導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇西方文化的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“東方文學(xué)”的研究從五四時(shí)期開(kāi)端，至今已有百余年歷史，但其真正勃興是源于2000年北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心的建立。比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派興起之后，更多的東方裔的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和布克獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哌M(jìn)入研究者的視野之中，這一研究視角恰好與20世紀(jì)80年代開(kāi)始席卷全球的后殖民文化理論重合，殖民問(wèn)題、民族問(wèn)題、歷史視角和文化沖突都是東方文學(xué)中的敏感話題，進(jìn)而把整個(gè)東方文學(xué)的研究方向帶入到國(guó)際視野中。齊園博士、劉靜教授、賈華副教授的新著《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》（受到河北省社會(huì)科學(xué)資金項(xiàng)目資助，中國(guó)書(shū)籍出版社2016年5月出版）把這樣的文化背景和東方文學(xué)結(jié)合在一起并進(jìn)行梳理和解讀，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

首先，該著作按時(shí)間順序?qū)ι瞎胖廉?dāng)代的東方文學(xué)進(jìn)行梳理，用大量的作品和詳盡的文本分析建構(gòu)文學(xué)史線索。東方文學(xué)與西方文學(xué)相比，其最突出的特點(diǎn)是歷史悠久但發(fā)展緩慢，從文藝復(fù)興開(kāi)始落后于西方文學(xué)，現(xiàn)有我國(guó)高校中文專(zhuān)業(yè)東方文學(xué)史教材和課程的側(cè)重點(diǎn)大多是古代文學(xué)。 然而從歷史事實(shí)看，東方各個(gè)民族在近代化和現(xiàn)代化的過(guò)程中縱然經(jīng)受了痛苦的蛻變過(guò)程，但是其文學(xué)創(chuàng)作也在西方文明強(qiáng)大的沖擊力中頑強(qiáng)地生存下來(lái)，并展現(xiàn)了每一個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特征。在課程內(nèi)容上，近現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)成就講得不充分就不能完整地體現(xiàn)出這一重要的歷史進(jìn)程，從而對(duì)東方文學(xué)的整體評(píng)價(jià)缺乏公允。因此，該著作有其作為高校東方文學(xué)史教材的實(shí)用性。

其次，該著作從東方文學(xué)的基本特征入手論述其悠久性、民族特色、發(fā)展歷程，挖掘出東方文學(xué)不同于西方文學(xué)的宇宙觀、內(nèi)傾化思維和倫理關(guān)系基礎(chǔ)。東方文明古國(guó)的發(fā)展歷程都頗為類(lèi)似，古代源起于大河文明，近代淪為殖民地、半殖民地，在現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)歷了大致相同的困難和挫折，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》把基于共同經(jīng)濟(jì)、政治、歷史背景下而形成的東方文化特征總結(jié)為東方文學(xué)的“文化潛質(zhì)”，并由此引申出東方文學(xué)的美學(xué)根源：生態(tài)美、靈性美、情境美與宗教、世俗的矛盾統(tǒng)一。該書(shū)在理論研究方面具有可資借鑒的學(xué)術(shù)意義。

再次，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》在部分章節(jié)中有意識(shí)地以后殖民主義視角切入進(jìn)行作品梳理和文本分析，不僅關(guān)注東方各民族的民族意識(shí)以及從中衍生出的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，而且關(guān)注各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中以何種方式處理西方文化的侵襲，最終以什么樣的形態(tài)與本民族文化互溶。20世紀(jì)之后的東方文學(xué)在當(dāng)今的東方文學(xué)研究領(lǐng)域中還有大量的空白和缺失，尤其是東方裔的英語(yǔ)創(chuàng)作，無(wú)論從創(chuàng)作語(yǔ)言、文化身份和階段性流變方面都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值，從已有成就來(lái)看也是把東方文學(xué)推向國(guó)際文壇的最佳途徑。該著作對(duì)于這方面內(nèi)容的重視是對(duì)東方文學(xué)領(lǐng)域的補(bǔ)充性研究，具有創(chuàng)新價(jià)值。

總之，《東方文學(xué)創(chuàng)作研究》跨越歷史、社會(huì)、哲學(xué)、語(yǔ)言等相關(guān)學(xué)科，涉及到流散寫(xiě)作、民族主義等熱點(diǎn)話題，用理論解釋文本，以具體的創(chuàng)作梳理為文學(xué)史的階段性變化提供依據(jù)，并總結(jié)規(guī)律性特點(diǎn)，始終以東、西方文化交流作為宗旨，在闡述東方文學(xué)的同時(shí)以西方文化和西方文學(xué)作為潛在參照系，一方面認(rèn)清東方文化和東方文學(xué)的歷史邊緣性，一方面探討沖擊西方中心的有效途徑和方法，對(duì)于東方文學(xué)和東方文化的研究而言不失為有益探索。

篇2

關(guān)鍵詞：文化學(xué)視角 美聲唱法 民族唱法

在我國(guó)，聲樂(lè)歌唱主要包括美聲唱法、民族唱法、通俗唱法三種歌唱方式，在這三種不同類(lèi)型的歌唱方式中，美聲唱法應(yīng)該屬于泊來(lái)品，它的前身其實(shí)是西歐古典聲樂(lè)中的傳統(tǒng)唱法，后來(lái)經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷以及其聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的不斷發(fā)展，才逐漸形成了現(xiàn)在的美聲唱法。美聲唱法傳入我國(guó)的時(shí)間大約在以后，它的傳入在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。如何將美聲唱法與我國(guó)民族音樂(lè)有機(jī)的結(jié)合在一起形成獨(dú)特的中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)，目前已成為我國(guó)眾多的聲樂(lè)愛(ài)好者關(guān)注與重視的問(wèn)題。

一、西方文化下的美聲唱法

聲樂(lè)愛(ài)好者，或者說(shuō)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)有一定了解的人都應(yīng)該知道，美聲唱法又稱(chēng)為柔聲唱法，它所包含的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)力非常豐富。美聲唱法是在文藝復(fù)興以后逐漸發(fā)展形成起來(lái)的，發(fā)展到今天時(shí)，其歌唱內(nèi)容與形式都得到了很大的改進(jìn)與改善?，F(xiàn)在，歌唱者在歌唱一些17、18世紀(jì)流行的古老的歌曲時(shí)其使用的歌唱方法仍然是我們現(xiàn)在所說(shuō)的美聲唱法?，F(xiàn)在的美聲唱法主要包括歐洲的歌劇、音樂(lè)會(huì)、清唱?jiǎng)〉任枧_(tái)上常用到的，以丹田發(fā)聲，只需用半分力量進(jìn)行歌唱的唱法，都屬于美聲唱法的范疇。

美聲唱法產(chǎn)生于17世紀(jì)的意大利，它在意大利文中被稱(chēng)為Belcanto，意大利文將其翻譯為“完美的歌唱”，傳入我國(guó)以后，其中文翻譯為“美聲唱法”，這個(gè)名字得到了廣泛認(rèn)可與接受，所以一直被沿用下來(lái)，直到今天。美聲唱法不僅對(duì)歌唱者本身的嗓音條件有著較高的要求，還在音樂(lè)的表現(xiàn)形式上面有著極其嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范，最重要的是，它還要求歌唱者在音樂(lè)上面要有一定的造詣，能夠?qū)σ魳?lè)進(jìn)行深層次的理解與體驗(yàn)，然后利用美聲唱法將其生動(dòng)的、完美的、用心的歌唱出來(lái)，達(dá)到一定的藝術(shù)震撼效果。

美聲唱法是西方文化下物質(zhì)文明于精神文明的沉淀，它萃取了西歐聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷史上幾百年來(lái)的精華，現(xiàn)在，美聲唱法已經(jīng)成為了全世界使用人數(shù)最多、使用范圍最廣的一種歌唱方式。

二、東方文化下的民族唱法

民族唱法泛指我國(guó)各個(gè)社會(huì)文化歷史發(fā)展時(shí)期中各地區(qū)、各民族問(wèn)流傳著的所自.種類(lèi)繁多的不同聲樂(lè)歌唱藝術(shù)方法、歌唱藝術(shù)形式和流派唱法藝術(shù)體系的總和，其中包括各地區(qū)、各民族的民歌、戲曲和說(shuō)唱藝術(shù)。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，初步建立了以中國(guó)文化為背景、以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)、以科學(xué)發(fā)聲為原理.并代表著民族氣質(zhì)、民族個(gè)性，代表著廣大人民的欣賞習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)式歌唱藝術(shù)。民族唱法聽(tīng)起來(lái)聲音明亮，位置靠錢(qián)，語(yǔ)言清晰，演唱親切自然，提倡以情帶聲、聲情并茂，在呼吸的運(yùn)用上，借鑒戲曲唱法中的“氣沉丹田”，在共鳴的運(yùn)用上，更多地使用口咽腔與頭腔的共鳴，緊抓額竇、眉心，使聲音集中靠前。

三、兩者在文化上的異同之處

1、美聲唱法與民族唱法的差異

1.1形成與發(fā)展不同

東西方文化的差異造成了美聲唱法與民族唱法的形成與發(fā)展的大相庭徑。首先，民族唱法起源于我國(guó)的民間藝術(shù)，它的形成與發(fā)展的主線是漢族的民間歌舞，另外也包括了次線上的除了漢族以外，其他少數(shù)民族的具有一定特色的歌舞藝術(shù)。而美聲唱法的形成與發(fā)展雖然也離不開(kāi)西歐國(guó)家的民間音樂(lè)，但同樣也受到了古代教會(huì)音樂(lè)以及希臘音樂(lè)的重大影響，它的形成與發(fā)展建立在歌劇藝術(shù)的基礎(chǔ)之上。

1.2題材和演唱形式不同

我國(guó)民族唱法的創(chuàng)作題材主要來(lái)自于民間的戲曲或街頭賣(mài)藝者說(shuō)唱藝術(shù)，如評(píng)書(shū)、快板等，民族唱法內(nèi)容的創(chuàng)新主要依靠民歌、戲曲為其提供基本題材，歌唱者在題材上進(jìn)行創(chuàng)新后，再以獨(dú)唱、對(duì)唱或者表演唱等演唱形式將其表現(xiàn)出來(lái)。而美聲唱法的題材類(lèi)型則多是宗教、宮廷和市民等類(lèi)型，反映不同階級(jí)的人的生活的世俗題材，其演唱形式主要有合唱、獨(dú)唱、重唱等形式。

1.3聲樂(lè)美學(xué)效果不同

我國(guó)民族聲樂(lè)的音調(diào)旋律以五聲、七聲民族調(diào)式為主，有鮮明的東方文化藝術(shù)特征。在聲樂(lè)美學(xué)效果上，我國(guó)的民族聲樂(lè)追求明亮、清純、高亢、甜美的藝術(shù)特點(diǎn)等等。所有這一切，都賦予我國(guó)民族聲樂(lè)唱法深刻的東方藝術(shù)特征。而美聲唱法的技術(shù)方法是以詠唱為基本特征，其調(diào)式主要是在古代民族調(diào)式基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來(lái)的，西洋大、小調(diào)式的重唱、合唱，強(qiáng)調(diào)和聲織體效果，在聲樂(lè)美學(xué)效果上，美聲唱法更為強(qiáng)調(diào)圓潤(rùn)、柔和、豐滿(mǎn)、渾厚和帶有掩蓋色彩的嗓音特點(diǎn)等等，所有這一切都賦予了美聲唱法濃郁的西方音樂(lè)文化特征。

2、美聲唱法與民族唱法的共同之處

2.1兩者都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展

二者在截然小同的歷史文化背景和其它許許多多復(fù)雜因素的影響下，逐漸演變成當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)頗具特色的歌唱表演藝術(shù)風(fēng)格體系和演唱方法體系，中國(guó)的民族聲樂(lè)與歐洲的傳統(tǒng)聲樂(lè)方法存在著許多不同，如語(yǔ)言、地域、歷史、文化背景、審美習(xí)慣及音樂(lè)巾的調(diào)性、風(fēng)格等。但同時(shí)二者也具有一些共同的規(guī)律。

