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，傳播校園文化，提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

學(xué)校作為文化、文明的集散地和育人環(huán)境而言，要在加強(qiáng)校園“硬環(huán)境”建設(shè)，重視校園的“軟環(huán)境”建設(shè)，努力促進(jìn)“外環(huán)境”優(yōu)化的同時(shí)，重在良好的育人環(huán)境中營造好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中自覺地發(fā)揚(yáng)進(jìn)化教育論學(xué)習(xí)意識(shí)，做好團(tuán)隊(duì)協(xié)作和發(fā)揚(yáng)互助精神，親身體驗(yàn)學(xué)校辦學(xué)理念的先進(jìn)性和對(duì)自己切身帶來的收益。

第四，注重政策的引導(dǎo)，與國家的宏觀要求保持一致，力求做到與時(shí)俱進(jìn)。

高校加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作近幾年提出了“三結(jié)合”的工作方式，即：文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，標(biāo)志著我國高等教育的改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

其中，文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，成為做好先進(jìn)文化的主要傳播者和推動(dòng)教育改革與發(fā)展的主力軍。而文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，是指不要將大學(xué)生文化素質(zhì)的提高孤立起來，要與思想素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)以及職業(yè)素質(zhì)的提高緊密結(jié)合起來。在培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)的同時(shí)，增強(qiáng)其科學(xué)素質(zhì)、實(shí)踐能力，有利于培養(yǎng)企業(yè)真正需要的、全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。

3.3 及時(shí)抓好軍訓(xùn)及入學(xué)教育環(huán)節(jié)，為今后開展豐富多彩的文化活動(dòng)奠定基礎(chǔ)

軍訓(xùn)已經(jīng)成為高校大學(xué)生的第一門必修課，在學(xué)生訓(xùn)練之余，可以把政治素質(zhì)與文化素質(zhì)結(jié)合起來，在每晚7點(diǎn)按時(shí)開展“看新聞，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)”的關(guān)心時(shí)事政治的活動(dòng)。在操練場(chǎng)上利用休息之余開展“學(xué)軍歌，唱紅歌”的小型比賽活動(dòng)等，以增強(qiáng)學(xué)生的愛國情操和對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和傳播。

而入學(xué)教育則是為他們打開了如何了解和適應(yīng)大學(xué)生活的一扇窗，學(xué)校應(yīng)充分做好入學(xué)教育的準(zhǔn)備和講解工作，既為學(xué)生做好服務(wù)，又為他們今后學(xué)習(xí)校園文化和傳播校園文化打下良好的基礎(chǔ)。

3.4 加強(qiáng)社團(tuán)管理，以社團(tuán)活動(dòng)為輻射窗口，傳播豐富多彩的校園文化

學(xué)生社團(tuán)是高校校園文化建設(shè)的主要力量，是學(xué)生自主成長成才的平臺(tái)，是學(xué)校貫徹環(huán)境育人教育思想的組成部分，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體。但是，雖然各大高校成立了基于不同興趣愛好的許多社團(tuán)，如春暉文學(xué)社、剪紙協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)、華夏漢服社等協(xié)會(huì)，可以讓學(xué)生在課余生活中豐富充實(shí)自己，提高自身的科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。但由于在管理上不完善，所進(jìn)行的活動(dòng)并未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。究其原因，一是缺乏正確、長期的引導(dǎo)和持續(xù)的熱情；二是缺乏經(jīng)費(fèi)支持和校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注；三是缺少宣傳和清晰的目標(biāo)與規(guī)劃。相反，如果給每個(gè)社團(tuán)配備相應(yīng)的有資歷和經(jīng)驗(yàn)的老師給予正確的指導(dǎo)，指導(dǎo)他們做好活動(dòng)策劃、主題宣傳及目標(biāo)規(guī)劃，做好經(jīng)費(fèi)籌集和使用，取得領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和政策的支持，并且讓每個(gè)社團(tuán)有合適的活動(dòng)場(chǎng)地。那么，他們?cè)趥鞑プ约荷鐖F(tuán)的活動(dòng)宗旨和文化方面的效果一定會(huì)非常顯著。

3.5 通過開展豐富多樣的公共選修課和專業(yè)選修課，滿足學(xué)生的興趣需求和專業(yè)需要，提升他們的文化素質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，是中華民族的豐富的精神食糧，理應(yīng)通過當(dāng)代大學(xué)生一代一代的繼承和傳播下去。作為一所大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)重任，開設(shè)“社交禮儀”、“中國書法藝術(shù)”、“插花藝術(shù)”、“大學(xué)生文化修養(yǎng)講座”等公共選修課程，使學(xué)校在人文教育方面形成結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的課程體系，為大學(xué)生接受系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好與實(shí)際需要選擇相關(guān)的專業(yè)選修課程，完善自己的專業(yè)理論學(xué)習(xí)需求。

3.6 充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的歷史文化、著名旅游景點(diǎn)或人文景點(diǎn)，提升學(xué)生的社會(huì)文化素質(zhì)

篇8

關(guān)鍵詞 區(qū)域文化；文化基因；大學(xué)生；綜合素養(yǎng)；就業(yè)創(chuàng)業(yè)

中圖分類號(hào) G647.38 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2017）02-0047-05

高校是培養(yǎng)人的綜合素養(yǎng)的陣地，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才綜合素養(yǎng)的要求越來越高。研究發(fā)現(xiàn)，影響大學(xué)生綜合素養(yǎng)的文化環(huán)境正在發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化正在慢慢淡出人們的視線，經(jīng)典正在被遺忘，文化遺產(chǎn)正在消失。在海絲文化重新提起、海峽兩岸文化交流不斷加強(qiáng)的今天，閩南文化也遭遇到了同樣的問題。筆者以高校思想政治教育工作者的視角，結(jié)合當(dāng)前高校大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀和閩南文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，以大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為主線，探析現(xiàn)階段閩南文化對(duì)人才綜合素養(yǎng)提升的作用，尋找其發(fā)揮作用的路徑與方法。

一、當(dāng)前高校大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育中的問題

大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育與大學(xué)的知識(shí)教育、技能教育是相輔相承的，但又有其特殊性。就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)不僅代表了大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、技能掌握，而且包含了具有開發(fā)性的心理教育、情感教育、道德教育的水平，是素質(zhì)教育的整體表現(xiàn)。隨著95后、00后大學(xué)生不斷進(jìn)入大學(xué)校園，原有的素質(zhì)養(yǎng)成教育慢慢變得不適應(yīng)，并開始出現(xiàn)一些問題。

