導(dǎo)語：如何才能寫好一篇小農(nóng)經(jīng)濟的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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2、精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式日益完善；

3、男耕女織式的經(jīng)營方式；

4、具有封閉性和落后性；

5、抵御天災(zāi)人禍的脆弱性；

6、自耕農(nóng)是國家賦稅的主要承擔(dān)者；

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村土地制度：農(nóng)經(jīng)濟：專業(yè)化生產(chǎn)；規(guī)模經(jīng)濟；價格波動：機會成本

一、我國現(xiàn)行的農(nóng)村土地制度形成了我國特有的小農(nóng)經(jīng)濟

我國現(xiàn)行的農(nóng)村土地制度是農(nóng)村土地歸集體所有，農(nóng)民可以承包土地，承包期30年。這種土地制度造成了農(nóng)村人人有地，但都不多的局面。另外，憲法規(guī)定“農(nóng)民對于集體所有的土地既不能出賣，也不能轉(zhuǎn)讓”；土地的承包權(quán)可以轉(zhuǎn)讓，但轉(zhuǎn)讓期限不能超過承包期限，這限制了長期投資者受讓承包權(quán)：國家為了公共利益的需要可以征用集體土地。對國家征地僅的濫用導(dǎo)致了土地的過度征用(蔡繼明，2007)。這大大增加了受讓承包權(quán)的風(fēng)險。樓惠新(2002)認為有三個因素阻礙了農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)：土地產(chǎn)權(quán)不明晰，七地產(chǎn)權(quán)市場不完善。戶籍制度限制土地流轉(zhuǎn)。凡此種種使得土地的流轉(zhuǎn)不暢。農(nóng)民都只耕種自己承包的少量土地，土地很難從種植能力低的人手中流轉(zhuǎn)到種植能力高的人手中。這就形成了我國特有的小農(nóng)經(jīng)濟。

二、小農(nóng)經(jīng)濟為什么無效率

第一，小農(nóng)經(jīng)濟損失了規(guī)模經(jīng)濟從而減緩農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展。相對于小農(nóng)經(jīng)濟，規(guī)?；a(chǎn)的好處顯而易見：易于實現(xiàn)生產(chǎn)機械化，從而節(jié)約成本：規(guī)?；?jīng)營可以促進專業(yè)化：規(guī)模化生產(chǎn)可以促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展：規(guī)?；?jīng)營可以提高勞動生產(chǎn)率：規(guī)?；?jīng)營有利于新技術(shù)的研發(fā)。李燕瓊(2004)的研究提供了一個很好的例證，她通過對日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)?；难芯堪l(fā)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)導(dǎo)致了較高的專業(yè)化和較高的經(jīng)濟效益。

第二，小農(nóng)經(jīng)濟導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價格的波動和偏高。在物資緊缺時期，國家以相對穩(wěn)定的價格收購農(nóng)民的農(nóng)產(chǎn)品(主要是糧食)，這釋放了小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)力。隨后國家逐漸放開了農(nóng)產(chǎn)品的價格，使其市場化。市場化了的農(nóng)產(chǎn)品市場價格波動頻繁，使得農(nóng)民承受了很大風(fēng)險。為了規(guī)避風(fēng)險，農(nóng)民開始與當(dāng)?shù)氐凝堫^企業(yè)簽訂契約以規(guī)避風(fēng)險。然而，市場價格的不穩(wěn)定使得契約的履約率很低(趙西亮，2005)。據(jù)有關(guān)資料，農(nóng)產(chǎn)品相關(guān)的契約違約率達到80％(劉鳳芹，2003)。事實上，我們認為這種契約是一個零和游戲，且受傷者多是農(nóng)民而不是龍頭企業(yè)。無法移除的風(fēng)險大大挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

第三，小農(nóng)經(jīng)濟會內(nèi)生地產(chǎn)生價格波動。這源于代表性農(nóng)民特有的成本結(jié)構(gòu)：農(nóng)民進行小規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入的固定成本(土地成本)很小，這是因為由于流轉(zhuǎn)的困難，土地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機會成本很小。由于小農(nóng)經(jīng)濟很難進行專業(yè)化生產(chǎn)，因而農(nóng)民選擇改變種植作物的種類的固定機會成本就很小(考慮專門方便面制造商該行造汽車將產(chǎn)生巨大的機會成本：包括該企業(yè)特有的方便面制造技術(shù)，鋪好的方便面銷售渠道等)。這就使得小農(nóng)經(jīng)濟中農(nóng)民可以靈活地從種植白菜轉(zhuǎn)而種植芹菜，或者從種植豆角轉(zhuǎn)而種植黃瓜。

