導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化和建筑的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】：企業(yè)文化精神家園外來工和諧

和諧社會是我國的一項(xiàng)基本國策，和諧企業(yè)也應(yīng)是建筑企業(yè)生存、發(fā)展的基石，面對日趨激烈的市場競爭，建筑企業(yè)要生存、保持優(yōu)勢，構(gòu)建企業(yè)的和諧氛圍已是迫切的需要和必然趨勢。眾所周知：在我國，建筑企業(yè)一線的施工隊(duì)伍大部分是來自農(nóng)村的外來工，受教育程度低，受過正規(guī)訓(xùn)練的技術(shù)工人不多，因此，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，注重人文關(guān)懷，構(gòu)筑外來工的精神家園對于建筑企業(yè)就顯得非常重要和十分必要。筆者以為，要使外來工對企業(yè)產(chǎn)生“家”一般的感覺，和諧的勞動關(guān)系是關(guān)鍵，應(yīng)從以下的三方面工作著手。

（一）、培養(yǎng)外來工的歸屬感和成就感

建筑企業(yè)里的員工，不僅僅只想通過勞動從企業(yè)中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，他們還需要被社會和企業(yè)認(rèn)可，并有一種個(gè)人的歸屬感和成就感，建筑企業(yè)是外來工賴以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的環(huán)境寄托，也就是外來工之家，讓外來工認(rèn)識到企業(yè)是自己的企業(yè)，這就是好的企業(yè)文化產(chǎn)生的積極作用?？梢詮囊韵聨讉€(gè)途徑培養(yǎng)外來工的歸屬感和成就感。

1、提倡自覺履行社會責(zé)任的思想。企業(yè)是社會的一個(gè)單位，不可能脫離社會談自己的發(fā)展、談自己的文化。社會責(zé)任和對社會公眾的安全、質(zhì)量、誠信、環(huán)保承諾上的經(jīng)濟(jì)性和道德性，是建筑企業(yè)的基本體現(xiàn)與必然要求。社會責(zé)任是企業(yè)文化建筑中最具價(jià)值的核心部分，也是企業(yè)戰(zhàn)略和道德的歸宿。建筑企業(yè)文化建設(shè)體現(xiàn)社會責(zé)任，就能讓別人刮目相看甚至肅然起敬，企業(yè)的員工也因之產(chǎn)生自豪感、成就感和歸屬感。

我司歷年來非常重視企業(yè)的信譽(yù)和社會責(zé)任，曾創(chuàng)多個(gè)省、市的優(yōu)良樣板工程和國家優(yōu)質(zhì)工程（魯班獎(jiǎng)），并在納稅、抗洪以及按要求完成政府“急、難、重”工程等方面積極地履行公司的職責(zé)，為社會多作貢獻(xiàn)，使外來工覺得自己作為公司的一員是光榮的、自豪的。并更加珍惜自己是公司員工的身份。（事實(shí)上如果他們到其他企業(yè)工作，他們的經(jīng)歷都會受到聘用者的重視，曾在獲獎(jiǎng)工程項(xiàng)目施工的外來工尤其得到歡迎）。

2、創(chuàng)建以人為本的建筑企業(yè)文化，即企業(yè)管理要尊重人、理解人、關(guān)心人、依靠人、發(fā)展人和服務(wù)人，通過對人的有效激勵(lì)來充分發(fā)揮人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，以最大限度掌握人的潛能，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)的融合。建筑企業(yè)要善于調(diào)動外來工的能動性和群體成就感，為此就要不斷提高外來工的素質(zhì)，一要提高道德素質(zhì)。加強(qiáng)外來工的理論學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)使外來工懂得應(yīng)提倡什么、反對什么、什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做，從而樹立正確的思想道德觀念。二要提高文化素質(zhì)，構(gòu)建一種人人潛心學(xué)習(xí)，共同追求進(jìn)步的氛圍，使學(xué)習(xí)成為企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。三要提高技術(shù)素質(zhì)，要求外來工不僅要懂得技術(shù)，而且要跟上技術(shù)發(fā)展的步伐，不斷學(xué)習(xí)掌握新技術(shù)，提高自己的技術(shù)水平。外來工素質(zhì)能夠在企業(yè)里得到提高，個(gè)人目標(biāo)在企業(yè)得到實(shí)現(xiàn)，外來工對企業(yè)的認(rèn)同感將會越來越強(qiáng)烈。

3、加強(qiáng)人文關(guān)懷，進(jìn)行感情投資，關(guān)心外來工的生活，在實(shí)際操作中首先要用制度確保工人工資按時(shí)按量發(fā)放，這是關(guān)心外來工生活中最基本也是最重要的一項(xiàng)工作，因?yàn)橥鈦砉みh(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人，勤奮地工作，其中一個(gè)很重要的目的就是希望能賺取工資，改善自己和家人的生活，如果他們這一合理的要求得不到滿足，那么關(guān)愛外來工，和諧勞動關(guān)系將無從談起。另外外來工的文化生活、住宿情況、吃飯問題、職業(yè)健康甚至子女入學(xué)等等都應(yīng)給予無微不至的關(guān)懷，達(dá)到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果，使外來工覺得企業(yè)就是他溫暖的家。

目前不爭的事實(shí)是多數(shù)建筑企業(yè)受“三角債”的影響，資金十分短缺，按時(shí)按量發(fā)放外來工工資往往是困難重重。為此，我司在保證外來工工資發(fā)放方面建立了嚴(yán)格的制度。在工程開工前制定成本、資金計(jì)劃，確保工資資金的落實(shí)，優(yōu)先解決工資資金問題，并簽訂勞動合同，明確工資發(fā)放的形式和時(shí)間。每月計(jì)算所完成工程量，按規(guī)定的比例發(fā)放工資，并在工地建立公示制度。對外來工工資的發(fā)放情況進(jìn)行公示，要求外來工如有疑問應(yīng)及時(shí)咨詢或投訴，以確保工資能夠及時(shí)地發(fā)放到每個(gè)外來工手上。

（二）、培養(yǎng)外來工的團(tuán)隊(duì)精神

企業(yè)要使自身處于最佳狀態(tài)，團(tuán)隊(duì)精神是必不可少的。培養(yǎng)一支充滿團(tuán)隊(duì)精神的高績效外來工團(tuán)隊(duì)，應(yīng)是建筑企業(yè)的管理目標(biāo)之一。要盡可能使該支隊(duì)伍趨向于有著共同的目標(biāo)和期望，有著相近或類似的觀念、信念、價(jià)值和行為規(guī)則，以致得以形成一種共同的行為模式，團(tuán)結(jié)共進(jìn)。讓每一個(gè)外來工都能強(qiáng)烈地感受到自己是雄偉大樓中的一塊磚，是不可缺少的一份子。磚與磚之間緊密結(jié)合是建造大樓的基礎(chǔ)，這種緊密結(jié)合就是凝聚力。凝聚力是企業(yè)發(fā)展的源泉，而只有步調(diào)一致，凝聚力的作用才能有效發(fā)揮。要步調(diào)一致，團(tuán)隊(duì)就必須形成自身的行為習(xí)慣及行事規(guī)范。這種規(guī)范同時(shí)表現(xiàn)出了這個(gè)團(tuán)隊(duì)的行為風(fēng)格與準(zhǔn)則。企業(yè)的規(guī)章制度、標(biāo)準(zhǔn)化的建立健全則是顯得非常重要，要及時(shí)地對外來工進(jìn)三級教育、安全技術(shù)交底，組織他們學(xué)習(xí)有關(guān)企業(yè)規(guī)章制度的文件以及國家有關(guān)的方針政策、工程施工規(guī)范、驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)。使外來工自覺地按企業(yè)的行為要求自己，形成團(tuán)隊(duì)良好的風(fēng)氣和氛圍。要達(dá)此目的還需做好以下幾點(diǎn)：

1、加強(qiáng)政治思想教育，有針對性地做好引導(dǎo)工作，做好以理服人，以情感人，把思想政治工作的著眼點(diǎn)放在讓外來工樹立正確的觀念上，增加他們的榮譽(yù)感，宣傳安全文明施工的觀念，樹立工程精品意識，引導(dǎo)他們懂得為業(yè)主提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要性。

2、增強(qiáng)專業(yè)技能、勞動紀(jì)律、安全施工等專題培訓(xùn)，開展勞動競賽，營造一個(gè)人人爭先、比學(xué)趕幫的氛圍。全面提高外來工的技術(shù)操作能力，使外來工以更敬業(yè)精神和工作熱情投入到工程施工中去。為爭創(chuàng)一流的工程質(zhì)量打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、提高外來工的自覺性和增強(qiáng)他們責(zé)任感以及協(xié)作精神。建筑企業(yè)是勞動密集型企業(yè)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是工序、工種協(xié)同合作的過程，大量的隱蔽工程除靠有限的檢查把關(guān)外，主要靠工人的負(fù)責(zé)精神、協(xié)調(diào)精神和自覺性。在這個(gè)問題上，工人的主動和被動是工程質(zhì)量優(yōu)與劣的根源。因此必須通過有效的監(jiān)督機(jī)制和團(tuán)隊(duì)精神來約束工人，杜絕違規(guī)現(xiàn)象的出現(xiàn)。同時(shí)由于施工現(xiàn)場的分散性造成管理難度加大，更需要團(tuán)隊(duì)精神來凝聚人心，保證工程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

除做好以上幾點(diǎn)工作外，我司還在工程施工過程中，建立樣板間，樣板墻制度，統(tǒng)一工藝，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，使施工管理人員和外來工都明白到自己并不是一個(gè)人在工作而是一個(gè)團(tuán)體。對于創(chuàng)優(yōu)工程則根據(jù)工程目標(biāo)是否能實(shí)現(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)罰，使外來工步調(diào)一致，“一榮俱榮、一損俱損”，同時(shí)選派公司內(nèi)部勞動競賽的優(yōu)勝者參加省、市的勞動競賽并取得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，為個(gè)人、企業(yè)掙得榮譽(yù)，使外來工明白到個(gè)人在團(tuán)隊(duì)的作用以及團(tuán)隊(duì)對個(gè)人的作用。

（三）、創(chuàng)造條件，讓外來工融入城市，合法權(quán)益得到保障

近年來，隨著國家各項(xiàng)關(guān)注民生政策的出臺，各級政府關(guān)懷外來工的措施不少，比如：制定了工資支付條例、工傷保險(xiǎn)、提供醫(yī)療救助等等。但是，在實(shí)施過程中，由于外來工受戶籍問題的制約，他們的權(quán)益往往難以保證和落實(shí)。為了保障外來工的合法權(quán)益，就應(yīng)當(dāng)從根本上盡可能地解決他們的戶籍問題。

戶籍世襲制度不僅限制了農(nóng)民自由遷徙的權(quán)利，使農(nóng)民失去了平等就業(yè)的機(jī)會和享受社會保障的權(quán)利，也使城市的發(fā)展以及社會的和諧受到制約。因此，政府已逐步進(jìn)行改革城鄉(xiāng)分割的戶籍制度，打破城鄉(xiāng)壁壘，使各種生產(chǎn)要素自由流動，逐步建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的就業(yè)體系。將農(nóng)民就業(yè)納入整個(gè)社會就業(yè)體系通盤考慮，有關(guān)部門已為農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移創(chuàng)造良好的體制環(huán)境，如制定外來人員城市入戶政策，把進(jìn)城農(nóng)民的職業(yè)培訓(xùn)、子女教育、勞動保障、社會保障以及其他公共服務(wù)納入正常的財(cái)政預(yù)算等，因此建筑企業(yè)應(yīng)對外來工的戶籍問題給予更多的關(guān)注，了解他們的需求，向他們宣傳解釋政府的政策，讓外來工在企業(yè)的幫助下逐步融入城市，合法權(quán)益得到保障。這對穩(wěn)定外來工隊(duì)伍將起到十分重要的作用。