（一）視野狹窄且單一，價(jià)值觀混亂

得益于高校教育軟硬件的提升，以及信息傳播的多樣化和便捷化，大學(xué)生的學(xué)術(shù)及技能素質(zhì)得到較快提升。但是，過分專業(yè)化的教育趨向和經(jīng)濟(jì)化的職業(yè)導(dǎo)向讓學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于實(shí)用和單一，造成了知識(shí)視野的狹窄。狹窄的視野“專注”于時(shí)髦的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、青年創(chuàng)業(yè)、風(fēng)口創(chuàng)業(yè)等，使自己成為孤獨(dú)的“類精英”，進(jìn)而又帶來了人際交互缺乏、生涯規(guī)劃缺失、思維模式呆板等問題。

從整體來看，大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、向上、積極的，但還有一部分大學(xué)生在價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定上，表現(xiàn)出自我化、短視化、功利化，責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、理想抱負(fù)缺失等。這些表征的出現(xiàn)，其原因在于大學(xué)生的“三觀”尚未成熟，在多元混雜的社會(huì)思潮影響下，以金錢為唯一的目標(biāo)，以庸俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自我，從而造成價(jià)值觀的混亂。

（二）文化歸屬淡，人文底蘊(yùn)薄

傳統(tǒng)人文在整個(gè)教學(xué)體系中所占比重的下降，區(qū)域文化傳承的沒落與失聲，傳統(tǒng)閱讀、漢語寫作能力的整體下降，西方節(jié)慶文化和日韓娛樂文化的滲透，不斷割裂大學(xué)生與區(qū)域文化之間的關(guān)聯(lián)。這些現(xiàn)象深度影響了大學(xué)生在精神層面、文化層面上的成長，具體表現(xiàn)為文化歸屬淡，人文底蘊(yùn)薄。一部分大學(xué)生對(duì)人生中的真善美缺乏鑒賞，沒有基本的人生修養(yǎng)和高雅的文化情趣，將對(duì)個(gè)體的這種影響放到高校中來看，就出現(xiàn)了“宅”亞文化的興起、沉迷游戲群體的擴(kuò)大、素質(zhì)養(yǎng)成類社團(tuán)的降溫等現(xiàn)象，同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)高校所在區(qū)域的歷史文化了解不足，認(rèn)同度不高。

（三）就業(yè)創(chuàng)業(yè)心態(tài)的茫然

當(dāng)代大學(xué)生由于長期接受“填鴨式”教育，大部分學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力不足。由此，影響到就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中的心態(tài)，一部分學(xué)生趨于安逸、守成，一部分學(xué)生則略顯過激。兩極化的心態(tài)互相影響，在大學(xué)生圈內(nèi)進(jìn)行反復(fù)交鋒與傳播，使大學(xué)生群體中多數(shù)缺乏立場(chǎng)的人很茫然。這種普遍化的茫然心態(tài)，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)目的性的缺失、工作中的隨性、未來規(guī)劃的無序等。

當(dāng)然，上述在價(jià)值觀念、知識(shí)視野、文化歸屬、文化底蘊(yùn)、心態(tài)意識(shí)等方面出現(xiàn)的不足，深刻影響到了高校人才與區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。高校根據(jù)區(qū)域發(fā)展的需求設(shè)置專業(yè)、招收學(xué)生、培養(yǎng)人才，但是現(xiàn)實(shí)中卻是人才大量外流，未滿足區(qū)域發(fā)展的需求，反而加劇了人才需求的擴(kuò)張。這種現(xiàn)象必須加以改變，要將區(qū)域文化融入到校園文化，提升大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，對(duì)其就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作進(jìn)行熏陶和引導(dǎo)。而在此之前，必須對(duì)上述問題進(jìn)行分析與剖析，進(jìn)一步去探求背后的原因，從而找到問題解決的方法。

二、當(dāng)前高校大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育存在問題的原因分析

（一）環(huán)境區(qū)域文化弱化帶來的文化根基缺失

中國大陸的文化環(huán)境正在發(fā)生巨大變化，原有的物質(zhì)文化與精神文化優(yōu)質(zhì)土壤正在消失。這種變化表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是中國傳統(tǒng)文化中文化傳遞載體或素材遺失，原本出現(xiàn)在教育過程中的文化經(jīng)典、出現(xiàn)在區(qū)域生活中的文化遺產(chǎn)等在慢慢消失，而新文化未及時(shí)承繼傳統(tǒng)文化造成的空白。二是中國傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信，忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等優(yōu)良品質(zhì)，正在被現(xiàn)實(shí)的功利化、短視化等局限思維“驅(qū)逐”，西方文化與西方科技的并行輸入沖擊了日益薄弱的傳統(tǒng)文化陣地，原有文化載體被弱化并開始消亡。三是快速發(fā)展的時(shí)代給大學(xué)生提供了眾多的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)陣地，而文化類、素養(yǎng)類的學(xué)習(xí)陣地顯得相對(duì)單調(diào)，對(duì)大學(xué)生缺乏吸引力，無法有效地驅(qū)動(dòng)大學(xué)生參與其中、融入其中。

（二）機(jī)制保護(hù)失效帶來的高校文化缺失

學(xué)校作為相對(duì)于社會(huì)大環(huán)境而獨(dú)立存在的活動(dòng)空間，其內(nèi)是學(xué)術(shù)、知識(shí)，其外是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，二者之間存在著明顯的差別。但是，時(shí)代的發(fā)展、高等教育的普及、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，加上校企合作、廠校融合等多元教育模式的參與，高校對(duì)大學(xué)生的保護(hù)層正在不斷地消失?！氨Ｗo(hù)失效”的過程中，高校面對(duì)著校園內(nèi)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的突顯、政治意識(shí)的淡泊、學(xué)術(shù)氛圍變淡的現(xiàn)狀，未進(jìn)行有效的氛圍營造，大學(xué)生直接暴露在社會(huì)的宏觀氛圍中，導(dǎo)致了校園氛圍變得急躁、不安、功利。高校文化缺失影響到了校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，影響到大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。