另外，也源于農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)的特點：靠預(yù)期價格下決策，而在下一期獲得收益(考慮農(nóng)民1月份依靠預(yù)期價格決定種植大白菜，要到6月份大白菜收獲時才能兌現(xiàn)決策的收益)。

由于小農(nóng)經(jīng)濟的上述兩個特點，將會使得大量生產(chǎn)技術(shù)相似，依靠自身的預(yù)期價格作生產(chǎn)決策的小農(nóng)以一種難以把握的規(guī)律參與到各類農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)中，從而造成價格波動。

第四，小農(nóng)經(jīng)濟將會造成農(nóng)產(chǎn)品價格偏高。這里是說，小農(nóng)經(jīng)濟相對于規(guī)模生產(chǎn)和專業(yè)化經(jīng)營來講，將會造成農(nóng)產(chǎn)品總體上價格偏高。當(dāng)然，由于小農(nóng)的預(yù)期價格可能與市場價格相差很多，從而使得某類農(nóng)產(chǎn)品供給過剩而價格低廉。小農(nóng)經(jīng)濟由于生產(chǎn)效率不如專業(yè)化生產(chǎn)來得高，所以平均成本要高些，價格自然也高一些；再加之小農(nóng)經(jīng)濟自身也不能有效率的安排生產(chǎn)，會進一步拉高平均成本，拉高價格。

第五，小農(nóng)經(jīng)濟導(dǎo)致耕地利用的無效率。正如上文分析的那樣，小農(nóng)經(jīng)濟損失了規(guī)模經(jīng)濟，造成農(nóng)產(chǎn)品價格的波動，挫傷農(nóng)民生產(chǎn)積極性，這都會降低耕地的利用效率。

第六，增加農(nóng)民轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的機會成本。在我國現(xiàn)行的農(nóng)村土地制度下，以低廉的價格承包土地對于農(nóng)民來講相當(dāng)于一種補貼。根據(jù)上文的分析，這種補貼是無效率的，因為這種模式的存在使得土地的流轉(zhuǎn)不暢，也使得土地的利用無效率，這些都使得土地的價值遠低于土地的潛在價值。作為一種補貼，它還增加了農(nóng)民轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的機會成本。這種機會成本不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，還體現(xiàn)在意識層面上。這無益于我國人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整，也不利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

三、小結(jié)

我國現(xiàn)行的農(nóng)村土地制度相當(dāng)于給了農(nóng)民一種無效率的補貼，用土地作為補貼這種做法降低了作為補貼的土地的價值，并增加了農(nóng)民進入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的機會成本，不利于農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移；產(chǎn)品價格的波動使得農(nóng)民承受很大的風(fēng)險；整體上無效率的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)使得其價格高于規(guī)?；?jīng)營時農(nóng)產(chǎn)品的價格，給消費者的福利帶來損失。

參考文獻：

1.趙西亮，朱喜，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營中商品契約穩(wěn)定性研究[J]，當(dāng)代財經(jīng)研究,2005(2).

2.劉鳳芹，不完全合約與履約障礙一以訂單農(nóng)業(yè)為例[J]，經(jīng)濟研究,2003(4)，

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關(guān)鍵詞：個人主義；集體主義；奴隸制經(jīng)濟；小農(nóng)經(jīng)濟

中圖分類號：G03 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）012-000-01

一、引言

文化緯度是所有涉及到跨文化領(lǐng)域研究的重要基礎(chǔ)性概念。文化緯度理論最早是由荷蘭學(xué)者Hofstede建立并提出的。近四十年來，國際上出現(xiàn)了大量以Hofstede文化緯度理論為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涵蓋社會學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際、經(jīng)濟增長等領(lǐng)域。個人主義與集體主義維度是重要的文化維度，但到目前為止，對于個人主義-集體主義文化緯度產(chǎn)生的原因的研究卻很少見。為什么以儒家為代表的東方社會形成了集體主義的文化價值觀；而以基督教為代表的西方社會衍化出了個人主義的文化價值觀？本文從經(jīng)濟基礎(chǔ)的角度來進行解釋分析。

二、集體主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)