2.2兩者都需要呼吸作為歌唱發(fā)聲的動(dòng)力和基礎(chǔ)

無(wú)論是兩方的美聲唱法還是中圍的民族唱法.無(wú)論是兩方的歌劇、藝術(shù)歌曲，還是中國(guó)的戲曲、曲藝、民歌或其他歟曲，都需要呼吸（氣息運(yùn)用）作為歌唱發(fā)聲的動(dòng)力和基礎(chǔ)。發(fā)聲的正確、音質(zhì)的優(yōu)美、音色的變化和感情的表達(dá)無(wú)一不與呼吸有密切關(guān)系。美聲唱法普遍采用的所渭“胸腹式聯(lián)合呼吸法”和民族唱法中非常重視的“丹田之氣”，都是千百年來(lái)歇唱者從藝術(shù)實(shí)踐巾得來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。從最終結(jié)果看，“丹田之氣”的運(yùn)用與“胸腹式聯(lián)合呼吸法”并沒(méi)有尖銳的矛盾。

2.3兩者都注意咬字的清晰

過(guò)去曾有人誤認(rèn)為美聲唱過(guò)去曾有人誤認(rèn)為美聲唱法不太注重咬字、吐字的清晰，其實(shí)不然。例如意大利語(yǔ)元音發(fā)音時(shí)，唇形變化非常明顯且不能隨便改變；輔音的清、濁之區(qū)分也非常嚴(yán)格。所以意大利語(yǔ)有清晰、音序均勻而有市奏，每個(gè)音部平正而渾厚。而中國(guó)戲曲尤其講究“五音四呼”和噴口、歸韻及收聲等技巧，認(rèn)為這樣才能將語(yǔ)言通過(guò)歌聲形象地表達(dá)出來(lái)。在一些基本問(wèn)題上，其兩種唱法是統(tǒng)一的，如在唱高音時(shí)應(yīng)盡可能合理的使用頭腔，因?yàn)轭^腔共鳴可以使聲音寬厚宏大。

篇3

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 文化自覺(jué) 文化自信

自1997年提出"文化自覺(jué)"這一概念以來(lái)，文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)做為貫穿的主體開(kāi)始進(jìn)入研究者的視野。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。近幾年，在思想意識(shí)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域都掀起了對(duì)文化自覺(jué)、文化自信的關(guān)注。

準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)文化自覺(jué)、文化自信的內(nèi)涵，探索有效的實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)確立文化發(fā)展目標(biāo)、謀劃文化發(fā)展戰(zhàn)略，提出文化發(fā)展舉措，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，具有十分重要的意義。

一、文化自覺(jué)與文化自信的內(nèi)涵

1、文化自覺(jué)

文化自覺(jué)最早由于1997年在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)開(kāi)辦的第二屆社會(huì)人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上首次提出，是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化要有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，要進(jìn)行文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建，目的是應(yīng)對(duì)全球一體化的形勢(shì)發(fā)展，從而提出了解決人與人關(guān)系的方法。并以"各美其美，美人之美，美美與共，天下大同"作為"文化自覺(jué)"歷程的概括。

文化自覺(jué)要求我們首先充分了解和理解中西方文化，掌握中西方文化的來(lái)龍去脈、主要內(nèi)容、核心精神等，二是要深刻認(rèn)識(shí)文化的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用不斷擴(kuò)大，文化的影響力比以往任何時(shí)候都更加廣泛和深刻。認(rèn)識(shí)并掌握文化自身發(fā)展獨(dú)特的規(guī)律和社會(huì)作用，對(duì)新形勢(shì)下的中華民族來(lái)說(shuō)尤為重要。

2、文化自信

文化自信是指中華民族在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文化內(nèi)在價(jià)值的充分肯定以及對(duì)中華文化持久生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的信心，不自輕自賤、妄自菲薄，我們才能在于西方文化的交流中保持鎮(zhèn)定從容、不卑不亢，才能以包容的氣度對(duì)待西方文化，理性批判并學(xué)習(xí)借鑒西方文化，才能不斷創(chuàng)新中華文化并將之傳播開(kāi)來(lái)。

一方面，文化自信表現(xiàn)為對(duì)先進(jìn)文化或優(yōu)秀文化因素的一種自覺(jué)追求，它能夠自信地吸納各種文化中的有利因素為己所用，而不擔(dān)心在進(jìn)行這種文化交流時(shí)會(huì)被對(duì)方吞噬。另一方面，文化自信表現(xiàn)為大膽地推介和宣揚(yáng)自己的文化，并且注意認(rèn)真研究其他文化的內(nèi)在發(fā)展需求，以使自己所推介的文化要素正好契合了對(duì)方發(fā)展的文化需求。

二、當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的時(shí)代背景

1、全球化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的挑戰(zhàn)

全球化發(fā)展到當(dāng)代，對(duì)文化的影響越來(lái)越大，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義對(duì)民族文化帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢(shì)文化利用自己的影響力強(qiáng)行推銷(xiāo)自己的觀念、價(jià)值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來(lái)越被邊緣化，甚至有消失的危險(xiǎn)。

2、現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾成了歷史上任何時(shí)代、任何正常發(fā)展的國(guó)家都必須解決的問(wèn)題。每個(gè)民族的文化都必須具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，既保持自己民族文化的傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義，又必須學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化，保持文化的時(shí)代性、先進(jìn)性。

3、提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信的必然性

中國(guó)近代史上先后發(fā)起的、、，分別從器物文化，制度文化，和精神文化三個(gè)層次向西方學(xué)習(xí)，都以失敗告終。這種向西方學(xué)習(xí)的浪潮一直持續(xù)至今，造成了現(xiàn)代人傳統(tǒng)文化根基淺薄、文化自卑、崇洋。在教育、傳媒、消費(fèi)和科技等方面，都存在著對(duì)西方文化的盲目崇拜、模仿和照搬照抄。

我國(guó)民族文化主體性的嚴(yán)重缺失告訴我們，全球化背景下大力弘揚(yáng)民族文化主體性是當(dāng)務(wù)之急。我們務(wù)必要提高文化自覺(jué)，充分了解中華文化，深入了解西方文化，把握文化規(guī)律，重視文化的作用；鞏固文化自信，充分認(rèn)識(shí)到中華文化的閃光燈，樹(shù)立對(duì)中華文化的自信心和自豪感，對(duì)待中西文化交流不卑不亢，對(duì)中華文化未來(lái)充滿(mǎn)信心。

三、提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信的文化基礎(chǔ)

1、中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力和凝聚力

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（Arnold Toynbee）認(rèn)為，在近6000年的人類(lèi)歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。這種強(qiáng)大的生命力，是中國(guó)文化的一個(gè)重要特征。

中國(guó)文化的強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力。

2、中國(guó)文化綿綿不絕的文化創(chuàng)新力。

當(dāng)其他文明古國(guó)不斷被社會(huì)發(fā)展所淘汰時(shí)，中國(guó)能夠保持歷史的連續(xù)性，最重要的原因就在于生生不息的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新力來(lái)源于對(duì)歷史文化的長(zhǎng)期積累傳承，對(duì)外來(lái)文化的兼容并蓄，以及對(duì)未來(lái)文化的敏銳把握。文化創(chuàng)新正是古老的中國(guó)和年輕的中國(guó)實(shí)現(xiàn)融合的最佳途徑。

四、從文化自覺(jué)走向文化自信、文化自強(qiáng)的途徑探析。

1、大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)中華民族凝聚力。

當(dāng)前中國(guó)價(jià)值體系體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、落后與先進(jìn)等一系列尖銳的矛盾和沖突，強(qiáng)烈地沖擊我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系。因此，要從信仰、道德、群體、政治、自然、民族、國(guó)際等方面深化我們對(duì)中國(guó)核心價(jià)值的理解，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族的向心力和凝聚力。

2、堅(jiān)持政府主導(dǎo)，拓寬文化建設(shè)渠道。

最大范圍的普及文化自覺(jué)意識(shí)，激發(fā)文化自信，需要大力開(kāi)展公益性文化事業(yè)。公益性文化事業(yè)的建設(shè)應(yīng)以政府為主導(dǎo)，把公共文化事業(yè)的建設(shè)提升到和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要的地位，納入政府績(jī)效考核體系，重視對(duì)公益性文化事業(yè)的投入，積極拓寬投入渠道，多方籌資，全民共建，形成社會(huì)資金多形式、多渠道共同投入建設(shè)的新局面。

3、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，追趕時(shí)代潮流。

文化發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新，是將中國(guó)文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求緊密結(jié)合的最佳方式。在進(jìn)行文化創(chuàng)新中，要在傳統(tǒng)文化資源中，融入新時(shí)代的元素，使文化產(chǎn)品能夠與時(shí)俱進(jìn)，讓人耳目一新。另一方面，要進(jìn)行體制機(jī)制創(chuàng)新，推進(jìn)能夠激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、保護(hù)創(chuàng)新企業(yè)產(chǎn)業(yè)的政策措施，為各個(gè)領(lǐng)域的文化創(chuàng)新提供條件。

4、打造文化精品，豐富文化產(chǎn)業(yè)形式

篇4

［關(guān)鍵詞］ 宗教價(jià)值觀；個(gè)人主義精神；跨文化交際

在當(dāng)今世界的一切藝術(shù)形式中，電影集文學(xué)、音樂(lè)、表演、舞蹈、美術(shù)、攝影于一體，深受人們的喜愛(ài)。它綜合地反映了自然與社會(huì)、文化與歷史、科學(xué)與藝術(shù)、宗教與道德等豐富的內(nèi)容，包羅人間萬(wàn)象，涉及了人類(lèi)生活的方方面面，用語(yǔ)言和視覺(jué)符號(hào)打破了地域、民族、文化和職業(yè)的界限，是人類(lèi)文化的重要組成部分，也構(gòu)成了許多人生活經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。

“文化”一詞常常被人使用，但人們并不清楚它所指的究竟是什么，這一抽象概念有多種含義，迄今為止，還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、被人們普遍承認(rèn)的定義。但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)文化的基本特征和理解可表示如下：文化主要是指那些既存在于人的行為中，又存在于其精神和物質(zhì)產(chǎn)品中的構(gòu)想、信念、觀念和世界觀所組成的一個(gè)系統(tǒng)。價(jià)值觀構(gòu)成了深層的隱性文化，是人的行為準(zhǔn)則，是人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。

一、經(jīng)典英語(yǔ)電影展現(xiàn)出的文化價(jià)值觀

電影并不是由“與價(jià)值觀無(wú)關(guān)”的審美規(guī)范和形式原則構(gòu)成的，它也蘊(yùn)含著一種意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)出了特定的文化。社會(huì)與文化影響并制約著電影，他們永遠(yuǎn)是電影取之不盡、用之不竭的源泉；同時(shí)電影又充當(dāng)了文化的記錄者和傳播者，它兼容著其他藝術(shù)的知識(shí)含量和文化彈性，展現(xiàn)了歷史文化的變遷，人類(lèi)思維方式的延展變化，蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)，是了解民族、文化的最佳媒介。經(jīng)典的英語(yǔ)電影向我們傳遞出了英語(yǔ)國(guó)家的價(jià)值體系、人際關(guān)系、生活方式、道德觀念等一系列核心的深層隱性文化價(jià)值觀，本文重點(diǎn)從宗教價(jià)值觀和個(gè)人主義精神兩方面進(jìn)行探討。

