導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳播學(xué)概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

概念，或者說理論概念的風(fēng)行，不是因?yàn)樗陌l(fā)明、發(fā)現(xiàn)者在學(xué)界享有知名度，盡管也不能 完全排除一定的輻射作用和馬太效應(yīng)（建立一個(gè)概括性很強(qiáng)的抽象理論概念可以使一個(gè)學(xué)者一夜 成名，也有些學(xué)者將自己整個(gè)學(xué)術(shù)生涯建筑在一、兩個(gè)概念上），而是因?yàn)楦拍钤谏鐣?huì)科學(xué)研究 中有著至高無上、不可替代的地位。它是在一定研究視角內(nèi)，解釋紛雜社會(huì)現(xiàn)象的眾目之綱，是 學(xué)派、范式的定位點(diǎn)，也是理論和研究方法的基本單位和出發(fā)點(diǎn)。按照保羅•雷諾茲（1971）比較極端的說法：在研究中，任何成果都不及發(fā)現(xiàn)一個(gè)新概念[1]。站在實(shí)證研究相對(duì)狹窄的立場(chǎng)， 我們可以這樣看：概念闡釋的過程就是實(shí)證研究的全過程。

然而，概念以及概念闡釋在中國大陸傳播學(xué)研究和教學(xué)中并沒有受到應(yīng)有的重視，所占的 時(shí)間、比重以及投入的精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他方面，在研究生和教師心目中尚沒有完全形成對(duì)提煉 概念的直覺和探究概念的熱情與好奇心。鑒于概念在研究中的重要地位及其目前所處的比較“失 落”的境地，我認(rèn)為這是中國未來傳播研究必需嚴(yán)肅對(duì)待的一個(gè)議題。就目前的問題和今后的發(fā) 展而言，我想大致可以分為以下兩個(gè)方面。

一、厘清現(xiàn)有傳播學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論概念

簡單說，學(xué)習(xí)、厘清現(xiàn)有傳播學(xué)及相關(guān)學(xué)科核心概念是所有研究者必須從事的一種“投入”（input）行為。目前見到較多的，無論是“拿來”的還是“土生”的概念絕大多數(shù)附屬于某個(gè) 理論或者理論體系，尤其是外來概念。這些理論概念的抽象程度與涵蓋面不同，一些屬于元概念（如，權(quán)力關(guān)系、社會(huì)資本等），也可以說集合概念，因?yàn)樗鼈兏叨瘸橄?，囊括了許多子概念；一些是變量概念（如，電視暴力、談?wù)撜蔚龋兞扛拍畋容^接近測(cè)量指標(biāo)，甚至可以直接觀察到；更有很多是來自其他學(xué)科的概念（如，社會(huì)化過程、政治參與等）。這里有兩點(diǎn)值得我們重視，其一、能夠被我們稱之為傳播學(xué)本學(xué)科核心概念的寥寥無幾；其二、我們對(duì)常見概念的“生態(tài)”環(huán)境、概念化及操作化定義，以及它們所派生出來的研究、論戰(zhàn)、修正和跨學(xué)科理論貢 獻(xiàn)，缺乏完整的了解。舉個(gè)例子，涵化理論研究者們差不多十年前在針對(duì)這個(gè)理論的兩個(gè)元分析（meta-analysis）中，僅對(duì)涵化（cultivation）此一概念就找出近六千個(gè)研究發(fā)現(xiàn)[2]（Morgan& Shanahan, 1996; Shanahan & Morgan, 1999），其中多數(shù)超越了涵化研究原本的假設(shè)和理論 限定的模式，超越了狹義傳播學(xué)的領(lǐng)域，不少對(duì)涵化理論做出了重要的貢獻(xiàn)。對(duì)于這些研究，哪 怕是其中幾個(gè)典型的分支，我們了解的還是很不夠的。如果說對(duì)傳播學(xué)現(xiàn)有的理論和概念存在 著一知半解的現(xiàn)象，主要原因當(dāng)然是資料的匱乏、語言的制約、翻譯的疏漏，以及課程配置不均 衡的問題，但也不能完全排除重視不夠、興趣不大、認(rèn)識(shí)不足、訓(xùn)練不嚴(yán)的問題。當(dāng)我們研究的 概念跨出傳播學(xué)，進(jìn)入到相關(guān)學(xué)科時(shí)，這些問題就變得尤其凸顯?？上驳氖且恍┭芯空咭呀?jīng)開始 注意這個(gè)問題，并在整合、厘清一些重要概念方面做出了有益的嘗試[3]。對(duì)于傳播研究的學(xué)者和 學(xué)生而言，這些整合具有很高的參考價(jià)值，但絕對(duì)不應(yīng)該視其為理解概念的捷徑，更不應(yīng)該看了 總結(jié)、概括后就覺得不用看原本的文獻(xiàn)了。概念是人頭腦的主觀產(chǎn)物，自然界里是沒有這個(gè)東西 的。每個(gè)研究者都會(huì)根據(jù)其獨(dú)特的偏好，提出自己的問題，在做研究時(shí)或多或少帶有獨(dú)特的目 的，因此同一個(gè)概念在不同的研究中，其地位和定義大多有所不同，不可混為一談。

然而，一定程度的共識(shí)和共享的象征意義是必不可少的。遺憾的是，傳播學(xué)現(xiàn)有的理論 概念，數(shù)量不多，分歧卻很大，一些最基本的概念沒有統(tǒng)一稱謂，如，英文media翻譯成中文有中介、媒介、媒體、傳媒和信息載體等不同說法；digital則變成了數(shù)碼、數(shù)字和數(shù)位；communication什么時(shí)候是交通、是溝通、是傳播、是傳理，至今沒有共識(shí)；audience既是受 眾，也是閱聽人、視聽人、讀者、觀眾等；news與journalism在英文里分別指新聞和新聞事業(yè)， 但是中文都翻譯成新聞，在使用的時(shí)候，會(huì)用來指涉抽象意義上的新聞本體、新聞作品、新聞事 業(yè)乃至新聞學(xué)這些相去甚遠(yuǎn)的不同層次。稱謂上的不同容易帶來解讀上的差異，各自表述亦可能 造成意義的不交集。與此相關(guān)的一個(gè)常見現(xiàn)象是，同一個(gè)院系的教師和研究者由于關(guān)注的概念不 同而缺乏共同語言，許多原本密切相關(guān)的概念被拆散、割裂，“畫地為牢”，“隔概念如隔山” 的現(xiàn)象在傳播學(xué)科比社會(huì)科學(xué)其它學(xué)科似乎更為嚴(yán)重。近年來觀察到的一些變化可以說明這些問 題，比如：新媒體（包括互聯(lián)網(wǎng)）正在由傳播現(xiàn)象發(fā)生的場(chǎng)地變成傳播現(xiàn)象本身，作為一個(gè)特殊 概念與所謂傳統(tǒng)傳播學(xué)研究“分家”，獨(dú)樹一幟，而對(duì)此產(chǎn)生質(zhì)疑的人并不多；新聞學(xué)和傳播學(xué) 日趨勢(shì)不兩立，連溝通意愿都很難建立；文化批判學(xué)派和受眾效果研究互不通氣，甚至相互鄙 視；對(duì)同樣的概念（如，媒介素養(yǎng)、民意、信息，知識(shí)，效果等）的解讀南轅北轍；媒介史、媒 介生產(chǎn)過程、媒介內(nèi)容和媒介效果被人為地分解成不同領(lǐng)域、不同陣營、不同地位、不同的學(xué) 者。凡此種種，使得傳播學(xué)者厘清現(xiàn)有概念的任務(wù)變得更為艱巨。

二、提煉新的理論概念

在傳播學(xué)領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新的理論概念是從具體現(xiàn)象走向普遍規(guī)律，或在前人總結(jié)的普遍 規(guī)律中找出新問題，從而進(jìn)行的 “產(chǎn)出”（output）或者“再造”行為。雖然我們永遠(yuǎn)不能低 估靈感和想象力的重要性，但創(chuàng)新是建筑在對(duì)現(xiàn)有概念的（透徹）理解之上的，離不開研究者在 文獻(xiàn)中的浸泡。如上所述，我們的研究在這方面已經(jīng)取得了一些學(xué)術(shù)成果，也存在著問題。總結(jié) 起來，有以下幾點(diǎn)：一、概念零散且概念化定義不完整、不系統(tǒng)，致使概念相互之間缺乏共享、 溝通的余地；二、描述多于分析仍然是普遍現(xiàn)象，即研究者對(duì)于一些概念的闡釋停留在對(duì)某種現(xiàn) 象的單變量解釋，無法帶出前因后果，不能引向理論；三、研究方法不當(dāng)造成概念化定義與操作化定義脫節(jié)，為取證帶來了很大的困難；四、理論概念的產(chǎn)生缺乏跨學(xué)科、跨文化、跨國境的借鑒與貢獻(xiàn)――傳播學(xué)在學(xué)科上很難自成一體，在地域上亦不能完全封閉，因此我們的許多概念不 可避免地來自社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科，來自其他文化和國度；五、整合、厘清現(xiàn)有概念固然是研究中 必不可少的一步，但是重總結(jié)、輕創(chuàng)新的心態(tài)有可能會(huì)掩埋創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)和靈感；六、拿來主義風(fēng) 行，某種程度上限制了“我們自己的概念”的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。

必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這里說的“我們的自己的概念”，絕無“只能解釋此地，只能解釋此 時(shí)”之含意。相反，我認(rèn)為我們的研究者在建構(gòu)理論概念的過程中，時(shí)刻要對(duì)一個(gè)前提保持警 覺，那就是，我們的概念雖然來自中國的具體實(shí)踐，但卻能夠從中看到傳播的普遍規(guī)律，達(dá)到在 理論層面放之四海而皆準(zhǔn)的高度。目前中國大陸傳播學(xué)研究中產(chǎn)生的“我們自己的概念”為數(shù)不 多，能夠走出中國，得到國際學(xué)術(shù)界借鑒和認(rèn)可的更少，由此而刺激了其他國家研究者在研究本 國問題時(shí)“復(fù)制”的概念幾乎絕無僅有，這一方面有歐美研究界的排他和自我中心的因素，另一 方面也有我們的概念缺乏普遍性的原因。在歐美，尤其是美國，傳播學(xué)研究受社會(huì)穩(wěn)定、制度完 善、固有學(xué)科范式的影響，研究議題日趨微觀、瑣碎，可以說已經(jīng)步入托馬斯•庫恩所謂的“常態(tài)科學(xué)”[4]，發(fā)展空間極其有限。中國的改革開放為傳播學(xué)者發(fā)現(xiàn)概念，建構(gòu)理論提供了肥沃的 土壤。我們正在經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，可以說，亂中有序，變中有定，為傳播學(xué)提供了寶貴的“自然實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所”和“英雄用武之地”。我們可以充分借助改革帶來的社會(huì)變化，提出很多有意 思、有意義的傳播學(xué)概念、研究問題和研究假設(shè)。

講到這里，我想舉三個(gè)例子來說明在提煉理論概念方面，我們利用社會(huì)變遷的優(yōu)勢(shì)有可能 做到的事情。一、很多常見的西方媒介效果理論概念著眼于媒介對(duì)受眾產(chǎn)生的“同質(zhì)化”作用（如，涵化，議程設(shè)置，沉默的螺旋，框架等），忽視了媒介生產(chǎn)及其內(nèi)容造成受眾分化的可能 性。而在中國，當(dāng)政治和市場(chǎng)的角力表現(xiàn)為傳媒內(nèi)容“人格分裂”時(shí)，我們是否能夠更容易找到 受眾“異質(zhì)化”的表現(xiàn)？對(duì)這種“異質(zhì)化”的解釋是否能夠涵蓋“同質(zhì)化”？是否能夠幫助我們 修正，甚至傳統(tǒng)的理論？這種規(guī)律在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在其他國家和社區(qū)，不能說沒有。雖然這 種概念看起來相當(dāng)重要，但從這個(gè)角度來研究傳播理論的文章非常罕見。

二、政治學(xué)對(duì)“公眾話語”和“隱藏話語”的探討應(yīng)用到歐美的傳播學(xué)研究中，變成了媒介 如何使用“替代話語”將某些社會(huì)群體和利益集團(tuán)“去合法化”的議題。在中國，這種情況可以 正好相反，我們要問：媒介是否利用“球”和“隱藏話語”為弱勢(shì)群體服務(wù)，將越軌行為和 邊緣人群“合法化”？這樣的研究結(jié)果并不排斥西方已有的研究，卻能夠大大充實(shí)我們對(duì)媒介內(nèi) 容與受眾影響的關(guān)系的理解。此類研究視角不能算創(chuàng)建新概念，而是在概念的定義和涵蓋現(xiàn)象上 的創(chuàng)新和拓展。

三、框架理論的研究在西方，關(guān)注的重點(diǎn)是媒介從業(yè)人員如何通過媒介內(nèi)容的文本建構(gòu)， 來解釋現(xiàn)實(shí)和服務(wù)于各種意識(shí)形態(tài)，而根據(jù)中國的具體情況，如果我們把研究切入點(diǎn)調(diào)轉(zhuǎn)一下， 來比較那些被媒介認(rèn)為最不需要投入精力或者投入最小精力的文本框架，和新聞從業(yè)者精心建構(gòu) 的媒介文本框架之間的關(guān)系，就可以提出以下問題：首先，是不是那些被視為天經(jīng)地義的文本框 架，才是意識(shí)形態(tài)扎根最深的、最不容易受到質(zhì)疑因此勸服效果可能最大的框架呢？也就是說， 在框架建構(gòu)中，刻意投入是否和傳播效果成反比？其次，同樣的話語，當(dāng)它們無需經(jīng)過刻意打造 就脫口而出、呈現(xiàn)在官方的話語框架當(dāng)中，是否具有較高的“顯性”？而另一方面，這些話語又 同時(shí)可通過媒介從業(yè)者的精心挑選、措辭和排列，以“隱性”的形式巧妙地隱藏在“替代話語” 框架中，成為與官方顯性話語完全不同的指涉？換句話說，官方話語里的套話（顯性）對(duì)于記者 來說可謂全不費(fèi)功夫，但是同樣的套話在替代性話語里被巧妙使用（隱性），為球的特殊利 益服務(wù)，卻是要下一番功夫的。提出這些具有中國特色的概念和問題，對(duì)于中國和西方的傳播學(xué) 研究至少有做出貢獻(xiàn)的潛力。

我認(rèn)為在中國，未來傳播學(xué)研究特別需要關(guān)注的議題之一就是充分意識(shí)到概念的理論價(jià)值，在變革中尋找規(guī)律，提煉本學(xué)科的核心概念，在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)具有理論貢獻(xiàn)的概念，在 靈感和想象力的引導(dǎo)下創(chuàng)造“出乎意料之外，在乎情理之中”的概念。

參考文獻(xiàn)：

[1]Reynolds, Paul. (1971). A Primer in Theory Construction. Boston, MA: Allyn & Bacon

[2]Morgan, Michael & Shanahan, James (1996). Two decades of cultivation research: An appraisal and a meta-analysis: In B. Burleson (Ed.). Communication Yearbook 20. Thousand Oaks: Sage; Shanahan, James & Morgan, Michael (1999). Television

and Its Viewers. Cambridge: Cambridge University Press.