人總是要依靠別人的支持，單獨一個人根本無法生活。不管是古代還是現(xiàn)代，單個人生存下去的概率很小。所以，無論東方、西方，集體主義的價值觀就是必然的選擇。

在儒教文化圈內(nèi)，中國自周開始廢除了奴隸制后逐漸形成了以血緣、地緣等各種關(guān)系為基礎(chǔ)，以家庭、家族為單位的集體主義文化價值觀和以自耕農(nóng)、佃農(nóng)為主的一家一戶、男耕女織的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟制度，并建立了“孝道”的制度安排，同時為了保障該價值觀和制度安排得以實現(xiàn)、深化、和擴展又建立起了剛性的“三綱五?！眰惱淼赖轮贫缺Ｕ?。

另一方面，建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的集體主義文化緯度極大地適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)技術(shù)水平低，和勞動、土地的邊際生產(chǎn)率遞增的經(jīng)濟規(guī)律，從而帶來了以中國為代表的儒家文化圈的農(nóng)業(yè)社會超越西方的物質(zhì)文明。在東方的中國，在公元1世紀(jì)，中國的漢朝和歐洲的羅馬帝國處于同一發(fā)展水平，但到1820年，中國已是世界最大的經(jīng)濟體。

三、個人主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)

與儒教文化圈不同，早期基督教文化圈形成的并不是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的集體主義制度設(shè)計，而是走上了以奴隸制為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟的制度設(shè)計，并以此為基礎(chǔ)建立了個人主義傳統(tǒng)的基本思想雛形。

至少從經(jīng)濟發(fā)展方面講，西方社會古代文明的制高點出現(xiàn)在公元1世紀(jì)或2世紀(jì)的羅馬統(tǒng)治時期。戰(zhàn)爭對于處于奴隸制社會時期的羅馬人來說是一種很好的生產(chǎn)方式。戰(zhàn)爭在給羅馬帶來了巨大的財富的同時，也給羅馬人帶來了廉價的人力資源。從人口結(jié)構(gòu)上來看，從公元前225年到公元前43年，在意大利的自由人人數(shù)從440萬人增加到450萬人，增長了2.3%；而同期奴隸人數(shù)從60萬增加到300萬人，增長了400%。

之所以走上了與東方的小農(nóng)經(jīng)濟截然不同的發(fā)展道路，一方面是由于伴隨著羅馬統(tǒng)治范圍的擴張，奴隸制下的經(jīng)濟增長帶來了帝國的繁榮。當(dāng)然這種繁榮為羅馬公民（不包括奴隸在內(nèi)）建立個人主義的思想奠定了基礎(chǔ)并提供了物質(zhì)保障。亞里斯多德認為，主人和奴隸之間的差別是由生物學(xué)決定的，奴隸應(yīng)該為主人勞動，使主人衣食無憂，有更多的閑暇發(fā)展文明的各種藝術(shù)，這是宇宙的自然秩序的一部分。奴隸制社會的經(jīng)濟繁榮又激勵著羅馬帝國繼續(xù)不斷的擴張，這樣一來，羅馬社會的奴隸制經(jīng)濟基礎(chǔ)沒有像中國在周代商之后慢慢消亡，并以小農(nóng)經(jīng)濟取而代之，反而逐漸被強化為羅馬帝國牢不可破的經(jīng)濟保障。個人主義的價值觀也同時在這個過程中成為羅馬公民的主導(dǎo)思想。

由于受到羅馬流傳下來的公民個人主義思想的影響，使得自由民的勞動生產(chǎn)在道德上是被鄙視的，再加上君主、與君主實力相當(dāng)?shù)馁F族和教會彼此之間的相互制衡使得基督教文化圈內(nèi)業(yè)已由奴隸制社會時期的龐大生產(chǎn)收縮為小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)的經(jīng)濟與儒家文化圈的小農(nóng)經(jīng)濟比較起來，其發(fā)展水平則相形見絀了。經(jīng)濟基礎(chǔ)和個人主義思想以及上層建筑的不匹配導(dǎo)致了總體經(jīng)濟發(fā)展水平的下降，遠遠落后于同時期的儒教文化圈。