（一）濃厚的宗教價(jià)值觀

美國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)大師艾略特認(rèn)為，文化在本質(zhì)上是一個(gè)民族宗教的化身，文化的出現(xiàn)與發(fā)展無(wú)不是與宗教聯(lián)系在一起的。馬林洛夫斯基也說(shuō)過(guò)：“凡有文化必有宗教?！北M管這一觀點(diǎn)有失偏頗，但我們從中卻可以看到宗教在西方文化中的重要地位。宗教對(duì)西方文化的影響無(wú)處不在，深深影響著其公民的人生取向、倫理規(guī)范、價(jià)值判斷和精神坐標(biāo)。自從宗教產(chǎn)生以來(lái)，它就與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)相互交織，電影以一種新的藝術(shù)形式出現(xiàn)時(shí)，就深深地烙上了宗教的印記。英語(yǔ)電影中的宗教（基督教）價(jià)值觀通常以直接宣揚(yáng)和間接詮釋兩種形式表現(xiàn)。

1．對(duì)基督教信仰的直接宣揚(yáng)

直接來(lái)源或改編自《圣經(jīng)》的電影作品包括如下一些，如《萬(wàn)世流芳》《耶穌降生記》《基督的最后誘惑》《耶穌受難記》《創(chuàng)世紀(jì)》《大衛(wèi)傳》《馬太福音》等，數(shù)目眾多，不勝枚舉。這些攝制于不同歷史時(shí)期，內(nèi)容各有側(cè)重的圣經(jīng)或宗教電影所展示和宣揚(yáng)的基督教信仰精神已成為西方文化價(jià)值觀不可分割的重要組成部分。

被美國(guó)國(guó)家電影保護(hù)局列為政府收藏作品的，1956年由西席地密爾執(zhí)導(dǎo)的影片《十誡》，就是直接改編自《圣經(jīng)》故事。《圣經(jīng)•出埃及記》載，《十誡》是耶和華所授，并命摩西頒布施行。內(nèi)容是：不許拜別的神；不許制造和敬拜偶像；不許妄稱(chēng)耶和華名；須守安息日為圣日；須孝父母；不許殺人；不許奸；不許偷盜；不許作假見(jiàn)證；不許貪戀他人財(cái)物。《摩西十誡》被稱(chēng)為人類(lèi)歷史上第二部成文法律，體現(xiàn)了平等的“人神契約”精神：誰(shuí)要?dú)Ъs，誰(shuí)就會(huì)受到上帝的懲罰；同時(shí)，人民也有“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利。它作為西方文化中最早的宗教戒律之一,經(jīng)歷了從舊約到新約再到世俗化的演變,深深影響了西方文化中的社會(huì)道德、行為觀念和政治法律等。

2．用主題和人物對(duì)的間接詮釋

另一種類(lèi)的電影從內(nèi)容上或人物設(shè)置上與圣經(jīng)故事并無(wú)直接關(guān)系，但其主題和人物角色所承擔(dān)的任務(wù)卻是對(duì)圣經(jīng)教義的間接詮釋?？苹么笃恶斂偷蹏?guó)》其實(shí)就是一個(gè)基督教寓言，用象征性的虛構(gòu)人物和故事表現(xiàn)了基督教信仰。片中主人公姓名尼奧的英文原名（Neo）和英語(yǔ)中耶穌基督的另一個(gè)名字（the One）拼寫(xiě)字母是一樣的，他的一生是按照耶穌基督的故事設(shè)計(jì)的。像耶穌一樣，尼奧被選定為人類(lèi)的救世主；尼奧身邊最親近的人中的一個(gè)（西弗爾）為了個(gè)人利益背叛了他；尼奧必須做出巨大的犧┥――犧牲自己的生命來(lái)?yè)Q取其他人的幸福。此外，和耶穌一樣，尼奧被殺了，但是又復(fù)活了，復(fù)活以后他有了堅(jiān)不可摧的不朽身體。

這類(lèi)影片試圖重申圣經(jīng)中的宗教教條或意在引起新一輪的道德討論，而其主題對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)而言猶如一劑警世良藥。電影可以重建人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因而帶有一種宗教意味上的救贖性質(zhì)，而在艱難的行動(dòng)中以受苦來(lái)進(jìn)行救贖正是美國(guó)電影中宗教價(jià)值觀的靈魂所在。

（二）強(qiáng)烈的個(gè)人主義精神

西方社會(huì)中的個(gè)人主義和我國(guó)文化中認(rèn)為的那種自私自利，損人利己，一切從個(gè)人出發(fā)的思想和行為完全不同。西方尤其是美國(guó)文化中的個(gè)人主義主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立性與創(chuàng)造力，任其自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)、政治勢(shì)力等的鉗制。這一文化概念和“美國(guó)夢(mèng)”的提法有異曲同工之妙。美國(guó)夢(mèng)是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過(guò)不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須通過(guò)自己的工作勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴(lài)于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。在現(xiàn)代西方社會(huì)文化中，個(gè)人主義精神包含幾個(gè)要素：人人都有成功的機(jī)會(huì)；成功取決于自己的才能和努力，而不是家世和背景；人人都擁有平等的權(quán)利；人人都有信仰的自由。

1．機(jī)會(huì)均等和獨(dú)立自主

美國(guó)的締造者把個(gè)人主義精神寫(xiě)進(jìn)了美國(guó)的憲法，個(gè)人主義把機(jī)會(huì)均等和獨(dú)立自主的觀念在社會(huì)中廣泛傳播。美國(guó)人對(duì)機(jī)會(huì)均等有著很深的認(rèn)識(shí)。許多移民來(lái)到這里都是因?yàn)椴豢白约簢?guó)家種族問(wèn)題、階級(jí)等級(jí)制度等多方面的不平等，這片大陸也使所有人都深深相信只要通過(guò)自己勤勞的雙手就能達(dá)成自己的夢(mèng)想?！懊绹?guó)夢(mèng)”是一個(gè)被眾多美國(guó)人普遍信仰的信念，機(jī)會(huì)均等是“美國(guó)夢(mèng)”的靈魂，勤奮、堅(jiān)忍不拔和獨(dú)立自主是實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的必要條件。

電影《阿甘正傳》中的阿甘，《風(fēng)雨哈佛路》中的麗茲，《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中的克里斯，就是機(jī)會(huì)均等背景下通過(guò)個(gè)人努力取得成功的典型代表。三位主人公都非出自望族，甚至可以說(shuō)是身世卑微，阿甘還身有殘疾。他們嘗盡世態(tài)炎涼，但卻從未喪失銳意進(jìn)取的奮斗意識(shí)，他們滿(mǎn)懷無(wú)限的希望，自強(qiáng)不息、勤奮努力、堅(jiān)持不懈，坦然面對(duì)與承受社會(huì)和生活所施加的種種磨難。主人公們用內(nèi)心的自由、美國(guó)文化中的平等觀念和他們積極向上、獨(dú)立自主的人生態(tài)度，才造就了普通人的“美國(guó)夢(mèng)”。

2． 無(wú)往不勝的個(gè)人英雄主義和美國(guó)至上思想

美國(guó)式英雄主義情結(jié)所表現(xiàn)的其實(shí)是以個(gè)人存在為基本前提的美國(guó)文化和價(jià)值觀念核心，個(gè)人成功是“美國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵的精髓和終極體現(xiàn)。在具備機(jī)會(huì)平等、獨(dú)立自主和艱苦奮斗這些元素之后，只有再加上個(gè)人成功才意味著完整的“美國(guó)夢(mèng)”。

諸多美國(guó)電影的經(jīng)典之作如《洛奇》《碟中諜》系列、《真實(shí)的謊言》等都向觀眾傳達(dá)出了強(qiáng)烈的個(gè)人英雄主義情結(jié)，即能夠拯救人類(lèi)、拯救地球的都是個(gè)體英雄，而非某個(gè)群體，影片突出的都是個(gè)體，即“我”的成就。甚至連《木蘭》和《功夫熊貓》這種充滿(mǎn)大量東方元素的影片也沒(méi)能走出美國(guó)式英雄主義的藩籬。在《功夫熊貓》中，太郎逃脫牢籠之后，師父無(wú)可奈何，功夫五俠的聯(lián)手在太郎面前不堪一擊，倒是阿寶使出了自己悟出來(lái)的無(wú)需拈指大法徹底解決了太郎，拯救了和平谷的父老鄉(xiāng)親，最終成就了阿寶的夢(mèng)。這一情節(jié)正是宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義的最好例子，而五俠的失敗也隱喻了西方價(jià)值觀對(duì)集體主義的貶抑。

另外，在《地心搶險(xiǎn)》《絕世天劫》《華氏911》和《2012》等影片中，當(dāng)面對(duì)危機(jī)和災(zāi)難時(shí)，只有人類(lèi)才能充當(dāng)英雄解救自身，而這個(gè)“人類(lèi)”的代表，理所當(dāng)然地為西方國(guó)家尤其是美國(guó)充當(dāng)。這和二戰(zhàn)后美國(guó)全球范圍內(nèi)霸主地位的獲得和實(shí)力的急劇擴(kuò)張密不可分，也使得當(dāng)代英語(yǔ)電影暗藏文化霸權(quán)主義，成為西方文化價(jià)值觀傳播和滲透的工具。

二、英語(yǔ)電影中的文化價(jià)值觀對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者跨文化交際意識(shí)和能力的影響

語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言知識(shí)獲得、言語(yǔ)技能發(fā)展、語(yǔ)言的社會(huì)使用都是在文化交融、文化滲透、文化沖突中進(jìn)行的。真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于難得有機(jī)會(huì)在英語(yǔ)國(guó)家生活的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)大有裨益，電影作品幫助創(chuàng)造真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，通過(guò)學(xué)生的視覺(jué)向?qū)W生腦中輸入鮮明而完整的立體表象，能最大限度地調(diào)動(dòng)視、聽(tīng)感覺(jué)器官在學(xué)習(xí)中的作用，使學(xué)生的注意力高度集中，從而產(chǎn)生出強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)的要求。

電影作品也可以給學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)所需的動(dòng)因,促使他們更加專(zhuān)注于獲取所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)的欲望，提高了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)際運(yùn)用外語(yǔ)的能力。在接觸了大量的語(yǔ)言和文化價(jià)值觀的交際語(yǔ)素后, 為他們進(jìn)入真正的交際環(huán)境做好了準(zhǔn)備。

三、結(jié) 語(yǔ)

在全球化時(shí)代，英語(yǔ)是全世界范圍最普及和最具影響力的語(yǔ)言，也是中國(guó)人在跨文化交際中使用的主要語(yǔ)言。經(jīng)典的英語(yǔ)電影作品為觀眾提供了接觸和了解西方尤其是美國(guó)國(guó)家社會(huì)文化的語(yǔ)言和影像資料，在呈現(xiàn)其日常生活交際的真實(shí)情景和鮮活語(yǔ)言的同時(shí)，也呈現(xiàn)出大量非語(yǔ)言行為的文化情景以及道德價(jià)值觀。因此，通過(guò)觀賞英語(yǔ)原聲電影作品來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒西方文化，不但對(duì)提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言交際能力有很大的幫助，而且也是提高其跨文化交際能力的有效途徑。

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篇5

[關(guān)鍵詞]《英雄》；《特洛伊》；英雄形象；比較

一、影視作品中的英雄形象

英雄形象是人們對(duì)于理想人格的一種期望，它可能直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，也可能僅存在于藝術(shù)作品中的想象世界。即使是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中存在的英雄，其所形成的英雄形象也必定與真實(shí)人物本身有一定距離。英雄形象是經(jīng)過(guò)了人們使用想象進(jìn)行加工、填充和豐滿(mǎn)而產(chǎn)生的最后結(jié)果。“英雄是一種立足現(xiàn)實(shí)又指向未來(lái)的愿望理想和行動(dòng)力量的化身”[1]?？梢?jiàn)，英雄的意義不僅僅是英雄所完成的事跡本身，更重要的是英雄所產(chǎn)生的楷模效應(yīng)。當(dāng)然，這種“楷模效應(yīng)”離不開(kāi)英雄形象的塑造。英雄形象常常見(jiàn)于小說(shuō)、戲劇、電影和電視等不同媒介中。影視作品由于在視覺(jué)效果上表達(dá)力較強(qiáng)，以其為載體而塑造的英雄形象影響范圍較為廣泛，尤其受到人們的普遍關(guān)注。我們知道，影視作品中的英雄形象也是藝術(shù)加工的產(chǎn)物，但是，它不是憑空產(chǎn)生的，它是現(xiàn)實(shí)世界的反映，體現(xiàn)了特定時(shí)代的信仰和追求。