篇2

    知識(shí)社會(huì)學(xué)最具代表性的人物卡爾?曼海姆(KarlMannheim)認(rèn)為,“知識(shí)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)最年輕的一支;作為一種理論,它試圖分析知識(shí)與存在之間的關(guān)系,作為一種社會(huì)學(xué)研究,它試圖追溯這種關(guān)系在人類思想發(fā)展中所具有的表現(xiàn)形式?！盵1]1924年,德國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家舍勒(MaxScheler)在《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書中首次使用“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。他是知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基者。其后,社會(huì)學(xué)家曼海姆對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究做出了巨大的貢獻(xiàn),代表性著作是1923年出版的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》。他進(jìn)一步指出:“知識(shí)社會(huì)學(xué)最重要的特點(diǎn)就在于將社會(huì)與知識(shí)放在一起考察,它是一種考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)中知識(shí)根源的嘗試?！盵2]認(rèn)識(shí)論是知識(shí)形成的一個(gè)重要工具。它被看成是社會(huì)存在的產(chǎn)物,是在特定歷史社會(huì)背景下既有知識(shí)的定向、認(rèn)識(shí)者所處的地位及社會(huì)群體的需要等多種因素相互作用的結(jié)果?！霸谡J(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)的主要方式和一個(gè)時(shí)代的總的社會(huì)-思想狀況之間,就存在著一種根本的、雖然不很明顯的聯(lián)系。”[3]經(jīng)驗(yàn)主義就是在社會(huì)的個(gè)人主義階段興起的。隨著中世紀(jì)社會(huì)的瓦解,資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái),開創(chuàng)了自由競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,個(gè)人主義和主觀主義十分激進(jìn),經(jīng)驗(yàn)主義成為人們分析問題的框架。這個(gè)時(shí)期,資本主義社會(huì)[4]的知識(shí)分子忽視了社會(huì)秩序的關(guān)聯(lián)性,滿懷信心地提出了以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。他們眼中的世界只是現(xiàn)實(shí)的片斷,這種片斷只涉及占統(tǒng)治地位的少數(shù)人,并以個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)為特征?！皾摲趯?shí)證論之中的科學(xué)的理性概念,本身是植根于一定的世界觀之中的,而且其發(fā)展是和一定的政治利益密切聯(lián)系的?！睋Q句話說,這種經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義和自由競(jìng)爭(zhēng)在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的體現(xiàn)。[5]隨之形成的實(shí)證主義[6]研究范式一直與資產(chǎn)階級(jí)的自由主義觀點(diǎn)保持著密切關(guān)系,而且還發(fā)展了它的精神。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人們經(jīng)由觀察與歸納,就能夠建立知識(shí)的大廈。自然科學(xué)的解釋框架被應(yīng)用到人類精神和社會(huì)領(lǐng)域。為了保證研究的準(zhǔn)確性和客觀性,主體的體驗(yàn)和社會(huì)背景被排除,外部因果性范疇的使用越來越多。20世紀(jì)初,由此產(chǎn)生的功能學(xué)派和行為學(xué)派在社會(huì)研究領(lǐng)域形成一股潮流,心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都深受其影響。傳播學(xué)研究就是在經(jīng)驗(yàn)主義大行其道的歷史背景下開始的。

    二、傳播學(xué)的危機(jī)

    從傳播學(xué)本身來看,傳播學(xué)尚未形成整體的、一致的理論架構(gòu),它所依賴的理論資源絕大多數(shù)都來自其他學(xué)科。如果從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野來考察近幾年出版的傳播學(xué)史論的經(jīng)典著作,就更加可以印證這一點(diǎn)。眾所周知,一門學(xué)科是否成熟,史論的發(fā)展水平是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在傳播學(xué)史方面,埃弗里特?M.羅杰斯(Everettm.Rogers)的《傳播學(xué)史》廣受好評(píng)。對(duì)傳播學(xué)這樣一個(gè)學(xué)科邊界不清晰、理論線索復(fù)雜的學(xué)科,要給它寫史面臨的首要的問題是如何界定傳播學(xué)的研究領(lǐng)域,如何找到傳播學(xué)發(fā)展的主線。羅杰斯是如何避開這些難題的,答案就在《傳播學(xué)史》的副標(biāo)題“一種傳記式的方法”。他通過尋找傳播學(xué)產(chǎn)生的三大源頭,描述傳播學(xué)四大先驅(qū)及其創(chuàng)立者施拉姆的生平故事和研究經(jīng)歷,勾勒出了傳播學(xué)早期發(fā)展的輪廓。傳記式的手法雖然避開了傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)不清楚的難題,但在一定程度上也反映了它的不成熟。我們?cè)賮矸治隽硪槐緜鞑W(xué)經(jīng)典名著斯蒂芬?李特約翰(LittleJohn.S.W.)的《人類傳播理論》,自1978年第一版問世,迄今為止已經(jīng)出到第九版?！皩?duì)于傳播學(xué)這門第二次世界大戰(zhàn)后興起的新學(xué)科來說,一部理論著作能連續(xù)30年高居‘排行榜’,其地位與價(jià)值也就可想而知?！盵7]本著作梳理了傳播理論的主題和七大理論傳統(tǒng)。以理論傳播為經(jīng),汲取了符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、控制論、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)文化、批判和修辭學(xué)這七大傳統(tǒng)中的精華;以主題為緯,探討了傳播者、信息、談話、關(guān)系、群體、組織、媒介和文化/社會(huì)主題。這本書如社會(huì)科學(xué)理論的展覽館,琳瑯滿目,目不暇接。但是,我們稍做分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),主題之間,并無邏輯關(guān)系。只是將目前關(guān)于涉及傳播的主題羅列出來。因此,這本著作可以看成是傳播學(xué)研究的“理論匯編”,而不是學(xué)科意義上的理論建構(gòu)。再來分析傳播學(xué)的第三本經(jīng)典著作,斯坦利?巴蘭(StanleyJ.Baran)和丹尼斯?戴維斯著(DennisK.Davis)的《大眾傳播理論:基礎(chǔ)、爭(zhēng)鳴與未來》。從書名就可以看出來,這本著作把研究的范圍縮小到大眾傳播領(lǐng)域。我們知道,人類傳播活動(dòng)千差萬別,研究范圍的縮小無疑降低了歸納理論的難度。相對(duì)而言,傳播學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于大眾傳播研究的最多,發(fā)展脈絡(luò)比較清楚,研究范式比較成熟。即使在這種情況下,作者仍采用的是歷史的視角,概述了大眾傳播研究的幾個(gè)階段,而不是從邏輯層面構(gòu)建大眾傳播的理論體系。這本書與其稱為大眾傳播理論,還不如稱為大眾傳播理論史更確切。從這三本傳播學(xué)史論的經(jīng)典著作的內(nèi)在邏輯可以看出,它們的經(jīng)典之處就在于分別巧妙地繞開了傳播學(xué)本身的不足,剪裁得當(dāng),表現(xiàn)出了高超的寫作組織技巧。但是,這也從反面折射出傳播學(xué)的研究領(lǐng)域邊界不清、理論體系不嚴(yán)密的固有缺陷。國內(nèi)外學(xué)者在這方面爭(zhēng)論很多,并且有專著專門探討傳播學(xué)的危機(jī)。陶鶴山在《傳播學(xué)的危機(jī)與重構(gòu)》一文中指出,傳播學(xué)危機(jī)的主要原因在于它的研究對(duì)象不明確,理論體系不嚴(yán)密。他認(rèn)為傳播學(xué)的危機(jī)“主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:傳播學(xué)教育、傳播學(xué)組織和傳播學(xué)本身?！盵8]梅瓊林把胡翼青在其著作《傳播學(xué):學(xué)科危機(jī)與范式革命》一書中提出的問題歸納為三個(gè)方面:缺乏系統(tǒng)性,沒有一個(gè)中心的理論;缺乏理論創(chuàng)新和應(yīng)變性,沒有一個(gè)“理論場(chǎng)”;研究者本身缺乏危機(jī)感,學(xué)者們很少反思。[9]實(shí)際上,傳播學(xué)本身的危機(jī)才是根本,傳播學(xué)教育與傳播學(xué)組織的危機(jī)都是傳播學(xué)自身危機(jī)的表現(xiàn)。

    三、從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度探討

    傳播學(xué)危機(jī)的成因傳播學(xué)是在美國經(jīng)驗(yàn)主義研究的直接影響下成長起來的。雖然歐洲社會(huì)科學(xué)的奠基人馬克思、涂爾干(EmileDurkhe)、馬克斯?韋伯(MaxWeber)無一忽視傳媒問題,但因?yàn)閮纱问澜绱髴?zhàn)的干擾和歐洲學(xué)界的悲觀主義等原因,“歐洲社會(huì)學(xué)奠基人的直覺努力無人立即繼承,未能被馬上寫入社會(huì)學(xué)研究的傳統(tǒng)?！盵10]傳播學(xué)研究無意中落入了美國經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼。曼海姆對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義研究的闡釋同樣適用于傳播學(xué)研究。我們以此為參照,梳理傳播學(xué)研究的三個(gè)階段,探尋傳播學(xué)危機(jī)的根源。

    (一)一致性的打破經(jīng)驗(yàn)主義研究是建立在一定的理論假設(shè)之上,根據(jù)這些假設(shè)去尋找事實(shí)、驗(yàn)證結(jié)論。事實(shí)的存在是不可否認(rèn)的,因此,沒有人能夠否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)研究的可能性。但是,經(jīng)驗(yàn)研究是為了證實(shí)的目的求助于事實(shí),這種求助本身帶有目的性和功利性,包括一定的價(jià)值判斷,以特定的概念體系作為背景。卡爾?曼海姆指出:“對(duì)頭腦而言,這些事實(shí)總是存在于思想的和社會(huì)的背景之中。它們能夠被理解和界定,就已經(jīng)暗示著某種概念體系的存在?！盵11]這種概念體系被告研究群體的成員認(rèn)為是具有真理性的、不可動(dòng)搖的。但這只是一種“夢(mèng)幻般的肯定”。[12]在傳播學(xué)研究的中,有兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),打破了其一致性。一次是強(qiáng)大效果論向有限效果論的轉(zhuǎn)折。在20世紀(jì)40年代,當(dāng)強(qiáng)大效果論喧囂塵上之時(shí),拉扎斯菲爾德開始了著名的“選民研究”,發(fā)現(xiàn)媒介對(duì)選民態(tài)度的改變微乎其微。經(jīng)驗(yàn)主義研究的結(jié)果越來越多,幾乎所有的結(jié)果都支持有限效果觀。媒介的有限效果觀在學(xué)術(shù)圈獲得越來越多的承認(rèn),形成新的概念體系。強(qiáng)大效果論的一致性被打破。另一次是有限效果論向適度效果論的轉(zhuǎn)折。從20世紀(jì)70年代起,為了打破傳播學(xué)研究的困境,彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)主義研究的不足,不得不再次從社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),文化研究與社會(huì)研究興起。這在很大程度上解決了經(jīng)驗(yàn)研究整體觀缺乏的問題,把傳播活動(dòng)放到整個(gè)社會(huì)和文化的大背景下考察,拓寬了傳播學(xué)研究的視野。但是這仍然未能解決傳播學(xué)缺乏理論基礎(chǔ)和整體建構(gòu)的問題。

篇3

〔關(guān)鍵詞〕 傳播學(xué)中國化；傳播理論；在地經(jīng)驗(yàn)；全球化

〔中圖分類號(hào)〕G206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）05-0045-05

中國傳播學(xué)的系統(tǒng)發(fā)展始于20世紀(jì)70年代末、80年代初，迄今已有30余年。在此期間，華人學(xué)者著眼于中國的傳統(tǒng)歷史文化與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘具有本土特色的傳播現(xiàn)象與觀念，意圖建構(gòu)中國特色的傳播理論體系，這在中文新聞傳播學(xué)界從一開始即是孜孜以求的學(xué)術(shù)目標(biāo)，被稱為“傳播學(xué)中國化”“傳播學(xué)本土化”或“傳播研究本土化”等。另一方面，自其伊始，華人學(xué)者就圍繞“傳播學(xué)中國化”的合法性和可能性展開論爭(zhēng)，贊成與反對(duì)對(duì)立，實(shí)踐與反思并存，爭(zhēng)鳴之聲至今不絕，這使其成為中文傳播研究中幾乎最具影響力的議題，也是中國傳播學(xué)30年來苦苦摸索以求發(fā)展突破的一個(gè)關(guān)鍵問題。