（三）移動(dòng)新媒體的出現(xiàn)帶來文化傳承路徑的混亂

W絡(luò)改變了信息傳播的路徑，各種文化、各種社會(huì)意識(shí)直接呈現(xiàn)在大學(xué)生的面前，直接影響大學(xué)生的心智成長和素質(zhì)養(yǎng)成。大學(xué)生每天都會(huì)接收到無數(shù)的信息，來自家庭和學(xué)校的教育內(nèi)容所占比重不斷變小，有效無效的信息混淆在一起。快節(jié)奏、娛樂化的方式擠占了原有的傳承路徑與培養(yǎng)陣地，知識(shí)更迭、文化變遷對(duì)高校教師的沖擊，以及信息在大學(xué)生之間快速傳遞、互動(dòng)頻繁，造成了文化傳承路徑與陣地建設(shè)的混亂。

如何有效地應(yīng)對(duì)上述變化，筆者認(rèn)為，挖掘區(qū)域文化中有益的文化基因，并將之導(dǎo)入具體培養(yǎng)工作中，能夠有效提升當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。以閩南地區(qū)的漳州文化為例，可以看到區(qū)域文化基因具有其明顯的特征，對(duì)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有極大的養(yǎng)成作用。

三、閩南文化基因及其對(duì)區(qū)域大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升作用

（一）文化基因的概念界定與特性

從生物學(xué)的角度來看，“基因”是指具有遺傳效應(yīng)的DN段，儲(chǔ)存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡過程的全部信息；這種片段具有可傳承性，并且會(huì)影響到一個(gè)人的全方位表征。從文化學(xué)的角度來看，文化基因內(nèi)涵豐富，“凡是直接接受文化因子影響的基因，如語言基因、笑的基因、飲食基因和的基因等，都屬于文化基因的范疇，或都可謂之‘文化基因’?！盵1]文化基因根植于同個(gè)區(qū)域、同個(gè)民族的文化血液里，影響到了區(qū)域內(nèi)人群的價(jià)值取向、思考方式、生存方法、生活內(nèi)容等。

文化基因藏在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之中。物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為建筑、景觀等硬件；非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，這些文化遺產(chǎn)通常由師徒之間，采用口傳心授的的方式進(jìn)行，從而世代相傳，“不斷流、不泯滅、不消亡，是“活”的文化?！盵2]無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都是由區(qū)域文化經(jīng)過長期的發(fā)展和沉淀而來，并在傳承過程中形成了自己的文化內(nèi)涵，而文化基因就藏于其中，而閩南文化亦是如此。

（二）閩南文化基因的特性及表現(xiàn)

1. 閩南文化基因的多元性與復(fù)雜性

秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建設(shè)置閩中郡，從此開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。歷經(jīng)漢晉、晉唐、宋元，越來越多的中原漢民遷入閩南并扎根其上，使閩南文化日漸成型，并得以發(fā)展?！伴}南文化從某種意義上說，是在越文化、楚文化以及中原文化融合的基礎(chǔ)上生成的?！盵3]從發(fā)展軌跡可以窺見，閩南文化根植于本土的生產(chǎn)實(shí)踐之中，并吸收了多元的外來文化的特質(zhì)和合理因素，如農(nóng)耕文化的內(nèi)斂、海洋文化的外放、山丘文化的淡泊、平原文化的樸素，等等，閩南文化具有極強(qiáng)的包容性。在歷史與經(jīng)濟(jì)的變遷之中，文化基因日漸形成，形成了山海兼濟(jì)、農(nóng)商并重、冒險(xiǎn)開拓、團(tuán)結(jié)拼搏、重教崇文、兼收并蓄，并深化成為務(wù)實(shí)、開放、平和的生活方式和文化品格。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化基因傳承的重要載體

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，閩南物質(zhì)文化正在日益消失，過去時(shí)代中藏著的文化基因也正在日益消散。相比較而言，文化基因在非物質(zhì)文化中保存得更好――得益于心口相傳，文化基因在依托技能、作品等進(jìn)行傳承的過程中，加入了傳承者的再創(chuàng)作，從而在傳承中得到更大的活力。以漳州為例，截至2016年，漳州市人民政府已公布了六批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，達(dá)到129項(xiàng)，大致可分為十大類，包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、體育雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。在政府的推動(dòng)下，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被挖掘出來，被納入保護(hù)，并得到相應(yīng)傳承和推廣。其中傳播的不僅是文化的表征，更是藏在其中的文化基因。

（三）閩南文化基因具有的“五力模型”

對(duì)閩南文化基因進(jìn)行梳理，可以看到閩南文化形成五種對(duì)就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有推動(dòng)作用的能力，并彼此作用。

閩南文化基因中的道德力。所謂的道德力并非專指道德而言，而是包括了各種優(yōu)良的品質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，靠近大海的地理區(qū)域、出海捕撈的生產(chǎn)方式等造就了閩南強(qiáng)烈的宗族觀念和廟堂文化，也造就了世代傳承的樸實(shí)、厚道、義氣、豪爽、團(tuán)結(jié)、敢拼與奮進(jìn)等優(yōu)良的品格。這些優(yōu)良品格得益于中華傳統(tǒng)文化與閩南文化基因的交融，成為教化歷代閩南人的道德之力。

閩南文化基因中的技能力。閩南文化本身就是生產(chǎn)生活的文化，文化的傳承與生產(chǎn)的技能等結(jié)合在一起，成就了獨(dú)特的閩南文化，如閩南石雕、木雕、建筑藝術(shù)、服飾文化等。在文化傳播的過程中，就包括了相應(yīng)的技能力的培養(yǎng)。除了專業(yè)能力之外，還包括體現(xiàn)于其中的文化基因，以及人際交互、語言溝通等生存技能，這些技能是生存的需求，也是職場(chǎng)發(fā)展、創(chuàng)業(yè)成功的基石。

閩南文化基因中的學(xué)習(xí)力。中華傳統(tǒng)文化與閩南區(qū)域中的海洋文化、吳越文化的融合過程，使閩南文化的學(xué)習(xí)與傳承更具獨(dú)特性；這一過程不是簡單的復(fù)制，而是加入了自身生活體驗(yàn)的再創(chuàng)作；這一過程也不是功利的，而是從整體精神上傳遞的非功利。這種變化使學(xué)習(xí)者獲得更多的思考能力，能夠從文化表面入手去把握內(nèi)在基因，從一時(shí)一地的文化入手去把握區(qū)域整體精神，從物質(zhì)文化中挖掘出精神文化的卓越。這樣的思考過程，能夠推動(dòng)學(xué)習(xí)力的提升，使身處閩南的人，更全面、更具體、更科學(xué)地把握其中的文化基因。