英雄形象是應(yīng)社會(huì)的需求而生，不同的時(shí)代有不同的英雄形象，它是變化的，歷史性的，但從抽象層面的“英雄”概念來(lái)看，在人們的集體意識(shí)中，永遠(yuǎn)活著一位“英雄形象”。盡管在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，“高大全”的英雄已經(jīng)不如從前那樣受到歡迎，但取而代之的平民化“英雄”卻依然頻頻出現(xiàn)在中外影視作品之中。[1]

二、跨文化比較理論框架

在生存斗爭(zhēng)與文明發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)文化都會(huì)形成不同的英雄崇拜，這種不同的崇拜會(huì)以不同的英雄形象反映在民族藝術(shù)創(chuàng)作之中。因此，不同的文化往往對(duì)于“英雄形象”有不同的理解，這種差異通常潛藏在一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中，揮之不去。對(duì)于人類(lèi)不同文化之間的差異，眾多學(xué)者都有過(guò)非常精彩的論述，表現(xiàn)出各自獨(dú)到的見(jiàn)解。這里主要采用美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家、跨文化比較研究的開(kāi)創(chuàng)者霍爾（Hall）和荷蘭著名學(xué)者霍夫斯泰德（Hofstede）兩人的觀點(diǎn)。

霍爾根據(jù)人們?cè)谡Z(yǔ)言交際過(guò)程中對(duì)于語(yǔ)境的依賴(lài)程度加以區(qū)別，認(rèn)為不同民族在交際過(guò)程中表現(xiàn)為傾向高語(yǔ)境文化或者低語(yǔ)境文化的特點(diǎn)。[2]在高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化中，語(yǔ)境和語(yǔ)言（編碼信息）在意義傳遞上所起的作用是不相同的。高語(yǔ)境文化在信息傳播和語(yǔ)言表達(dá)中的特點(diǎn)是：在溝通過(guò)程中，只有較少的信息被明確編碼傳遞出來(lái)，接收信息的一方注重話語(yǔ)表達(dá)或者信息傳播的“語(yǔ)境”而非僅僅是“內(nèi)容”本身。高語(yǔ)境文化的溝通是含蓄的，人們注重對(duì)含蓄的信息進(jìn)行解讀和賦予意義。中國(guó)和日本都屬于典型的高語(yǔ)境文化。我們可以從中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)和詩(shī)詞等方面看出中國(guó)文化中的高語(yǔ)境特點(diǎn)。中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)重在“神似”，更多的信息是隱含的，依賴(lài)于觀賞者根據(jù)語(yǔ)境加以填充補(bǔ)全。中國(guó)的詩(shī)歌也是如此，往往寥寥數(shù)字，意味深長(zhǎng)。低語(yǔ)境文化在表達(dá)信息的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的特征是直接的，顯性的。美國(guó)等西方文化被認(rèn)為是低語(yǔ)境文化，這些文化中的人們?cè)诮浑H過(guò)程中，會(huì)將較多信息明確地加以編碼傳遞給對(duì)方。我們可以從他們油畫(huà)和小說(shuō)等方面看出來(lái)。西方的油畫(huà)傳統(tǒng)上比較追求逼真，注重光影的協(xié)調(diào)；而他們的小說(shuō)也是在細(xì)節(jié)描寫(xiě)上不遺余力，力求將更多的信息明確傳遞給讀者。

霍夫斯泰德[3]在通過(guò)大量的數(shù)據(jù)調(diào)查，從五個(gè)維度解釋世界各個(gè)文化的差異。他認(rèn)為，不同的文化都可以在這五個(gè)維度上找到各自的位置。我們通過(guò)這些維度就能大致確定一個(gè)文化的基本特征。這五個(gè)維度分別是：權(quán)力距離，不確定性回避，個(gè)人主義VS.集體主義，以及男性化VS.女性化、長(zhǎng)期取向VS.短期取向。[4]為了研究方便，這里我們只取其中的權(quán)力距離和個(gè)人主義VS.集體主義兩個(gè)維度來(lái)討論中西方文化之間的差異。權(quán)力距離（PowerDistance）是用來(lái)衡量組織機(jī)構(gòu)不同層級(jí)人員所表現(xiàn)出的服從和支配關(guān)系差異。在權(quán)力距離較大的文化中，處于機(jī)構(gòu)上層的管理人員對(duì)于下層人員具有較大的支配權(quán)力，而下級(jí)表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的服從意愿。在權(quán)力距離較小的文化中，上層管理人員與下層員工之間的服從與支配關(guān)系則相對(duì)要弱。中國(guó)文化處于權(quán)力距離較大的一端，而美國(guó)則屬于較小的一端。個(gè)人主義VS.集體主義（individualismvs.collectivism）維度描述的是個(gè)人與所屬集團(tuán)之間的關(guān)系。在個(gè)人主義文化主導(dǎo)的國(guó)家里，個(gè)人的自由極其重要，強(qiáng)調(diào)平等，注重隱私權(quán)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對(duì)松散。與此相反，在集體主義文化里，個(gè)人情感服從于組織利益，人與人之間的和諧、所屬團(tuán)體的面子保全等，都視為至關(guān)重要。美國(guó)傾向于個(gè)人主義文化，而中國(guó)則表現(xiàn)為更明顯的集體主義文化特征。

三、電影《英雄》和《特洛伊》

由張藝謀導(dǎo)演的《英雄》在2002年上映，是當(dāng)時(shí)投資較大的一部分商業(yè)大片。盡管上映后，毀譽(yù)參半，但其票房收入?yún)s極為可觀，另外，該片還在2003年獲得奧斯卡和金球獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片提名，由此可見(jiàn)影片在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生的廣泛影響?！短芈逡痢罚═roy）由2004年上映，是華納公司投資的史詩(shī)大片，演出陣容非常強(qiáng)大。影片根據(jù)荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》改編，演繹希臘盟軍與特洛伊王國(guó)長(zhǎng)達(dá)10年的偉大戰(zhàn)爭(zhēng)故事。

這兩部影片具有較好的代表性，可以提供文化比較的基礎(chǔ)。兩部影片都與古代歷史故事相關(guān)聯(lián)，而作為文化源頭的古代通常是當(dāng)代文化發(fā)展的原型，通過(guò)古代能夠更加清楚地反映出兩個(gè)文化傳統(tǒng)的異同。同時(shí)，這兩部影片都濃墨重彩地塑造了不同“英雄形象”，充滿(mǎn)英雄主義色彩。

四、偉大人格和悲劇命運(yùn)：中西英雄形象的共通之處雖然兩部電影有著不同的文化背景，但我們還是可以看出兩者在英雄形象塑造的相同之處。《特洛伊》中的阿喀琉斯、赫克托和《英雄》中的無(wú)名、殘劍、飛雪、如月、長(zhǎng)空，都為了家國(guó)利益，無(wú)懼犧牲。他們勇敢堅(jiān)強(qiáng)，身懷絕技，完成普通人所不能之事，這些特征是世界范圍內(nèi)較為普遍認(rèn)可的英雄形象。另外，作為影視創(chuàng)作的產(chǎn)物，英雄僅有以上特征還是不夠的，因?yàn)檫@樣還不能滿(mǎn)足戲劇性沖突的觀賞需要。在一段完整的光影敘事情節(jié)中，沖突是不可或缺的要件。在這方面，我們發(fā)現(xiàn)，《特洛伊》和《英雄》兩部影片里的英雄身上都聚集著劇情的最大沖突，并體現(xiàn)為英雄自身的悲劇命運(yùn)。作為個(gè)人的阿喀琉斯、赫克托，他們有自己各自的感情和家庭需要守護(hù)，一旦面臨國(guó)難當(dāng)頭，戰(zhàn)火紛起，卻只好別無(wú)選擇地卷入沙場(chǎng)廝殺，帶領(lǐng)大家沖鋒陷陣，并最終慘死疆場(chǎng)?！队⑿邸分械挠⑿蹅円彩侨绱耍瑸榱思页饑?guó)恨，精心布局，但最后卻為了更為廣泛意義上的人民和平，而寧愿犧牲個(gè)人，成就“天下”。兩部影片中的英雄形象都是悲劇性的。他們的高超武藝和獻(xiàn)身精神使他們的悲劇性更加得到彰顯。

五、力量之強(qiáng)與技藝之雅：西方的張揚(yáng)與東方的含蓄盡管文化之間有不少相似之處，但正如前所述，中西方文化在一些維度上存在差異，這兩部電影也反映出了這些不同。《特洛伊》的畫(huà)面很精致，配樂(lè)悠揚(yáng)，但從整體風(fēng)格來(lái)看，影片追求的效果還是傾向于壯闊宏大、厚重震撼，色調(diào)以黃沙、灰?guī)r為主，襯托英雄的悲壯。其敘事方式也屬于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、平鋪直敘，體現(xiàn)了西方文化表達(dá)方式的直接性?！队⑿邸返漠?huà)面和音效也有大片風(fēng)范，但其總體意境顯然不同。影片處處體現(xiàn)出東方式的秀美，有不少場(chǎng)景是青山綠水，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，幾位英雄的服飾也是衣袂飄飄，如行云流水。在情節(jié)展開(kāi)方式上，《英雄》采用了倒敘、閃回的方式，使情節(jié)曲折迂回，表現(xiàn)出中國(guó)文化敘事的含蓄與隱晦。

兩部影片在英雄們的打斗特寫(xiě)場(chǎng)面刻畫(huà)方面也是各具特色。以《特洛伊》開(kāi)片的場(chǎng)景中，阿喀琉斯出面與牛高馬大的敵將伯格里斯展開(kāi)搏斗，他們之間的拼殺時(shí)間很短。對(duì)方的狂妄叫陣和阿喀琉斯的懶散拖沓既可以醞釀后面對(duì)攻的，也更加襯托出英雄的從容與勇猛。當(dāng)阿喀琉斯一劍斬殺伯格里斯后，在敵軍面前大叫“還有誰(shuí)敢上來(lái)（Isthereanyoneelse）”時(shí)，個(gè)個(gè)嚇得面如土色，噤若寒蟬，大顯英雄本色。而在《英雄》中，最為精彩的當(dāng)屬“殘劍”與“無(wú)名”的決斗，導(dǎo)演特地選擇了景色聞名的九寨溝作為拍攝場(chǎng)地，云霧縹緲，碧波如鏡，兩位英雄凌空掠過(guò)湖面，如同翩翩對(duì)舞，劍尖點(diǎn)擊湖面，帶起水珠點(diǎn)點(diǎn)，玲瓏剔透，清晰可見(jiàn)，每幅畫(huà)面都精彩絕倫，美輪美奐，盡顯英雄之優(yōu)雅從容、游刃有余。

由此可見(jiàn)，西方文化中的低語(yǔ)境傳播方式強(qiáng)調(diào)直接、明示的表達(dá)，從而體現(xiàn)在電影中的是西方式英雄側(cè)重斗勇斗狠，在形象上有強(qiáng)壯威猛的特點(diǎn)，表達(dá)出一種暴力美學(xué)，在影片整體基調(diào)烘托方面，則以壯闊、粗獷為主。相反，在東方文化的高語(yǔ)境傳播方式中，間接、含蓄的特點(diǎn)則比較明顯，影片中的東方式英雄主要是技藝見(jiàn)長(zhǎng)，表現(xiàn)為靈活敏捷、駕風(fēng)御水，影片的場(chǎng)景通常山清水秀，意境深遠(yuǎn)。