一、傳播學(xué)的中國化

早在1977年，美國傳播學(xué)者施拉姆（Wilbur Schramm）在訪問香港中文大學(xué)時(shí)就已提倡發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的傳播遺產(chǎn)。首次論及“傳播學(xué)中國化”這一命題及其內(nèi)涵的，是香港中文大學(xué)傳播研究中心的創(chuàng)立者余也魯。他在1978年香港中文大學(xué)主辦的第一次“中國傳學(xué)研討會(huì)”上，作了題為《中國文化與傳統(tǒng)中傳的理論與實(shí)際的探索》的演講。他認(rèn)為，“文化與傳統(tǒng)若不同，作為生活不可分割的一部分的傳的觀念、原則、型式也隨之而異。因此，在中國的文化、傳統(tǒng)與實(shí)際中應(yīng)該可以找到中國的傳播理論?！庇嗍喜粌H從議題設(shè)置上旗幟鮮明地倡導(dǎo)中國化的傳播理論與范式，并且進(jìn)一步探索它的取徑與步驟，就如何在中國歷史與傳統(tǒng)中探尋傳播理論提出了“十二個(gè)入口”。〔1〕余也魯?shù)暮粲醭蔀椤皞鞑W(xué)中國化”的先導(dǎo)。在大陸，“傳播學(xué)中國化”的思想源頭可以追溯至1982年在北京舉行的第一次西方傳播學(xué)研究座談會(huì)，會(huì)議形成了對(duì)待這一外來學(xué)科的十六字方針：“系統(tǒng)了解，分析研究，批判吸收，自主創(chuàng)造，……要結(jié)合中國實(shí)際，建立起符合中國國情的、有中國特點(diǎn)的新聞學(xué)或傳播學(xué)”〔2〕，該會(huì)議為傳播學(xué)中國化提供了思想理論上的依據(jù)。

1993年，在廈門大學(xué)召開“首屆海峽兩岸中國傳統(tǒng)文化中傳的探索座談會(huì)”，論題涉及中國傳統(tǒng)文學(xué)、哲學(xué)、歷史、語言、民俗、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域中的傳播現(xiàn)象，會(huì)后出版了《從零開始：首屆海峽兩岸中國傳統(tǒng)文化中傳的探索座談會(huì)論文集》（1994），這一標(biāo)題意味著，中國學(xué)界開始正式有組織地展開中國傳播學(xué)的本土研究。同一時(shí)間在廈門，還舉辦了第三次全國傳播學(xué)研討會(huì)，中心議題就是建設(shè)有中國特色的傳播學(xué)理論體系，正式提出傳播學(xué)“本土化”的問題?！?〕這一系列傳播學(xué)會(huì)議對(duì)“傳播學(xué)中國化”議題的確立有倡導(dǎo)和推動(dòng)之功。

此外，研究著述更是代表了這種學(xué)術(shù)努力的成果。吳予敏的《無形的網(wǎng)絡(luò)：從傳播學(xué)的角度看中國的傳統(tǒng)文化》（1988）是國內(nèi)第一本傳播學(xué)中國化的專著。此后，中文傳播學(xué)界陸續(xù)出版了一批中國特色的傳播學(xué)著述，專著如尹韻公《中國明代新聞傳播史》（1990）、關(guān)紹箕《中國傳播理論》（1994）、孫旭培主編《華夏傳播論》（1997）、張立偉《心有靈犀：儒學(xué)傳播謀略與現(xiàn)代溝通》（1998）、李敬一《中國傳播史論》（2003）及金冠軍、戴元光主編《中國傳播思想史》（2005）等；論文如陳力丹《論孔子的傳播思想》、黃星民《禮樂傳播初探》、邵培仁《論中國古代受眾的信息接受特色》、何慶良《先秦諸子對(duì)傳播功能的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用》等。這些研究基本屬于余也魯提倡的研究路徑： “回到過去”，在中國傳統(tǒng)文化中尋求傳播觀念，從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)傳播特征，建立自己的理論框架，偏重于傳播理論的中國化。此外，“傳播學(xué)中國化”還有另一種路徑：“著眼當(dāng)下”，借鑒西方傳播理論研究中國現(xiàn)實(shí)問題，針對(duì)當(dāng)代社會(huì)改革發(fā)展中的傳播問題提出新觀點(diǎn)，這種研究更關(guān)注傳播應(yīng)用的中國化，其研究成果在中文傳播學(xué)界更是不勝枚舉。

簡言之，“傳播學(xué)中國化”是華人學(xué)者倡導(dǎo)的從傳播視角研究中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的社會(huì)歷史及其思想觀念，一方面“將中國歷史和傳統(tǒng)中所出現(xiàn)的傳的現(xiàn)象、事件、思想進(jìn)行分析，在共同性中尋求特殊性，并提煉出來，作成規(guī)律、原則，甚至理論”〔4〕，另一方面借鑒西方理論，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)的傳播活動(dòng)展開研究，提供傳播策略，解決傳播問題，并在此過程中探索新的傳播理論。前者以古代中國為主，后者以現(xiàn)代中國為主，在兩者基礎(chǔ)上抽象概括出契合中國歷史與現(xiàn)實(shí)的傳播概念、模式乃至理論范式，彰顯文化的特殊性，又兼顧理論的普遍性，以期建構(gòu)中國特色的傳播理論體系。

二、“中國化”：合法性與可能性之辯

“傳播學(xué)中國化”在提出后，并未獲得國內(nèi)學(xué)界的一致認(rèn)同，一些學(xué)者從不同角度對(duì)這一命題的合法性與可能性提出了質(zhì)疑與反思。

20世紀(jì)90年代，徐耀魁撰文指出，這一提法的弊端在于過分強(qiáng)調(diào)其特殊性，把傳播學(xué)僅僅視為一種方法，僅局限于一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)，未免有些片面和狹隘〔5〕，持類似看法的還有陳力丹，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論普遍性的一面，“某學(xué)就是某學(xué)，一定要某國的什么學(xué)，其實(shí)很難成學(xué)?！灰撕唵蔚貙⒀芯恐袊鴼v史與現(xiàn)實(shí)中的傳播觀點(diǎn)，視為是傳播學(xué)的‘本土化’”〔6〕，這兩位學(xué)者是對(duì)“傳播學(xué)中國化”的合法性、特殊性提出了質(zhì)疑。然而，傳播學(xué)的研究對(duì)象是人而非客觀規(guī)律，無論古代還是現(xiàn)代中國，傳播語境、傳播主體的思維與行為模式、傳播載體等與西方均有所不同，不具有超越國界的普遍性，西方亦然，因此筆者更同意李金銓的觀點(diǎn)：“西方傳播學(xué)理論不能定于一尊，而且除非經(jīng)過國際層面的考驗(yàn)，終究還是停留在‘西方’的理論層面?！薄?〕換言之，在傳播學(xué)的西學(xué)東漸中，源自西方脈絡(luò)的傳播理論未必具有跨文化的普遍性，如“現(xiàn)代化理論”以及受其影響的國際傳播學(xué)經(jīng)典之作丹尼爾?勒納（Daniel Lerner）的《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》（1958），以西方現(xiàn)代化的歷史模式強(qiáng)加于中東等第三世界國家之上，如今已受到諸多批判。祝建華也以自己的研究經(jīng)驗(yàn)證明，西方傳播研究中的受眾和效果理論，對(duì)于個(gè)人主義至上、并已被充分研究的西方社會(huì)或許并不構(gòu)成太大問題，但是對(duì)于研究中國的受眾及效果卻有“隔靴搔癢”之效〔8〕，原因即在于中國不同于西方的社會(huì)政經(jīng)體制和媒介環(huán)境。因此，與西方傳播理論一樣，中國的傳播經(jīng)驗(yàn)及其模式觀念無疑也具有其歷史文化的特殊性，傳播學(xué)的中國化有其存在的合法性和學(xué)術(shù)意義。

對(duì)社會(huì)科學(xué)理論持普遍性的觀點(diǎn)，不僅容易忽視本土化研究的文化特殊性，另一方面，這一觀念加之西方理論不可否認(rèn)的強(qiáng)勢(shì)地位，使一些學(xué)者對(duì)中國化的研究是否可能也產(chǎn)生疑慮。如李彬曾指出，傳播學(xué)中國化面臨著西方霸權(quán)的困境，當(dāng)人們從傳統(tǒng)文化中總結(jié)傳播學(xué)的本土特色時(shí)，實(shí)際上早有一個(gè)“固定的范式與框架預(yù)先設(shè)置在思想之中”，“所使用的核心概念卻無一例外地屬于舶來品”，這時(shí)“以獨(dú)立獨(dú)行相標(biāo)舉的本土化，本質(zhì)上也許恰恰顯示出西方話語的支配性?！薄?〕確如李彬所言，傳播學(xué)從概念術(shù)語到研究范式都以美國傳播研究為宗，中國傳播研究無論方法還是理論都隨著美國式傳播研究亦步亦趨，不乏以西方理論設(shè)定中國的傳播議題，或以國內(nèi)的傳播現(xiàn)象附會(huì)西方的理論概念，實(shí)乃削中國實(shí)情之足以適西方理論之履。因此李彬的擔(dān)心不無道理，但卻不能因噎廢食。真正的“中國化”，是從具體國情出發(fā)，將中國社會(huì)的傳播經(jīng)驗(yàn)擺在首位，直面當(dāng)代中國社會(huì)變革與傳媒變遷中的真問題，基于自身的文化傳統(tǒng)思考它的認(rèn)識(shí)論和方法論，探索契合傳播實(shí)情的學(xué)術(shù)語言與研究典范。如上述《無形的網(wǎng)絡(luò)》即從中國古代社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，考察獨(dú)特的語言文字與非語言傳播媒介、家族、社團(tuán)等社會(huì)組織及其傳播方式、政治體系及其傳播控制、儒道法墨等思想流派的傳播觀念，并從傳播視角總結(jié)了三種社會(huì)化傳播結(jié)構(gòu)：“生命〔生活〕―傳播結(jié)構(gòu)”“社會(huì)―傳播結(jié)構(gòu)”“歷史―傳播結(jié)構(gòu)”，勾勒出一幅較完整的中國古代社會(huì)傳播的立體圖式〔10〕，在西方傳播經(jīng)驗(yàn)之外展示了新的傳播模式，而并無對(duì)西方傳播概念與理論生搬硬套的痕跡，諸如此類的研究為傳播學(xué)中國化提供了一些示范性的研究路徑。

三、全球在地化：從在地經(jīng)驗(yàn)到全球理論

在上文中，無論是傳播學(xué)中國化產(chǎn)生的緣由背景，還是圍繞該議題展開的討論爭(zhēng)議，實(shí)際上都指向全球化背景下知識(shí)生產(chǎn)的問題，或曰特殊性與普遍性、在地化與全球化的辯證關(guān)系。2000年在新加坡舉行的國際大眾傳播研究學(xué)會(huì)的年會(huì)上，中文傳播研究學(xué)會(huì)組織了一場(chǎng)“中文傳播研究之批判性回顧”的專題討論。會(huì)議組織者汪琪教授在其建議書中總結(jié)了中文傳播研究的問題：“隨著中文傳播學(xué)術(shù)圈的擴(kuò)展，人們對(duì)其在國際傳播學(xué)界中的地位及貢獻(xiàn)的不滿也與日俱增。有學(xué)者在質(zhì)問西方理論對(duì)中文傳播研究是否有用，也有學(xué)者則批評(píng)中文傳播研究缺乏理論性。問題是，我們還將偏安于國際學(xué)術(shù)界的邊緣地帶多久？”〔11〕邊緣化是當(dāng)代中文傳播研究的學(xué)術(shù)境地，也是傳播學(xué)中國化所面臨的學(xué)術(shù)語境。因此引出的問題是，地處邊緣的傳播學(xué)中國化如何面對(duì)全球化的知識(shí)生產(chǎn)？兩者的關(guān)系為何？

在本文中，全球化背景下的知識(shí)生產(chǎn)主要包含兩層涵義：一是人文與社會(huì)科學(xué)的理論知識(shí)由各種基于在地經(jīng)驗(yàn)的研究構(gòu)成，并在全球背景下流通。就傳播學(xué)而言，全球化在本質(zhì)上仍是西方化甚至美國化，由于學(xué)術(shù)霸權(quán)而形成了以美國為中心的知識(shí)生產(chǎn)格局。然而以美國為主導(dǎo)的西方理論仍是一種地方性理論，其解釋的有效性和適用性需要在理論旅行中接受其他文化經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。二是具有更廣涵蓋力和解釋力的全球性傳播理論，這是傳播研究中的高階創(chuàng)新。它必須基于地方性理論之間的比較，在互動(dòng)對(duì)話中抽象出更宏觀的理論范疇及體系。對(duì)傳播學(xué)中國化與全球化知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)系探討，主要在這兩層涵義中展開。

首先，在全球化知識(shí)生產(chǎn)的趨勢(shì)下，作為在地經(jīng)驗(yàn)研究的中國傳播學(xué)，不再可能如中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一般閉門造車、自說自話，它與西方傳播理論不是兩套互不相干的理論話語；相反，歐美傳播研究作為當(dāng)前該領(lǐng)域的主流，應(yīng)作為傳播學(xué)中國化的參考資源，后者要在充分吸收西方傳播理論的基礎(chǔ)上展開。這種吸收不是簡單地以西方理論觀照中國現(xiàn)實(shí)，或以西式研究方法解決中國傳播問題，而是全面了解西方有關(guān)的社會(huì)與傳播理論，學(xué)習(xí)其中具有普遍性的問題意識(shí)、思路和方法論意識(shí)，以之來活絡(luò)眼光思想，勾勒在地的素材現(xiàn)象，遵循自下而上的研究路徑，從具體傳播經(jīng)驗(yàn)而非西方理論預(yù)設(shè)出發(fā)直面中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，才能得出歷史契合性的傳播概念、思想乃至理論建構(gòu)，從某個(gè)角度，它們又能與西方傳播理論形成有效的比較，才有可能“最終創(chuàng)造出集東西方文化精華之大成的傳播學(xué)”?！?2〕筆者以為，對(duì)西方理論的化用不著痕跡、潤物無聲，才是上之上者，而不像一些學(xué)者認(rèn)為的，“由于傳播學(xué)的中國化過于強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)‘化’字，也就是化他為我，或者僅僅是把他人的東西改造成我們中國自己的東西，因此，這就很容易把思維的重點(diǎn)放在吸收和改造他人方面，而忽略完全基于我國文化土壤和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的原創(chuàng)性追求?！薄?3〕一方面，這是將理論手段當(dāng)成了研究目的，另一方面，原創(chuàng)無疑是傳播學(xué)中國化的終極目標(biāo)，但在學(xué)術(shù)全球化的背景下，原創(chuàng)并不意味著由于“影響的焦慮”而排斥他者、自我獨(dú)創(chuàng)，而是轉(zhuǎn)益多師，入乎其內(nèi)，出乎其外，正如李金銓所言，“先要鉆進(jìn)去學(xué)人家的東西，然后要能夠跳出來，才能攀登另一個(gè)高度”〔14〕，否則“集東西方文化精華之大成”又如何可能？從現(xiàn)實(shí)的角度，中國傳播學(xué)30多年的發(fā)展經(jīng)歷了譯介、研究和自創(chuàng)的歷程，原創(chuàng)本就是基于譯介學(xué)習(xí)、研究應(yīng)用之上和之后的。因此，傳播研究的中國化雖然基于地方經(jīng)驗(yàn)，但無法擺脫先在的西方傳播理論的影響而單獨(dú)發(fā)生，只有自覺置身于全球知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域中，不斷接受內(nèi)外的激發(fā)和挑戰(zhàn)，才能持續(xù)發(fā)展并具有跨文化對(duì)話的全球性意義。