篇2

關(guān)鍵詞：中國；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長時(shí)期的重要的時(shí)代課題和任務(wù)，也是一個(gè)牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實(shí)緊迫的文化價(jià)值。

一、我國社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)與問題

社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時(shí)代任務(wù)。中國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的社會主義國家，每一個(gè)民族共同體都有著自己獨(dú)特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系相通的因子，能夠?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價(jià)值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建不單純是一項(xiàng)思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等來支撐和保障，但是當(dāng)前我國政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、制度環(huán)境與國際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會核心價(jià)值觀構(gòu)建工作順利運(yùn)行的因素。由此，我國社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作將面對各種復(fù)雜環(huán)境帶來的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進(jìn)的，這種文化大背景為社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機(jī)制和制度、價(jià)值取向等方面的思想資源，同時(shí)也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價(jià)值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價(jià)值觀對于社會主義核心價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所提倡的；愛國優(yōu)良的政治文化、民本的治國理念、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的人生進(jìn)取理念等也為社會主義核心價(jià)值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價(jià)值觀的一些方法資源，比如重視價(jià)值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價(jià)值觀的構(gòu)建與國民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價(jià)值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價(jià)值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結(jié)合，這些價(jià)值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國當(dāng)前核心價(jià)值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會主義核心價(jià)值構(gòu)建的東西。

一是中國傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時(shí)代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行各個(gè)不入。

二是中國是一個(gè)少數(shù)民族的國家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還面臨著如何對各種文化資源進(jìn)行揚(yáng)長避短的時(shí)代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的路徑

針對我國社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建面臨諸多的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價(jià)值觀的一些做法，重構(gòu)社會主義核心價(jià)值觀的道德性、思想和文化性的價(jià)值取向；科學(xué)開展社會主義核心價(jià)值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價(jià)值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價(jià)值的認(rèn)同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所需的制度和機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)，為推動社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價(jià)值取向，推動社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價(jià)值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀時(shí)務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢和動態(tài)，力求各個(gè)環(huán)節(jié)突出文化性的價(jià)值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價(jià)值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀時(shí)，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國民價(jià)值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會發(fā)展的規(guī)律，力求社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時(shí)，社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對這些要素要進(jìn)行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一是全方位開展社會主義核心價(jià)值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對核心價(jià)值觀構(gòu)建進(jìn)行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價(jià)值觀時(shí)，不能將之僅僅當(dāng)做一個(gè)邏輯命題來處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個(gè)歷史命題和現(xiàn)實(shí)命題來思考，努力探究社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建過程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，不斷夯實(shí)社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個(gè)維度的建設(shè)，增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建過程中要建設(shè)好國家層面的主導(dǎo)價(jià)值觀，增強(qiáng)其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會主體的共同價(jià)值觀，增強(qiáng)其認(rèn)同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價(jià)值觀，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。

四是面對多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢，社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開拓與實(shí)踐等關(guān)系，真正促使社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作立體化運(yùn)行

一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價(jià)值觀的傳播與認(rèn)同教育，做好核心價(jià)值觀構(gòu)建的認(rèn)知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會主義核心價(jià)值觀的顯形教育過多，我們應(yīng)該積極開展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，

二是推動社會主義核心價(jià)值觀生活化發(fā)展，努力破解社會主義核心價(jià)值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會主義核心價(jià)值觀生活化過程主要有理論的長遠(yuǎn)性和現(xiàn)實(shí)生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實(shí)生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價(jià)值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又?，才能夠真正讓國民培育和踐行核心價(jià)值觀。因此，針對這三個(gè)困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺，社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建要結(jié)合國民的日常訴求來進(jìn)行，從現(xiàn)實(shí)生活訴求角度來解讀核心價(jià)值觀；社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還要遵循國民日常生活的認(rèn)知圖譜和認(rèn)知圖式，將社會主義核心價(jià)值觀的話語系統(tǒng)郭國民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實(shí)現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會主核心價(jià)值觀的構(gòu)建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同；將社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價(jià)值觀真正從這里開始展現(xiàn)和落實(shí)，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到中國社會主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的制度與機(jī)制，設(shè)計(jì)和建設(shè)好符合當(dāng)今實(shí)際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運(yùn)行。

社會主義核心價(jià)值觀是一種現(xiàn)代社會的價(jià)值觀，需要現(xiàn)代性社會制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作開展的同時(shí)，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治法律機(jī)制和社會機(jī)制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計(jì)，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動互補(bǔ)性，以便為社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建做好各項(xiàng)制度保障。

總之，在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價(jià)值觀理論體系，并用到實(shí)踐中去，注重文化引領(lǐng)對構(gòu)建核心價(jià)值觀的作用。

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篇3

【關(guān)鍵詞】符號、符號學(xué)、建筑符號學(xué)、建筑符號學(xué)的應(yīng)用特征

符號在中國的《新華字典》中解釋為代表事物的標(biāo)記、記號。符號來源于文字,一般量的符號只由一個(gè)字母構(gòu)成,但也有由幾個(gè)字母構(gòu)成的符號。人與人之間的最重要的環(huán)節(jié)和手段是交流,人通過交流來發(fā)送、接收和創(chuàng)造信息,而這個(gè)交流的媒介除了語言之外,最重要的便是符號。符號的本質(zhì)是它具有指示能力,符號是用于代表另一事物的某物(這是必備條件)。典型的符號包括:指符(能指)、被指、規(guī)則和引申的含義三個(gè)方面,能指和被指的關(guān)系是人賦予的,不是先天就有的。人可以賦予任何事物一種意義,而賦予事物意義的手段則要通過符號來完成。

符號學(xué),按照文字理解,是處理符號現(xiàn)象的科學(xué)。符號學(xué)是一門研究符號性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科,傳達(dá)體系和變化狀態(tài)的普遍法則。符號學(xué)的對象包含人們所創(chuàng)造的一切符號體系。最早由瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯創(chuàng)立,作為一種新型的研究工具,它借鑒了許多學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)和研究成果,是對周圍世界認(rèn)識的一個(gè)不可分割的部分和認(rèn)識的有效手段。隨著現(xiàn)代建筑“意義危機(jī)”的出現(xiàn),人們開始系統(tǒng)反思現(xiàn)代建筑的本質(zhì)困惑及現(xiàn)代文化,在20世紀(jì)50年代,符號學(xué)的研究開始擴(kuò)展到建筑領(lǐng)域,經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,現(xiàn)已建立了一套內(nèi)涵豐富且嚴(yán)密的建筑符號學(xué)體系。

符號學(xué)具體可分為3個(gè)主要組成部分:

(1)句法學(xué):即符號關(guān)系學(xué)。是研究如何聯(lián)詞成句的問題,涉及符號之間的組合以及符號系統(tǒng)中符號與符號之間的關(guān)系,也就是指從符號與事物以及符號與譯義的關(guān)系抽象出來單獨(dú)討論符號和符號之間的種種關(guān)系,即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究。

(2)語義學(xué):符號與所指事物的關(guān)系,即符號如何傳送意義,諸成分的性質(zhì)。就語義學(xué),莫里斯指出:“涉及符號以及各種意指方式所進(jìn)行的表意”,即涉及它們的實(shí)際“攜帶”含義的方式。

(3)語用學(xué):符號與人們行為反應(yīng)之間的關(guān)系,是某些人的符號效應(yīng)。即語用學(xué)研究的是設(shè)計(jì)者與使用者的關(guān)系,它將生活中的各個(gè)方面都看作是一個(gè)符號系統(tǒng),去實(shí)際影響使用它們的人們。

人類的一切創(chuàng)造活動都是符號化的過程,而建筑是人類活動的容器、是一種語言,它表現(xiàn)為形式、空間、表面、體積等,其第一層意思為聲音、味道、觸覺、動覺等。而建筑的第二層含意則為圖像學(xué)、轉(zhuǎn)換了的含意、潛在的象征、暗含的功能等。

建筑是自然氣候的調(diào)節(jié)器,建筑作為石頭的史書,記錄了時(shí)代特征的社會存在,當(dāng)然也可以被看作一種符號或由符號組成的系統(tǒng)。符號學(xué)很早就在意大利首次被引進(jìn)建筑學(xué)中。而建筑符號學(xué)在四十年代萌芽,六十年代興起,七十年代成長,并流行于美國,它是關(guān)于建筑的符號學(xué)。建筑是文化的象征,是文化和信仰的傳播體,這與卡西爾的符號哲學(xué)相吻合。建筑是一種語言,語言又是一個(gè)系統(tǒng),那么建筑語言也是一個(gè)系統(tǒng),這也正是索緒爾所講的符號體系。因此,建筑是一個(gè)具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號系統(tǒng)。建筑符號學(xué)的意義在于交流,是人們對周圍世界的認(rèn)識的一個(gè)不可分割的部分和有效手段,它主張用人類文化真實(shí)而科學(xué)的整體感受去理解和感受建筑整體問題,一方面它有效地幫助人們在新的層面上全面深入了解建筑、認(rèn)識建筑的意義,另一方面在使用者和設(shè)計(jì)者之間架起一座橋梁。

與上面所談到的符號學(xué)相似,建筑符號學(xué)也是由三個(gè)部分組成:建筑句法學(xué)、建筑語用學(xué)和建筑語義學(xué)。

第一,建筑句法學(xué)

建筑句法學(xué)是研究建筑符號本身的關(guān)系和規(guī)律的學(xué)科,研究如何“聯(lián)詞成句”的問題,與意義的表達(dá)無關(guān),是符號學(xué)理論中最為基礎(chǔ)的部分,揭示了事物內(nèi)部的關(guān)系。喬姆斯基認(rèn)為語言中存在一種深層結(jié)構(gòu),它是支配句子生成的核心。受此啟發(fā),布羅德本特借鑒已有的研究成果,認(rèn)為建筑作為一種復(fù)雜的符號體系也存在一個(gè)深層結(jié)構(gòu),它是支配建筑生成的核心,是建筑中最根本的內(nèi)在因素,潛藏在千變?nèi)f化的符號體系之中。建筑句法學(xué)只從建筑元素本身的組合關(guān)系出發(fā),在總體布局上研究實(shí)體元素與虛空元素的關(guān)系,研究這些元素的相對位置及其構(gòu)成關(guān)系。對于建筑個(gè)體則著眼于其他建筑構(gòu)件的形態(tài)構(gòu)成及相互關(guān)系,完全不涉及建筑元素以外的意義及其影響。

第二,建筑語義學(xué)

建筑語義學(xué)是研究符號與符號所指代的事物的關(guān)系,即研究建筑中能指與所指的關(guān)系。能指由物質(zhì)表象構(gòu)成(如形式、空間和體量等),所指則是能指所代表的思想或概念。意大利符號學(xué)家艾柯認(rèn)為建筑是一種表達(dá)含義的信號媒介,這種信號系統(tǒng)是建立在社會約定俗成基礎(chǔ)之上的,在對建筑功能和形式關(guān)系的闡述中,既包含了功能和形式的信碼聯(lián)系,又體現(xiàn)了形式反映功能的約定概念,而且作為社會客觀實(shí)在的建筑只有在信碼的基礎(chǔ)形式上才能表達(dá)功能。