一方面新大陸的殖民地的建立帶來了久違的持續(xù)的經(jīng)濟增長；另一方面，殖民者的個人主義思想在個人的經(jīng)濟安全得到保障后得以繼續(xù)和傳播。可以說沒有殖民地經(jīng)濟基礎(chǔ)也就沒有基督教國家的后來居上和由羅馬帝國開始的個人主義精神的繼承和發(fā)揚光大。而真正的絕非僅保留于非奴隸的公民范圍之內(nèi)一般化的個人主義精神也只有到了奴隸制的廢除和殖民地的獨立，以及人們基于市場的信任，產(chǎn)業(yè)競爭力取代了武力的時代才得以實現(xiàn)。也就是說，基督教文化圈中的各國對于殖民地經(jīng)濟基礎(chǔ)的可靠性的堅持結(jié)束于兩次世界大戰(zhàn)之后，取而代之的是以制度為保障的市場經(jīng)濟條件下的產(chǎn)業(yè)效率的競爭。法治化、全球化的市場經(jīng)濟的建立為西方個人主義文化價值觀奠定了堅實的基礎(chǔ)并提供了豐厚的土壤。

四、結(jié)語

無論東方還是西方，集體主義是我們共同的起點。但在此之后，東西方走上了截然不同的發(fā)展道路，并在不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展出了集體主義和個人主義兩種價值體系。集體主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)是對內(nèi)政體下的家族、血緣為根本的小農(nóng)經(jīng)濟；它的自給自足式經(jīng)濟特點帶來了自我封閉的可能，對外的殖民擴張因此也就沒有了動機。而個體主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)時代是奴隸制的莊園經(jīng)濟，前工業(yè)化時代基督教文化圈對外殖民擴張的思想基礎(chǔ)仍舊是羅馬帝國時代就早已有之的奴隸制。而在工業(yè)時代經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后就變成了自由競爭下的市場經(jīng)濟。此時的個人主義已經(jīng)一般化了，并且成為了自由、民主的基石。

縱觀歷史，我們有理由相信，假以時日中國會演變出與市場經(jīng)濟體制相匹配的整套機制安排。只要我們始終堅持市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟體制和政治體制改革不動搖，以中國為代表的儒教文化圈一定會取得與歷史上同樣令人敬佩的輝煌。

參考文獻：

[1]陳志武.金融的邏輯.國際文化出版公司[M].2009.

[2]韋伯.儒教中國政治與中國資本主義萌芽：城市和行會[M].韋伯文集：文明的歷史腳步[M].上海三聯(lián)書店，1997.

作者簡介：杜 純（1996-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)國際商學(xué)院國貿(mào)系2013級本科生。

黃平林（1994-），男，河北滄州人，大連民族大學(xué)國際商學(xué)院國貿(mào)系2013級本科生。

劉 巖（1977-），男，大連民族大學(xué)講師，經(jīng)濟學(xué)博士。

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以學(xué)生為主體的小組合作學(xué)習(xí)活動，在實施過程中，探究問題合理確定會直接影響探究效果，一般來說，問題越具體學(xué)生的探究活動越容易深入，倘若探究的課題過于寬泛，學(xué)生的探究活動就會浮于表面，無法出成果。如在《發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)課中，筆者給學(xué)生布置的第一個探究課題是農(nóng)業(yè)在古代中國中的地位及其具體表現(xiàn)，這個探究問題相對來說提得較具體，學(xué)生在思考和回答的過程中會更有針對性，從而不容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象。

二、引入小組競爭機制

小組合作學(xué)習(xí)的目的是通過合作學(xué)習(xí)積極發(fā)掘?qū)W生各方面的知識和潛力，這種以小組為單位的合作學(xué)習(xí)如果恰當(dāng)?shù)匾敫偁帣C制，往往會更好地強化合作學(xué)習(xí)目標(biāo)，更有效地挖掘?qū)W生的潛能，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如在講到“精耕細作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”這個框題時，筆者把學(xué)生分成四個學(xué)習(xí)小組，讓他們分別從農(nóng)具的改進、耕作技術(shù)的進步、耕作制度的變化和水利灌溉技術(shù)的提高四個方面進行探究，然后綜合這四個方面的情況說明中國古代農(nóng)業(yè)精耕細作處于不斷成熟的過程中。這樣把較大的問題分解成一個個具體的問題，不僅可以幫助學(xué)生更明確探究的方向，還可以在小組之間營造競爭的氣氛，提高學(xué)生探究思考和回答的積極性。