閩南文化基因中的協(xié)作力。文化基因能夠培養(yǎng)人的合作能力，建構(gòu)在同一文化背景環(huán)境下的一群人，會(huì)具有更多的溝通可能與協(xié)作可能。“在進(jìn)化心理學(xué)看來是人類通過文化基因的復(fù)制進(jìn)化出‘合作模塊’的結(jié)果。這種‘合作模塊’常被生物學(xué)家稱為‘互惠的利他主義’?！盵4]在閩南先民的生產(chǎn)中，無論是農(nóng)忙收割，還是海漁，都需要多人合作；而這種品質(zhì)也是大學(xué)生需要被強(qiáng)調(diào)、被加強(qiáng)的素養(yǎng)。

閩南文化基因中的創(chuàng)造力。文化的沉淀過程記錄了先民對(duì)于自然的發(fā)現(xiàn)與思考。發(fā)展至今，閩南文化要與時(shí)代的傳播載體、教育機(jī)制等相適應(yīng)，這就需要進(jìn)一步理解和提升思維層次。“思維層次是文化基因中‘創(chuàng)造力’密碼的關(guān)鍵信息，理解層次越高，其對(duì)于不同文化的認(rèn)同水平就越高，獲得的文化營養(yǎng)就越豐富?！备移磿?huì)贏、自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取等精神的存在，成就了閩南文化本身的創(chuàng)造力，表現(xiàn)在對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)性，對(duì)不同時(shí)代變遷的及時(shí)轉(zhuǎn)化性，也表現(xiàn)在創(chuàng)新、實(shí)干、誠信的行為準(zhǔn)則以及人格修養(yǎng)。

上述五個(gè)培養(yǎng)角度，推動(dòng)著文化基因不斷影響著被教育者的素養(yǎng)，并使之彼此相互作用，形成共融共榮的心理特質(zhì)、行為基準(zhǔn)等。這些基因彼此作用，有效地拓展個(gè)人的視野，推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)之間的交互，并形成吸收各種文化的優(yōu)良因素而融入自身所屬文化的優(yōu)勢(shì)，使自身的就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)得到不斷優(yōu)化。

四、以閩南文化基因推動(dòng)大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提升的“五力模型”建設(shè)路徑

（一）“五力模型”中內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制的建立

閩南文化基因中包含的優(yōu)秀的精神品質(zhì)，是區(qū)域高校建設(shè)發(fā)展的動(dòng)力源泉；在體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的平和、中正、崇文等理念的同時(shí)，繼承了閩南文化中的開放、拼搏、務(wù)實(shí)的個(gè)性；既有對(duì)區(qū)域文化的挖掘、精神內(nèi)核的傳承，又有對(duì)時(shí)代觀念的重視、民族責(zé)任的承擔(dān)；要把這些閩南文化的優(yōu)點(diǎn)融入到高校文化之中，并形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制。內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制要把理念構(gòu)建、榜樣驅(qū)動(dòng)融合在一起，形成合力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使閩南文化基因成為推動(dòng)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念的內(nèi)在動(dòng)力。

所謂的理念構(gòu)建，就是要通過“閩南文化”或者“漳州文化”、“泉州文化”等具體內(nèi)涵的強(qiáng)化，為大學(xué)生植入閩南文化的觀念，樹立起區(qū)域文化的精神理念――愛拼敢贏、艱苦奮斗、人定勝天等，使之與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，成為大學(xué)生道德約束的標(biāo)尺，樹立正確“三觀”的基石。所謂的榜樣驅(qū)動(dòng)，就是要通過對(duì)區(qū)域文化中的先進(jìn)人物與事跡的研究與呈現(xiàn)，如陳元光、黃道周、蔡新、鄭成功、陳嘉庚、李叔同、林巧稚等，挖掘出其中所包涵的文化基因和優(yōu)良傳統(tǒng)，使之成為大學(xué)生思想與行為的正向榜樣和內(nèi)在力量，從而成為大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)過程中的指導(dǎo)。

（二）“五力模型”中行為規(guī)范機(jī)制的建立

信息社會(huì)的快節(jié)奏，讓大學(xué)生們沒有太多時(shí)間去關(guān)注傳統(tǒng)文化，對(duì)古老文化的看法也在潮流的沖擊下轉(zhuǎn)變了，地方禮俗、傳統(tǒng)習(xí)俗也被一切從簡的形式取代，而西方節(jié)日、日韓文化的侵入之勢(shì)日趨變強(qiáng)。一些傳統(tǒng)被遺忘，一些傳統(tǒng)被取代，一些傳統(tǒng)則正在慢慢消失，隨著這些包含著閩南文化基因的文化行為、文化載體的變遷，造成了文化行為上的不足。因此，要加強(qiáng)對(duì)區(qū)域內(nèi)大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，還需要從行為規(guī)范上入手，通過文化傳承，將閩南文化基因轉(zhuǎn)化為行為方式、行為規(guī)范，并使之成為高校大學(xué)生推崇的生活、學(xué)習(xí)、工作方法，從而對(duì)大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)進(jìn)行有效的塑造。具體可以包括行為約束、行為感染和行為協(xié)同三個(gè)方面：所謂的行為約束，就是將傳統(tǒng)文化中一些需要被遵守準(zhǔn)則性的內(nèi)容，包括那些不能做的事情，通過懸掛上墻、張貼宣傳等，入心入腦，從而推動(dòng)大學(xué)生的遵守與執(zhí)行。所謂的行為感染，則是以“潤物細(xì)o聲”的方式，在校園建設(shè)中以環(huán)境的布置、氛圍的營造達(dá)到潛移默化、潤物無聲的教育。如以歷史文化名人來命名校園內(nèi)的建筑物、道路，展示具有代表性的區(qū)域內(nèi)歷史文化名人的名言，設(shè)計(jì)、放置名人雕像等。所謂的行為協(xié)同，就是要將區(qū)域文化基因注入大學(xué)生的班團(tuán)建設(shè)、社團(tuán)建設(shè)之中，注入到師生的成長之中，進(jìn)而成為大學(xué)生群體的不懈追求和價(jià)值取向，成為高校持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的健康“基因”。