六、不拘一格與等級(jí)森嚴(yán)：中西方權(quán)力距離差異

中西方在權(quán)力距離和個(gè)人主義與集體主義兩個(gè)維度上的差異也反映在這兩部影片中。在《特洛伊》中，當(dāng)伯格里斯出來(lái)叫陣，阿伽門(mén)儂大喊一聲“阿喀琉斯”，卻發(fā)現(xiàn)阿喀琉斯根本沒(méi)有跟過(guò)來(lái)，只好安排人去找他。這一方面體現(xiàn)了阿喀琉斯作為大英雄的不羈個(gè)性，但另一方面也反映了影片中他們君臣之間的權(quán)力距離并非相隔千里，個(gè)人的自由相對(duì)較大。在個(gè)人主義文化中，集體榮譽(yù)固然重要，但激勵(lì)勇士戰(zhàn)斗更有效的引導(dǎo)途徑是以勸說(shuō)他們爭(zhēng)取個(gè)人英雄榮譽(yù)為主。在《英雄》里面的無(wú)名見(jiàn)秦王的場(chǎng)景，卻充分反映了中國(guó)文化之中君臣之間的距離如隔多重天。影片中，無(wú)名見(jiàn)秦王，一路經(jīng)過(guò)多重宮門(mén)，到了大殿之下，還有百級(jí)階梯，而大殿之內(nèi)，秦王還尚在百步之外。影片中對(duì)這個(gè)情況的說(shuō)明是：當(dāng)時(shí)“刺客猖獗”，秦王膽戰(zhàn)心驚，甚至不除甲胄，但從另一個(gè)側(cè)面，包括這些宮殿建筑的構(gòu)造等，可以反映出秦王“孤家寡人”的地位。權(quán)力高度集中，君臣相隔萬(wàn)里。

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篇6

【關(guān)鍵詞】企業(yè)；管理文化；差異

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷加深，跨國(guó)公司蓬勃發(fā)展，而公司經(jīng)營(yíng)所要面對(duì)的最重要的問(wèn)題就是跨文化的差異。有人舉例說(shuō)：“一幢各國(guó)人群居的大樓起火，猶太人背出來(lái)的是錢(qián)袋，法國(guó)人背出來(lái)的是情人，中國(guó)人背出來(lái)的是母親?！边@個(gè)例子生動(dòng)的說(shuō)明了不同文化的差異，來(lái)自不同國(guó)家的人即使是同樣的環(huán)境，同樣的問(wèn)題其思維和行動(dòng)卻是大相徑庭的。具體到一個(gè)企業(yè)，不同的文化差異必然導(dǎo)致管理方法和管理手段的不同。因此，比較分析中外管理文化特別是中西管理文化的差異有著重要的意義。

一、中西文化淵源不同

以中國(guó)、日本為代表的東方文化是以儒家倫理為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，既是一種以農(nóng)民社會(huì)為主體的農(nóng)業(yè)文化，又是一種以宗法血緣關(guān)系為根基的宗法制度文化。中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)，在早期發(fā)展中重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視商業(yè)經(jīng)濟(jì)。而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠⒌纳罘绞绞沟盟麄儼灿诂F(xiàn)狀、樂(lè)天知命，缺乏開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神和敢為人先的冒險(xiǎn)精神。另外，中國(guó)古代長(zhǎng)期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，這種宗法制度文化把人以家族、宗親為單位緊密的聯(lián)系起來(lái)，宗族成員的行為規(guī)范要受到倫理道德的約束。它要求人們把自己看做是家庭、社會(huì)的一員，所以東方人強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)一切以大局為重，個(gè)人必須無(wú)條件的服從組織。宗法制度導(dǎo)致了“家長(zhǎng)制”式的集權(quán)專(zhuān)制，形成了重人治、輕法制的傳統(tǒng)。以歐美等國(guó)為代表的西方文化有三個(gè)歷史淵源。第一個(gè)是古希臘文化，這種文化強(qiáng)調(diào)一種科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)人要正確的認(rèn)識(shí)自然，按客觀規(guī)律改造自然。所以西方人特別崇尚科學(xué)，講究理性主義。第二個(gè)是古羅馬的法律制度。這種文化思想主張以法律制度規(guī)范每個(gè)公民權(quán)利和義務(wù)，主張產(chǎn)權(quán)清晰，私人財(cái)產(chǎn)不受侵犯。所以西方人重法制、守規(guī)矩。另外，古羅馬法律里強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，保障個(gè)人的權(quán)利、履行個(gè)人的義務(wù)。所以在西方強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”，主張通過(guò)個(gè)人努力獲得自己的財(cái)產(chǎn)和地位。第三個(gè)是希伯來(lái)民族的宗教。這種文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有信仰，崇尚個(gè)人奮斗精神。由于中西方文化淵源的不同，決定了中西方人格特質(zhì)構(gòu)造和發(fā)展取向的整體差異。東方人格是在是儒家文化、農(nóng)業(yè)文明熏陶下形成的，其基本特征是：依靠宗族蔭護(hù)；強(qiáng)調(diào)集體，追求和諧，封閉，感性；西方人格是在西方宗教文化、商業(yè)文明熏陶下形成的，其基本特征是：依靠個(gè)人奮斗； 追求民主；重開(kāi)放，理性。

二、價(jià)值觀不同

價(jià)值觀是管理文化的核心，從價(jià)值觀的不同可以看出不同文化背景的人最根本的不同。價(jià)值觀主要指人們對(duì)事物不同的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，是衡量人們信仰、價(jià)值和心態(tài)的一個(gè)測(cè)量工具。中西文化價(jià)值觀的差異主要表現(xiàn)在：首先，西方企業(yè)員工崇尚個(gè)人奮斗，主張通過(guò)個(gè)人奮斗獲取財(cái)產(chǎn)，拼命奮斗也拼命享受，追求從自身的努力工作中得到更多的物質(zhì)滿(mǎn)足和樂(lè)趣；而中國(guó)人受到安分守己的小農(nóng)思想的影響，習(xí)慣平和、懶散的生活，不熱衷改變現(xiàn)實(shí)，重視維系人際關(guān)系，把工作時(shí)間看作是同事間交往的機(jī)會(huì)。其次，西方人喜歡挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，他們熱衷于運(yùn)用新的技術(shù)、開(kāi)拓新的市場(chǎng)和開(kāi)發(fā)的新產(chǎn)品，只注重過(guò)程，不在乎結(jié)果是成功還是失敗。相反，中國(guó)人崇尚團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)調(diào)，缺乏一種冒險(xiǎn)精神，墨守成規(guī)而且害怕變革也害怕承擔(dān)責(zé)任。再次，西方人認(rèn)為個(gè)人與企業(yè)之間只是工作關(guān)系，而且下級(jí)對(duì)上級(jí)有一定的建議質(zhì)疑權(quán)，有較大的自，敢于直截了當(dāng)?shù)闹赋錾霞?jí)的錯(cuò)誤。而中國(guó)員工一切聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)的安排，一切都是領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，注重對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的服從。

三、管理行為不同

西方文化以制度為基礎(chǔ)，企業(yè)管理講究原則、追求效率，注重實(shí)施的是制度化的理性管理。西方企業(yè)管理重視一種硬性安排，分工明確，職責(zé)清晰，講究用法律條文作為主要依據(jù)約束人的行為，注重實(shí)證與依據(jù)的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。但中方尤以國(guó)有企業(yè)為代表，更多的強(qiáng)調(diào)上下級(jí)人際關(guān)系的重要性，管理人員行動(dòng)的主要依據(jù)是上級(jí)的指示，上級(jí)為至尊。而規(guī)章制度成為擺設(shè)、形式，甚至可以隨著個(gè)人主觀意志的改變而改變。在中國(guó)企業(yè)中，管理者實(shí)施的是關(guān)系化的情感管理，制度往往不被企業(yè)管理者所重視。企業(yè)管理者對(duì)制定制度毫無(wú)興趣，即便制定出來(lái)制度，員工在執(zhí)行時(shí)，也常常因?yàn)樗^的特殊情況或者特殊照顧而“靈活”放棄。中國(guó)企業(yè)管理依賴(lài)于人治，講究一種情感的互動(dòng)，良好穩(wěn)定的人際關(guān)系是管理的主要手段。

四、人力資源上的不同

西方企業(yè)人力資源配置主要是依靠外部勞動(dòng)力市場(chǎng)。隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)達(dá)，企業(yè)一般直接通過(guò)市場(chǎng)招聘所需人員。個(gè)人與企業(yè)的關(guān)系靠契約維系，只是一種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)雇傭關(guān)系。這種簡(jiǎn)單的法律關(guān)系使得員工與企業(yè)之間雙向流動(dòng)，一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方不適合自己的發(fā)展，就馬上解除契約關(guān)系，所以可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)與勞動(dòng)力之間的最優(yōu)配置。在人力資源的使用上采用多口進(jìn)入和快速提拔，企業(yè)只注重員工的能力，只要良好的工作績(jī)效就可以很快得到提升和重用。而中國(guó)企業(yè)特別是國(guó)有企業(yè)的人力資源配置主要是靠考核、內(nèi)部培訓(xùn)的方式，一般員工流動(dòng)性不大。在人力資源使用上往往要熬年頭、論資排輩，重視個(gè)人歷史和人際關(guān)系即家庭背景，重視德才兼?zhèn)?，政治素質(zhì)等。另外，在企業(yè)人員的工資組成上，西方企業(yè)主要以工作性質(zhì)和工作內(nèi)容來(lái)進(jìn)行發(fā)放，而中國(guó)一般都納入員工的資歷、經(jīng)歷和學(xué)歷等要素，并且這些還是區(qū)分員工工資水平的重要因素。

五、管理決策方式不同

西方管理文化思想是在崇尚自由、平等、法制的社會(huì)制度下發(fā)展起來(lái)的，因此，西方管理者的決策非常民主，主觀性也比較強(qiáng)，管理者一般都擁有豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，善于聽(tīng)取各方意見(jiàn)，所以上下級(jí)之間的權(quán)力距離較小，誰(shuí)最了解問(wèn)題，誰(shuí)最有發(fā)言權(quán)。西方企業(yè)常常是習(xí)慣于個(gè)人做出決策，并由決策者承擔(dān)最終責(zé)任。而中國(guó)管理文化思想是在等級(jí)森嚴(yán)的家長(zhǎng)制集權(quán)專(zhuān)制制度下發(fā)展起來(lái)的，企業(yè)內(nèi)部等級(jí)秩序嚴(yán)格。在決策方式上，中國(guó)企業(yè)的決策常常由集體做出，效率低下，實(shí)際上大多數(shù)仍是主要領(lǐng)導(dǎo)相互妥協(xié)作出的決策。這種集體決策沒(méi)有明確的責(zé)任人，所以不管決策對(duì)否，都無(wú)須承擔(dān)責(zé)任。中國(guó)企業(yè)不善于對(duì)下級(jí)進(jìn)行授權(quán)，也不善于聽(tīng)取下級(jí)意見(jiàn)。而下級(jí)也不敢輕易越權(quán)，只要是領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的，都是對(duì)的，對(duì)上級(jí)有著強(qiáng)烈的依附心理。所以企業(yè)上下級(jí)之間存在較大的權(quán)力距離。

六、約束方式和激勵(lì)方式不同

西方管理文化認(rèn)為，人是自利的，一切行為都是為了使自己的效用最大化，所以通過(guò)物質(zhì)刺激就可以很好的約束和激勵(lì)員工。中國(guó)管理文化主張用倫理道德來(lái)教化人，是一種關(guān)系化的情感管理。通過(guò)管理者的自我修養(yǎng)對(duì)員工產(chǎn)生一種人格影響力，促使這個(gè)被管理者也從主觀上對(duì)自己加以管理，而懲罰等都只是一種輔助力量。