其次更重要的是，傳播學(xué)中國化與全球化知識(shí)生產(chǎn)的進(jìn)一步關(guān)系，在于由特殊性、在地化上升至普遍性、全球化的理論升華。以往的學(xué)界討論和實(shí)踐主要注重內(nèi)向的自我研究與理論建構(gòu)，在方法論上缺乏與西方理論比較對(duì)話的全球視野。這首先取徑于“文化間際的交互參引”〔15〕，基于第一層關(guān)系，中西方傳播經(jīng)驗(yàn)與理論構(gòu)成不同文化間的交叉互映，由中國化而來的傳播概念、方法與理論，一方面用來彰顯民族特色，同時(shí)也用來“攻錯(cuò)”，即“兩個(gè)文化之間在相關(guān)領(lǐng)域上有所對(duì)應(yīng)，但是對(duì)應(yīng)之間是不一致的，這種差異可以提供相互觀看的斜角，也就是透過他者文化與母文化的不一致，產(chǎn)生母文化的問題意識(shí)，使得母文化的存在不再是理所當(dāng)然，而是必須成為思考的對(duì)象，并藉著他文化的錯(cuò)位觀點(diǎn)，對(duì)母文化的物象化過程進(jìn)行剖析，即可深化母文化的生成機(jī)制”?！?6〕“攻錯(cuò)”是母文化與他者文化相互間的過程，一方面深化對(duì)自身的陌生化理解，另一方面雙方在“錯(cuò)位觀點(diǎn)”的燭照下進(jìn)一步存異而求同。這在當(dāng)前傳播研究中由于中西方學(xué)術(shù)格局的不平衡而似乎觸不可及，但像比較文學(xué)等其他比較研究一樣，在中國化的傳播研究中加入中西的對(duì)比攻錯(cuò)是可行的，正如錢鐘書先生對(duì)中學(xué)的研究始終在與西學(xué)的比較與發(fā)明中，差異性和共同性并舉。與之同理，提倡“傳播學(xué)中國化”的意旨在于注重中文傳播的獨(dú)特現(xiàn)象與規(guī)律，但并不意味著強(qiáng)調(diào)特殊性而忽視進(jìn)一步的普遍性探索，而是力圖從特殊性上升至普遍性，從中文傳播的現(xiàn)象出發(fā)，探究重大的傳播問題及其內(nèi)在理路，隨著抽象思維拾級(jí)而上，自然到達(dá)理論的層面取精用宏，此時(shí)或者形成原創(chuàng)性的理論與西方平等對(duì)話，或者在與西方理論的互映中探求聯(lián)系、互補(bǔ)融通，從在地化走向全球化。在這一意義上，“傳播學(xué)中國化”只是中文傳播研究的起點(diǎn)，方向是國際化；不是特殊性，而是以在地經(jīng)驗(yàn)充實(shí)傳播理論庫的普遍性，與西方理論展開平等比較與對(duì)話。只不過這是在地化與全球化辯證關(guān)系的終極目標(biāo)，在當(dāng)代中國化的傳播研究中，尚無研究真正達(dá)到這一層面。

四、結(jié)語

傳播學(xué)的中國化，這一提法本身就暗示出知識(shí)傳播自西向東、由中心向邊緣的走向，加之其所產(chǎn)生的時(shí)代背景，它所折射出的民族主義和學(xué)術(shù)自主意識(shí)不言而喻，其中焦慮與自信并存；另一邊，則是英國學(xué)者詹姆斯?科倫（James Curran）等呼吁的傳播理論要“非西方化”?！?7〕在這種你情我愿中，傳播學(xué)中國化成為中文傳播研究從地方走向全球，從追隨西方亦步亦趨到以我為基自主對(duì)話的重要路徑，其中包含的是地方經(jīng)驗(yàn)與全球理論的辯證意識(shí)。在當(dāng)代中文傳播學(xué)界，香港一些學(xué)者已經(jīng)在上述第二層關(guān)系中展開耕耘和嘗試突破；臺(tái)灣和大陸的學(xué)者則傾向于向內(nèi)看，主要致力于研究總結(jié)中國歷史上的傳播現(xiàn)象與理論，試圖建構(gòu)契合中國國情和文化傳統(tǒng)的傳播理論體系，而對(duì)當(dāng)代中國傳播的研究多為歸納與提出觀點(diǎn)，尚未形成獨(dú)特的研究范式和傳播理論，整體上仍處于第一層關(guān)系中。因此，未來中國化的傳播研究，一方面繼續(xù)致力于對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)的研究，另一方面也需要具有全球的理論視野，將中國經(jīng)驗(yàn)的特殊性上升至普遍性，從具體經(jīng)驗(yàn)中抽象出理論概念，唯此才有可能實(shí)現(xiàn)在地經(jīng)驗(yàn)與全球理論的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)的全球在地化，而“傳播學(xué)中國化”這一命題才具有更深層的學(xué)術(shù)意義。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔4〕余也魯.從零開始：首屆海峽兩岸中國傳統(tǒng)文化中傳的探索座談會(huì)總結(jié)〔C〕//余也魯，鄭學(xué)檬.從零開始：首屆海峽兩岸中國傳統(tǒng)文化中傳的探索座談會(huì)論文集.廈門：廈門大學(xué)出版社，1994：288-291.

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〔6〕陳力丹.關(guān)于傳播學(xué)研究的幾點(diǎn)意見〔J〕.國際新聞界，2002（2）.

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〔8〕祝建華.中文傳播研究之理論化與本土化：以受眾及媒介效果的整合理論為例〔J〕.新聞學(xué)研究，2001（68）.

〔9〕李彬.反思：傳播研究本土化的困惑〔J〕.現(xiàn)代傳播，1995（6）.

〔10〕吳予敏.無形的網(wǎng)絡(luò)――從傳播學(xué)的角度看中國的傳統(tǒng)文化〔M〕.北京：國際文化出版公司，1988：后記.

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〔13〕郝雨.淺論傳播學(xué)的中國化與原創(chuàng)性〔J〕.當(dāng)代傳播，2008（1）.

〔15〕葉啟政.全球化趨勢(shì)下學(xué)術(shù)研究“本土化”的戲目〔M〕//鄒川雄，蘇峰山.社會(huì)科學(xué)本土化之反思與前瞻.嘉義：南華大學(xué)教育社會(huì)學(xué)研究所，2009：12.

篇4

[關(guān)鍵詞]社區(qū)博物館；博物館傳播學(xué)；社區(qū)發(fā)展

近年來，社區(qū)博物館成為國外博物館業(yè)界所熱議的發(fā)展課題，逐漸形成了博物館學(xué)研究的新領(lǐng)域。事實(shí)上，作為一個(gè)仍令人倍感新鮮的博物館學(xué)研究概念，“社區(qū)博物館”早于1966年便在美國被研究者們所提出；迄今為止，關(guān)于“社區(qū)博物館”的定義與相關(guān)理論的討論仍然有很多，學(xué)者們對(duì)這一概念的理解和認(rèn)識(shí)各不相同；而當(dāng)這一博物館理念傳入國內(nèi)，亦引發(fā)了博物館業(yè)界各方的關(guān)注與重視。此中，國內(nèi)學(xué)者單霽翔對(duì)社區(qū)博物館的理解值得一提，“社區(qū)博物館是傳?y博物館范圍與界限在特定條件下的擴(kuò)展，貫穿著對(duì)于博物館功能與職能的重新定位。社區(qū)博物館力圖沖出館舍天地，突破文物藏品的狹義概念，并且使文化擁有者自己成為文化的主人”1。

從西方國家正在嘗試的社區(qū)博物館實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“社區(qū)博物館”理念更多地是作為社區(qū)發(fā)展計(jì)劃的一部分，融入到公眾共同參與的社區(qū)活化規(guī)劃工程中。筆者認(rèn)為，“社區(qū)博物館”理念本身早已超越了傳統(tǒng)博物館的涵義與功能，其目的是利用博物館這一形式平臺(tái)，鼓勵(lì)公眾參與社會(huì)文化發(fā)展的過程，在保存特定社區(qū)發(fā)展歷史記憶的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)公民意識(shí)的育成、公民文化素質(zhì)的提升。推廣、深刻理解“社區(qū)博物館”理念，貫徹、靈活運(yùn)用“社區(qū)博物館”理念，將有利于現(xiàn)代社會(huì)的城市化建設(shè)進(jìn)程。

本文將從博物館傳播學(xué)角度，解析運(yùn)作社區(qū)博物館的傳播原理與社會(huì)效果，探討社區(qū)博物館之于城市文化發(fā)展和城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的意義，期盼國內(nèi)博物館事業(yè)發(fā)展需對(duì)“社區(qū)博物館”這一嶄新理念多予重視、研究，并嘗試靈活運(yùn)用。

一、博物館學(xué)與傳播學(xué)的結(jié)合

傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問，是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。傳播學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，博物館事業(yè)的發(fā)展同傳播學(xué)有著紐帶般的不解之緣。2站在現(xiàn)代博物館的社會(huì)角色與性質(zhì)的角度來看，博物館具有著現(xiàn)代社會(huì)所期望的、天然的文化傳播與社會(huì)教育功能，對(duì)于社會(huì)導(dǎo)進(jìn)、公眾教育、社會(huì)文化傳承發(fā)揮著獨(dú)特作用。融入傳播學(xué)研究的內(nèi)容與傳播模式作分析，博物館面向社會(huì)公眾的相關(guān)功能有著顯而易見的傳播學(xué)意義。在現(xiàn)代跨學(xué)科整合發(fā)展的潮流之下，傳播學(xué)在博物館研究上的整合和應(yīng)用滲透是必然發(fā)生的。這就是博物館傳播學(xué)的誕生背景。

作為一種應(yīng)用研究的學(xué)科整合產(chǎn)物，博物館傳播學(xué)現(xiàn)時(shí)在國內(nèi)博物館學(xué)研究中討論不多，這與國內(nèi)博物館學(xué)研究尚在起步關(guān)系很大。而在國外，如美國，全世界博物館事業(yè)最發(fā)達(dá)、也是博物館學(xué)研究最先進(jìn)的國家之一，普遍對(duì)博物館傳播學(xué)有著清楚認(rèn)識(shí)與專門研究。例如在博物館學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)占有頂尖地位的美國費(fèi)城藝術(shù)大學(xué)和喬治?華盛頓大學(xué)，其博物館學(xué)專業(yè)研究中，均設(shè)有專門的博物館傳播學(xué)專業(yè)或安排相關(guān)研究課程。3博物館傳播學(xué)在美國博物館學(xué)研究中的重視程度，亦可見一斑。

筆者認(rèn)為博物館傳播學(xué)研究作為一種博物館學(xué)研究的應(yīng)用性分析框架，是指對(duì)以博物館教育、文化傳播為最終目的的傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和博物館的關(guān)系的應(yīng)用性分析研究?；诓┪镳^自身特有的文化傳承和社會(huì)教育的屬性功能與社會(huì)職能，利用博物館傳播學(xué)作博物館功能運(yùn)作效果的應(yīng)用性分析，將對(duì)現(xiàn)時(shí)博物館學(xué)研究內(nèi)的不少問題帶來新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展。

二、社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析

社區(qū)博物館的出現(xiàn)是社會(huì)生態(tài)大轉(zhuǎn)變?cè)谖幕系姆从场?0世紀(jì)70年代以電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為標(biāo)志的信息社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的擴(kuò)展，衍生出產(chǎn)業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即由農(nóng)業(yè)社會(huì)想工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，再由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型。4聯(lián)系到社會(huì)發(fā)展的新情況，現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程中所遇到的個(gè)體社會(huì)化與傳統(tǒng)文化傳承的沖突，及城市文化多元發(fā)展的困境，“社區(qū)博物館”理念的提出與發(fā)展，充分表達(dá)了博物館學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展與文化變遷的思考與反應(yīng)。在博物館事業(yè)的新時(shí)展中，社區(qū)博物館誠然具有著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。

在一般理解與目前西方國家的大多數(shù)嘗試的實(shí)際情況下，社區(qū)博物館顯然與生態(tài)博物館有著不同區(qū)別。最直接顯著、卻不是必然的區(qū)別，即狹義上，社區(qū)博物館是建造在城市社區(qū)區(qū)域的博物館，如福州三坊七巷社區(qū)博物館；而生態(tài)博物館則更傾向于指“將展品置于與之相關(guān)的環(huán)境中”的思想5，對(duì)大多表現(xiàn)為特定群落的原生態(tài)保護(hù)，如貴州梭嘎生態(tài)博物館。當(dāng)然，兩者差別其實(shí)并無嚴(yán)格的界限，無論城市社區(qū)環(huán)境與特定群落生態(tài)都有相通的規(guī)律。但此處，筆者僅以建于城市社區(qū)環(huán)境內(nèi)、最能體現(xiàn)現(xiàn)代媒介傳播效果、狹義的社區(qū)博物館整體作為解析的標(biāo)本，以討論城市化進(jìn)程中社區(qū)博物館的重要作用。

實(shí)現(xiàn)傳播必須具備四個(gè)最基本的條件，即傳播者、訊息、媒介和受傳者。缺少其中的任何一個(gè)都無法完成傳播活動(dòng)。6對(duì)社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析，是基于這四項(xiàng)基本條件的傳播過程解析。

（一）博物館傳播的主體：社區(qū)民眾

篇5

關(guān)鍵詞 傳播學(xué) 教學(xué)改革 案例教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問題