（三）“五力模型”中體驗(yàn)培養(yǎng)基地的建立

高校要推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升，首先要?jiǎng)?chuàng)建體驗(yàn)及培養(yǎng)基地。這一基地具備了呈現(xiàn)文化、體驗(yàn)文化、接受文化的功能。其具有三種形式。一是具體的場(chǎng)地建設(shè)。如非遺文化展館、區(qū)域書畫名家展覽、校內(nèi)外文化角等，是開展五力體驗(yàn)與培養(yǎng)的具體場(chǎng)所。在創(chuàng)建基地之后，要發(fā)揮基地在閩南文化傳承中的作用，引導(dǎo)推動(dòng)師生到基地開展各類活動(dòng)。二是培養(yǎng)實(shí)際五力的具體協(xié)會(huì)或機(jī)構(gòu)的建立，如提升道德力與學(xué)習(xí)力的文化研究會(huì)、提升技能力的剪紙藝術(shù)協(xié)會(huì)、提升協(xié)作力和創(chuàng)造力的文化保護(hù)志愿組織等。三是開展閩南文化培育工作的閩南文化教學(xué)等。在實(shí)際教學(xué)中，把閩南文化的內(nèi)容滲透到文學(xué)研究、藝術(shù)鑒賞、技能創(chuàng)新等課程中。如公共必修課“藝術(shù)鑒賞”中加入具有區(qū)域特色的戲曲欣賞和書畫欣賞等，或開展“閩南文化”、“閩南名人”等相關(guān)講座，以閩南文化的生動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性在充實(shí)課程的過程中，引導(dǎo)大學(xué)生體驗(yàn)文化、提升素養(yǎng)。基地的活動(dòng)應(yīng)達(dá)成三個(gè)要求：一是針對(duì)性，即要有針對(duì)性五力的體驗(yàn)與培養(yǎng)；二是趣味性，即要能夠有吸引當(dāng)代大學(xué)生參與活動(dòng)的內(nèi)容；三是驅(qū)動(dòng)性，不只讓大學(xué)生知道閩南文化的表現(xiàn)及內(nèi)涵，還要有驅(qū)動(dòng)大學(xué)生開展文化活動(dòng)的動(dòng)力。

（四）“五力模型”中傳輸分享平臺(tái)的建立

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及使當(dāng)代大學(xué)生的生活中充滿著各類的信息與資料。閩南傳統(tǒng)文化的傳播與分享，也必須要建立起相應(yīng)的平臺(tái)，包括媒體平臺(tái)、分享平臺(tái)、競(jìng)賽平臺(tái)。

一是媒體平臺(tái)。如微信公眾號(hào)、微博、網(wǎng)站等。根據(jù)“五力”的培養(yǎng)要求，挖掘閩南文化，形成有益的五力內(nèi)容，結(jié)合不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)――民俗文化節(jié)日、文化活動(dòng)時(shí)間等，應(yīng)用新媒體平臺(tái)進(jìn)行推送。當(dāng)然，也可以采用傳統(tǒng)的廣播、宣傳欄、校報(bào)、海報(bào)等媒介進(jìn)行推廣；還可以創(chuàng)辦具有閩南文化特色的校園刊物，將線上線下結(jié)合在一起，形成新的傳播平臺(tái)。

二是分享平臺(tái)。主要集中在校內(nèi)外互動(dòng)的活動(dòng)上，如推動(dòng)閩南文化進(jìn)校園的閩南文化周，推動(dòng)大學(xué)生走出校園，走入民間的閩南文化采風(fēng)活動(dòng)等。在條件成熟時(shí)，可以推動(dòng)大學(xué)生與民間大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多溝通交流，走訪藝術(shù)家工作室、觀摩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程，結(jié)合口述與采訪、資料整理與搜集等工作，努力把民間文化記載下來、傳承下來。通過活動(dòng)的執(zhí)行，大學(xué)生能夠進(jìn)一步感知閩南文化，使之進(jìn)入自己的腦海與行為，并外化成分享，傳遞給更多的人。這種分享平臺(tái)的策劃、執(zhí)行及持續(xù)都是閩南文化基因的傳播與再造，都是讓大學(xué)生吸收五力提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的過程。

三是競(jìng)賽平臺(tái)。95后、00后的大學(xué)生具有自身獨(dú)立的個(gè)性，以及對(duì)個(gè)體成才的需求，追求快速、新鮮的事物。因此要讓他們接受閩南文化中的有益內(nèi)容，就要采用他們喜聞樂見的方式，激發(fā)他們的積極性，推動(dòng)他們主動(dòng)參與五力的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)之中，這就需要采用競(jìng)賽機(jī)制?？梢栽O(shè)定與學(xué)生相關(guān)的綜合類賽項(xiàng)，例如職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽等，通過賽前賽中賽后的多元訓(xùn)練及總結(jié)，導(dǎo)入講座、互動(dòng)式培訓(xùn)等方式――開展與閩南文化相關(guān)的專業(yè)講座等，幫助大學(xué)生全面學(xué)習(xí)五力，進(jìn)而提升綜合素質(zhì)。

綜上所述，閩南文化基因能夠適應(yīng)于大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，其表現(xiàn)為道德力、技能力、學(xué)習(xí)力、協(xié)作力、創(chuàng)新力五個(gè)方面，通過構(gòu)建出“五力模型”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)、行為規(guī)約、體驗(yàn)培養(yǎng)、傳輸分享的不同模塊平臺(tái)，能夠使閩南文化基因通過精神、物質(zhì)、行為上的多種渠道，作用于大學(xué)生“三觀”的塑造、能力的提升，從而推動(dòng)其綜合素養(yǎng)的提升。然而，具體的問題仍然需要一項(xiàng)一項(xiàng)完成，并結(jié)合區(qū)域內(nèi)不同文化的表現(xiàn)，形成具體的工作推進(jìn)方案，這需要理論與實(shí)踐的充分結(jié)合。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]孔憲鐸，王登峰.基因與文化[J].東岳論叢，2010（2）：5-11.

[2]潘勤.“非遺”：滲透血脈的文化基因[J].江淮法治，2014（18）：6-7.