三、注意合作學(xué)習(xí)過后的總結(jié)歸納和難點突破

以教師為主體的講授式教學(xué)活動可以在傳授知識的過程中做到系統(tǒng)化、邏輯化，相對的，以學(xué)生為主體的合作學(xué)習(xí)方式獲得的學(xué)習(xí)成果顯得比較雜亂。在合作學(xué)習(xí)活動結(jié)束后，如果教師不能及時地對學(xué)習(xí)活動的成果進行點撥總結(jié)歸納，就會使合作學(xué)習(xí)成果大打折扣。因此，在合作學(xué)習(xí)過后，教師一定要注意總結(jié)歸納。除此以外，每個章節(jié)都會有一些難點內(nèi)容，這些內(nèi)容僅僅依靠學(xué)生的合作學(xué)習(xí)往往難以有效突破，這時候，教師要對這些難點內(nèi)容進行更進一步的分析講解和突破。例如《發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)內(nèi)容的難點在于“小農(nóng)經(jīng)濟”部分，在小組活動結(jié)束以后筆者從小農(nóng)經(jīng)濟的形成、小農(nóng)經(jīng)濟的涵義和特點、小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的有利和不利因素方面進行了較系統(tǒng)的分析和概括，使學(xué)生更容易掌握本節(jié)的難點。

四、實施有效的評價活動

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[關(guān)鍵詞]孝文化；弘揚；促進

探討孝文化的當(dāng)代價值，就要說明孝文化的內(nèi)涵，討論中國孝文化的內(nèi)涵，必須從儒家對孝文化的解讀開始。在殷商時期的甲骨文中就有“孝”字，可見在夏商周時期孝文化已經(jīng)有了開端。但三代時期缺少對孝文化內(nèi)涵的討論，而三代之后，儒家是促使孝文化成形的中堅力量，孔子及其門徒對孝文化的概括解釋對中國孝文化的傳播發(fā)展有著影響的深遠。在儒家的經(jīng)典著作中，《孝經(jīng)》是對孝文化最系統(tǒng)的論述，從中可以了解到儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

一、孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開宗明義的講道：孝是道德的根本，是教化育人的出發(fā)點。在《論語》中有子提到，仁的根本是孝悌。子張問怎么理解仁，孔子說能做到“恭、寬、信、敏、惠”這五種行為就是仁。可見在儒家的理論中，孝是仁的根本，孝是五行的根本，通過這一邏輯的關(guān)系推理，儒家把孝文化就定義為做人的基本行為，有著人之為人的性質(zhì)，這就是儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

《孝經(jīng)》除了對孝的內(nèi)涵作了說明，還對其內(nèi)容也有詳細的講解。首先概括地說孝有三個層次：孝是從侍奉雙親開始的，然后要以同樣的德行侍奉君主，最終是為自己修身立德。從中我們可以看出，善事父母和忠事君主是最主要的內(nèi)容。之后《孝經(jīng)》中進步一詳細論述社會各個階層應(yīng)該如何行孝，如何處理與父母和君王的關(guān)系，以及喪葬禮儀等一系列問題，最終形成了一套完整的孝文化系統(tǒng)。

孝文化中之所以以“善事父母”和“忠事君王”為主要內(nèi)容，是由當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的并且受到上層建筑的影響。孝文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟，小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為基本的勞動單位，所以穩(wěn)定的家庭關(guān)系是至關(guān)重要的。除了家庭的穩(wěn)定，農(nóng)事勞作還要求家庭要有連續(xù)性和延續(xù)性，這種需求在儒家的孝文化中就有所反應(yīng)，如孔子說過的：父親去世以后，能在三年內(nèi)依舊堅守父親的德行就是孝順。儒家的孝文化符合小農(nóng)經(jīng)濟的需求，用理論中社會存在與社會意識的辯證關(guān)系來看，正是小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上孕育出孝文化，同時孝文化又促進了小農(nóng)經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