為了了解獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問題，對(duì)我校新聞學(xué)專業(yè)的三十位同學(xué)進(jìn)行了訪談，學(xué)生普遍反映“傳播學(xué)很難、聽不懂、沒有用”，在對(duì)傳播學(xué)課程的建議上，學(xué)生們大多希望“增加互動(dòng)、多舉新事例、多利用新媒體、渴望參與實(shí)踐”。根據(jù)訪談，總結(jié)獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問題如下：

1.1 傳播學(xué)課程偏理論化，知識(shí)抽象，學(xué)生難以理解

傳播學(xué)是一門邊緣學(xué)科，與新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、信息論、人類學(xué)等學(xué)科都有聯(lián)系，正因?yàn)槿绱?，傳播學(xué)的知識(shí)面較寬并且具有一定的抽象性。同時(shí)，“傳播學(xué)教學(xué)基本是介紹歐美傳播學(xué)研究的成果，但經(jīng)典的傳播現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)則無法還原給學(xué)生”，①這也造成了傳播學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐的脫節(jié)。另外，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，對(duì)抽象知識(shí)的理解有一定難度，如果僅是介紹西方傳播學(xué)的研究成果，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會(huì)造成“傳播學(xué)無用論”的現(xiàn)象。實(shí)際上，開設(shè)傳播學(xué)課程的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生利用相關(guān)理論分析問題的能力，傳播學(xué)中的人際傳播、傳播技巧等理論對(duì)學(xué)生有著極強(qiáng)且直接的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，如果不解決傳播學(xué)課程偏理論化的問題，學(xué)生聽不懂，不僅無法培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且喪失了開設(shè)傳播學(xué)課程的意義。

1.2 “填鴨式”的教學(xué)模式與學(xué)生渴望互動(dòng)的矛盾

目前，本科的傳播學(xué)課程主要采取講授式教學(xué)，課堂上，以老師講授為主，學(xué)生被動(dòng)地吸收知識(shí)。由于傳播學(xué)課程主要講授傳播學(xué)研究的理論和成果，學(xué)生要在課堂上接觸大量的概念、模式、研究方法、理論、意義等，在較短的時(shí)間內(nèi)，學(xué)生要接受并且區(qū)分這些不同的概念、模式、理論，很難將理論知識(shí)跟現(xiàn)實(shí)操作聯(lián)系到一起，這種“填鴨式”的教學(xué)模式造成學(xué)生對(duì)傳播學(xué)的反感，認(rèn)為傳播學(xué)枯燥無用，甚至很多學(xué)生在一學(xué)期的課程結(jié)束后，不知道傳播學(xué)學(xué)了什么。實(shí)際上，在訪談中，受訪的學(xué)生普遍表現(xiàn)出自己對(duì)這門新興學(xué)科的興趣，但是由于課程枯燥無趣而望而生畏。傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)模式與學(xué)生渴望互動(dòng)的矛盾已經(jīng)阻礙了學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)對(duì)傳播學(xué)人才的要求，多被學(xué)界所詬病。在傳播學(xué)課程教學(xué)改革中，探索新的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生興趣，重視學(xué)生的參與性，已經(jīng)成為亟待解決的問題。

2 獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程教學(xué)改革研究

2.1 傳播學(xué)課程體系及其特點(diǎn)

以國家級(jí)重點(diǎn)教材、21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材——郭慶光的《傳播學(xué)教程》為例，教材共有十五章，如果按部就班地從第一章講到第十五章，學(xué)生普遍反映知識(shí)繁多、無頭緒。結(jié)合新聞學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，并對(duì)教材進(jìn)行充分的研究后，把教材的十五章進(jìn)行整合，利用拉斯韋爾的“五W”模式簡單易懂的特性，把教材的諸多章節(jié)合并到此模式中，即：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果研究。這樣，就把原本十五章的內(nèi)容整合為三大部分，經(jīng)過整合后，全書的邏輯框架變得簡單，學(xué)生易于理解。見表1。

2.2 案例教學(xué)

案例教學(xué)，是一種開放式、互動(dòng)式的教學(xué)方式，始于1870年左右的哈佛法學(xué)院。案例教學(xué)的方法就是教師以教學(xué)案例為基礎(chǔ)，在課堂中幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到特定學(xué)習(xí)目的的一整套教學(xué)方法及技巧。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些復(fù)雜問題的解決方法既不能在教科書中找到，也不可能獲得人人都贊同的“正確答案”。案例方法為學(xué)習(xí)者設(shè)想了這樣的一個(gè)世界，即通常在時(shí)間很短、信息不充分的條件下，需要靠批判性思維技巧和能力來提出有說服力的論點(diǎn)。傳播學(xué)課程理論性強(qiáng)、知識(shí)抽象，采用案例教學(xué)法，用具體、形象的案例來闡釋抽象的理論，能夠增加教學(xué)的趣味性，可以解決傳播學(xué)課程理論性強(qiáng)的問題，這種教學(xué)方式，能將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。同時(shí)，案例教學(xué)法的開放性與互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主導(dǎo)性，鼓勵(lì)學(xué)生充分思考，重視學(xué)生參與，滿足了學(xué)生渴望互動(dòng)的需要，有利于激發(fā)學(xué)生的潛在能力，從而有助于培養(yǎng)應(yīng)用型人才。

2.3 以教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合不斷推動(dòng)課程改革

傳播學(xué)雖然是一門基礎(chǔ)理論課程，但同時(shí)也是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，因此，教師的授課不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)空講理論，要保持傳播學(xué)的應(yīng)用性的特點(diǎn)。傳播學(xué)的教學(xué)要保持與實(shí)踐的同步發(fā)展，關(guān)注當(dāng)下的信息傳播現(xiàn)象。同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用教育理念來指導(dǎo)教學(xué)。

首先，探索建構(gòu)式教學(xué)模式。建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)為了理解而學(xué)習(xí)，通過問題式學(xué)習(xí)和協(xié)作式學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和批判意識(shí)，讓學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)體系與意義結(jié)構(gòu)。這種理論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過程不是一個(gè)簡單的刺激加接受的過程，而是認(rèn)識(shí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。知識(shí)的接受不是一個(gè)被動(dòng)的過程，相反地，學(xué)習(xí)的主體要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義。于是，學(xué)習(xí)成了一個(gè)主動(dòng)的過程。在這種理論下，新的教學(xué)模式從“教師中心”轉(zhuǎn)變到“學(xué)生中心”，傳統(tǒng)的課堂變成開放的課堂，教師的角色更像是一個(gè)組織者、引導(dǎo)者甚至是伙伴，而不是主導(dǎo)者。學(xué)生們根據(jù)教師布置的任務(wù)或者議題，分成小組，每組4～6人，主動(dòng)收集資料，課下小組內(nèi)部思考討論，然后將小組討論的成果在課堂上充分展示。例如，2012年當(dāng)韓國舞曲《江南Style》風(fēng)靡全球時(shí)，可以借此為議題，用建構(gòu)式教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生用傳播學(xué)原理對(duì)《江南Style》的走紅進(jìn)行思考分析。

第二，重視案例研究。為了保持傳播學(xué)應(yīng)用性的特點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)重視案例研究，建立傳播學(xué)教學(xué)的案例庫。選擇案例時(shí)，注意案例的典型性與時(shí)新性，一方面，典型的案例具有代表性，例如，“魔彈論”的經(jīng)典案例：1938年，美國哥倫比亞廣播公司播出根據(jù)科幻小說改編的廣播劇《火星人入侵地球》，結(jié)果使成千上萬的聽眾誤以為真實(shí)的事件正在發(fā)生，造成極度的恐慌。另一方面，新近的案例更能激發(fā)學(xué)生的興趣與參與性。教師有必要對(duì)每年的新聞傳播熱點(diǎn)話題進(jìn)行梳理分析。

3 結(jié)語

雖然傳播學(xué)的知識(shí)體系具有偏理論性的特點(diǎn)，但傳播學(xué)卻是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，只有將理論抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的傳播實(shí)踐能力，傳播學(xué)課程的價(jià)值才真正得以體現(xiàn)。基于此，傳播學(xué)課程教學(xué)改革顯得尤為迫切。為此，教師應(yīng)熟悉教材，以教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合不斷推動(dòng)課程改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索建構(gòu)式教學(xué)模式，重視案例研究，鼓勵(lì)學(xué)生真正走進(jìn)課堂，利用課程教學(xué)改革，解決目前獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程存在的問題，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的人才。

篇6

科學(xué)文化視角的科學(xué)

與公眾關(guān)系研究

科學(xué)信息時(shí)代的發(fā)展要求科學(xué)、社會(huì)、文化之間廣泛而深入的交流和傳播,民主社會(huì)中的科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步需要公眾的理解,以獲得公眾的支持與社會(huì)的認(rèn)可。從國家角度講,大幅度地提高公民的現(xiàn)代科學(xué)素質(zhì)是國家增強(qiáng)綜合國力的基礎(chǔ),而提高公民素質(zhì)最重要的途徑要依靠科學(xué)傳播。

1982年11月,英國皇家學(xué)會(huì)發(fā)表了一份題為《英格蘭和威爾士11-18歲少年的科學(xué)教育》報(bào)告,建議皇家學(xué)會(huì)理事會(huì)應(yīng)該創(chuàng)建一個(gè)小規(guī)模的特別小組來專門研究提高公眾理解科學(xué)的方法。皇家學(xué)會(huì)理事會(huì)接受了這一建議,并成立專門小組由英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員博德默(Walter Bodmer)博士任主席進(jìn)行調(diào)查研究。其成果就是得到皇家學(xué)會(huì)理事會(huì)認(rèn)可的關(guān)于科學(xué)傳播理念的報(bào)告,稱為博德默報(bào)告。在這個(gè)報(bào)告的影響下,公眾理解科學(xué)被納入到政府所考慮的問題之內(nèi),而政府也宣布了它在促進(jìn)公眾對(duì)科學(xué)、工程與技術(shù)的正確認(rèn)識(shí)和理解中的責(zé)任。

隨著20世紀(jì)工業(yè)文明和進(jìn)步,廣播、電視、電話等信息技術(shù)廣泛應(yīng)用,通過新的信息技術(shù)傳播科學(xué),引起科學(xué)傳播學(xué)者的關(guān)注,1987年的關(guān)于電視科學(xué)傳播的公眾理解科學(xué)研究應(yīng)運(yùn)而生。③電視作為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一,逐漸成為人們依賴的主要傳播媒介,新的電子媒體為科學(xué)傳播拓寬渠道,使之成為不僅僅是小范圍、內(nèi)部的交流與傳播,而是與公眾的直接對(duì)話。公眾與科學(xué)的關(guān)系變得更加緊密,科學(xué)更需要公眾的理解和支持。

由此展開的科學(xué)與公眾關(guān)系研究主要出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代以后,一些學(xué)者將目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)θ笔Ｐ偷呐?認(rèn)為公眾與科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該建立在反饋和民主的基礎(chǔ)上,公民有了解和認(rèn)知科學(xué)的權(quán)利,可以根據(jù)自己的需求提出特殊的科學(xué)傳播要求。2000年到2008年,公眾理解科學(xué)與技術(shù)研究集中在公眾獲取科學(xué)知識(shí)、公眾和科學(xué)文化等方面。研究者將公眾與科學(xué)的關(guān)系置于文化理解的背景中進(jìn)行探索,他們認(rèn)為,對(duì)科學(xué)的信賴感和可信度是公眾理解科學(xué)的核心。公眾對(duì)科學(xué)的信任與對(duì)科學(xué)機(jī)制、政治機(jī)制的信賴問題有著緊密聯(lián)系,公眾的信任成為重要的社會(huì)資源,如果對(duì)科學(xué)的信任消失,將導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。部分學(xué)者強(qiáng)調(diào),傳播和培育科學(xué)文化是科學(xué)傳播的重要任務(wù),任何科學(xué)活動(dòng)都有一種文化建設(shè)活動(dòng)的定位,科學(xué)傳播需要從知識(shí)導(dǎo)向轉(zhuǎn)到文化導(dǎo)向,重點(diǎn)傳播以科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神為內(nèi)涵的科學(xué)文化。④如果只把目光放在科學(xué)知識(shí)的傳播上,那么雙向互動(dòng)的科學(xué)傳播將無法實(shí)現(xiàn)。

先進(jìn)技術(shù)視角的

應(yīng)用技術(shù)傳播研究

技術(shù)傳播(Technical Communication)的概念理解在目前學(xué)術(shù)界還未達(dá)成共識(shí)。國內(nèi)的技術(shù)傳播概念多指科學(xué)技術(shù)傳播的狹義理解。而國際的技術(shù)傳播概念分兩個(gè)層面:一是技術(shù)在社會(huì)中的擴(kuò)散、交流與共享活動(dòng);二是起源于技術(shù)寫作,關(guān)注傳播實(shí)踐技術(shù)的“技術(shù)傳播”。“技術(shù)傳播”在這里作為科學(xué)傳播學(xué)的基本結(jié)構(gòu),主要是指先進(jìn)技術(shù)視角的應(yīng)用技術(shù)傳播研究。

技術(shù)傳播是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)器。向公眾傳播先進(jìn)技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)傳播非常重要的組成部分,因?yàn)橹挥袀鞑ハ冗M(jìn)技術(shù),并促進(jìn)其在社會(huì)中的應(yīng)用,才能使技術(shù)迅速轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力,為社會(huì)和人類創(chuàng)造更多財(cái)富,改善人類生活。以納米技術(shù)的傳播為例,納米技術(shù)經(jīng)歷了從誕生到應(yīng)用于市場(chǎng)、獲取經(jīng)濟(jì)利益的重大轉(zhuǎn)型和發(fā)展,納米技術(shù)成為各國紛紛投巨資搶占的戰(zhàn)略高地,在這個(gè)過程中,技術(shù)傳播的力量不容忽視。一項(xiàng)新技術(shù)必須得到廣泛大眾的認(rèn)可才能應(yīng)用于市場(chǎng)銷售,因此,關(guān)于納米技術(shù)的傳播開始了它的使命,如何將納米技術(shù)傳播給受眾,如何在市場(chǎng)中利用納米技術(shù),以及讓更多的人知道納米技術(shù)可以改變?nèi)祟惿畹鹊?這些都是科學(xué)家、記者等科學(xué)傳播者們努力向受眾傳播的內(nèi)容,更是科學(xué)傳播研究者們共同關(guān)注的話題。1999年,納米技術(shù)逐步走向市場(chǎng),全年納米產(chǎn)品的營業(yè)額達(dá)到500億美元,科學(xué)傳播功不可沒。