篇9

[關(guān)鍵詞]文化校園；創(chuàng)新精神；實(shí)踐能力

[中圖分類號(hào)]G646　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B　[文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0147-02

高校是先進(jìn)文化積淀、傳承和發(fā)展的主要社會(huì)機(jī)構(gòu)。承擔(dān)著傳承文化、創(chuàng)新文化、發(fā)展文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展的主要任務(wù)。培育和發(fā)展創(chuàng)新文化，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，建設(shè)創(chuàng)新型國家，打造人力資源強(qiáng)國，是國家和社會(huì)賦予高校的神圣職責(zé)。為此，在當(dāng)下呼喚重塑大學(xué)精神，提高大學(xué)軟實(shí)力，整合各種資源。全力打造集物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化、創(chuàng)新文化于一體的文化校園，進(jìn)一步彰顯文化校園建設(shè)在培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面的整體優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)大批高素質(zhì)的創(chuàng)新人才是大眾化教育時(shí)代高等學(xué)校面臨的新課題。

一、文化校園建設(shè)中學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)機(jī)制建設(shè)存在的主要問題

無可厚非。在加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力方面，各高校都做了大量的工作，也取得了較為顯著的成效。但就目前情況，與國家提出的培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國家，提高自主創(chuàng)新能力，打造人力資源強(qiáng)國的目標(biāo)還尚存較大差距。尤其是文化校園理念的提出，對(duì)于重新審視學(xué)生創(chuàng)新精神培育工作，系統(tǒng)全面、客觀科學(xué)地分析學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)存在的問題和不足就更為突出?？傮w來說，目前主要還存在著思想觀念落后、認(rèn)識(shí)高度不夠、整體規(guī)劃不全、制度建設(shè)力度小、可持續(xù)發(fā)展投入少、教師自身創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動(dòng)水平不高、注重個(gè)性化教育不夠和重物質(zhì)文化建設(shè)輕精神文化建設(shè)等問題。

1.思想觀念落后。教育觀念的更新不能與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變不夠到位。致使高校在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面缺乏源頭活水，這是眾多因素中的根本所在。很多高校對(duì)文化校園建設(shè)的重要意義和科學(xué)的定位還缺乏高度的重視及正確的認(rèn)識(shí)，更多地著眼于學(xué)生管理和思想教育的層面上。忽視了濃郁學(xué)術(shù)氛圍的營造及鼓勵(lì)追求真理和不斷創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

2.整體規(guī)劃不全。對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，目前大多數(shù)高校還只限于課外學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座、創(chuàng)新實(shí)踐課程的設(shè)置等。沒有科學(xué)合理的規(guī)劃，沒能形成一套科學(xué)完善的整體工作格局和體系，整合力度不夠。不能很好的發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)。致使一些常規(guī)工作和活動(dòng)不能深入持久地開展下去。

3.保障機(jī)制不健全。近年來。盡管各高校在學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面，制定出臺(tái)了一些規(guī)章制度。但大多高校規(guī)章制度還不夠健全和完善，尤其是大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制沒能與教學(xué)改革、課程改革、實(shí)踐教學(xué)和職稱評(píng)定等方面的制度同步協(xié)調(diào)發(fā)展。不利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生和指導(dǎo)教師的工作積極性和主動(dòng)性。

4.投入力度不夠。就學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)來講，要想持久深入開展，而且要卓有成效，那么人是最具決定性的因素，而活動(dòng)資金和活動(dòng)場(chǎng)地是重要的基礎(chǔ)保障。從目前情況來看，盡管大多數(shù)高校對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動(dòng)在人、財(cái)、物等方面有了可觀的轉(zhuǎn)變，但仍然存在著諸多缺點(diǎn)和不足，主要體現(xiàn)在學(xué)生科研項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)不廣、保障不足，活動(dòng)陣地有限，專門用于學(xué)生開展課外學(xué)術(shù)科技研究活動(dòng)的設(shè)備設(shè)施數(shù)量有限等問題。

5.活動(dòng)水平不高。在大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動(dòng)方面。各高校仍然存在著發(fā)展不平衡的問題。一些名牌和重點(diǎn)院校的課外學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動(dòng)管理規(guī)范，發(fā)展歷史久遠(yuǎn)、層次和水平較高、師生參與面廣；而一些普遍高校，尤其是文科院校的科技創(chuàng)新活動(dòng)普遍存在不重視、活動(dòng)內(nèi)容不豐富、載體和形式單一、主題和特色不突出、師生參與積極性不高，受眾面窄等問題。

6.個(gè)性化教育注重不夠。大多高校在具體的教育教學(xué)過程中，關(guān)于學(xué)生個(gè)性化教育的規(guī)章制度不多，教育教學(xué)和課外實(shí)習(xí)中以實(shí)踐創(chuàng)新為宗旨科技活動(dòng)不多。有關(guān)創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)方面的課程設(shè)置不豐富，關(guān)于“三創(chuàng)”的基本原理和基本方法及技巧和手段等方面培養(yǎng)措施也不多。

二、加強(qiáng)文化校園建設(shè)，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力

我國高等教育法中明確規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才?！蔽覈母叩冉逃谌嫱七M(jìn)素質(zhì)教育，為國家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面肩負(fù)著神圣的使命。黨的十七屆六中全會(huì)提出了“深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”這一時(shí)代重任，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)施高教強(qiáng)國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，高等教育面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，發(fā)揮大學(xué)文化在繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化中輻射作用，強(qiáng)化大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要作用，是當(dāng)前高等教育的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

1.加強(qiáng)制度文化建設(shè)，制定科學(xué)合理的措施作為機(jī)制保障。健全完善的規(guī)章制度是做好學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新工作的根本所在。為此，根據(jù)自身實(shí)際情況，制定一套行之有效、科學(xué)合理的科技創(chuàng)新活動(dòng)制度是非常必要的。一般來說，制度保障主要包括宏觀制度和微觀制度兩個(gè)方面：從宏觀層面來講，主要是學(xué)校為全面推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育而進(jìn)行的科技創(chuàng)新教育培養(yǎng)的方向性規(guī)定，主要集中體現(xiàn)在創(chuàng)新教育教學(xué)理念、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)、創(chuàng)新型人才管理模式、創(chuàng)新型課程改革內(nèi)容等；從微觀層面講，主要針對(duì)有利于大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)開展的具體管理辦法和規(guī)章制度，集中體現(xiàn)在工作運(yùn)行機(jī)制、組織管理機(jī)制、活動(dòng)運(yùn)營機(jī)制、表彰獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等方面。