符號學(xué)家皮爾斯根據(jù)能指和所指的關(guān)系將建筑符號分為三類:圖像符號、指示符號、象征符號。圖像符號反映能指和所指的形式關(guān)系,即符號自身與對象的相似特征作為符號發(fā)生的基礎(chǔ)。指示符號反映能指與所指間存在的因果關(guān)系,象征符號反映能指與所指間存在的某種約定關(guān)系,這種約定關(guān)系最初是任意的,這種約定一旦被人們接受以后就可以用來交流,并在該文化背景中對人們的聯(lián)想產(chǎn)生特定的指向性。在這三種符號之間越是后者,與指設(shè)對象的聯(lián)系越間接,其觀念性和符號性也越強(qiáng),因此,會更加依賴于社會的約定俗成。

第三,建筑語用學(xué)

建筑語用學(xué)研究設(shè)計(jì)者與使用者的關(guān)系。人們對符號的理解是以社會約定為中介的,并且與認(rèn)識者的年齡、經(jīng)歷、文化信仰、思想觀念和意識形態(tài)等因素有關(guān),不同時(shí)代、不同對象、不同國度的人對同一建筑符號會產(chǎn)生不同的反映,人們在判斷建筑的屬性時(shí),往往是以頭腦中已有代碼提供的信息語義與認(rèn)識對象提供的具體信碼進(jìn)行比較,然后再做出判斷。人們對建筑的理解中,建筑師是信息的發(fā)出者,建筑師在社會的約定俗成基礎(chǔ)上,把情感因素傾注在建筑實(shí)體上,建筑實(shí)體在信息的傳遞過程中充當(dāng)著信息中介,把建筑師所賦予的信息傳遞給接受者,從而達(dá)到建筑師與鑒賞者之間的共鳴,產(chǎn)生應(yīng)有的審美效果和精神功能。

了解了建筑符號學(xué)的三個(gè)重要組成部分之后,我們還需從建筑符號學(xué)的應(yīng)用特征方面,包括:建筑符號應(yīng)用的必然性、建筑符號應(yīng)用的普遍性以及建筑符號應(yīng)用的地域差異性等三點(diǎn)來深入探究建筑符號學(xué)。

建筑符號應(yīng)用的必然性

建筑是人們用來居住的容器,作為與人類一切社會活動緊密相關(guān)的建筑物及其環(huán)境,既要滿足人的越來越高的生理與安全要求,同時(shí)也要滿足人類友愛、尊重甚至自我實(shí)現(xiàn)的精神需求,這些方面都不得不被建筑師在創(chuàng)造人為環(huán)境時(shí)所考慮。索緒爾認(rèn)為,語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng),因此,我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)皮爾士則提出,人類的一切思想和經(jīng)驗(yàn)都是符號的活動,因而符號理論也是關(guān)于意識和經(jīng)驗(yàn)的理論喬姆斯基更加注重語言生成中的語義的作用卡西爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),人主要是通過他的符號活動而表現(xiàn)其特點(diǎn),一切文化成就都是所謂人類符號活動的結(jié)果。所有文化現(xiàn)象和精神活動都是運(yùn)用符號形式來表示人類的種種經(jīng)驗(yàn)。建筑文化自然是人類文化的組成部分,把符號學(xué)引入建筑領(lǐng)域,不僅有其真實(shí)性,而且有助于我們把研究的目光轉(zhuǎn)向創(chuàng)造建筑文化的人類,繼而延伸至客體的建筑物。因此,可以這樣認(rèn)為,建筑符號學(xué)的產(chǎn)生及其運(yùn)用是20世紀(jì)建筑文化價(jià)值虛無的現(xiàn)實(shí)提出的必然要求,是自然科學(xué)實(shí)用主義建筑理論與浪漫人文主義建筑理論的價(jià)值信念都遭到現(xiàn)時(shí)歷史演進(jìn)中普遍懷疑的厄運(yùn)所提出的必然要求,是陷入歷史困境之中人的生命體驗(yàn)形式絕對價(jià)值意義的必然要求。它的產(chǎn)生與運(yùn)用必然將以往的種種理論傳統(tǒng)及其心態(tài)帶來新的素質(zhì)。

建筑符號應(yīng)用的普遍性

建筑是人與自然對抗的產(chǎn)物。一方面,作為功能的符號給人以直觀感受,建筑的含義顯而易見另一方面,作為人的思想表達(dá)的符號,讓人從廣泛的聯(lián)想中得出歷時(shí)性或同時(shí)性的文化結(jié)論。因此我們可以說建筑符號是當(dāng)作包容性較廣的大概念來使用的,它同時(shí)包含了對建筑直接使用與感知作用兩個(gè)方面。一切建筑設(shè)計(jì)活動不論它的初始意向與終結(jié)結(jié)果如何,都離不開對這兩種使用方式的考慮。這就表明了建筑作品同時(shí)蘊(yùn)藏著多重含意的可能性。建筑之所以存在,并成為一種語言符號從而闡述自身以及自身所在的時(shí)代,正是因?yàn)榻ㄖ柕膹V泛存在、普遍運(yùn)用和可以被多重解釋的事實(shí)。

建筑符號應(yīng)用的地域差異性

人類文化的發(fā)展在同一歷史時(shí)期就地域而言是不均衡的,盡管這些地域文化都是人對自然的反應(yīng),不同地區(qū)符號體系的秩序不盡相同。即使能指與所指的關(guān)系是同一的,而能指的具體表現(xiàn)形式,不同地區(qū)也會有相異性。相異性來自于文化亞代碼。那么基于這種文化上的差異性,其建筑以及建筑符號的應(yīng)用必定具有地域差異性。

以中國和韓國的古亭為例,首先亭子作為建筑是一種語言,是一種符號體系。亭子符號的特征是以代碼為基礎(chǔ),代碼是一個(gè)結(jié)構(gòu),而亭子符號的代碼包括技術(shù)代碼、句法代碼、語義學(xué)代碼。而我們比較中國和韓國的古亭,其實(shí)就是來比較中國和韓國的文化亞代碼的差異以及建筑符號應(yīng)用的地域差異。

篇4

我國是擁有著五千年歷史的文明古國，在我國的歷史發(fā)展中，存在這璀璨的文化，這些文化產(chǎn)物被大量的應(yīng)用在建筑物中，在施工的方式方面帶來了很多的不同，特別是建筑文化的整體性的工作模式問題。在這種施工建筑模式的產(chǎn)生和普及的過程中，需要充分考慮人們基本的生活行為方式，也就是說，需要體現(xiàn)人類的智慧，體現(xiàn)不同歷史時(shí)期的不同文化和品味。比如在我國，長城屬于歷史的遺跡，也是我國古老文化的基本組成部分，因此在建筑施工中，很多的靈感會來自于我國的傳統(tǒng)遺跡。一般來說，外在的建筑環(huán)境對于建筑設(shè)計(jì)的影響也比較明顯，是建筑設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。環(huán)境是大自然的重要組成部分，在建筑設(shè)計(jì)的過程中需要著重注意，環(huán)境的影響是建筑設(shè)計(jì)工作的不可缺少的環(huán)節(jié)之一，我們在建筑的過程中，要本著對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的尊重，對多個(gè)方面進(jìn)行深入而嚴(yán)格的分析和探討，使得整體的建筑設(shè)計(jì)工作能夠達(dá)到一個(gè)新的高度。

二、建筑設(shè)計(jì)與文化藝術(shù)關(guān)系

2.1設(shè)計(jì)要求

早在十九世紀(jì)前期，相關(guān)工作人員在工作的過程中對于設(shè)計(jì)概念和文化內(nèi)涵進(jìn)行了相關(guān)分析和總結(jié)。在工作的過程中對于設(shè)計(jì)和圖案的控制模式其在管理中具備著較重的裝飾意味。尤其是在兩次世界大戰(zhàn)之后，其在設(shè)計(jì)中對于內(nèi)涵構(gòu)造也并不明顯。在最近五六十年的社會發(fā)展中，人們對于設(shè)計(jì)規(guī)范和藝術(shù)要求都提出了相關(guān)的設(shè)計(jì)理念和核心工作模式，在設(shè)計(jì)工作中針對其中存在的種種問題進(jìn)行藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行全面的實(shí)用價(jià)值基礎(chǔ)進(jìn)行系統(tǒng)化的工作模式。

2.2藝術(shù)內(nèi)涵模式

通常情況下，在建筑設(shè)計(jì)工作中的文化藝術(shù)要求是從三個(gè)方面進(jìn)行深入系統(tǒng)的認(rèn)識和工作模式。首先在工作中是將精神層面進(jìn)行深入的總結(jié)和分析，將藝術(shù)看做是文化工作的一部分，也是一個(gè)領(lǐng)域文化價(jià)值的全面化、系統(tǒng)化的形態(tài)，是通過在工作中將宗教、哲學(xué)以及倫理學(xué)等多個(gè)方面的問題進(jìn)行全面系統(tǒng)化的認(rèn)識，從而發(fā)揮其一體化的發(fā)展模式。其次，在人們生活和工作中，對于藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)方面也有著系統(tǒng)化的認(rèn)識和要求，尤其是在近年來，隨著人們對于各種文化需求也不斷提升。尤其是在生活中，各居民為了在工作中將相關(guān)的需求與工作模式要求進(jìn)行深入系統(tǒng)化的管理，從而實(shí)現(xiàn)其在工作中表現(xiàn)自我、突出自我的主題模式，也為藝術(shù)的客觀化發(fā)展與建筑和設(shè)計(jì)的一體化邁進(jìn)提供了必然基礎(chǔ)。再次、就活動層面去分析。藝術(shù)就是一種藝術(shù)品，而文化則是人們物質(zhì)生活的一種體現(xiàn)模式。將其兩者結(jié)合并與建筑設(shè)計(jì)形成一體是未來社會發(fā)展的核心環(huán)節(jié)和工作模式。

三、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀。

3.1建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化在建筑工程設(shè)計(jì)中其主要價(jià)值體現(xiàn)在文化與物質(zhì)之間的關(guān)系之中，可以說在建筑工程的施工之中，文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)模式的同時(shí)要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進(jìn)行控制與完善。在21世紀(jì)以來，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計(jì)理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺，在設(shè)計(jì)中通過改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對目前建筑設(shè)計(jì)提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。

四、結(jié)束語

篇5

【關(guān)鍵詞】儒家思想;道教思想;中國傳統(tǒng)建筑;藝術(shù)氣質(zhì)

一、引言

建筑，是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。在這方面，我國人民具有非凡的創(chuàng)造力和智慧。

從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)奇跡。中國古代文明源遠(yuǎn)流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術(shù)在歷史長河中就是一種文化，在延續(xù)中就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)建筑從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了幾千年。

二、中國傳統(tǒng)建筑中的禮樂文化

有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因?yàn)橐匀寮宜枷霝榇淼闹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以禮樂為基本框架的?！皹芬舱?，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異”。