技術(shù)傳播的最初形式發(fā)源于農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的實(shí)踐中。20世紀(jì)以前,世界農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增長幾乎全靠耕種面積的擴(kuò)大而實(shí)現(xiàn),農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的增長率有時(shí)甚至低于需求的增長率。20世紀(jì)20年代,美國首先推行農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣系統(tǒng),把科學(xué)種田方法、病蟲害的防治等直接推廣到農(nóng)場(chǎng)和農(nóng)戶,農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的方向逐漸由單純追求機(jī)械化轉(zhuǎn)向?qū)ι锛夹g(shù)的重視。伴隨之后的以雜交玉米為代表的生物技術(shù)的產(chǎn)生,耕地單產(chǎn)開始增加,20世紀(jì)40年代,美國學(xué)者開始對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣模式進(jìn)行傳播學(xué)研究。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的傳播學(xué)研究逐漸成為國際研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)70年代,美國的技術(shù)傳播學(xué)會(huì)成立,如今它已發(fā)展成為會(huì)員分布在全球100多個(gè)國家和地區(qū)的、龐大的國際性學(xué)術(shù)團(tuán)體。從美國技術(shù)傳播學(xué)的發(fā)展看,正是業(yè)界實(shí)踐的需求引發(fā)推動(dòng)了理論的研究,擴(kuò)大了技術(shù)傳播的內(nèi)涵,促進(jìn)了技術(shù)傳播學(xué)科的成熟。⑤科學(xué)傳播研究者把美國技術(shù)傳播學(xué)會(huì)的成立看作是科學(xué)傳播學(xué)作為獨(dú)立于傳播學(xué)的一門新學(xué)科而被學(xué)界承認(rèn)的標(biāo)志。

案例分析視角的經(jīng)驗(yàn)

和模型方法研究

科學(xué)傳播研究具有一個(gè)重要特性,即它可以反映和回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的訴求,科學(xué)傳播研究的最終目的是指導(dǎo)科學(xué)傳播的實(shí)際工作,而不是僅僅在純學(xué)術(shù)探討和純概念演繹的范圍內(nèi)自我封閉?？茖W(xué)傳播研究必須考慮社會(huì)背景,必須讓理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成良好的互動(dòng),社會(huì)實(shí)踐中的需求引發(fā)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展,而科學(xué)傳播研究的拓展成為實(shí)際傳播活動(dòng)的指向標(biāo)。于是,案例實(shí)證分析視角的經(jīng)驗(yàn)與模型方法研究被提到科學(xué)傳播研究的重要日程。

科學(xué)傳播研究的實(shí)證分析主要以調(diào)查研究科學(xué)傳播效果為主,這類研究采用調(diào)查的形式分析科學(xué)傳播中各要素對(duì)于傳播效果的影響和作用,從而及時(shí)調(diào)整和進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)傳播。網(wǎng)絡(luò)科學(xué)傳播和知識(shí)擴(kuò)散研究主題主要是通過案例實(shí)證研究進(jìn)行深入分析,介紹和探索在新的傳播環(huán)境和媒介中,科學(xué)傳播的新經(jīng)驗(yàn)和新問題,為今后的科學(xué)傳播提供借鑒。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是在20世紀(jì)90年代后期,隨著個(gè)人電腦的普及和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的?；ヂ?lián)網(wǎng)可以生動(dòng)、具體、快速地展現(xiàn)科學(xué)活動(dòng)過程,其傳輸具有人性化特征,不僅聲像并舉,時(shí)態(tài)上同步傳播,而且造就了比生活中人際傳播更為自由的虛擬交流空間,以往建立在閱讀基礎(chǔ)上的科學(xué)傳播,從價(jià)值觀到文字的閱讀習(xí)慣都發(fā)生了改變。

科學(xué)傳播環(huán)境也因此發(fā)生了變化,科學(xué)傳播也必須依賴和適應(yīng)新的互聯(lián)網(wǎng)特征?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展,不僅改變了科學(xué)傳播環(huán)境,還改變了科學(xué)傳播行為以及人們對(duì)待科學(xué)知識(shí)和科學(xué)傳播的態(tài)度。接受科學(xué)知識(shí)和信息時(shí),成年與童年之間的界限越來越模糊;電子媒介使科學(xué)傳播的復(fù)雜程度可以伸縮,簡單科學(xué)信息與復(fù)雜科學(xué)信息在電子媒介時(shí)代得到了融合。與此同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展為科學(xué)傳播帶來了具有革命性意義的沖擊,網(wǎng)絡(luò)傳媒中的道德缺失以及網(wǎng)絡(luò)游戲等負(fù)面效應(yīng)干擾著正常的科學(xué)傳播。

科學(xué)傳播研究還將科學(xué)計(jì)量方法成功引入,通過采用科學(xué)計(jì)量的方法,對(duì)科學(xué)傳播效果、方法、內(nèi)容以及對(duì)公眾產(chǎn)生的影響進(jìn)行研究。

社會(huì)發(fā)展視角的

科學(xué)傳播內(nèi)容研究

科學(xué)傳播研究的社會(huì)發(fā)展視角,建立在對(duì)科學(xué)傳播內(nèi)容的廣義理解基礎(chǔ)上,針對(duì)科學(xué)交流、科學(xué)教育以及科學(xué)普及進(jìn)行的內(nèi)容研究。

隨著傳播技術(shù)的進(jìn)步,從面對(duì)面的交流擴(kuò)大到面向特定受眾的科學(xué)教育,再到面向公眾的科學(xué)普及,傳播對(duì)象范圍不斷擴(kuò)大,科學(xué)傳播的內(nèi)容層次也不斷深入。社會(huì)發(fā)展視角的科學(xué)傳播內(nèi)容層次研究,強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)傳播進(jìn)行社會(huì)性研究,它把科學(xué)傳播看作一種社會(huì)現(xiàn)象,學(xué)者們關(guān)注的不是科學(xué)傳播技術(shù)方法,而是關(guān)注科學(xué)傳播的社會(huì)功能、社會(huì)過程與結(jié)構(gòu)的認(rèn)知與理解。社會(huì)發(fā)展視角的科學(xué)傳播研究對(duì)科學(xué)傳播的結(jié)構(gòu)、類型、媒介、模式、科學(xué)傳播產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行研究,立足于社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)、大背景中認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)傳播的過程和行為,以便在深入研究的基礎(chǔ)上,對(duì)其進(jìn)行有效的改進(jìn)、管理和規(guī)劃,發(fā)揮最佳功能,滿足社會(huì)需求。

科學(xué)傳播的基本結(jié)構(gòu)包括科學(xué)文化視角的科學(xué)與公眾關(guān)系研究、先進(jìn)技術(shù)視角的應(yīng)用技術(shù)傳播研究、案例分析視角的經(jīng)驗(yàn)研究與模型方法以及社會(huì)發(fā)展視角的科學(xué)傳播內(nèi)容研究四大方面。這四大基本結(jié)構(gòu)確立了科學(xué)傳播學(xué)的一個(gè)開放性理論框架,有利于整合和吸收相關(guān)的研究力量和成果,促進(jìn)學(xué)科內(nèi)部的對(duì)話和問題解決。

(作者單位:大連電視臺(tái))

參考文獻(xiàn):

①孫寶寅:《科技傳播導(dǎo)論》,清華大學(xué)出版社,1997。

②張 婷:《科學(xué)傳播研究的可視化分析》,大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文,2009。

③邁諾爾夫?迪爾克斯,格羅特,田 松譯:《公眾、科學(xué)與技術(shù)――在理解與信賴之間》,北京理工大學(xué)出版社。2006。

篇7

一、通識(shí)教育與傳播學(xué)

通識(shí)教育是英文“generaleducation”的譯名，也有學(xué)者把它譯為“普通教育”、“一般教育”、“通才教育”等等。美國博德學(xué)院的帕卡德教授在19世紀(jì)初第一次將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來，實(shí)踐和理論研究雖然很多，可是至今通識(shí)教育還沒有一個(gè)公認(rèn)的實(shí)踐和理論模式。哈佛大學(xué)校長理查德•雷文對(duì)通識(shí)教育有這樣的說法：通識(shí)教育與專業(yè)教育、職業(yè)教育有著根本性的區(qū)別。通識(shí)教育不是為了培養(yǎng)你們掌握特定的技能，也不是為你們謀求某種職業(yè)做準(zhǔn)備。通識(shí)教育的教導(dǎo)內(nèi)容更具有普遍性，看上去似乎不那么“有用”。①

從對(duì)通識(shí)教育的一般看法而言，傳播學(xué)在高職院校的講授具有看上去似乎不那么“有用”的特征，因?yàn)槠淅碚摗⒛Ｊ蕉际且话阈缘母爬?，但如果了解了傳播學(xué)的歷史及其理論、模式的來源的話，就會(huì)清楚這些一般性的概括都來自對(duì)僅僅上世紀(jì)的事件分析的結(jié)果，可上個(gè)世紀(jì)距離現(xiàn)在并不遙遠(yuǎn)，兩次世界大戰(zhàn)的電影、書籍等目前依然擁有大量的受眾、科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化影響也是始于那個(gè)時(shí)代，尤其是對(duì)中國來說，20世紀(jì)是中國發(fā)展最動(dòng)蕩、最激烈、最輝煌的世紀(jì)，這種記憶將會(huì)持續(xù)十分久遠(yuǎn)，這樣傳播學(xué)理論背后的故事依然能夠引起青年學(xué)生的好奇心和興趣。作為高職院校的專業(yè)課程，傳播學(xué)不能像在新聞傳播學(xué)院那樣提供全面的理論和技能訓(xùn)練，但作為通識(shí)教育，傳播學(xué)課程在高職院校教育體系中又應(yīng)該是“有用的”，才會(huì)符合高職院校實(shí)用性、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。這種有用性，體現(xiàn)在現(xiàn)今信息時(shí)代里，大學(xué)生運(yùn)用傳播學(xué)理論，如何面對(duì)和處理自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等幾個(gè)基本的傳播形式。

當(dāng)今世界，影響政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等最深遠(yuǎn)、最激烈、最徹底的是科學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾傳播三個(gè)方面。（彼得•沃森《20世紀(jì)思想史》），雖然科學(xué)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳播學(xué)沒有表面或概念上的關(guān)系，但是，科學(xué)傳播、地方性知識(shí)、女性主義等與傳播學(xué)聯(lián)系緊密。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的廣告、公關(guān)都可以涵蓋在傳播學(xué)的理論背景下。因此，了解傳播學(xué)的基本知識(shí)，不僅是能夠?qū)γ襟w的事件具有一定的概念和分析能力，更加重要的是可以把握全局，知道哪些是傳播的，而哪些是沒有被傳播的，這樣，才能夠在日新月異的社會(huì)發(fā)展中理解和迅速掌握最基本的理論原則和行動(dòng)方法。因?yàn)閭鞑W(xué)課程所分析的案例都是當(dāng)前縈繞在人們心頭的熱點(diǎn)話題、存續(xù)于人們胸中的經(jīng)典話題，所以傳播學(xué)具有貼近性，這種貼近性的熟悉感，可以充分調(diào)動(dòng)起受眾參與思考和行動(dòng)的熱情，有利于對(duì)事件、故事、經(jīng)歷的理性分析和判斷。

傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)和背景提示我們，傳播學(xué)需要十分寬泛的多學(xué)科知識(shí)準(zhǔn)備，然而，反過來思考，這也使得選修傳播學(xué)課程的學(xué)生可以通過廣泛的閱讀來拓展知識(shí)面，而且這些知識(shí)通過傳播學(xué)的紐帶聯(lián)系起來后，具有了一個(gè)可以應(yīng)用的平臺(tái)，對(duì)于應(yīng)用型、實(shí)踐性的高職教育來說，傳播學(xué)課程的通識(shí)教育目的就可以具有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。以傳播學(xué)概論課程作為高職通識(shí)教育的開端，可以借用媒介事件的傳播學(xué)視角，在教學(xué)分析中，把通識(shí)教育串聯(lián)成學(xué)科群的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。因?yàn)閭鞑W(xué)概論就是從應(yīng)用理論來分析解讀當(dāng)前的媒介事件開始的，興趣和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)會(huì)吸引學(xué)生的眼球，引發(fā)他們的理論思考。

傳播學(xué)應(yīng)用性強(qiáng)、學(xué)科覆蓋范圍廣、實(shí)際案例俯首皆是在當(dāng)今大眾媒介產(chǎn)生著巨大影響的時(shí)代，傳播學(xué)對(duì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化社會(huì)的規(guī)律的解讀、負(fù)面效應(yīng)的批判和未來前景的把握都具有精辟的主張和見解。由于傳播學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等結(jié)合得十分緊密的原因，也由于傳播學(xué)從一開始就是多學(xué)科的探索之地，所以傳播學(xué)不僅有綜合各類學(xué)科資源、匯聚當(dāng)前世界上任何媒體事件的能力，而且，在傳播學(xué)理論的統(tǒng)攝下，當(dāng)前的各類事件和多種學(xué)科，都可以用傳播學(xué)的理論或模型進(jìn)行分析和運(yùn)用。

二、傳播學(xué)課程建設(shè)要解決的問題

問題是課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，而不是知識(shí)體系的建構(gòu)與傳播，但知識(shí)體系的建構(gòu)與傳播確實(shí)是問題解決的途徑與結(jié)果。傳播學(xué)概論面臨需要解決的問題是：在信息社會(huì)中，科學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾傳媒作為控制的領(lǐng)域，是怎樣通過媒介事件傳播的。學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用合理的參考機(jī)制和參考背景，彈性思維，綜合表達(dá)。在知識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)理解后的聯(lián)想、遷移和覆蓋的能力，在方法上表現(xiàn)為計(jì)算機(jī)式的記憶、存貯、思想和輸出的圓形思維，在語言表達(dá)上表現(xiàn)為思路流暢、邏輯清晰、隱喻和故事運(yùn)用得當(dāng)。