2.加強(qiáng)科技文化建設(shè)，構(gòu)建全方位的課外科技活動(dòng)工作體系。一是根據(jù)學(xué)生的年級(jí)、學(xué)科和專業(yè)特點(diǎn)。精心設(shè)計(jì)面向全校和院系特定群體的各類學(xué)術(shù)科技活動(dòng)。以普及科學(xué)知識(shí)為主，挖掘各種資源，有效利用競(jìng)賽、展覽、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等手段，引領(lǐng)學(xué)生積極參與教師教學(xué)、科研工作：二是根據(jù)針對(duì)性、科學(xué)性和使用性原則來確定學(xué)術(shù)科技活動(dòng)課題。堅(jiān)持走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路。把課外學(xué)術(shù)科技活動(dòng)與社會(huì)市場(chǎng)需求緊密結(jié)合，著力形成全社會(huì)的良性循環(huán)與互動(dòng)：三是活化科技活動(dòng)競(jìng)賽載體和形式。充分運(yùn)用討論式、對(duì)抗式、命題式、挑戰(zhàn)式等不同方式，吸引更多的學(xué)生參與到各種類型的課外科技活動(dòng)中來，造就大批各類優(yōu)秀人才；四是通過“學(xué)術(shù)科技節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)、‘挑戰(zhàn)杯’競(jìng)賽、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽”等集思想性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性于一體的科技文化活動(dòng)，努力營造良好的學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新氛圍，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)；五是創(chuàng)辦學(xué)術(shù)科技型精品學(xué)生社團(tuán)，各高校要根據(jù)自身辦學(xué)風(fēng)格、文化底蘊(yùn)、學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，優(yōu)勢(shì)力量和發(fā)展目標(biāo)，以夯實(shí)基礎(chǔ)，打造精品為重點(diǎn)，發(fā)揮品牌引路示范帶動(dòng)作用，劃撥?？罘龀钟刑厣?、有前景、有影響的精品學(xué)生社團(tuán)，使學(xué)生在主題突出、特色鮮明、內(nèi)容豐

富多彩的社團(tuán)活動(dòng)中得到鍛煉，激發(fā)創(chuàng)造活力。培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

3.加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，著力彰顯時(shí)代精神和創(chuàng)新特色。積極為學(xué)生創(chuàng)新教育和實(shí)踐活動(dòng)提供必要的物質(zhì)保障，歷來是高校物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)的重中之重。物質(zhì)保障主要包括設(shè)立科技創(chuàng)新基金、建立科技創(chuàng)新實(shí)踐基地、開放實(shí)驗(yàn)室等。學(xué)校應(yīng)加大對(duì)學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)資金的投入，基金來源可通過“學(xué)校專款劃撥、社會(huì)企業(yè)贊助、校友資助、教師科研經(jīng)費(fèi)”等渠道籌集，用以滿足學(xué)生在科技創(chuàng)新活動(dòng)中對(duì)書籍、原材料、實(shí)驗(yàn)工具等必需品的購置需求。加強(qiáng)學(xué)生科技創(chuàng)新實(shí)踐基地建設(shè)為學(xué)生拓展科技創(chuàng)新活動(dòng)空間，滿足學(xué)生日益增長的科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)需求?？萍紕?chuàng)新實(shí)踐基地包括校內(nèi)基地和校外基地。校內(nèi)基地主要是學(xué)生科技興趣小組、科技社團(tuán)或科研團(tuán)隊(duì)進(jìn)行科技創(chuàng)新活動(dòng)的場(chǎng)所。為滿足學(xué)生開展科技創(chuàng)新活動(dòng)提供了更加廣闊的活動(dòng)平臺(tái)。校外基地是企業(yè)為高校學(xué)生提供的就業(yè)實(shí)習(xí)和實(shí)訓(xùn)的場(chǎng)所。校外基地在高校人才培養(yǎng)、科技成果轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)校企雙方雙贏方面起到了積極作用。此外。還要重視校園的整體設(shè)計(jì)和科學(xué)規(guī)劃，要使校園布局、建筑風(fēng)格在保證實(shí)用性、特色性、美觀性的基礎(chǔ)上，特別要彰顯注重時(shí)代性、科學(xué)性、創(chuàng)新性。無可厚非，清新的環(huán)境、優(yōu)美的景致、特色的建筑、創(chuàng)新的布局、濃厚的文化氛圍時(shí)刻在熏染著青年學(xué)子，為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)營造了良好的生態(tài)家園和精神家園。

4.加強(qiáng)精神文化建設(shè)，著力構(gòu)建全方位育人的人文素質(zhì)教育新格局。精神文化主要包括師生的政治觀點(diǎn)、思想意識(shí)、思維方式、情感方式、審美情趣、價(jià)值觀念、理想信念等。其中價(jià)值觀念最為重要，高校創(chuàng)新教育應(yīng)以教育觀念創(chuàng)新為先，努力推進(jìn)教育模式創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、評(píng)價(jià)機(jī)制創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變單存以繼承為中心的傳統(tǒng)教育觀念，樹立著重培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的創(chuàng)新教育觀念；從注重傳授和繼承前人總結(jié)現(xiàn)成知識(shí)轉(zhuǎn)變注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和知識(shí)創(chuàng)新、技能創(chuàng)新的能力，在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程，強(qiáng)調(diào)解決問題的方法，培養(yǎng)探索的精神。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，大力推進(jìn)“科教興國”戰(zhàn)略和“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略的實(shí)施，建設(shè)創(chuàng)新型國家和學(xué)習(xí)型社會(huì)，努力培養(yǎng)和造就大批適應(yīng)未來國家發(fā)展需要、民族振興的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。已成為新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求。為此，高校要肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，整合資源，加強(qiáng)文化校園建設(shè)，把作為傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的主要陣地的大學(xué)，通過文化傳播、學(xué)術(shù)研究、道德風(fēng)范、機(jī)制創(chuàng)新、大學(xué)精神等文化校園特質(zhì)的塑造。對(duì)大學(xué)生乃至社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響和廣泛輻射，切實(shí)強(qiáng)化文化校園建設(shè)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使學(xué)生系統(tǒng)、牢固地掌握科學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的方法，從而使其成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)所需要的具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人才。

[參考文獻(xiàn)]

[1]衣峻卿，大學(xué)使命與文化啟漿[M]，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007

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[4]從校園文化到文化校園建設(shè)的整體思考[N]，光明日?qǐng)?bào)，2008―12―05

[5]石冬明，論構(gòu)建高校文科學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的良好校園環(huán)境[J]，求實(shí)，2005，(06)