總而言之，我國(guó)的管理文化與西方國(guó)家存在較大的差異，我們不能單純的分辨哪個(gè)好哪個(gè)不好，它們都是人類(lèi)文明智慧的結(jié)晶，都對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著積極的作用。而且隨著全球化的發(fā)展，中外管理文化也出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)，例如不管是以家庭為本的中國(guó)企業(yè)還是以個(gè)人為本的西方企業(yè)，都在管理中突出了人的重要性，重視個(gè)人的發(fā)展。另外，各國(guó)企業(yè)都傾注極大熱情在企業(yè)的價(jià)值觀、目標(biāo)、宗旨等管理文化建設(shè)上。世界經(jīng)濟(jì)的全球化、一體化，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入到整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)中，也導(dǎo)致了中外管理文化的相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、交融匯合。

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篇7

關(guān)鍵詞：居住區(qū)；內(nèi)涵；誤區(qū)；特色定位

引言

現(xiàn)在居住區(qū)景觀規(guī)劃開(kāi)始借鑒城市控制性詳細(xì)規(guī)劃(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“城市控規(guī)”)的方法編制居住區(qū)景觀控制性詳細(xì)規(guī)劃(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“居住區(qū)景觀控規(guī)”)。由于居住區(qū)景觀控規(guī)編制的理論與實(shí)踐探索剛剛開(kāi)始，從理論上對(duì)風(fēng)景區(qū)控規(guī)的必要性、任務(wù)、方法等進(jìn)行研究的成果尚不多見(jiàn)，怎樣在居住區(qū)景觀控規(guī)中進(jìn)行個(gè)性化塑造迫切需要進(jìn)行深入的理論研究。

1、景觀規(guī)劃的內(nèi)涵

景觀規(guī)劃是指在區(qū)域的范圍內(nèi)進(jìn)行的景觀規(guī)劃，是從區(qū)域的角度，區(qū)域的基本特征和屬性出發(fā)。

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)包括視覺(jué)景觀形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理三個(gè)方面的內(nèi)容。這三元素對(duì)于人們景觀環(huán)境感受所起的作用是相輔相成的、密不可分的。通過(guò)以視覺(jué)為主的感受通道借助于物化的景觀環(huán)境形態(tài)，在人們的行為心理上引起反應(yīng)，即所謂：鳥(niǎo)語(yǔ)花香、心曠神怡、觸景生情、心馳神往。這也就是中國(guó)古典園林中的三境一體――物境、情境、意境的綜合作用。

2、居住區(qū)景觀規(guī)劃的誤區(qū)

2.1　忽視環(huán)境特色

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的雷同，表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：①所在城市的地方特色在居住區(qū)景觀規(guī)劃中體現(xiàn)得不夠明顯；②居住區(qū)景觀規(guī)劃在特有的環(huán)境條件下沒(méi)有創(chuàng)造出反映地方風(fēng)格和時(shí)代特征的一些元素。

2.2　過(guò)于強(qiáng)調(diào)裝飾

目前許多居住區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)，在內(nèi)容上過(guò)于強(qiáng)調(diào)裝飾性的景觀，如雕塑、噴泉、亭臺(tái)、大理石鋪裝等，實(shí)際上是誤區(qū)，特色化的居住區(qū)景觀的核心應(yīng)該是生態(tài)的、自然的。

2.3　忽略設(shè)施的實(shí)用性

強(qiáng)調(diào)個(gè)性化特色化之后，很多設(shè)計(jì)時(shí)容易陷入這樣一個(gè)誤區(qū)：居住區(qū)內(nèi)的設(shè)施過(guò)于藝術(shù)化，雖然符合居民的審美需求以及建筑物整體的風(fēng)格需求，但是有些過(guò)于藝術(shù)化的設(shè)施恰恰缺乏了它的存在價(jià)值：實(shí)用性。

3、居住區(qū)個(gè)性化景觀控規(guī)方法構(gòu)架

3.1　階段任務(wù)

居住區(qū)景觀控規(guī)是城市總規(guī)意圖在用地與空間上的具體深化與落實(shí)。它是針對(duì)居住區(qū)景觀當(dāng)前的突出問(wèn)題，以風(fēng)景區(qū)的某一地段范圍為對(duì)象，以風(fēng)景區(qū)總規(guī)為依據(jù)，以規(guī)劃綜合性研究為基礎(chǔ)，對(duì)規(guī)劃地段從居民容量、景物保護(hù)、生活設(shè)施、土地利用等方面進(jìn)行進(jìn)一步研究，將研究結(jié)果綜合反映在各類(lèi)用地的各項(xiàng)控制指標(biāo)和規(guī)劃管理要求中，以數(shù)據(jù)控制和圖則控制為手段，將規(guī)劃與管理相結(jié)合，對(duì)居住區(qū)景觀用地及設(shè)施的保護(hù)與建設(shè)實(shí)施控制性的管理。

3.2　控制對(duì)象

居住區(qū)景觀控規(guī)控制的直接對(duì)象同城市控規(guī)一樣是與各種建設(shè)有關(guān)的活動(dòng)，即使要行使保護(hù)的職能，總體上仍然要通過(guò)針對(duì)“保護(hù)對(duì)象”自身及其對(duì)周?chē)h(huán)境的“破壞性建設(shè)”的“控制”在實(shí)踐中既可以是“禁止”和“限制”也可以是“引導(dǎo)”和“鼓勵(lì)”建設(shè)、社區(qū)活動(dòng)按規(guī)劃來(lái)進(jìn)行。居住區(qū)景觀控規(guī)中的保護(hù)對(duì)象是地域性、生態(tài)型、人性化的景觀設(shè)計(jì)。

3.3　控制內(nèi)容

居住區(qū)景觀控規(guī)是以規(guī)劃綜合性研究為基礎(chǔ)的，其研究的方面涉及到居住區(qū)景觀的各個(gè)子系統(tǒng)，包括綠地、水系、設(shè)施等方面，有些問(wèn)題在總規(guī)階段或者專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃中已經(jīng)明確，成為居住區(qū)景觀控規(guī)的必要依據(jù)?？匾?guī)階段的主要研究?jī)?nèi)容應(yīng)進(jìn)一步深化相關(guān)具體控制方面，包括居民容量控制、風(fēng)景保護(hù)控制、基礎(chǔ)工程等方面。

3.4　用地劃分

控制性規(guī)劃在形式上一個(gè)最顯著的特征，就是“用地劃分”(在國(guó)外的區(qū)劃法中稱(chēng)土地分區(qū)，包括文本中的用地類(lèi)型與圖則上的地塊劃分)，即把居住區(qū)景觀用地劃分為不同的用途區(qū)，以便有針對(duì)性地制定控制要素體系及控制指標(biāo)等規(guī)范目標(biāo)。建立用地劃分方法也是居住區(qū)景觀控規(guī)編制的核心內(nèi)容之一。

4、塑造居住區(qū)景觀的個(gè)性和特色的方法

真正先進(jìn)的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是這個(gè)設(shè)計(jì)能使居民體會(huì)到設(shè)計(jì)的初衷，在方便人們的活動(dòng)出行的同時(shí)又能夠引導(dǎo)人們進(jìn)行有序的、文明的生活，具有一個(gè)引導(dǎo)的功能，所以居住區(qū)景觀的個(gè)性特色塑造正是以此為基礎(chǔ)。居住區(qū)景觀規(guī)劃的個(gè)性，要求設(shè)計(jì)師能對(duì)居住區(qū)生活功能、服務(wù)規(guī)律進(jìn)行深層次的分析，拿出有想法的方案，創(chuàng)造出舒適個(gè)性的居住環(huán)境和工作環(huán)境。

4.1　對(duì)居住區(qū)戶(hù)外交往空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行特色定位

我國(guó)的居住區(qū)正朝著高品味的方向發(fā)展，開(kāi)發(fā)商為了迎合某些業(yè)主所謂的現(xiàn)代化的情結(jié)，盲目的認(rèn)為西方文化就是先進(jìn)的、就能夠代表時(shí)代的潮流，不惜花大價(jià)錢(qián)從住宅建筑的外觀樣式到環(huán)境景觀的小品無(wú)不照搬西方元素，在此筆者并非是打擊外國(guó)文化，不管是哪里的文化，只要是優(yōu)秀的，能與時(shí)代適應(yīng)、對(duì)生活有利的文化我們都可以接受。在一處景觀或規(guī)劃設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)娜谌胛鞣轿幕o(wú)可厚非，只要不盲目崇拜。本文旨在提醒各設(shè)計(jì)師，不管是建筑單體，還是園林景觀，每個(gè)部分我們都應(yīng)該仔細(xì)比對(duì)，使其具有獨(dú)創(chuàng)性才是設(shè)計(jì)師們的天職，這才是創(chuàng)新，才無(wú)愧于一名合格的設(shè)計(jì)師。但這些獨(dú)創(chuàng)個(gè)體之間又存在著某種必然的聯(lián)系，因此在規(guī)劃居住區(qū)之前就需要對(duì)其做各種定位分析。

4.2　對(duì)居住區(qū)規(guī)劃中傳統(tǒng)文化和形象進(jìn)行特色定位

前文指出，在塑造居住區(qū)景觀個(gè)性特色的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意與所在城市整體環(huán)境風(fēng)格相協(xié)調(diào)。如果背離了城市整體環(huán)境的和諧，那不是個(gè)性，而是另類(lèi)，從而也就失去了個(gè)性的意義。這一點(diǎn)并不與西方文化相沖突，并不是說(shuō)協(xié)調(diào)城市環(huán)境就完全打造中國(guó)式的住宅，因?yàn)槲覀儗?duì)待西方文化的態(tài)度是取其精華，去其糟粕；我們承認(rèn)西方文化，并且在某些方面確實(shí)做得比國(guó)內(nèi)好很多，這是我們需要學(xué)習(xí)借鑒的地方，將當(dāng)?shù)爻鞘酗L(fēng)貌與那些西方文化相結(jié)合同樣也能設(shè)計(jì)出具有個(gè)性的居住區(qū)。同時(shí)，我國(guó)幅員遼闊、地域形態(tài)相差迥異，各地在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中都形成了具有當(dāng)?shù)靥厣木幼⌒问胶惋L(fēng)格，如北京的四合院，很具有代表性，上千年的歷史，蘊(yùn)含著深厚文化內(nèi)涵。再如上海最具代表性的居民建筑――石庫(kù)門(mén)，其價(jià)值已經(jīng)不僅表現(xiàn)在建筑本身，更是被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。還有福建的土樓、陜北窯洞等等。建設(shè)具有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕木幼^(qū)是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕男麚P(yáng)，對(duì)居民記憶的呼喚，同時(shí)也凝聚著當(dāng)?shù)鼐用竦那楦小?/p>

一個(gè)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)有鮮明的特色，能使其具有持久的生命力和永恒的魅力。它作為城市的一個(gè)因素，他的形象體現(xiàn)的是人們對(duì)城市的印象，不僅是本地的居民，也包括外來(lái)者對(duì)城市的看法。良好的居住區(qū)形象建立在鮮明的居住區(qū)特色基礎(chǔ)之上，給人帶來(lái)獨(dú)特的審美感受。

4.3　對(duì)居住區(qū)戶(hù)外交往空間類(lèi)型進(jìn)行特色定位

在進(jìn)行居住區(qū)戶(hù)外交往空間的設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)各居住區(qū)戶(hù)外交往空間方式進(jìn)行分類(lèi)，如按照使用人群來(lái)分可分為兒童、中、青年人交往空間以及老年人交往空間；活動(dòng)類(lèi)型的不同將又可分為滯留性空間、流動(dòng)性空間和復(fù)合型空間；按空間的層次分為公共空間、半公共空間、私密空間、半私密空間；而按空間的形式又分為道路空間、邊界空間、區(qū)級(jí)公園、廣場(chǎng)空間、庭院空間以及剩余空間等等。