問題的參考背景是與傳統(tǒng)相對(duì)的現(xiàn)代性社會(huì)的特征：（1）民主化；（2）法治化；（3）工業(yè)化；（4）都市化；（5）均富化；（6）福利化；（7）社會(huì)階層流動(dòng)化；（8）宗教世俗化；（9）教育普及化；（10）知識(shí)科學(xué)化；（11）信息傳播化；（12）人口控制化，等等。②這個(gè)參考背景對(duì)于一門通識(shí)課程設(shè)計(jì)來說，范圍太大了，但是，如果將這些背景所涉及的領(lǐng)域通過媒介事件的分析，以隱喻和故事的編排綜合起來的話，就能夠在教師的授課過程中逐步實(shí)現(xiàn)和完善。

課程設(shè)計(jì)的部分只是在規(guī)劃和技術(shù)層面上的第一步，人文社會(huì)學(xué)科更加強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于人的效果。人文社會(huì)學(xué)科的理論與實(shí)踐必須是本人來理解和解決，別人是替代不了的。“自然似乎沒有把他鑄成就將其放到世界中：自然沒有做出關(guān)于他的最后決定，而是在某種程度上讓他成為不確定的東西。因此，人必須獨(dú)自地完善他自己……必須試圖依靠自己的努力解決他那專屬他自己的問題”。③確定性和好奇心的滿足必須在課程設(shè)計(jì)中同時(shí)得到顯現(xiàn)。從以上論述可以看出，問題的解決涉及到兩方面：一方面是教育理論的研究和實(shí)踐，另一方面是承認(rèn)課程設(shè)計(jì)的不完善性。

媒介事件在課程設(shè)計(jì)中是傳播學(xué)課程理論的載體，傳播學(xué)理論是媒介事件分析中起到穿針引線的作用。在新聞寫作中，根據(jù)一件新聞事件來展開歷史事件的敘述是常用的手法，事件的聯(lián)系性可以全面充分地揭示主題，鮮活人物。媒介事件的案例分析遵循歷史的解析、個(gè)人化的解析、理論的解析、傳播模式的解析等原則，貼近高職院校應(yīng)用型、實(shí)踐性的教育目標(biāo)。

比如：拉斯維爾提出的“誰、說什么、對(duì)誰說、通過什么渠道、產(chǎn)生什么效果”的線性傳播模式，不僅具有傳播學(xué)上的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，在其他領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用也同樣具有效果。只要去思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)理論、一種模式可以在許多不同的情況下使用。學(xué)生在信息利用方面，其實(shí)就是這個(gè)傳播模式的具體應(yīng)用。當(dāng)然，理論和模式的簡單程度和普遍性、穿透力也是其能夠產(chǎn)生學(xué)科覆蓋和知識(shí)遷移的因素之一。只要去實(shí)踐，理論的實(shí)際應(yīng)用效果就會(huì)自然顯現(xiàn)。麥奎爾在中國的講演，僅僅總結(jié)了四句話：確定目標(biāo)、收集資料、馬上開始、永不停歇。正是這個(gè)簡單的方法使美國國家地理雜志在找到號(hào)稱“金手指”的麥奎爾咨詢公司的服務(wù)標(biāo)志時(shí)，麥奎爾拿著國家地理雜志說：“你們已經(jīng)有了，雜志封面上的黃色邊框就是你們的無形資產(chǎn)，它已經(jīng)在雜志社的多年堅(jiān)持下悄悄形成了”。

在信息社會(huì)中，拉斯維爾的傳播模式雖然在傳播學(xué)理論上有值的探討和商榷的地方，但作為分析事件、認(rèn)清問題的簡單實(shí)用的方法，拉斯維爾的傳播模式是入門的一把金鑰匙，興趣的培養(yǎng)也應(yīng)該從簡單的選擇性開始。在準(zhǔn)備論文、匯報(bào)、報(bào)告、演講時(shí)，背景資料的檢索和查找時(shí)不可或缺的一項(xiàng)工作，任何創(chuàng)新性的言論和做法，都是基于對(duì)歷史狀況和簡單模式的翔實(shí)把握的，拉斯維爾模式可以說是知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)檫@一模式的每一部分還分別對(duì)應(yīng)了“控制分析、內(nèi)容（話語）分析、受眾分析、媒介分析和效果分析”，由此開始的知識(shí)和社會(huì)領(lǐng)域的探秘層次和復(fù)雜性是具有拓展的潛質(zhì)的，也就是說，拉斯維爾模式的簡單性并不代表其深度的缺失，而是具備了深度探索的理論屬性。

我們通常思考的是拉斯維爾模式在傳播學(xué)或新聞學(xué)中的應(yīng)用，從沒有思考過教育能用這個(gè)模式做哪些事情。有時(shí)候變化角度產(chǎn)生的效果恰恰應(yīng)該是問題的癥結(jié)所在。這樣，我們就可以在教育傳統(tǒng)中融進(jìn)新的關(guān)鍵詞了。從信息的吸收程度角度講，學(xué)科的自引率越高，這個(gè)學(xué)科的發(fā)展就越來越成為封閉的系統(tǒng)，教育學(xué)與傳播學(xué)都不是這樣的學(xué)科，他們還有許多需要吸收的營養(yǎng)。

三、傳播學(xué)課程建設(shè)原則

學(xué)生一方面要求課程的系統(tǒng)性，另一方面又要求趣味性、互動(dòng)性和貼近實(shí)際，雖然案例分析、小組研討、理論講授、作業(yè)等形式在課程建設(shè)中必不可少，但通識(shí)教育更重要的是教師與學(xué)生的充分互動(dòng)和交流，應(yīng)該是一種嵌入式的教育形式。在課堂之外，利用博客、微博、電子郵件和QQ群的討論，使這種嵌入式的教育更加充分地實(shí)現(xiàn)。教學(xué)案例應(yīng)該具有鮮明的時(shí)代性表征，利用新聞的五個(gè)特點(diǎn)的原則來選取適合的案例，這樣精選出來的例子的代表性和解釋力才能更加清晰和獨(dú)特，具有典型性和持久性。由于是在新聞背景下的案例分析，容易引發(fā)學(xué)生的共鳴。案例、資料應(yīng)貼近理論，但由于理論與實(shí)踐由于抽象程度不同，在案例和資料中人們很難看到理論的背影和力量，這就要求教師在教學(xué)過程中透過現(xiàn)象將理論融入其中。

篇8

關(guān)鍵詞：英國新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀

英國作為主要的西方主要發(fā)達(dá)國家之一，是現(xiàn)代高等教育發(fā)源地之一，新聞學(xué)起步較早，在新聞傳播學(xué)教育方面具有十分突出的優(yōu)勢(shì)，值得我們進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究與借鑒。

一、中國新聞傳播學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

隨著新聞裝備、人們思想觀念、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高，新聞傳播學(xué)得以飛速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)與特點(diǎn)。

（一）、新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互交叉融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究突出實(shí)用性質(zhì)，淡化理論性。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，它包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容。這種融合不僅是原來兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，也越來越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。這就要求必須創(chuàng)新現(xiàn)有的課程設(shè)置以及教材內(nèi)容的劃分方式，重新構(gòu)建一種適合新的環(huán)境條件的新聞傳播理論。

（二）、新聞傳播學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)張。近年來，中國的傳媒處于大整合的時(shí)期，傳播業(yè)急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學(xué)界關(guān)注的問題。傳媒經(jīng)營、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域。

（三）、新聞傳播學(xué)的內(nèi)涵不斷拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國廣播電視特別是電視的發(fā)展速度和規(guī)?？涨?。從行政、綜合市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)三個(gè)角度看中國電視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)格局，中國電視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)三大發(fā)展趨勢(shì)：政府導(dǎo)向讓位于市場(chǎng)導(dǎo)向；民營電視業(yè)將成為市場(chǎng)上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。

二、英國新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史淵源

英國作為主要的西方發(fā)達(dá)國家之一，在近現(xiàn)代新聞傳媒的發(fā)展史上占有重要地位，新聞傳播學(xué)教育源遠(yuǎn)流長。

（一）英國新聞傳播學(xué)教育起步較早。

英國最早的日?qǐng)?bào)《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，是世界上較早采用雙面印刷并分欄、較早形成近代日?qǐng)?bào)形式的報(bào)紙；1851年出現(xiàn)在倫敦的路透社，是世界上首批誕生的新聞通訊社之一；1922年以民營形式組建的英國廣播公司于1927年改組為公立（BBC）以來，已成為西方最大的公共廣播電視機(jī)構(gòu)；1936英國廣播公司（BBC）建立的電視臺(tái)是世界上第一座電視臺(tái)，英國的新聞傳播教育也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。在英國人的觀念中，掌握實(shí)際本領(lǐng)的最好辦法就是實(shí)踐，從實(shí)際接觸中學(xué)習(xí)其中的技巧，新聞傳播教育也不例外。這種理念影響著早期的英國新聞傳播學(xué)教育，奠定了英國新聞傳播學(xué)的地位。

（二）傳播學(xué)發(fā)展先于新聞學(xué)。英國的傳播學(xué)出現(xiàn)在新聞學(xué)之前。早在上世紀(jì)30年代，一些社會(huì)科學(xué)家便開始對(duì)媒體效果研究產(chǎn)生興趣，傳播研究與傳媒研究院系應(yīng)運(yùn)而生。西方新聞學(xué)的研究領(lǐng)域很早就不再局限于傳統(tǒng)的傳播學(xué)，范圍更加寬泛，設(shè)計(jì)大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播內(nèi)容，以及廣告研究，公共關(guān)系研究，媒體經(jīng)營研究等。在英國傳媒教育領(lǐng)域頗具盛名的城市大學(xué)新聞系被規(guī)劃入該校的藝術(shù)學(xué)院，而另一所著名的維斯敏斯特大學(xué)新聞和大眾傳播卻在同一個(gè)學(xué)院，還有一些院校的傳播學(xué)被劃入英語學(xué)院和商學(xué)院。

（三）新聞學(xué)專業(yè)研究生教育起始較晚。在新聞與傳播學(xué)教育方面，倫敦大學(xué)曾率先開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)本科教育（非學(xué)位教育）；最早開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)研究生教育的是卡迪夫（Cardiff）大學(xué)，于1971年開始進(jìn)行新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；倫敦城市大學(xué)于1976年開始辨新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；但本科學(xué)位教育是在20世紀(jì)90年代初開始的。英國的新聞與（大眾）傳播學(xué)教育、媒介教育起始較晚，但英國以其悠久的歷史和文化，具有自己特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)等基礎(chǔ)，在新聞與傳播教育/媒介教育與研究中形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。

三、英國新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀

英國高校的新聞與傳播學(xué)教育，尤其是研究生層面的教育，新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育區(qū)別較明顯，而且整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教育總體上也形成了幾種不同類型的學(xué)位點(diǎn)，而各校又自有其特色。

（一）新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐性。從新聞學(xué)與傳播學(xué)教育的區(qū)別角度來講，英國新聞學(xué)教育領(lǐng)域的學(xué)位點(diǎn)，雖然提供寬厚的理論框架，但更加突出的是強(qiáng)化專業(yè)新聞實(shí)踐。無論是倫敦大學(xué)戈德斯密斯學(xué)院媒介與傳播系研究生教育中按媒介及其實(shí)務(wù)細(xì)分的專業(yè)方向設(shè)置，還是威斯敏斯特大學(xué)媒介、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生教育中劃分較寬的專業(yè)方向設(shè)置，均要求學(xué)生深入某種媒介領(lǐng)域進(jìn)行大量練習(xí)。而傳播學(xué)領(lǐng)域的研究生課程設(shè)置，則側(cè)重于傳播學(xué)、文化學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論視角、爭(zhēng)議點(diǎn)、研究方法等，以便為研究生選擇課題進(jìn)行研究，奠定寬廣的理論基礎(chǔ)。

（二）新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格。關(guān)于整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域形成不同類型的學(xué)位點(diǎn)，英國高校的新聞與傳播學(xué)科的研究生教育，不僅有歐美較為常見的研究型、課程（教學(xué)）型之分，而且還有研究與課程（教學(xué)）型，而且對(duì)課程學(xué)習(xí)的數(shù)量要求非常高。就“ResearchDegrees”來說，不但該專業(yè)的博士學(xué)位點(diǎn)在時(shí)間分配上以研究為主，并對(duì)開題報(bào)告、研究項(xiàng)目和博士學(xué)位論文有嚴(yán)格的要求，要求博士論文達(dá)到8～10萬，并強(qiáng)調(diào)博士論文對(duì)于專業(yè)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，而且該專業(yè)的哲學(xué)碩士點(diǎn)（A型）也要求學(xué)生聚焦于選定的研究領(lǐng)域并撰寫4萬詞的學(xué)位論文。而該專業(yè)屬于教學(xué)（“TaughtProgrammes”）的碩士學(xué)位點(diǎn)，則要求研究生修滿4門課，撰寫1萬詞的學(xué)位論文。

（三）社會(huì)科學(xué)特征明顯。英國站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上研究新聞和傳播活動(dòng)的規(guī)律，表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)。從理論課授課內(nèi)容也可以看出其較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)，比如《新聞理論》，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)與新聞、新聞業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與新聞實(shí)踐、新聞從業(yè)者為誰而工作、新聞與政治、國際新聞流與通訊社等專題。與英國相比，中國的新聞與傳播學(xué)教育尤其是新聞學(xué)教育表現(xiàn)出較強(qiáng)的人文學(xué)科特點(diǎn)，新聞學(xué)更多地“體現(xiàn)出政治與文學(xué)雜揉的特點(diǎn)”，“更具人文學(xué)科的特點(diǎn)”。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，這種新聞學(xué)教育視角與社會(huì)對(duì)新聞人才的需要基本合拍。但是，“當(dāng)新聞活動(dòng)越來越表現(xiàn)為一種文化消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，以社會(huì)科學(xué)的態(tài)度對(duì)待新聞學(xué)已是一種必然選擇。”站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上把握新聞傳播活動(dòng)的規(guī)律，可以讓新聞學(xué)教育更貼近現(xiàn)實(shí)操作。:

（四）學(xué)校教育國際化特色突出。此類學(xué)校師資構(gòu)成較為國際化，不少教師來自國外；其學(xué)生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國際化特征，約50%的研究生是外國留學(xué)生。這種師、生構(gòu)成的國際化特點(diǎn)帶來的文化間的相互融合，一方面增加了彼此間了解不同文化的機(jī)會(huì)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國際化視野，以及對(duì)于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解；但同時(shí)也因不同文化背景的學(xué)生帶著其對(duì)一些重要概念的不同理解在一起學(xué)習(xí)而給教學(xué)帶來一定的困難。社會(huì)傳播現(xiàn)象和傳播學(xué)科的跨學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)今時(shí)代傳媒的傳播活動(dòng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這種跨學(xué)科、個(gè)性特色突出的專業(yè)方向，有利于培養(yǎng)寬口徑、復(fù)合型的傳媒人才，也有利于對(duì)于傳媒實(shí)踐的深刻理解。