篇10

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同 文化身份焦慮 EFL 學(xué)習(xí)者

“文化認(rèn)同 ”即 “文化身份認(rèn)同 ”（cultural identi-ty），是指某個(gè)文化群體成員對(duì)自己的成員身份（文化歸屬）的認(rèn)同感。

從宏觀上講，文化身份是指國家身份、民族身份；從微觀上講，文化身份代表著同一主流文化群體中因個(gè)體的職業(yè)、地域、受教育情況、經(jīng)濟(jì)收入等的不同，所形成的不同的文化身份。文化身份具有傳承性和相對(duì)穩(wěn)定性，同一文化群體使用同一文化符號(hào)，具有相同的信仰、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。但同時(shí)文化身份又具有動(dòng)態(tài)性，即隨著環(huán)境的改變和個(gè)人的成長，文化身份可能會(huì)隨之改變，得以重新建構(gòu)。

“文化身份焦慮” 是由文化問題而產(chǎn)生的身份焦慮情緒，即對(duì)文化身份的不確定性所產(chǎn)生的焦慮，是跨文化交際中的深層次的民族文化心理問題。

這種焦慮情緒在跨文化交際中會(huì)造成文化信息的缺失、不對(duì)稱，甚至情感的挫傷，弱化文化身份的歸屬感，影響跨文化交際的有效進(jìn)行。EFL（English as a Foreign Language）學(xué)習(xí)者的文化身份焦慮指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語的過程中，迷失了自己的民族文化，認(rèn)同了外來文化，由此產(chǎn)生的心理上的身份焦慮。主要表現(xiàn)為對(duì)西方文化過度欣賞和向往，對(duì)中國文化缺少認(rèn)同和自信，產(chǎn)生迷茫、懷疑、排斥、甚至否定等心理。它反映了 EFL 學(xué)習(xí)者對(duì)中國文化身份的迷失、模糊和不確定性。

如何保障 EFL 學(xué)習(xí)者在跨文化交際中的對(duì)等，使他們不僅掌握目的語文化，還能學(xué)會(huì)如何使用目的語來表達(dá)中國文化，繼承和傳播中國文化，達(dá)到對(duì)中國文化的認(rèn)同，這需要在英語課堂上進(jìn)行雙重文化的教學(xué)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要教師和學(xué)生的共同努力，也需要教育管理部門的配合。

一、教育管理部門

1.教育部大學(xué)英語教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)。大綱中中國文化目標(biāo)的缺失，是跨文化交際中中國文化失語的根本原因。建議教育部之后出臺(tái)的《教學(xué)指南》，明確提出中國文化教育的目標(biāo)，規(guī)定中國文化教育的內(nèi)容，將表達(dá)中國文化特點(diǎn)的“中國英語”詞匯列入大綱詞匯表。

2.學(xué)校層面。調(diào)整課程設(shè)置，增加中國文化類英語課程。增設(shè)《英語話中華》、《中國文化概況》、《中國文化掠影》 等關(guān)于中國文化類的英語課程，給學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國文化的機(jī)會(huì)，讓他們更深刻地了解中國文化的內(nèi)涵，掌握更多中國特色文化的英語表達(dá)方式，以提高他們的跨文化交際能力。

二、教師

1.優(yōu)化英語教學(xué)內(nèi)容，增加中國文化元素。現(xiàn)有的大學(xué)英語教材中，往往是西方文化占主導(dǎo)地位，有關(guān)中國文化、中國經(jīng)濟(jì)以及中國社會(huì)發(fā)展的介紹少之又少。對(duì)此，教師在選用或編寫教材時(shí)，要注意增加中國文化內(nèi)容，補(bǔ)充中國特色詞匯的英語表達(dá)方式，使學(xué)生能用英語恰當(dāng)?shù)乇硎局袊幕膬?nèi)涵，增強(qiáng)他們跨文化交際的信心。

2.課堂教學(xué)多渠道互動(dòng)，增加中國文化體驗(yàn)。可通過多媒體為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更加自然、真實(shí)、有趣、輕松的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助他們更充分地理解中國文化的內(nèi)涵。可要求學(xué)生在給定的具體場(chǎng)景和大量語料中進(jìn)行短劇表演、角色扮演、情景對(duì)話和演講等，激發(fā)他們對(duì)中國文化的學(xué)習(xí)興趣。還可以通過翻譯、寫作等形式來培養(yǎng)他們用英語表達(dá)中國文化元素的能力。通過這些方式，學(xué)生可在自覺和不自覺的狀態(tài)中感受文化氛圍，體會(huì)中西方文化差異，消除文化身份焦慮，增強(qiáng)中國文化的身份認(rèn)同。

3.發(fā)揮測(cè)試的指揮棒作用，增加中國文化的測(cè)試內(nèi)容。

三、學(xué)生

在大學(xué)英語教學(xué)中，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，只有增強(qiáng)他們的自我文化意識(shí)，中國文化的輸入才有保障。因此，教師要引導(dǎo)他們多途徑、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)“中國英語”，鼓勵(lì)他們閱讀英文原版或英漢對(duì)照的中國優(yōu)秀文學(xué)作品及中國文化讀物，通過報(bào)紙（如《中國日?qǐng)?bào)》、《21 世紀(jì)英文報(bào)》）、電視（CCTV 英語新聞?lì)l道）、互聯(lián)網(wǎng)等渠道學(xué)習(xí)中國文化元素的英語表達(dá)方法，增大中國文化輸入。同時(shí)利用各種與外國友人相處的機(jī)會(huì)，積極主動(dòng)地溝通交流，以提升自己的跨文化交際能力。

總之，全球一體化衍生了跨文化交際，作為世界通用語言的英語，在此過程中的作用是顯而易見的，但它的重要性也被過分強(qiáng)調(diào)。研究發(fā)現(xiàn)，EFL學(xué)習(xí)者接觸了大量的目的語文化，增強(qiáng)了目的語文化身份的認(rèn)同，同時(shí)削弱了母語文化身份的認(rèn)同度，迷失了自己的文化身份，從而產(chǎn)生了文化身份焦慮。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師要和學(xué)生共同努力，目的語文化和母語文化輸入并行，接受目的語文化熏陶的同時(shí)，也要感受中國文化的魅力，吸取中國文化的精髓，學(xué)會(huì)用英語流暢地表達(dá)中國文化，真正提高跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：

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