我國傳統(tǒng)建筑的審美價(jià)值是和中華民族的禮樂文化密切關(guān)聯(lián)的。在商周時(shí)代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據(jù)，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代社會最為激烈的變革階段，在意識形態(tài)領(lǐng)域，開創(chuàng)、創(chuàng)造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個(gè)核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種傳統(tǒng)觀念的同時(shí)，又奠定了漢民族的文化――心理結(jié)構(gòu)。單單從思想、文藝領(lǐng)域來說，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說和以莊子為代表的道家學(xué)派?！叭寮野褌鹘y(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人”。而道家，避棄現(xiàn)世，但卻不否定生命，追求個(gè)體的絕對自由，在對待人生的審美態(tài)度上充滿了感情的色彩，因而，它以補(bǔ)充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補(bǔ)”的文化現(xiàn)象。以上這些觀點(diǎn)的形成的社會意識形態(tài)，才促成了秦從某種嚴(yán)格的禮的秩序出發(fā)來進(jìn)行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規(guī)范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)建筑中儒家與道教思想融合的體現(xiàn)

我們從中國文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進(jìn)程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國文化多元互補(bǔ)的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。

儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級觀念及中庸思想，在建筑設(shè)計(jì)和布局上得以充分體現(xiàn)。因?yàn)樵谥袊鐣畹慕M織關(guān)系中是以血緣為縱向，以家族關(guān)系為橫向組織起的社會制度，從而體現(xiàn)在建筑布局設(shè)計(jì)上，中國的傳統(tǒng)建筑以群體組織關(guān)系為長處，體現(xiàn)出社會組織關(guān)系。在軸線設(shè)計(jì)上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對稱的方式進(jìn)行，在不同坐標(biāo)點(diǎn)的建筑，直接體現(xiàn)出主人社會地位的高低及等級，軸線對稱布局是中國傳統(tǒng)儒家思想中等級觀念及中庸思想物化的集中體現(xiàn)形式。故宮設(shè)計(jì)是典型的儒家思想體現(xiàn)，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)的儒家等級制度，主次分明地對布局進(jìn)行設(shè)計(jì)，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務(wù)的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務(wù)及舉行內(nèi)朝小禮儀的場所。在故宮的設(shè)計(jì)中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學(xué)的思想所長，并且結(jié)合了中國文化中的哲學(xué)思想，成為與儒家傳統(tǒng)文化并重的一派。

在儒家、道教思想的融合中會發(fā)現(xiàn)它們的連接點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。形成于先秦時(shí)的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 之后，儒學(xué)成為中國古代文化的主流。在人與自然的關(guān)系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認(rèn)為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導(dǎo)致了中國人藝術(shù)心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然。”因而也體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)，園林建筑設(shè)計(jì)等多方面。在建筑景觀組織設(shè)計(jì)中建筑以群體取勝，重群體的組織關(guān)系。注重和環(huán)境的關(guān)系虛實(shí)結(jié)合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應(yīng)的觀念。建筑外部造型虛實(shí)相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設(shè)計(jì)為反曲線和輕巧多變的翼角，表現(xiàn)出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設(shè)計(jì)中對房屋基礎(chǔ)和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學(xué)觀念，即“風(fēng)水”。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，采用結(jié)構(gòu)框架系列的優(yōu)點(diǎn)，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設(shè)計(jì)上注重建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，把自然美與人造美統(tǒng)一為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的學(xué)術(shù)觀念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現(xiàn)著人與自然和諧一致的價(jià)值取向。“天人合一”的思想是中國設(shè)計(jì)師所遵守的設(shè)計(jì)哲學(xué)的運(yùn)用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。

四、結(jié)語

古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學(xué)習(xí)的東西太多，我們要認(rèn)識了解的還很多，所以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代建筑的創(chuàng)新與繼承具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會科學(xué)院出版社）

[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學(xué)出版社）

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城市文化建筑綜合體是包含多種文化元素的綜合統(tǒng)一建筑體的總稱，而不是包含城市中所有的建筑文化。有些文化建筑綜合體側(cè)重的是其中一種或者是兩種相近文化形式，有些則是兼顧多種屬性不相同的文化形式。而通常可以將文化建筑綜合體可以分為以下四個(gè)類型：（1）公共展覽為主的文化建站綜合體。其主要設(shè)計(jì)策略是通過展覽一些城市的發(fā)展歷程、文化元素等內(nèi)容為主。一般是以一座城市的展覽館、美術(shù)館、博物館為主要代表的建筑，以成列館、展覽館為主的構(gòu)成空間，以及以音樂廳、文化劇場為輔的構(gòu)成空間，所表現(xiàn)的文化元素種類繁多，包括地方的歷史、文化、歷史古跡、美術(shù)等。（2）以演出為主的符合建筑綜合體，主要是以表情、形體動作、音樂展示等元素形式而構(gòu)建的。（3）同時(shí)具備文化展示以及文化演出功能的建筑綜合體，其實(shí)際上是文化綜合體在功能上的進(jìn)一步擴(kuò)展，通常表現(xiàn)為以演播室、圖書館、會議廳、文化展覽廳等為主要的構(gòu)成空間，以及以商業(yè)文化、文化探究、文化交流等為輔的構(gòu)成空間。（4）融合以上多種元素的復(fù)合型文化建筑綜合載體。基本上是由以上三種類型中的兩個(gè)或多個(gè)文化元素構(gòu)成的，一般其能夠表現(xiàn)出很強(qiáng)的復(fù)合性文化功能。

2整體建筑中的集約化布局設(shè)計(jì)

（1）整體化的布局設(shè)計(jì)。整體化建筑的集約化設(shè)計(jì)就是指在一棟整體的建筑內(nèi)部根據(jù)水平的或者是垂直的分布方式形成的不同功能、不同元素的實(shí)體，或是有多棟整體建筑功能相對單一的建筑相互協(xié)調(diào)而形成的文化建筑綜合體。（2）串聯(lián)式的布局設(shè)計(jì)。通常來說，串聯(lián)式布局設(shè)計(jì)的空間相對比較分散，并且建筑的每個(gè)部分功能都是以走廊為中介，使各個(gè)群體建筑之間依次的沿著人行序列呈現(xiàn)出先后和主次的關(guān)系。（3）相對分散的布局設(shè)計(jì)。此種布局設(shè)計(jì)主要采用的是，以一個(gè)大型的文化建筑綜合體帶動各個(gè)小型建筑的組合分布形式，各建筑之間明顯展現(xiàn)出主從關(guān)系。通常都是以一個(gè)具有標(biāo)志性的并且是一個(gè)較大型的建筑作為城市文化的主題。（4）并列式的布局設(shè)計(jì)。并列式的集約設(shè)計(jì)的空間形式相對的比較發(fā)散，每個(gè)建筑實(shí)體之間是一種平等的關(guān)系，然而通過廣場等相互連接，從而使整個(gè)建筑實(shí)體之間沒有明顯的序列關(guān)系，其通常屬于一種比較靈活，方便的設(shè)計(jì)形式。

3文化建筑綜合整體設(shè)計(jì)中空間敘事的表達(dá)手法

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建筑裝飾，它擁有著悠久的歷史，在我國這一行業(yè)在很早前就已久存在。人們的物質(zhì)生活逐漸得到滿足后，開始追求生活的品質(zhì)，隨著房地產(chǎn)行業(yè)的興起，建筑裝飾業(yè)也蓬勃地發(fā)展起來。一種典型的新興設(shè)計(jì)風(fēng)格形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切結(jié)合所形成的，建筑裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)體現(xiàn)在建筑裝飾獨(dú)特的風(fēng)格上。因此，我們在探討建筑裝飾特點(diǎn)和建筑文化的關(guān)系的時(shí)候可以從建筑的風(fēng)格出發(fā)，分析二者之間的關(guān)系。

建筑裝飾設(shè)計(jì)和建筑文化的概述

縱觀古今，建筑裝飾設(shè)計(jì)具有悠久的歷史。就建筑本身而言，它體現(xiàn)的是一種時(shí)代地域背景下的文化，建筑作為人類勞動結(jié)晶的一部分，可以說建筑體現(xiàn)了人類物質(zhì)文明與精神文明。建筑作為人類文化的一個(gè)很重要的組成部分，在建筑裝飾設(shè)計(jì)中增加一些具有特色的文化元素，可以更加提升了建筑的文化品位。設(shè)計(jì)師們將自己的創(chuàng)意和對文化的理解，增加到建筑裝飾的設(shè)計(jì)中，讓建筑變成一個(gè)充滿藝術(shù)文化氣息的空間。對我們大多數(shù)人來說，對建筑進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)也是一種人類本性中追求舒適美感的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們對于空間合理利用、美觀舒適的要求。

建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映，建筑文化隨著歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步，在不斷前進(jìn)、不斷更新。建筑文化的形成依賴兩個(gè)方面的共同作用：一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化， 內(nèi)核可以理解為長期形成的古老文化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的， 它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。另一種途徑是靠“外緣”文化的影響，所謂外緣可以看成是從外來文化中吸收形成的年輕文化，“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的， 但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透， 推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。兩條途徑往往同時(shí)存在， 共同推動了人類文化的發(fā)展、進(jìn)步以及實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。

新時(shí)期下建筑裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

當(dāng)今社會物質(zhì)生活高度發(fā)展，人們對精神生活的追求在日漸加強(qiáng)。如今是要發(fā)展“五位一體”的新型社會，一上臺，就提出了“中國夢”的新概念。從時(shí)代的要求來看，“綠色”將成為建筑裝飾設(shè)計(jì)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格導(dǎo)向。我國城市住宅建設(shè)速度在迅速加快，人們的生活水平在不斷提高，人們在物質(zhì)生活得到滿足的基礎(chǔ)上也越來越關(guān)注居住環(huán)境的質(zhì)量。響應(yīng)時(shí)代的要求，發(fā)展綠色建筑的過程本質(zhì)上是一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)和學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過程。綠色是大自然的本色，發(fā)展綠色建筑裝飾其目的和作用在于實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人、建筑和自然三者之間高度的和諧統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益三者之間充分的協(xié)調(diào)一致；國民經(jīng)濟(jì)、人類社會和生態(tài)環(huán)境又好又快地可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)意識到“綠色”和我們息息相關(guān)，人們的環(huán)保意識不斷增強(qiáng)，營造綠色建筑、健康住宅正成為新時(shí)期下的主要目標(biāo)。低碳、環(huán)保的設(shè)計(jì)理念是當(dāng)今社會追崇的熱門話題，人們已不僅僅只是注重單體建筑的質(zhì)量，更加關(guān)注周圍的環(huán)境；不僅僅只注重結(jié)構(gòu)安全，還要關(guān)注室內(nèi)空氣的質(zhì)量和材料消耗對環(huán)境和能源的影響?？傊?，新時(shí)期下建筑裝飾要環(huán)保、健康，“綠色”是其主要的特點(diǎn)。

建筑裝飾設(shè)計(jì)與建筑文化的關(guān)系

建筑裝飾的特點(diǎn)體現(xiàn)在獨(dú)特的風(fēng)格上，一種典型風(fēng)格的形式， 通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)， 當(dāng)然也離不開創(chuàng)作者的構(gòu)思和造型。文化的形成是一個(gè)日積月累的過程，人類社會的發(fā)展， 不管是物質(zhì)技術(shù)的， 還是精神文化的， 都具有歷史的延續(xù)性。當(dāng)我們沿著歷史的長廊回顧，追蹤時(shí)代和尊重歷史，就會發(fā)現(xiàn)建筑裝飾在發(fā)展的過程中與建筑文化之間有著密切的聯(lián)系。風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵，裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合的， 有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。在一種風(fēng)格或流派一旦形成后， 它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會因素， 并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。建筑裝飾以及建筑文化的發(fā)展與社會發(fā)展的本質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的，文化的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，當(dāng)然建筑裝飾的發(fā)展與建筑文化也是分不開的。近年來， 建筑設(shè)計(jì)在總體上呈多元化、兼收并蓄的狀況，既吸取傳統(tǒng)特征，又在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體，人們更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求，講究建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展。