篇9

電子計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使檔案館的功能發(fā)展變得更迅猛，與傳統(tǒng)的功能相比，它又延伸出另一些特有的功能。1.文件管理移交的功能，現(xiàn)在檔案館很多的資料都以電子形式保存，因此，這些資料能迅速的移交、共享、保存；2.中心管理功能，隨著科學(xué)技術(shù)的法展，檔案資料的整理變得容易很多，那么可以根據(jù)電子資料形成電子檔案館，它的功能日后會(huì)更多；3.檔案?jìng)鬏敼δ?，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及，檔案館可以用不同的渠道把資料傳播出去，滿足各個(gè)不同利用者的需要，它形成一個(gè)公共服務(wù)網(wǎng)，未來這項(xiàng)功能也有很大的發(fā)展前景。

二、傳播學(xué)引入對(duì)檔案館文化的重要意義

檔案館從社會(huì)文化的角度上來說，具有很多功能，其中文化記憶、儲(chǔ)存、傳播、教育、發(fā)展、休閑六個(gè)功能為重點(diǎn)。而將傳播學(xué)引入到檔案文化中，則會(huì)給檔案館文化帶來更多重要的意義。

（一）傳播學(xué)對(duì)文獻(xiàn)編撰的影響

檔案文獻(xiàn)的編纂目的是為了使檔案的信息能夠記錄歷史、傳播知識(shí)、發(fā)展文化，引入廣播學(xué)的傳統(tǒng)效果，能使檔案文獻(xiàn)能增加傳播文化信息的注意力與影響力，減少在人力、物力方面的投入，檔案部門統(tǒng)過傳播學(xué)的系統(tǒng)，利用傳播學(xué)的媒介、方法，調(diào)動(dòng)各種有利的社會(huì)因素，形成使檔案文獻(xiàn)信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)，使檔案文獻(xiàn)受眾的范圍內(nèi)增強(qiáng)，同時(shí)這種主動(dòng)的服務(wù)也能使受眾愿意更加主動(dòng)的接受傳播的信息。

（二）從信息的角度談，都是信息科學(xué)

傳播學(xué)與檔案館文化都是信息的科學(xué)，具有性質(zhì)相同、傳遞過程相同的特點(diǎn)，從對(duì)檔案文獻(xiàn)的編纂學(xué)角度來說，可以借用傳播學(xué)的方式更迅速的收集與處理檔案，可以更精準(zhǔn)的加工與傳遞檔案，可以更好的開發(fā)與利用檔案，傳播學(xué)的傳播方式能給檔案的編纂工作作出很好的示范作用，把傳播學(xué)引用到檔案文化中來，能使編纂學(xué)的發(fā)展更迅速，必要的資料也會(huì)更豐富。

（三）對(duì)檔案信息傳播作用

檔案信息的傳播是引入傳播學(xué)極其重要的一環(huán)向受誰傳播，如何傳播、傳播什么是決定檔案文化能否有效傳播出去的關(guān)鍵，根據(jù)傳播學(xué)本身的特點(diǎn)，可以把傳播者定義為普通傳播與專止傳播，普通勞動(dòng)者的傳播可以見縫插針，不受任何約束的傳播，對(duì)傳播的時(shí)間沒有限制，而專職的傳播則要擔(dān)負(fù)起權(quán)力與義務(wù)，比如要在信息傳播中重視搜集權(quán)與編輯權(quán)，這些傳播者通過種種渠道將檔案館文化的內(nèi)容根據(jù)需要擴(kuò)散出去。

（四）對(duì)受眾的意義

檔案館文化的受眾必須要介入到傳播過程中，與傳播傳與內(nèi)容都有一定的接觸才能稱得上受重，在引入傳播學(xué)后，受重不再是被動(dòng)宣傳的對(duì)像，他們可以有選擇的接受檔案的信息，由于引入傳播學(xué)的概念，受眾在得到信息時(shí)立場(chǎng)、認(rèn)知、經(jīng)歷、教育、愛好都不相同，對(duì)同一個(gè)信息的判斷也會(huì)有不同的接受程度，甚至還會(huì)出現(xiàn)與傳播者本意完全不相符合的狀況，因此受眾也因?yàn)閭鞑W(xué)的介入受到影響。在傳播的過程里，傳播者與對(duì)象形成互動(dòng)的關(guān)系，當(dāng)傳播者傳遞給受眾信息的時(shí)候，如果不了解受眾的反饋，就很難理解受眾的需要、評(píng)價(jià)，就很難調(diào)節(jié)信息交流的方法，無法對(duì)傳遞的速度、文式做調(diào)節(jié)，累此反饋的信息也非常重要。只有做好反饋的工作，傳播的工作才能不斷修正，然后逐漸達(dá)到滿意的傳播結(jié)果。

三、如何運(yùn)用傳播學(xué)的理念促進(jìn)檔案館實(shí)現(xiàn)其文化功能

將傳播學(xué)引用到檔案館工作中，就必須注意傳播學(xué)本身的特點(diǎn)，運(yùn)用一些規(guī)則、技巧取豪奪，把檔案館的信息與傳播學(xué)接合在一起。

（一）與媒體合作

與媒體合作才能將檔案館的資料更好的傳播出去，而要與媒體合作，則必須要了解各種媒體的特點(diǎn)，比如電臺(tái)、電視臺(tái)、展覽會(huì)等，每種媒介都有自己的方針、定位、受眾群，要與媒體合作，要根據(jù)自己要傳播的東西選擇合適的途徑；同時(shí)，要抓住一些歷史機(jī)遇，比如一些熱點(diǎn)話題出現(xiàn)時(shí)，用各種方式將檔案館里的資料適當(dāng)傳播出去。

（二）運(yùn)用多樣化的傳播手段

比如可以做好網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的發(fā)展，要作好檔案網(wǎng)站的建設(shè)；建立檔案聯(lián)合的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；建立網(wǎng)站的評(píng)測(cè)制度和管理制度；用社會(huì)效應(yīng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，只有實(shí)現(xiàn)兩個(gè)效益共同提高，才符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律；加強(qiáng)多種宣傳工作，讓公眾更加了解檔案館工作的意義。

（三）重視分眾傳播

只有了解受眾的需要，才能明白檔案館的工作能如何更好的進(jìn)行，因此在檔案宣傳工作中要提高傳播的技巧，比如、針對(duì)受眾的喜好、選擇空間、目的進(jìn)行宣傳，使各個(gè)不同階層的受眾都能得到自己想要的信息。

（四）利用大眾傳媒提高全社會(huì)的檔案意識(shí)

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傳播學(xué)起源于西方，但傳播是任何文化的基本存在方式，中國在傳播思想方面擁有豐富的歷史資源。與西方社會(huì)的科學(xué)精神相比，中國更加注重于人文精神的培育，而且一脈相承，從未中斷。這本身就是一個(gè)非常值得研究的課題。幾千年的中國文化史也就是一部中國文化傳播史，其中有著豐富的傳播實(shí)踐活動(dòng)和深刻的傳播思想，這是一座亟待挖掘整理的傳播學(xué)寶庫。

加強(qiáng)傳播學(xué)研究的本土化的一條基本途徑，就是借鑒和吸收我國古代優(yōu)秀傳播概念和理論，構(gòu)建自己的傳播理論體系，最終建立起中國的傳播學(xué)研究體系。傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門關(guān)于人類生存方式和社會(huì)關(guān)系的“行為哲學(xué)”，但是西方傳播學(xué)“基因”性的基礎(chǔ)理論卻只源于電訊技術(shù)與新聞傳播。傳播學(xué)對(duì)新聞理論的大量借鑒和使用，導(dǎo)致其理論生長點(diǎn)的偏窄單一，造成視野狹窄，概念混雜，論證草率。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：在傳媒發(fā)展史上，歐美國家在理論研究方面基本處于領(lǐng)導(dǎo)地位，至于亞洲國家雖然也有自己的傳媒理論但因其較為零散，不成體系，故沒有研究價(jià)值。而我們恰恰相反，近期就以中國先秦諸子的傳播思想為題開展研究，同時(shí)開題的另兩篇博士論文，則以日本的傳播業(yè)和印度的影視傳播業(yè)為重點(diǎn)，著眼于東方，著眼于人類傳播的具體而豐富的歷史，研究人類通過傳播而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程，研究傳播與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，研究源于生活實(shí)踐的各種傳播理論與傳播理念，這無疑是有益于世界傳播學(xué)的健康發(fā)展的。

新聞事實(shí)不過是記者對(duì)事件的求證方式

不論從哲學(xué)角度看還是從社會(huì)學(xué)角度看，事實(shí)本身并不能成為一個(gè)“真的問題”，也就是說，事實(shí)并不是一個(gè)獨(dú)立的不可規(guī)劃的范疇。一般的研究經(jīng)常將事實(shí)分為主體、行動(dòng)、規(guī)范等幾個(gè)問題來討論，使事實(shí)在不同場(chǎng)合呈現(xiàn)出完全不同的面相。在新聞學(xué)中，事實(shí)是一個(gè)十分具體的對(duì)象，主要考慮的是記者對(duì)事實(shí)的再現(xiàn)和復(fù)述，而不是讓事實(shí)的內(nèi)部動(dòng)因和結(jié)構(gòu)超乎事實(shí)本身。

新聞事實(shí)是個(gè)復(fù)合概念，包括客觀事實(shí)和主觀事實(shí)?？陀^事實(shí)強(qiáng)調(diào)的是自然與社會(huì)活動(dòng)，它在某一時(shí)間被記者認(rèn)識(shí)，在其頭腦里呈現(xiàn)出表象，這時(shí)才能確定事實(shí)“真假的問題”。一般客觀事實(shí)不能成為報(bào)道的對(duì)象，但卻是一切新聞報(bào)道的參考標(biāo)準(zhǔn)。所謂新聞點(diǎn)，就是對(duì)常規(guī)事實(shí)的背離和突破，記者認(rèn)為有必要把它的意義告訴人們。事實(shí)的這個(gè)意義正是意識(shí)形態(tài)的母菌。記者對(duì)社會(huì)事實(shí)的主觀認(rèn)識(shí)，包含了對(duì)事實(shí)的意識(shí)形態(tài)審視，或多或少地向受眾暗示一種思想。

新聞報(bào)道再現(xiàn)了記者的主觀過程，當(dāng)他們談?wù)撔侣剤?bào)道的時(shí)候，就已經(jīng)開始了這個(gè)過程。從這個(gè)角度講，新聞不過是記者對(duì)事件的求證方式，決定新聞以何種形式同受眾見面。李普曼在《輿論學(xué)》中曾舉了一個(gè)例子來證明新聞中的主觀性和偏見，但他在批評(píng)其他記者的觀察力時(shí)也忽略了一件事，即他自己也是作為一個(gè)偏見者參與報(bào)道的。他并不具備裁判的權(quán)威，但卻揭示了裁判的道理。所以說，事實(shí)是一個(gè)客觀范疇，而新聞是一個(gè)主觀范疇，這也是為什么在新聞學(xué)研究中，人們一直把事實(shí)和新聞事實(shí)區(qū)別開來。

我國報(bào)紙還沒有形成言論版的“主導(dǎo)”模式

從世界范圍來看，匯集著社論、讀者來信與專欄文章等多種言論的言論版，實(shí)際上已經(jīng)無分主流與非主流、大報(bào)與小報(bào)、東方與西方，而成為當(dāng)代報(bào)紙的普遍規(guī)范和制度，有著基本的、穩(wěn)定的格局。我國近年來各地報(bào)紙言論版可謂百花齊放，還沒有形成言論版的“主導(dǎo)”的模式。

國外報(bào)紙的言論版一般兩到三張，其中一張肯定都有社論，往往每天數(shù)篇，所以一般也稱“社論版”。社論版普遍以“內(nèi)報(bào)頭”為標(biāo)識(shí)，以示重要。社論欄旁一般都是讀者來信欄（也有刊在旁邊另一張言論版的），針對(duì)前期社論與報(bào)道發(fā)表意見和批評(píng)，既沒有完整的結(jié)構(gòu)，也沒有完整的論證，卻帶著直抒胸臆的生動(dòng)氣息，量很大，面很廣。穩(wěn)重的社論與尖銳的來信，這言論的“兩極”，形成一種活躍的、生動(dòng)的、交互性的話語空間和言論生態(tài)。另以漫畫、新聞圖片和標(biāo)題的附加題來補(bǔ)充言論版的視覺信息。我國報(bào)紙的言論版普遍缺少社論與來信這兩個(gè)基本的內(nèi)容要素和“內(nèi)報(bào)頭”這個(gè)形式要素，交互性不強(qiáng)，欄目名稱雖花樣繁多，但實(shí)際上顯得品種平面化。我國言論版上無社論的原因，與我國報(bào)紙近代以來獨(dú)立發(fā)展傳統(tǒng)有關(guān)，也與近幾十年來我國報(bào)系中社論地位崇高有關(guān)。

民生新聞在區(qū)域價(jià)值認(rèn)同重構(gòu)中的地位作用

《視聽界》(雙月刊)2004年第6期刊登了張志君的文章“民生新聞在區(qū)域價(jià)值認(rèn)同重構(gòu)中的地位和作用”。文章針對(duì)在全球化傳播的作用下，有一部分后發(fā)社會(huì)成員歷史觀念淡薄，對(duì)本土文化，甚至本民族文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)同，久而久之，可能造成所在社會(huì)的“集體失憶”的現(xiàn)象。文章指出，民生新聞關(guān)注民生，特別是本區(qū)域的民生，以自己的傳播實(shí)踐推動(dòng)著正面臨著被集體“解構(gòu)”的本地民眾對(duì)“區(qū)域”的時(shí)空認(rèn)知，以富有感染力的方式幫助本區(qū)域的民眾重建人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而加強(qiáng)他們對(duì)所在區(qū)域和所在國家的“社群認(rèn)同”。

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