當(dāng)代年輕人大多屬于中低收入的，社會(huì)并不允許他們對(duì)生活條件存在很高的要求，他們的工作、學(xué)習(xí)、生活壓力非常大，時(shí)間非常緊張，所以導(dǎo)致他們的戶(hù)外活動(dòng)較少，身體素質(zhì)也存在很多隱患，為了吸引中、青年將更多的休閑時(shí)間用于戶(hù)外活動(dòng)，景觀設(shè)計(jì)師可以在他們經(jīng)常參與的活動(dòng)上下功夫，針對(duì)他們的興趣點(diǎn)，加強(qiáng)活動(dòng)空間對(duì)他們的吸引，引導(dǎo)他們自愿的參與戶(hù)外活動(dòng)，比如：現(xiàn)在的年輕情侶有相當(dāng)一部分熱衷于養(yǎng)寵物，我們可以特意為他們?cè)O(shè)計(jì)一些可以帶寵物活動(dòng)的場(chǎng)地，這樣就可以為喜歡樣寵物的年輕人提供了一個(gè)很好的交流平臺(tái)。

篇8

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)；藝術(shù)特征；融合；演唱風(fēng)格

民族聲樂(lè)一般是指一個(gè)地域內(nèi)有共同的語(yǔ)言、共同的生活習(xí)慣和文化積淀的族群根據(jù)自己音樂(lè)審美而創(chuàng)作出的音樂(lè)形式，如漢族的音樂(lè)、蒙族的音樂(lè)、藏族的音樂(lè)等。民族聲樂(lè)顧名思義，其必然是建立在一定的民族文化基礎(chǔ)上的音樂(lè)形式，我國(guó)是一個(gè)多民族共同發(fā)展的國(guó)家，能歌善舞是許多少數(shù)民族的基本特征，而在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，其必然會(huì)形成一些經(jīng)典的民族聲樂(lè)作品，進(jìn)而形成獨(dú)居特色的藝術(shù)風(fēng)格和演唱方式。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，一方面各民族之間的文化、藝術(shù)交流不斷深入，而民族聲樂(lè)在傳統(tǒng)文化這一共同的背景下，相互借鑒與融合，并不斷創(chuàng)作出新的作品；另一方面開(kāi)放的文化環(huán)境，也使得國(guó)外的音樂(lè)形式逐漸滲透在我國(guó)的民族聲樂(lè)中來(lái)，而這在一定程度上也豐富了民族聲樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征分析

（一）民族融合。我國(guó)地域遼闊、民族眾多，在新的發(fā)展時(shí)期，雖然漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展中占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是各少數(shù)民族也保留了相對(duì)獨(dú)立的文化、藝術(shù)形式以及民族風(fēng)俗習(xí)慣，而這也為各民族之間的音樂(lè)融合提供了有利的條件，如《烏蘇里船歌》就是一首反映東北地區(qū)赫哲族自由、勇敢、樂(lè)觀的生活狀態(tài)的經(jīng)典作品；而《掀起你的蓋頭來(lái)》則是在吸收了維吾爾族民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的經(jīng)典作品。這些融合了不同民族文化的聲樂(lè)作品，充分地體現(xiàn)了民族融合對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的推動(dòng)力。（二）中西融合。開(kāi)放的文化藝術(shù)交流環(huán)境，為現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力。我國(guó)與西方由于文化、宗教、歷史等方面的差異，在民族音樂(lè)表現(xiàn)上也存在差異，如西方的聲樂(lè)演唱強(qiáng)調(diào)發(fā)音的科學(xué)性；而我國(guó)的聲樂(lè)更注重情感的飽滿(mǎn)，針對(duì)這種藝術(shù)理解方面的差異，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)家積極學(xué)習(xí)西方的演唱經(jīng)驗(yàn)，并將其融合在我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱中，如《十五的月亮》、《在希望的田野上》、《我愛(ài)你，塞北的雪》等歌曲就是通過(guò)中西方唱法的融合，使得作品的發(fā)聲更具穿透力、情緒更加飽滿(mǎn)。（三）文化融合。民族聲樂(lè)根植于一定的文化環(huán)境，因此，各民族音樂(lè)交流與融合的過(guò)程，也就是文化相互滲透的過(guò)程。文化與一定的地域特色和民族心理緊密相連，如壯族人民能歌善舞，并形成了“三月三”歌節(jié)，其中即興而成的民族聲樂(lè)作品就是對(duì)壯族民族特點(diǎn)最直觀的反映，而各民族在文化交流中自然也會(huì)將這種文化優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)，并在相互滲透中推動(dòng)民族聲樂(lè)朝著更加多元化的方向發(fā)展。

二、現(xiàn)代民族聲樂(lè)的演唱風(fēng)格分析

隨著現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展，民族聲樂(lè)作品在表現(xiàn)的過(guò)程中，越來(lái)越重視科學(xué)發(fā)聲的重要性。從目前的民族聲樂(lè)演唱來(lái)看，其主要的風(fēng)格為聲線靠前、音色鮮明、咬字準(zhǔn)確、腔調(diào)渾厚等。從具體的演唱技巧來(lái)看，目前民族聲樂(lè)的演唱技巧主要體現(xiàn)為：1.假聲，即演唱者通過(guò)有意識(shí)地控制發(fā)聲位置，對(duì)發(fā)音效果進(jìn)行一定的修飾，并在真假音的轉(zhuǎn)換中，提高聲音的感染力，當(dāng)然在演唱中，假聲的靈活運(yùn)用需要演唱者具備豐富的經(jīng)驗(yàn)，否則很容易出現(xiàn)氣息不穩(wěn)、破音等問(wèn)題；2.氣聲，即演唱者根據(jù)氣息與聲音的震動(dòng)規(guī)律對(duì)發(fā)音效果進(jìn)行的藝術(shù)處理，在運(yùn)用氣聲的過(guò)程中，演唱者通常會(huì)用氣息帶動(dòng)聲音，并在不同音區(qū)的轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，進(jìn)而強(qiáng)化音樂(lè)的意境；3.區(qū)域性民族發(fā)聲，我國(guó)地域遼闊，不同民族之間在聲樂(lè)表現(xiàn)上，自然有所區(qū)別，如根據(jù)江蘇民歌改編的《茉莉花》與陜北民歌《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》在演唱風(fēng)格上截然不同，前者委婉柔和，后者高亢激越，由此可見(jiàn)，不同地域民族文化培育出的演唱技巧也是體現(xiàn)民族聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的重要因素；4.綜合性的演唱風(fēng)格，雖然不同民族在聲樂(lè)表達(dá)上各具特色，但是其主要還是在集中在美聲、流行、民族這三個(gè)領(lǐng)域，而隨著文化的融合，各演唱風(fēng)格也會(huì)相互借鑒、相互融合。

三、總結(jié)與反思

總之，我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這就形成了民族聲樂(lè)綜合性發(fā)展的特點(diǎn)；與此同時(shí)，在與西方文化的交流中，我國(guó)也不斷學(xué)習(xí)其在音樂(lè)創(chuàng)作和演唱技巧等方面的優(yōu)勢(shì)，為我所用，進(jìn)而提高民族聲樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵。但是，在發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中，我們也不得不承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展以及西方文化的強(qiáng)力沖擊下，我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)陷入了瓶頸，其中作品的匱乏，創(chuàng)作人才的缺失等因素成為制約民族聲樂(lè)發(fā)展的關(guān)鍵，而要想推動(dòng)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的不斷發(fā)展，我們就必須要重視民族聲樂(lè)創(chuàng)作背后的文化傳承與融合，并利用文化的力量推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展。

作者:劉方萍 單位:吉首大學(xué)張家界學(xué)院

[參考文獻(xiàn)]

[1]吉美逸.試論中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征與演唱風(fēng)格[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2016,03:62-63+115.

篇9

應(yīng)中央電視臺(tái)邀請(qǐng)，6月27日，市委書(shū)記黃少萍做客央視中文國(guó)際頻道《文明之旅》欄目，與海內(nèi)外觀眾一起，品讀多姿多彩、博大精深的閩南文化。

“頃刻驅(qū)馳千里外，古今事業(yè)一宵中”。節(jié)目在泉州提線木偶表演《鐘馗斬妖》中拉開(kāi)帷幕。由精彩的提線木偶表演，到隨“旅行者”號(hào)宇宙飛船翱翔太空的閩南方言；由美麗大方、勤勞堅(jiān)韌的惠安女群體，到寓意吉祥、富麗堂皇的閩南古大厝“皇宮起”；由“御前清曲”南音到和平共處的“世界宗教博物館”；由愛(ài)拼敢贏的泉州精神到蜚聲中外的海絲文化……黃少萍從這些極具代表性的閩南文化符號(hào)切入，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的事例，向海內(nèi)外觀眾娓娓介紹了閩南文化的起源、形成、發(fā)展和傳播歷程，栩栩如生地展示了閩南文化的獨(dú)特魅力、深厚淵源以及世界性的輻射與影響，特別是閩南文化在凝聚兩岸情感、推動(dòng)和平發(fā)展上的重要作用。

“閩南人從遠(yuǎn)古走來(lái)，在搏擊歷史風(fēng)云、馳騁浩瀚海洋的歷練中，形成了勤勞堅(jiān)韌、開(kāi)拓進(jìn)取、愛(ài)拼敢贏的族群性格，培育了敢于冒險(xiǎn)、海納百川、兼容并蓄的海洋精神，創(chuàng)造了跨越海峽、影響世界、令全球矚目的閩南文化。”黃少萍指出，開(kāi)放包容的閩南文化，在東西方文化交融的舞臺(tái)上扮演著重要角色，留下了中華文化發(fā)展和傳播的獨(dú)特軌跡。閩南文化傳承了中原文化的精髓，并融合了黃土文化和海洋文化。閩南人在傳承和創(chuàng)新中華文化的過(guò)程中，充滿(mǎn)了文化自覺(jué)與文化自信。南音和木偶藝術(shù)先后入選世遺；閩南紅磚大厝體現(xiàn)了閩南人葉落歸根的家鄉(xiāng)情懷；民俗慶典“海上潑水節(jié)”則反映了海峽兩岸一衣帶水、同根同源的文化情緣；有海水處必有華人，有華人的地方必有媽祖廟，有媽祖廟的地方必有閩南人。黃少萍總結(jié)說(shuō)，閩南文化的基本特征，可以概括為愛(ài)拼敢贏的精神氣質(zhì)，包容并蓄的人生哲學(xué)，重鄉(xiāng)崇祖的價(jià)值觀念，重義求利的生活理念。

泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地、閩南文化遺產(chǎn)的富集區(qū)，是2007年文化部確定的首個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的核心區(qū)。黃少萍表示，閩南文化的保護(hù)傳承綿延不斷、持續(xù)發(fā)展。泉州將生態(tài)概念融入閩南文化保護(hù)，通過(guò)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)、傳承機(jī)構(gòu)設(shè)置、文化空間整體性保護(hù)、傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新等，有力推動(dòng)閩南文化的傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，提高閩南文化的生命力和影響力。

初一:倪鴻彬

篇10

【關(guān)鍵詞】跨文化交際、中西，文化差異、文化沖突

Abstract：In recent years，at the background of globalization，Chinese and Western cultural occurred interweaves the collision.As the frequency between the Chinese and Western intercultural activity day by day，cases of the cultural conflict had been happened repeatedly because of differences on concept of value，ethics morality and national customs among various countries.And it often make many jokes，appears circumstances which made people embarrassed.This seriously affected both two sides to associate succeed and the friendship between nations.Therefore，we are necessary to discover its deep-level reason and take some certain measures to develop the intercultural communication ability.Avoids the cultural conflict，let the social communication becoming more free and relaxed between nation and nation，and then ，becoming an enjoyment everyone wants instead of frighteen or fear.

Key Words：Intercultural Communication，Chinese-Western，Cultural Defference，Cultural Conflict.

隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野。在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深我們對(duì)西方社會(huì)的理解是一件好事。因?yàn)樯鐣?huì)逐漸趨于一體化，國(guó)與國(guó)之間的交往也應(yīng)越來(lái)越密切，這樣才符合時(shí)代賦予我們與時(shí)俱進(jìn)的要求和使命。但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。

其實(shí)，要想解決掉由于文化差異而引起的文化沖突問(wèn)題，我們必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)的根源進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和剖析，這樣才能清醒的認(rèn)識(shí)到在跨文化交際中該做的和不該做的，能說(shuō)的和不能說(shuō)的，讓每一次的交流都變得輕松愜意，成為一次難忘的經(jīng)歷和美好回憶。

1．中西跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突

在中西跨文化交際中會(huì)出現(xiàn)的文化沖突有很多種，在這里我們只列出比較常見(jiàn)的幾種。

1.1隱私方面的沖突

中國(guó)人的隱私觀念一向比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相關(guān)心，故而往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。并且只有這樣才能顯示出有多么在意對(duì)方，把對(duì)方真正的當(dāng)朋友來(lái)看待。西方人則相反，他們非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，個(gè)人意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈，不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。即使是再親密無(wú)間的朋友，他們?cè)诮徽剷r(shí)也會(huì)適可而止。因此在隱私問(wèn)題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突，例如：中國(guó)人第一次見(jiàn)面往往會(huì)詢(xún)問(wèn)對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問(wèn)題侵犯了他們的隱私。

1.2時(shí)間觀方面的沖突

西方人的時(shí)間觀也是很強(qiáng)的，他們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都提前就做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說(shuō)明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行，有時(shí)跟別人約見(jiàn)甚至有可能只是臨時(shí)決定或者提前半個(gè)小時(shí)而已，在赴約的準(zhǔn)時(shí)程度上也沒(méi)那么嚴(yán)謹(jǐn)，遲到幾分鐘是很常見(jiàn)的情況。而且理由借口也是相當(dāng)?shù)木闳?，什么堵?chē)啊，家里臨時(shí)發(fā)生什么事脫不了身啊等等。這方面跟西方人差別很大，因此西方人對(duì)此往往感到很不適應(yīng)，也很難接受。但中國(guó)人卻認(rèn)為理所當(dāng)然，不會(huì)覺(jué)得有任何不妥之處。

1.3客套語(yǔ)方面的沖突

中國(guó)一直是個(gè)各方面都比較傳統(tǒng)的國(guó)家。中國(guó)人也向來(lái)注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。這一點(diǎn)在稱(chēng)呼方面尤其突出，例如在向別人介紹自己的夫人時(shí)會(huì)介紹：“這是賤內(nèi)！”兒子會(huì)以“犬子”代稱(chēng)，稱(chēng)自己為“鄙人”等等。但在稱(chēng)呼別人時(shí)卻又是大放詞語(yǔ)異彩：對(duì)方的父母是令尊令堂，對(duì)方的兒子是令公子等等。他們把這當(dāng)成一種客套，一種禮節(jié)，自己永遠(yuǎn)在別人之下。特別是在受到夸獎(jiǎng)或表?yè)P(yáng)時(shí)，中國(guó)人總喜歡把這句話掛在嘴邊：“哪里哪里，您過(guò)獎(jiǎng)了！不敢當(dāng)不敢當(dāng)！”

相反，西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受別人的稱(chēng)贊?？赡苤袊?guó)人初次接觸還會(huì)認(rèn)為這是一種自戀什么的呢！西方人的稱(chēng)呼表達(dá)習(xí)慣似乎和漢語(yǔ)正相反，關(guān)系越是親密，越習(xí)慣于直呼其名。在走遍美國(guó)《Family album U.S.A.》中，孫子Robbie見(jiàn)到爺爺時(shí)叫了聲“Grandpa”，爺爺馬上糾正到 “Call me Malcolm”看似簡(jiǎn)短的對(duì)答，卻把祖孫倆的距離拉近許多。在中國(guó)人看來(lái)，這絕對(duì)是種極大的不敬，是萬(wàn)萬(wàn)不可的。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽(tīng)到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽(tīng)到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。

1.4餐飲習(xí)俗方面的沖突

中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿(mǎn)一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”“怠慢了您”“小小意思，不成敬意”等客套話，似乎恨不得把全世界的美味佳肴都擺在客人面前才算不為過(guò)。煮飯的時(shí)候喜歡把米放的滿(mǎn)滿(mǎn)的，用以展示自己的熱情好客。這樣做的結(jié)果通常是剩下可以夠吃好幾天的飯，造成相當(dāng)大的浪費(fèi)。另外，主人還喜歡用自己的筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。中國(guó)人甚至以喝酒的多少來(lái)衡量一個(gè)所謂真正朋友的標(biāo)準(zhǔn)，即，在別人不想喝時(shí)會(huì)來(lái)這么一句：“你是不是瞧不起我？不把我當(dāng)朋友？是朋友就喝了這杯！”緊接著，就一杯一杯的沒(méi)個(gè)完了，直到雙方都灌得摸不著北了~~~

而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。在宴請(qǐng)的時(shí)候，要來(lái)幾個(gè)客人，就照單備食，決不多做一份，大多時(shí)候剛剛夠吃就行。并且在吃飯的時(shí)候，他們絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，你想吃什么就吃什么，自己隨意就好。他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。在這種環(huán)境下的就餐就不會(huì)讓人覺(jué)得有多大的心理負(fù)擔(dān)和壓力了。

2．造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究

造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化和歷史背景，這樣就必然帶來(lái)人們思想、行為等多方面的差異，甚至產(chǎn)生沖突，下面我們就來(lái)具體看一下有哪些主要的原因。

2.1 文化的產(chǎn)生背景差異

中國(guó)文化是在黃土高原上孕育和發(fā)展起來(lái)的，然后在華北平原，再后是往長(zhǎng)江以南發(fā)展，保持著長(zhǎng)期的連續(xù)性和穩(wěn)定性。中國(guó)的思想文化是儒學(xué)定于一尊而又兼容釋道的文化。它以其特有的悠久、單純的傳統(tǒng)，以其特有的凝聚力和消化力，進(jìn)入了近代世界一體化和文化大交流的時(shí)期。擁有上下五千年淵源歷史寶貴遺產(chǎn)的炎黃子孫，在當(dāng)今的21世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)，仍然遺傳了祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng)。

西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化發(fā)展過(guò)來(lái)的。古希臘倫理學(xué)和價(jià)值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，至善在于"作為一個(gè)自然存在的人的完善"，尤其是理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。古希臘人是樂(lè)生的，立足此世的，他們是多神論的，他們的人生觀是自然主義的。孕育和起源于海邊的文化注定了他們性格上的開(kāi)放。這是與中國(guó)文化的大不同！

2.2行為規(guī)范各不相同

行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是告訴人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁础２煌幕尘暗娜藗冊(cè)诮浑H時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是套用自身所在社會(huì)的行為規(guī)范來(lái)判定對(duì)方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說(shuō)中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。因?yàn)橥鈬?guó)人非常注重自己這方面的自由，即使是別人隨意的碰觸，他們也會(huì)覺(jué)得是在侵犯他們的人身自由。所以說(shuō)在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須了解對(duì)方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。

2.3價(jià)值取向不同

人們的交際能力是在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，幫助人們區(qū)分美與丑、善與惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，但它們?cè)谧约旱奈幕w系內(nèi)都有其存在的合理性。例如，中國(guó)人推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，在中國(guó)文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到群眾乃至整個(gè)社會(huì)的譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無(wú)能的同義語(yǔ)，為社會(huì)和個(gè)人所不取。他們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上，不以別人的標(biāo)準(zhǔn)為原則。

2.4語(yǔ)用遷移造成影響

人們對(duì)遇到的現(xiàn)象、事物和行為的評(píng)價(jià)和解釋是建立在本身文化的基礎(chǔ)之上的，在跨文化交際中也同樣如此，因此往往會(huì)造成交際的障礙，其根源就在于忽略了語(yǔ)用的遷移功能。文化不同，語(yǔ)言的使用規(guī)則也就不同，一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范只能在自身中按其特定條件加以解釋?zhuān)荒芤源藶橐?guī)范來(lái)描述另一種文化，否則必然會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的失敗，其深層原因就在于人們?nèi)狈?duì)社會(huì)語(yǔ)言差異的敏感性，會(huì)無(wú)意識(shí)地進(jìn)行語(yǔ)用遷移，而這種后果有時(shí)會(huì)很?chē)?yán)重，甚至?xí)兄戮薮蠼?jīng)濟(jì)損失。例如，我國(guó)的羊絨制品在國(guó)際上評(píng)價(jià)頗好，北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被，商標(biāo)被譯成英文“Goats”，結(jié)果銷(xiāo)路在歐洲國(guó)家特別不好。原因就在于在英語(yǔ)中“goat”這個(gè)詞除了本意“山羊”外，在西方還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標(biāo)，無(wú)論這種羊絨被的質(zhì)量有多好，用起來(lái)多舒服，那些妙齡女子、家庭主婦也不會(huì)愿意把它鋪上床的。

3．英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力，避免文化沖突

從以上的分析可以看出，在我們與西方社會(huì)的交往過(guò)程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，具體措施如下：

3.1授課教師要轉(zhuǎn)變觀念

外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，“聞道有先后，樹(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”，任何時(shí)候任何環(huán)境下，教師都起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，也無(wú)法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí)，教師也要不斷加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)，只有這樣，才能全面把握英語(yǔ)文化知識(shí)教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

3.2改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法

一直以來(lái)，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，必須改進(jìn)教學(xué)方法，在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專(zhuān)題講座，以滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí)，一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)緊密聯(lián)系，并與語(yǔ)言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。

3.3重視非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)

非語(yǔ)言交際也是一種重要的交際方式，指的是在特定的情景或語(yǔ)境中使用非語(yǔ)言行為交流和理解信息的過(guò)程，它們不是真正的語(yǔ)言單位，但在生活和交際中有時(shí)候卻能表達(dá)出比語(yǔ)言更強(qiáng)烈的含義，一些特定的非語(yǔ)言行為往往代表著特定的含義，在跨文化交際中必須加以重視。中西文化背景下的非語(yǔ)言文化內(nèi)涵差異非常大。中國(guó)人比較內(nèi)斂，大多信奉“沉默是金”，甚至“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。而西方人對(duì)此頗感不舒服。他們交談時(shí)，聽(tīng)者一般都會(huì)長(zhǎng)時(shí)間注視對(duì)方的眼神，以示聽(tīng)者的認(rèn)真和對(duì)說(shuō)話者的尊重，但是在中國(guó)人看來(lái)，這是一種不禮貌的行為，因?yàn)橹袊?guó)人不習(xí)慣于對(duì)方長(zhǎng)時(shí)間地盯著自己看。入鄉(xiāng)隨俗，與西方人交往時(shí)我們就得遵從他們的生活習(xí)慣。

3.4引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸西方文化材料

在大學(xué)里，英語(yǔ)教學(xué)的課時(shí)非常有限，但對(duì)于學(xué)生而言，他們?cè)谡n余亦有充分的可支配時(shí)間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來(lái)培養(yǎng)跨文化交際能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間廣泛閱讀西方英語(yǔ)文學(xué)作品、報(bào)刊雜志和時(shí)事評(píng)論等材料，從中吸取文化知識(shí)，增加文化素養(yǎng)，拓寬西方文化視野，提高跨文化交際能力。另外，有外教的學(xué)校還應(yīng)充分發(fā)揮外教在西方文化傳播中的作用，他們是活的文化教材，讓學(xué)生直接與外教交流，聽(tīng)外教做報(bào)告或講課，其言傳身教會(huì)對(duì)學(xué)生起到一種潛移默化的作用。

4．總結(jié)

中西文化之間雖然存在不少?zèng)_突，但這種沖突只是暫時(shí)的，文化的共融是可能并且是一定的?！?文化和合”應(yīng)成為中西文化交流的根本原則。了解雙方文化的差異有助于我們更好的將各種文化進(jìn)行融合及理解，避免出現(xiàn)笑話或?qū)擂巍?/p>

參考文獻(xiàn)

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