結(jié) 語

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關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué)；家哲學(xué)；佛家哲學(xué)；中國古代建筑；建筑文化

在中國漫長的歷史中，逐步形成的傳統(tǒng)哲學(xué)流派對中國歷史影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

在建筑領(lǐng)域，這種影響同樣極其巨大。建筑，不僅要滿足人的物質(zhì)活動需求，也必然要滿足精神活動的要求。建筑作為人實(shí)踐的產(chǎn)物，一方面是主體客體化，即人們按照自己的目的和需求建造建筑，另一方面，建成的建筑又會客體主體化，即建成的建筑作為客觀事物，又會反過來影響我們的物質(zhì)生活和精神生活。建筑不僅僅是時(shí)代的物質(zhì)文化載體，同時(shí)也是精神文化的載體。那么，傳統(tǒng)哲學(xué)文化，作為傳統(tǒng)文化的核心，必然在建筑上得到體現(xiàn)。

中國歷史上逐步形成的哲學(xué)流派大致可分為儒、墨、道、法、禪（釋）等，它們都對中國的建筑和建筑文化產(chǎn)生了影響，其中，影響最大的當(dāng)屬儒家、道家和佛教（釋）。

儒家文化源于先秦，肇始于春秋時(shí)期的孔子，雖經(jīng)過了秦代的劫難，但經(jīng)過后世的發(fā)展，在漢代已日漸成為中國文化的主流。

儒家文化以社會心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)，把實(shí)踐理性引入世俗的生活、倫常感情和政治觀念中，在世界觀上是無神論，在人生觀上是在現(xiàn)實(shí)生活中積極進(jìn)取。儒家六經(jīng)（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是中國文化的軸心。從本質(zhì)上說，六經(jīng)是關(guān)于調(diào)協(xié)人與自然、人與人關(guān)系的學(xué)問，它突出彰顯了“仁愛”、“和諧”、“秩序”的價(jià)值。

道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想起源很早，傳說軒轅黃帝就有天人合一的思想，一般公認(rèn)起源于春秋時(shí)期的老子，其《道德經(jīng)》是道家學(xué)說創(chuàng)建的標(biāo)志。道家和儒家文化應(yīng)該說是中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，在長期的發(fā)展中，道家文化和儒家文化呈現(xiàn)出互補(bǔ)的狀態(tài)，共同建構(gòu)了中華民族的民族性格與民族心理。

儒家強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，著重的是倫理與秩序，道家則強(qiáng)調(diào)了一種自然觀，涉及的主要是事物關(guān)系，自然法則，側(cè)重于對自然規(guī)律的認(rèn)知，以及人與自然的關(guān)系的探究。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）。

佛家文化，對中國來說是外來文化，東漢時(shí)期隨佛教的傳入進(jìn)入中國。佛家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的虛幻和對來世的期望，認(rèn)為萬物有因果輪回，現(xiàn)世的人要為來世而修行。佛教在中國能得以發(fā)展，很大程度上是因?yàn)闈M足了中國自身傳統(tǒng)文化的一個(gè)空白，那就是對來世的一種精神寄托，因?yàn)槿寮椅幕偷兰椅幕举|(zhì)上都是立足現(xiàn)世的。

一、儒家哲學(xué)的影響

1、天人合一的宇宙觀

儒家對建筑發(fā)展影響中，天人合一是根本性的?！疤烊撕弦弧笔俏髦芤院?，人們強(qiáng)調(diào)天與人緊密相聯(lián)，不可分割的觀點(diǎn)?！渡袝ず榉丁分刑岬健拔┨礻庲s下民，···天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，認(rèn)為上天保護(hù)民眾，把九類大法賜予禹，而使得人倫規(guī)范有序。從而逐漸形成了以追求天人協(xié)調(diào)為宗旨的社會觀念。同時(shí)，儒家文化又強(qiáng)調(diào)了天地人中，人居中的人本位思想，儒家文化的核心是現(xiàn)世的人，其思想是入世，所以才會強(qiáng)調(diào)人與人的倫理、禮與德，強(qiáng)調(diào)社會的秩序與和諧。

而天人合一對建筑的影響在于

1.1在類型上形成了中國自己的祭祀天、地的建筑，以創(chuàng)造一個(gè)與天及從屬于天的神靈的對話場所，并由此形成了中國建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分。

1.2在很多城市建設(shè)乃至建筑中尋求與天象如星宿相對應(yīng)?！吨芏Y·春官宗伯》就記載“······以星圖辨九州之地，所封封域，皆有分量，以觀妖祥。”在都城、宮殿、陵寢的規(guī)劃與布局中也都力圖體現(xiàn)天人合一的追求?！秴窃酱呵铩酚涊d，伍子胥筑闔閭城，范蠡筑越城，皆有象天法地之舉。又如《三輔黃圖》記載，漢代的長安城“···城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”。

1.3通過進(jìn)一步對自然環(huán)境的具體認(rèn)知，及其它更低層次的事物中的規(guī)律的把握，使得天人合一的觀念逐漸轉(zhuǎn)化為建筑中的相互關(guān)系。

2、陰陽有序的環(huán)境觀

環(huán)境觀是指人對周圍環(huán)境、以及環(huán)境與人的關(guān)系的認(rèn)識。在天人合一的宇宙觀定位下，通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的觀察，在商周時(shí)期就形成了后來概括為陰陽的一系列對立而又互相轉(zhuǎn)化的矛盾范疇?！兑捉?jīng)》被儒家定為六經(jīng)之首，并被道家與佛家等接受與弘揚(yáng)，并由此對中國的社會和歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在建筑上的影響主要表現(xiàn)在：

2.1方位乃至色彩存在主從

戰(zhàn)國以前，大量的王侯墓葬以及后來某些少數(shù)民族廟宇以日出的方位東方為其主要軸線方位，明代以前的祖廟牌位也將始祖牌位立于坐西向東的位置。之后，隨著五行的發(fā)展，以及對天文的認(rèn)識，形成了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說，中間為人，而四方的神獸則成為人的保護(hù)神，于是，居中為尊的方位觀開始逐步形成。在面南為尊以后，結(jié)合中國的院落空間，南北軸線開始逐漸成為主軸線。五行進(jìn)一步與色彩等相對應(yīng)后，色彩也開始有了主從與等級。

2.2將萬物陰陽有序的觀念與禮制對社會等級制度維護(hù)要求相結(jié)合，從而影響到建筑

比如在壇廟、陵墓、宮殿、廟宇等建筑中強(qiáng)調(diào)等級、尺寸、規(guī)模乃至形式，典型的如屋頂形式，廡殿頂?shù)牡燃壱哂谄渌问轿蓓?，又如斗拱對等級制度的反映、用材制度等等。在居住建筑中也逐步產(chǎn)生影響，這些都可以看作是封建等級制度或者說禮制制度的建筑化。

3、內(nèi)向、尚祖和中庸的社會心理結(jié)構(gòu)

中國古代半封閉的大陸環(huán)境和以農(nóng)立國逐步形成了古代中國自給自足的眷念鄉(xiāng)土的半隔絕生活方式，這樣的條件下形成的儒家文化帶有內(nèi)向性，在建筑的營造上表現(xiàn)為防御性的內(nèi)向性空間，圍合院落應(yīng)該可以說是典型的代表，早自仰韶時(shí)期的姜寨遺址、三星堆遺址以及后來的城市、宮殿、住宅到園林等，大都以這種封閉或是半封閉的院落空間為基本單位，同時(shí)發(fā)展了門屋藝術(shù)與空間序列的組合藝術(shù)。

中國文化的早熟強(qiáng)化了早期文化的權(quán)威，而建立在血緣聯(lián)系與祖先崇拜基礎(chǔ)上的宗法制度進(jìn)一步加強(qiáng)了祖制的權(quán)威。在建筑上，我們可以看到它集中表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是建筑類型上出現(xiàn)了在中國古代建筑中占有及其重要的地位的祭祀祖先的宗廟；二是在營造壇廟宮室城池的建筑活動中強(qiáng)調(diào)遵奉祖制，這是中國木構(gòu)建筑在數(shù)千年的發(fā)展中，雖然工藝技術(shù)日趨成熟，但卻缺少在木構(gòu)體系類型以及木構(gòu)之外體系的突破的重要原因之一。

中庸是儒家文化的基本精神，這其實(shí)是儒家追求和諧，避免極端的一種反映，在建筑上則表現(xiàn)為建筑本身的對稱與均衡。

二、道家哲學(xué)的影響

道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎(chǔ)。道家文化對于中國古代建筑的影響，主要表現(xiàn)在以下方面

2.1物我一體的自然觀

自然觀是人對所及的天然世界的認(rèn)識。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經(jīng)》中講到“道法自然”，《莊子·齊物論》中也談到，“天然耳，······以天言之，所以明其自然”。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認(rèn)為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬于物質(zhì)世界體系的，認(rèn)為世界的本原就是“道”。這種思想為確立人與自然和諧關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)。

在建筑領(lǐng)域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建筑中，園林中“雖由人作，宛若天開”成為中國古代人工環(huán)境的意境追求。

其次，賦予環(huán)境的各種構(gòu)成要素以互相依存同時(shí)主次有序的屬性。在《周易》的基礎(chǔ)上，道家發(fā)展出了五行之說，后世將其與儒家的禮制文化相聯(lián)系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。

再次，道家文化在后來衍生出道教，在建筑類型上豐富了中國古代建筑，但是由于道家文化不是主張完全避世，所以道教建筑與世俗建筑在本質(zhì)上和形式上并無大的區(qū)別。

2.2 以虛為大的哲學(xué)觀

在道家文化觀念中，虛為大，實(shí)次之，虛在中，而實(shí)在四周。比較典型的如老子在《道德經(jīng)》中所述“三十輻共一牖，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！庇秩纭爸绿摌O，守靜篤。”“正則靜，靜則明，明則虛?！边@種思想對中國建筑的影響是非常大的。

它首先說明了建筑的目的是虛的空間，而我們利用材料進(jìn)行建筑只是手段。這個(gè)觀念對中國古代建筑產(chǎn)生極大影響，中國古建筑單體的逐步程式化，而追求建筑、建筑群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認(rèn)識不無關(guān)系。

又如在中國古典園林中，相當(dāng)多的園林以水為中心，認(rèn)為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實(shí)相濟(jì)的例子在其它建筑上也有體現(xiàn)，例如我們常見的建筑立面，上為屋頂下為地，左右為實(shí)的山墻，中間為虛的門窗等等。

2.3對立統(tǒng)一的矛盾觀

道家認(rèn)為萬物都有對立和統(tǒng)一的一面， “一陰一陽之謂道。”“凡物必有合，……有合各有陰陽”?！疤斓厝f物之理，無獨(dú)必有對”，“萬物莫不有對”?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等。

而這種觀念對建筑的影響也相當(dāng)巨大，中國古代的建筑強(qiáng)調(diào)對比與統(tǒng)一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建筑相互之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的顯現(xiàn)，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對比，建筑尺寸規(guī)模的對比而烘托出皇家的威嚴(yán)。再如園林中常用的先抑后揚(yáng)、以小襯大等等，都是對對立統(tǒng)一的具體應(yīng)用。

2.4 追求意境的心態(tài)

道家文化追求的是一種心領(lǐng)神會的意境，而其外在表現(xiàn)又以靜為主，認(rèn)為靜為大，動為輔，動次之。這與中國整個(gè)文化的內(nèi)向性相融合，對中國建筑產(chǎn)生極大影響。

比如中國古代的居住建筑，內(nèi)向性的院落空間，恰恰就立利于形成一種安靜的居所，利于人心態(tài)的平和與靜謐。

再如中國園林為什么稱為山水園林？就在于中國古典園林強(qiáng)調(diào)意境，是在有限的空間里包容無限的自然。

道家文化的許多思想，特別是在人與自然關(guān)系上，直到今天仍然有寶貴的價(jià)值。

三、佛家哲學(xué)的影響

佛教作為外來宗教，在中國長期的發(fā)展過程中，逐漸與儒家、道家文化相互融合，形成了中國的佛家文化。中國佛家文化傳承了佛家因果之說，一方面是報(bào)應(yīng)、輪回，另一方面是極樂世界的凈土。佛教本來是主張完全出世、避世的，但是在中國的大環(huán)境下，受到中國的儒道文化熏陶，在諸多方面有了自己新的特點(diǎn)，對于建筑來說，佛家文化的影響主要表現(xiàn)在佛教建筑上，對世俗建筑的影響實(shí)際上很小。

3.1 佛教建筑類型在中國的出現(xiàn)

佛教自東漢傳入中國，之后，最直接的影響是在中國出現(xiàn)了佛教建筑，如石窟、寺廟等等。在其后的發(fā)展中，佛教建筑在中國的形態(tài)與世俗建筑產(chǎn)生了融合，典型的如塔，雖然塔應(yīng)該說是佛教傳來的建筑類型，但是塔的形式、構(gòu)件等等卻逐漸與中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑靠近。而寺廟的布局、建筑、院落等等都與中國的世俗建筑相差無幾。

3.2 空無的現(xiàn)世觀念與避世哲學(xué)

佛家文化認(rèn)為一切皆由心生，一切皆是虛幻，對現(xiàn)世的人生持否定態(tài)度，認(rèn)為人應(yīng)該放下心中雜念，拋棄對世事的執(zhí)著，無取無舍，無我無他。同時(shí)，佛教也認(rèn)為人應(yīng)該滿心仁愛，主張眾生平等。從這個(gè)方面來講，佛家文化與中國的儒家文化及道家文化有類似之處。但是，佛家文化總的來說是出世或者說是避世的，它相對立足現(xiàn)世的中國儒道文化而言，恰恰滿足了對來世的一種期望。

3.3 因果循環(huán)與輪回

佛家文化認(rèn)為萬事萬物的發(fā)生發(fā)展皆有因果相聯(lián)系，人此生受苦修行是為得到來生的福緣。

在建筑上，這些主要反映在建筑宗教式的無我氣氛。佛教建筑通常比較封閉陰沉，以突出佛的高大，鍍金的高大佛像與平淡陰暗的空間形成對比，而使人達(dá)到忘我和突出彼岸世界的目的。

同時(shí)，佛家文化對生死的看法和輪回之說恰好與中國的陵寢制度相結(jié)合，中國古代不少統(tǒng)治者在生之時(shí)就開始營造自己的陵墓，與佛家文化中視死如生的觀點(diǎn)似乎也有著某種聯(lián)系。

四、總結(jié)

總的說來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)流派中，儒家和道家對建筑的影響是最大的，在兩千多年的漫長歲月里，儒家文化和道家文化一起建構(gòu)了整個(gè)中華民族的性格和心理，成為一種強(qiáng)大的力量，從而在中國古代建筑及其發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

今天，傳統(tǒng)文化仍然對我們有著極大的影響，如何在現(xiàn)在的社會條件現(xiàn)重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)文化的核心——哲學(xué)思想，對我們今天的建設(shè)有重要意義，對于我們認(rèn)識建筑、進(jìn)行建筑創(chuàng)作和推動中國建筑文化的發(fā)展有著重要意義。

參考書目：

《中國古代建筑文化史》——沈福煦

《美學(xué)三書》——李澤厚

《大地上的“宇宙”——中國建筑文化理念》——王振復(fù)

篇9

為解決中國當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題，研究借鑒國外建筑設(shè)計(jì)教學(xué)體系的最新發(fā)展，融入中國傳統(tǒng)人文屬性，設(shè)計(jì)一系列具有人文性，注重設(shè)計(jì)過程，富有設(shè)計(jì)教育針對性、可教授性的教學(xué)載體，將空間認(rèn)識直接引入建筑學(xué)教學(xué)，以期通過空間語言的詞匯、句法、結(jié)構(gòu)的組織和人文浸潤構(gòu)建學(xué)生的專業(yè)能力。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)教學(xué)；空間語言能力；人文屬性；教學(xué)載體；教學(xué)改革

中圖分類號：TU2；G6420

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：

10052909（2013）04006306

一、緣起

自20世紀(jì)以來，現(xiàn)代主義建筑中單純功能主義的設(shè)計(jì)方法一直占據(jù)設(shè)計(jì)方法的主流地位?，F(xiàn)代主義大膽擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，適應(yīng)工業(yè)化社會發(fā)展的需求，也滿足了戰(zhàn)后對建筑的井噴式需求。然而，建筑的最終目的是要服務(wù)于人類生活，生活是豐富、多樣而復(fù)雜的，那么建筑也應(yīng)該是復(fù)雜的，對建筑的簡單化認(rèn)識和自上而下的設(shè)計(jì)必將產(chǎn)生嚴(yán)重后果。在20世紀(jì)70年代，美國建筑理論家羅伯特·文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》和《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中就舉起了反對現(xiàn)代主義建筑思潮的大旗。之后，美國建筑評論家詹克斯在《后現(xiàn)代主義建筑語言》中公然宣布現(xiàn)代建筑已經(jīng)于1972年死去。其他學(xué)科的研究者也滲入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如美國著名數(shù)學(xué)家和建筑理論家克里斯托弗·亞歷山大提出了“模式語言”理論，認(rèn)為空間不是來自建筑師主觀的創(chuàng)造，而是經(jīng)時(shí)間累積后生活的凝結(jié)，建筑師要從生活中去尋找設(shè)計(jì)的源泉[1]；而美國物理學(xué)家薩林加羅斯通過《建筑論語》探討了建筑空間自身的組織規(guī)律及空間和空間尺度與人的體驗(yàn)感受之間的關(guān)系[2]。

與此同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)方法理論的發(fā)展也不可避免地反應(yīng)到建筑設(shè)計(jì)教育上，繼巴黎美術(shù)學(xué)院古典建筑教育體系——“學(xué)院派”之后，在現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)和教學(xué)思想發(fā)展中，世界范圍內(nèi)有幾所主要的教學(xué)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了對建筑設(shè)計(jì)意義重大的教學(xué)改革與探索，如以格羅皮烏斯為首的包豪斯體系、海杜克引領(lǐng)的庫伯聯(lián)盟“德州游俠”體系[3]和赫斯利開創(chuàng)的蘇黎世高工體系[4]。尤其是后兩

者，以對單純功能主義設(shè)計(jì)方法的批判，秉承現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)“可教”的命題，回歸現(xiàn)代建筑空間形式的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)空間是理解和形成建筑的核心，以“建構(gòu)文化”為基礎(chǔ)，形成了通過對空間關(guān)系的分析以及空間產(chǎn)生、形成、建造的邏輯認(rèn)知來構(gòu)建專業(yè)能力的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式在建筑設(shè)計(jì)理論發(fā)展的今天，越來越為學(xué)界所接受。

然而，中國的建筑設(shè)計(jì)教育一直是傳承巴黎美術(shù)學(xué)院的體系，建筑學(xué)教育是舶來品，是西方的思維。建筑學(xué)的教學(xué)方法更多是依靠長時(shí)間的熏陶和學(xué)生自身的主動性和悟性，是一種熏陶式綜合性教學(xué)方法，其不足之處就是建筑設(shè)計(jì)教學(xué)缺乏中國文化的思維角度，存在教師經(jīng)驗(yàn)示范性、不可言說性、學(xué)生自悟性等問題。因此，必須要改革傳統(tǒng)的建筑教學(xué)，研究借鑒國外建筑設(shè)計(jì)教學(xué)體系的最新發(fā)展，同時(shí)融入中國傳統(tǒng)人文屬性，設(shè)計(jì)一系列具備人文性，注重設(shè)計(jì)過程，富有設(shè)計(jì)針對性的教學(xué)載體，以期將建筑學(xué)教學(xué)直接引入對學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識，通過空間語言的詞匯、句法、結(jié)構(gòu)組織構(gòu)建學(xué)生的專業(yè)能力，讓學(xué)生在有限的時(shí)間和空間內(nèi)高效地直面設(shè)計(jì)的核心要義，建立以空間語言設(shè)計(jì)為主線的“可教式”建筑教學(xué)體系，培養(yǎng)富有中國人文特色的建筑師。

二、教學(xué)改革核心

為了以上的教學(xué)改革目標(biāo)，北京建筑工程學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院低年級建筑設(shè)計(jì)課教師自2007年以來進(jìn)行長達(dá)3年半的教學(xué)改革。期間建立兩個(gè)主要研究方向：一是現(xiàn)代主義建筑缺乏對學(xué)科核心基礎(chǔ)的關(guān)注，二是中國建筑教育缺乏人文情境的滲入。為解決這兩個(gè)問題，教學(xué)改革的核心與重點(diǎn)集中在以下兩點(diǎn)。

（一）空間語言構(gòu)建的方法

建筑學(xué)是空間幾何秩序的一種表達(dá)與應(yīng)用，而學(xué)界對結(jié)構(gòu)秩序真實(shí)機(jī)制的認(rèn)識有限。但是，建筑在任何尺度上都應(yīng)該和人類每天的生存關(guān)聯(lián)，建筑應(yīng)該是生活的凝結(jié)。因此，低年級的建筑設(shè)計(jì)教育應(yīng)先建立富有創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，從基本的、空間的、純建筑學(xué)的空間語言建構(gòu)開始訓(xùn)練設(shè)計(jì)的方法和能力。

（1）空間詞匯生成?？梢酝ㄟ^“模式語言詞匯訓(xùn)練”教學(xué)載體，把空間詞匯與人類行為生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)練習(xí)；可以通過“石膏造·澆筑與鏤刻”教學(xué)載體，把空間詞匯與材料的自身屬性、材料的使用方法、材料的構(gòu)筑加工與建構(gòu)方法進(jìn)行關(guān)聯(lián)練習(xí)；通過“機(jī)關(guān)·空間——開合閉啟容納自然的多寶格式收藏館”教學(xué)載體，來訓(xùn)練空間詞匯與物（中國古代文玩藏品）、人（觀者游者）、材料（木材構(gòu)筑的動態(tài)建筑）之間的關(guān)系。

（2）空間詞匯的句法組織。通過“四界空間練習(xí)”教學(xué)載體，在給定的空間結(jié)構(gòu)類型基礎(chǔ)上，訓(xùn)練空間詞匯與隨空間結(jié)構(gòu)而樹立的墻體之間的結(jié)構(gòu)憑借關(guān)系，體會空間詞匯組織的方法。思考空間詞匯組織在一起后詞匯之間的關(guān)系是相同相異、相對相錯(cuò)，還是相顧相盼，通過“九宮格空間練習(xí)”教學(xué)載體，訓(xùn)練空間詞匯之間的標(biāo)準(zhǔn)化與多樣性關(guān)系、位置經(jīng)營關(guān)系。

（3）空間詞匯與句法結(jié)構(gòu)整合。空間詞匯如何與已有城市結(jié)構(gòu)和城市生活相結(jié)合并組成整體，空間詞匯是如何拼貼或織補(bǔ)入城市空間中，也就是空間語言的組織與自組織問題。通過“路徑·空間——連續(xù)、韻律、變化、活力之兒童游樂園”教學(xué)載體，可以訓(xùn)練空間詞匯（這里指模式語言）、句法集零為整的組織關(guān)系，根據(jù)建筑功能設(shè)定人的行為類型，對應(yīng)設(shè)計(jì)空間詞匯類型，在給定的空間結(jié)構(gòu)網(wǎng)格中用路線串聯(lián)空間詞匯，集零為整。通過“棋格四宅”教學(xué)載體，訓(xùn)練不同的空間句法之間的并列、咬合、纏繞、滲透等關(guān)系。通過“周遭六記、舊城補(bǔ)丁六記”教學(xué)載體訓(xùn)練設(shè)計(jì)空間語言與城市空間結(jié)構(gòu)及文脈的關(guān)系。

（二）中國屬性建筑學(xué)教育

國外現(xiàn)代主義建筑是伴隨著工業(yè)革命后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生，現(xiàn)代建筑是純“科學(xué)”的思維，是純“技術(shù)”的思維，也有可能是披著技術(shù)外衣的假科學(xué)。中國的建筑學(xué)教育是舶來品，是純西方的思維，雖然有梁思成先生建立的中國傳統(tǒng)建筑體系，但是一方面梁先生接受的教育也是西方的，其研究中國傳統(tǒng)建筑的中國性角度值得商榷，另一方面中國建筑史研究與建筑設(shè)計(jì)研究被完全切分成兩個(gè)“井水不犯河水”的研究領(lǐng)域[5]。因此，建筑設(shè)計(jì)教育嚴(yán)重缺乏中國文化內(nèi)涵和研究角度。尤其是當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，社會對建筑井噴式的需求已經(jīng)使建筑師在業(yè)主和開發(fā)商的逼迫下無暇思考什么是建筑的本質(zhì)和服務(wù)對象，什么是有生命力的建筑，什么是與人的行為、心理、體驗(yàn)相契合的建筑，什么是中國的建筑。一言以蔽之，就是有更多技術(shù)建筑師，缺乏人文建筑師。所謂人文，就是要考慮建筑與人的行為、感受的關(guān)系，就是要以人文化天下，以中國人共有的文化價(jià)值觀來看待、欣賞、享受建筑。

而當(dāng)前的建筑更多的是被時(shí)尚所左右，成為建筑師樹立自己形象的工具，成為自我表現(xiàn)的一種裝飾品。有的建筑只是簡單的抄襲、組合，呈現(xiàn)怪異造型，求怪，求奇。這種情況會導(dǎo)致建筑的非人性化、低質(zhì)量化，缺乏人文內(nèi)涵與人文情境，缺乏民族文化的特色。

這里將回到中國傳統(tǒng)園林，說說什么是人文建筑。園林不僅是文人詩意和自我的居住空間，而且在日積月累的修葺成型中體現(xiàn)了人與空間、環(huán)境的緊密關(guān)系。同時(shí)園林還是中國古代文人的藝術(shù)作品，把文化的各種藝術(shù)形式融入其中。清代文學(xué)家張潮在小品文集《幽夢影》中說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！眻@林中處處體現(xiàn)人文內(nèi)涵，令人感受到中國文化的情與意。要領(lǐng)會和運(yùn)用這種情境，首先要懂得文化，重建中國古代具有代表性的文化環(huán)境價(jià)值觀。結(jié)合現(xiàn)代生活需求，創(chuàng)造融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“新人文建筑”，需要有意識地去學(xué)習(xí)與追尋，再融入新的需求和觀念，

最終達(dá)到身處本國文化體驗(yàn)的共鳴與享受。因此，筆者認(rèn)為園林問題就是中國未來的建筑問題，是人性化的空間，是有組織的秩序，是人文與建筑的結(jié)合，是中國的建筑學(xué)，是詩意的建筑。

三、載體

（一）空間詞匯、空間結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系

載體：門窗空間思辨練習(xí)、四界空間、窯洞汽車服務(wù)站。

教學(xué)分目標(biāo)：

訓(xùn)練創(chuàng)新思維，建立設(shè)計(jì)價(jià)值觀；

空間詞匯的思辨設(shè)計(jì)練習(xí)；

空間詞匯與空間結(jié)構(gòu)的憑借與依托關(guān)系；

空間詞匯與詩意行為的關(guān)系設(shè)計(jì)；

空間與功能、結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光的關(guān)系設(shè)計(jì)。

（二）材料與建構(gòu)

載體：石膏造·二合一宅、機(jī)關(guān)·空間·博物館。

教學(xué)分目標(biāo)：

材料給空間設(shè)計(jì)帶來的可能性設(shè)計(jì)；

人、物與空間關(guān)系設(shè)計(jì)；

敘事性空間設(shè)計(jì)；

空間結(jié)構(gòu)語言組織；

建構(gòu)空間組織；

建筑因環(huán)境而改變的可能性；

團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

（三）居住行為與環(huán)境

載體：藏友之家、

四境住宅、

棋格四宅。

教學(xué)分目標(biāo)：

居住行為與空間關(guān)系設(shè)計(jì)；

人、物與空間關(guān)系設(shè)計(jì)；

不同的居住單元之間的關(guān)系設(shè)計(jì)；

“詩意的棲居”的理解與實(shí)現(xiàn)；公共與私密的功能關(guān)系組織。

（四）建筑策劃與城市

載體：周遭六記、舊城補(bǔ)丁六記。

教學(xué)分目標(biāo)：建立城市、文化、生活的綜合關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)；

建立一個(gè)具有研究性的設(shè)計(jì)訓(xùn)練程序——現(xiàn)實(shí)性與思辨性；

建立一個(gè)具有通用性的設(shè)計(jì)平臺——評價(jià)客觀化與交流情境化；

質(zhì)疑空間的純粹性與抽象性，引入敘事（策劃、經(jīng)營、生活、偶發(fā)事件等）與建筑設(shè)計(jì)的并行；

質(zhì)疑建筑的“自明性”，關(guān)注建筑的“他治性”。多種事物的平等對待與綜合互動，以及由外往內(nèi)、由周遭決定核心的設(shè)計(jì)方法與態(tài)度；

從設(shè)計(jì)的角度，批判地關(guān)注城市問題；

在較大的視野之下思考設(shè)計(jì)的目的與意義。

（五）大尺度基地的游戲空間

載體：路徑·空間·游樂園。

教學(xué)分目標(biāo)：游戲行為本身就具有豐富性和復(fù)雜性；行為生活與模式空間存在互塑互成之關(guān)系；路徑對空間模式的聯(lián)接作用；大尺度地塊上的設(shè)計(jì)起始、發(fā)展和整合之化零為整的過程訓(xùn)練。經(jīng)營位置之關(guān)系設(shè)計(jì)：如行為與模式之間的關(guān)系，模式與模式之間的關(guān)系，路徑與模式之間的關(guān)系，模式與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，結(jié)構(gòu)與路徑之間的關(guān)系等，最后形成空間上多樣統(tǒng)一之整體，體驗(yàn)豐富歷險(xiǎn)之經(jīng)歷。訓(xùn)練路徑與空間的整體性之間關(guān)系，激活建筑模式語言詞匯之間的整體性，才有可能達(dá)到整體大于局部之和的涌現(xiàn)性。

（六）輔線訓(xùn)練

（1）篆書書法練習(xí)——鄧石如篆書《廬山草堂記》

教學(xué)分目標(biāo)：筆畫關(guān)系體會、空間結(jié)構(gòu)解析、古文園記理解。

（2）手繪空間表達(dá)練習(xí)

教學(xué)分目標(biāo)：行為空間體會、空間層次表達(dá)、空間序列記錄、構(gòu)圖理法理解。

（3）建筑類影視作品欣賞與評析

教學(xué)分目標(biāo)：建筑師設(shè)計(jì)方法討論、電影敘事結(jié)構(gòu)安排、影視空間表達(dá)與解析。

四、示例

下面以其中一個(gè)教學(xué)載體“路徑·空間·游樂園”為例（圖6），分析整個(gè)教學(xué)過程的組織。

教師在設(shè)計(jì)教學(xué)載體時(shí)，其實(shí)也是在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)方法研究，是在產(chǎn)生新的知識與理論。通過文獻(xiàn)查閱與科學(xué)研究，教師認(rèn)為建筑在任何尺度上，不應(yīng)該以其表現(xiàn)出來的樣子來界定，而是以其和人類每天的生存與活動之間如何關(guān)聯(lián)來界定。建筑的四維性導(dǎo)致路徑成為一種非常重要的結(jié)構(gòu)組織線索，幾乎是其中的經(jīng)脈，對建筑空間的整體性作用巨大。它既可以化整為零，也可以集零為整。訓(xùn)練路徑對空間的整體性非常重要，因此建筑必須通過秩序組織途徑——路徑的疏密布局、韻律變化、得景成景的設(shè)計(jì)，來激活建筑模式語言詞匯之間的整體性，以

達(dá)到整體大于局部之和的涌現(xiàn)性。

于是，根據(jù)前期研究和教學(xué)載體的設(shè)計(jì)，教師在講課中把設(shè)計(jì)分解為三個(gè)步驟的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生對設(shè)計(jì)過程的感知。在教學(xué)中，師生共同參加設(shè)計(jì)階段成果討論會，達(dá)到一種共同研究建筑設(shè)計(jì)方法、共同創(chuàng)造知識的狀態(tài)。下面通過師生對話的方式進(jìn)行展現(xiàn)。

教師：尋找空間模式，從生活、詩意、中國人文屬性，從三維、四維甚至五維，生成空間詞匯。

學(xué)生：游戲行為本身就具有豐富性和復(fù)雜性。曾經(jīng)的講故事、走迷宮、踢毽子、跳皮筋、滑鐵環(huán)、跳大坡、扔羊拐……流線多樣化的游戲模式空間，因此游樂園這個(gè)題目能提供更多發(fā)揮空間模式之想象力的可能性。

教師：建立路徑，從關(guān)系，從空間序列、變化、組織甚至剪輯（蒙太奇），生成空間句法。

學(xué)生：在空間-結(jié)構(gòu)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，側(cè)重兩個(gè)方面的問題。路徑對空間模式的聯(lián)接作用；大尺度地塊上設(shè)計(jì)的起始、發(fā)展和整合之化零為整的過程訓(xùn)練。

教師：結(jié)構(gòu)影響，從形式、關(guān)系、人體行為尺度、尺度層級等，形成空間與形式篇章。

學(xué)生：經(jīng)營位置關(guān)系是形式設(shè)計(jì)中最微妙的設(shè)計(jì)內(nèi)容。包括行為與模式之間的關(guān)系，模式與模式之間的關(guān)系，路徑與模式之間的關(guān)系，模式與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，結(jié)構(gòu)與路徑之間的關(guān)系……最后形成空間上多樣統(tǒng)一之整體，體驗(yàn)豐富歷險(xiǎn)之經(jīng)歷。

“路徑·空間——連續(xù)、韻律、變化、活力之兒童游樂園”的設(shè)計(jì)題目，旨在通過空間與行為的關(guān)系進(jìn)行模式語言詞匯訓(xùn)練，通過路徑把模式空間集零為整而形成整體。學(xué)生根據(jù)建筑功能設(shè)定人的行為類型，對應(yīng)設(shè)計(jì)出空間詞匯類型模式語言，在給定的空間結(jié)構(gòu)網(wǎng)格中用路徑串、并聯(lián)起空間詞匯，產(chǎn)生敘事脈絡(luò)，在限定的大尺度地塊中進(jìn)行空間詞匯的集零為整，形成游戲故事篇章。

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Teaching reform of architectural design based on the basic space language ability and Chinese humanism

LI Chunqing， WANG Xin， HU Xuesong， DUAN Lian

（College of Architectural and Urban Planning， Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， P. R. China）

Abstract：

篇10

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)；空間形態(tài)；文殊坊街區(qū)；更新保護(hù)

歷史文化街區(qū)不僅是一個(gè)時(shí)代的記憶，也在當(dāng)下扮演著重要的角色。在城市空間形態(tài)發(fā)展日漸趨同化的今天，為防止歷史文化街區(qū)出現(xiàn)空間形態(tài)破壞、傳統(tǒng)風(fēng)貌消失、社會文化精神遺失等現(xiàn)象[1]，對歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)空間形態(tài)的研究不僅能為歷史文化街區(qū)保護(hù)和更新改造提供理論和實(shí)踐支撐，更要在文化精神層面激活城市文化基因，塑造地域文化特色，延續(xù)城市歷史發(fā)展脈絡(luò)。成都市文殊坊街區(qū)是著名的歷史文化街區(qū)，其空間形態(tài)融合了古建、仿古建和現(xiàn)代建筑的多元化形態(tài)，在空間中體現(xiàn)了時(shí)間演化。分析文殊坊街區(qū)空間形態(tài)，對于探討當(dāng)代城市歷史文化街區(qū)更新改造具有重要意義。

1文殊坊街區(qū)概況

1.1歷史沿革

文殊院是成都市著名的佛教寺院，建筑仍保留了川西平原傳統(tǒng)古建筑風(fēng)貌。據(jù)史料記載，文殊院建成于隋朝時(shí)期，稱信相寺；到五代十國時(shí)期改名為妙圓塔院；宋代仍稱信相寺；明朝時(shí)期信相寺毀于兵火，唯有10尊鐵鑄護(hù)戒神像和兩株千年古杉，歷劫尚存；又于清康熙三十六年（公元1697年）集資建造，擴(kuò)建了部分區(qū)域，形成了如今的街區(qū)空間形態(tài)。1983年，文殊坊街區(qū)被國務(wù)院列為全國佛教重點(diǎn)寺院[2]。該片區(qū)除文殊院外，還匯聚了五岳宮、愛道堂、金沙庵等眾多宮廟。依托文殊院深厚的文化底蘊(yùn)發(fā)展起來的文殊坊街區(qū)，經(jīng)清朝擴(kuò)建以來逐漸形成集文化、居住和商業(yè)等多種功能于一體的混合發(fā)展模式，呈現(xiàn)多元化的功能空間，街區(qū)所處周邊環(huán)境景觀優(yōu)美、歷史文化氛圍濃厚、生活環(huán)境良好。

1.2區(qū)位分析

文殊坊街區(qū)位于成都市中心以北，人民中路旁，與川西著名的佛教寺院文殊院毗鄰，占地約二十余萬平方米，約有18個(gè)居民院落、51棟樓房，總?cè)丝诩s10516人。文殊坊街區(qū)突出地域文化特色，以川西建筑與院落形式為空間載體，形成了以佛禪、民俗文化為主題的人文休閑空間，同時(shí)文殊坊街區(qū)匯集美食茶館、步行街等商業(yè)形態(tài)，打造成為具有獨(dú)特宗教氛圍的歷史文化街區(qū)（圖1）。

2文殊坊街區(qū)空間形態(tài)分析

本文在對文殊坊街區(qū)的空間形態(tài)分析上，運(yùn)用了城市空間形態(tài)學(xué)方法，包括圖底關(guān)系理論、場所理論、外部空間理論。

2.1圖底關(guān)系分析

圖底理論基于實(shí)體建筑或小品為圖以及公共開敞空間為底所占空間比例關(guān)系的研究[3]，可以反映空間的虛實(shí)關(guān)系，用以明確城市空間結(jié)構(gòu)和秩序關(guān)系特征[4]。從整體圖底關(guān)系可以看出，文殊坊街區(qū)總體上公共空間尺度較大，由新老建筑、院落空間和街巷紋理共同組合而成（圖2）。老舊建筑主要集中在東南方位且建筑密度較大，空間形態(tài)緊湊有序，尺度較小，建筑組合形式也更為規(guī)范，而建筑空間形態(tài)呈現(xiàn)無秩序化特征，尺度不均。局部圖底關(guān)系反映出老舊院落空間網(wǎng)絡(luò)秩序井然，院落及街巷圍合的開敞空間存在明顯的軸線關(guān)系（圖3）。街巷道路空間圖底關(guān)系圖反映出整體街巷道路空間由“街-巷-院”構(gòu)成，主干道連接不同的空間功能區(qū)，次級道路相互滲透，突出良好的線性序列和步行空間，兩種道路層級形成了文殊坊街區(qū)的主要交通系統(tǒng)。道路主次關(guān)系明顯且呈“井”字型布局，街巷與建筑院落空間形成了有序的空間肌理（圖4）。

2.2場所理論分析

場所理論強(qiáng)調(diào)空間環(huán)境要素和人文歷史需求，該理論意在解析不同空間場所中的人文歷史及場所精神，通過對物質(zhì)空間進(jìn)行秩序規(guī)劃，使空間賦予文脈意蘊(yùn)及可識別性。在場所理論中，空間使用者的直觀視覺感受及其文化導(dǎo)向?qū)臻g環(huán)境的理解，與空間形態(tài)的營造方式同等重要。運(yùn)用GIS技術(shù)繪制還原文殊坊街區(qū)的建筑形態(tài)，模型反映出文殊坊街區(qū)建筑布置形成外包內(nèi)聚的空間格局，建筑形態(tài)包含古建筑、仿古建筑與現(xiàn)代建筑。古建和仿古建筑呈組團(tuán)狀分布在區(qū)域內(nèi)部，建筑密度較大，房屋低矮；現(xiàn)代建筑沿分布，體量較大。建筑之間形成了“外高內(nèi)低”的空間形態(tài)，街區(qū)演變的歷史過程在空間中留下痕跡，使人在街區(qū)行進(jìn)過程中感知時(shí)間與空間序列上的交互變化（圖5）。除了在建筑形態(tài)方面，由古建到現(xiàn)代建筑的過渡傳遞給人們歷史變遷的信息之外，文殊坊街區(qū)的街道和院落空間還渲染出強(qiáng)烈的宗教氛圍，在建筑色彩方面定下了濃厚的基調(diào)。文殊坊街道空間主要為清灰瓦、朱紅墻、深棕柱欄，以深色調(diào)為主，給人莊重肅靜之感，營造出宗教街巷空間神圣莊嚴(yán)的氛圍。

2.3外部空間理論（D/H）分析

日本建筑師蘆原義信的外部空間理論在過去已有的空間理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了空間論和方法論，其中在對街道的外部空間分析上，蘆原義信認(rèn)為街道的寬度（D）與沿街建筑的高度（H）之間存在某種比例關(guān)系，這種關(guān)系能夠反映城市的空間形態(tài)，影響行人的視覺和心理感受（圖6）。文殊坊街區(qū)街巷D/H比值大致為1，這與城市歷史文化街區(qū)的街巷寬高比大體一致。從整個(gè)城市空間街巷組織上看，文殊坊街區(qū)是城市街巷空間的延續(xù)，坊內(nèi)街巷的長度較短，并且沿街建筑的排列進(jìn)退有序、高低錯(cuò)落，街巷內(nèi)聚力較強(qiáng)，能夠提高行人的感知力和注意力，空間富有生活氣息與街區(qū)活力，在心理感受上較為舒適，且空間的可識別性較強(qiáng)。結(jié)語文殊坊街區(qū)是歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的典型，街區(qū)融合宗教特色，古建筑遺留保護(hù)較好，整體上仍保持著街巷院落空間的完整性與文化活力。對文殊坊歷史文化街區(qū)的空間形態(tài)分析研究可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)特征：（1）街巷空間方面，文殊坊街區(qū)呈“院落-巷道-街坊”網(wǎng)狀肌理結(jié)構(gòu)，道路的尺度變化較為明顯，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的川西街院式格局。（2）空間秩序方面，在舊街巷中道路網(wǎng)密度較大，呈“井”字形，且有較好的尺度肌理關(guān)系；在舊街巷，道路尺度較大但未嚴(yán)格實(shí)行人車分流，整體道路系統(tǒng)還應(yīng)完善。（3）建筑風(fēng)貌方面，文殊院中保存的是典型的佛教類建筑，從文殊院往外延伸的過程中，融入川西傳統(tǒng)民居風(fēng)貌的仿古建筑進(jìn)行空間過渡，柔和空間邊界，使得建筑風(fēng)貌控制較好；在建筑高度和尺度控制上，街區(qū)內(nèi)大致保持了原有舊街區(qū)的空間形態(tài)，與區(qū)域的建筑形態(tài)存在較大的差異，雖然中間有仿古建筑進(jìn)行風(fēng)貌控制，但在尺度上稍顯空間過渡突兀。（4）空間文化營造方面，文殊坊街區(qū)順承了文殊院的空間風(fēng)貌和功能，盡可能保留傳統(tǒng)文化街區(qū)的特色，雖然文殊坊街區(qū)融入了各色商業(yè)元素，但同樣也保留了其居住等功能[5]，這與純粹商業(yè)化的歷史文化街區(qū)發(fā)展方向不同，文殊坊街區(qū)歷史風(fēng)貌與功能保留的原真性較好。城市歷史文化街區(qū)保護(hù)是城市更新發(fā)展的重要一環(huán)，更新改造應(yīng)堅(jiān)持以人為本，注重空間形態(tài)把控、生態(tài)環(huán)境治理、交通規(guī)劃整治、設(shè)施配套完善、歷史文化傳承等方面，重塑城市歷史文化街區(qū)的活力與魅力[6]。文殊坊街區(qū)在舊城保護(hù)與更新中，雖然仍舊存在著空間規(guī)劃和治理等方面的問題，但在對歷史文化空間形態(tài)的保護(hù)和傳承方面，充分挖掘文化特色、營造良好的文化氛圍、激活城市人文基因與歷史記憶、喚起空間場所的精神和記憶，對歷史文化街區(qū)更新保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

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