這種辯證關(guān)系不但體現(xiàn)在孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟上，也體現(xiàn)在孝文化與封建制度上。首先，封建統(tǒng)治階級十分重視孝文化的傳播，這點從《孝經(jīng)》在秦以后的發(fā)展中可以體現(xiàn)出來。漢代除了在學(xué)術(shù)上獨尊儒術(shù)，在政治制度上還施行孝廉制度，《孝經(jīng)》不但是入學(xué)教材，還是考試科目，可謂處處都體現(xiàn)了以孝治國。在唐代，唐高宗曾經(jīng)詔令《孝經(jīng)》為上經(jīng)；唐玄宗除了給《孝經(jīng)》做注，還親書《孝經(jīng)》并刻于石，此石至今仍在西安的碑林之中。宋代的宋高宗親自書寫《孝經(jīng)》賜予臣子，金、元、明三代統(tǒng)治階級也積極倡導(dǎo)《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)，清代的順治皇帝親自給《孝經(jīng)》解注。封建統(tǒng)治階級如此注重孝文化的傳播，正是孝文化能促使家庭穩(wěn)定，家庭穩(wěn)定在家國一體的封建社會就意味著封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，而且孝文化中“忠事君主”是一項重要內(nèi)容，這是符合封建統(tǒng)治階級需求的。其次，儒家的孝文化解釋了封建統(tǒng)治者的權(quán)力起源?！缎⒔?jīng)》首先提到孝是天經(jīng)地義的行為，是每個人的基本行為，然后又“移孝作忠”，就把君權(quán)解釋成父權(quán)的衍生，由此父權(quán)和君權(quán)都成了天經(jīng)地義的產(chǎn)物。綜上所述，正是由于孝文化與經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑之間的辯證關(guān)系，才使得孝文化能在中國的歷史上源遠流長，成為融入我們民族血液的文化。

二、對孝文化的批判與繼承

隨著封建制度的固化，孝文化逐漸淪為了統(tǒng)治階級的工具，也逐漸走向愚昧化。例如元代的《二十四孝》中有“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了能贍養(yǎng)母親，競要殺死自己的兒子。這種違背人倫的事情都能以孝子之名作為讓人們學(xué)習(xí)的榜樣，如此之孝不可謂不愚。除了孝文化中的“善事父母”愚昧化，“忠事君主”更是被不斷地強化。俗語中有“君教臣死，臣不的不死；父教子亡，子不得不亡?！边@種愚忠愚孝展示了封建統(tǒng)治階級對絕對權(quán)力的追求，為此不惜完全曲解儒家孝文化中的內(nèi)容。在《韓詩外傳》卷八中有這樣一則故事，曾子犯了錯誤，其父用棍子責(zé)打他，結(jié)果把曾子打昏在地。曾子自認為這么做是符合孝道的，但孔子對曾子的行為并不贊許。在《孝經(jīng)》中也開宗明義的講道：我們的身體是父母給予的，不能輕易遭到傷害，這是孝行為的基本要求?？梢娙寮业男⑽幕呛苤匾暽?，并不是封建統(tǒng)治階級宣傳的生死皆由君權(quán)、父權(quán)決定，對于孝文化中這些被封建化、愚昧化的內(nèi)容我們要理性批判，同時去繼承和弘揚孝文化中優(yōu)秀的部分。

關(guān)于孝文化中應(yīng)被弘揚的內(nèi)容，結(jié)合我們當(dāng)下的時代背景可以總結(jié)為以下幾點。

（一）自珍自愛。孝文化中，除了剛才提到的身體發(fā)膚受之父母，孝子要珍愛自己的生命以外，《禮記》中還提到：正真的孝子是不做危險的事情，不做危險的動作，不做辱沒父母名譽的事情?？梢娦⑽幕?，自珍自愛是孝子的應(yīng)具備的基本品格，懂得珍愛自己的人才會考慮父母的感受，才能為了父母做到謹言慎行。

（二）孝敬父母。孝文化中贍養(yǎng)父母是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，怎樣贍養(yǎng)才符合孝的標(biāo)準(zhǔn)，孔子在《論語》中給出答案?！墩撜Z》中有四段相連的話，分別是孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人問孔子什么是“孝”，從表面看孔子給出了四種回答，但四種回答有一個共同的理念是尊敬父母更重要。物質(zhì)上的滿足不是孝的全部，還要從內(nèi)心中孝敬父母，給父母以精神上的滿足，才是符合孝的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）忠誠友善。從前文的論述中，我們已經(jīng)了解到孝文化中孝與忠是緊密聯(lián)系的，盡管儒家的孝文化試圖通過“移孝于忠”來混淆二者，但我們應(yīng)該看清它們的本質(zhì)區(qū)別：孝是以血緣為基礎(chǔ)的社會關(guān)系始于原始社會，忠則隨著社會關(guān)系的復(fù)雜為了維護社會穩(wěn)定而產(chǎn)生的社會觀念。在當(dāng)下弘揚孝文化，可以把“忠”單獨于孝文化之外，封建社會的孝文化中，“忠”多是為了維護統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，內(nèi)容上自然是忠君多一些，結(jié)合我們現(xiàn)在的時代背景，“忠”應(yīng)以忠誠、忠信等為內(nèi)容。

三、孝文化的價值

中國的孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟有著辯證的關(guān)系，如今中國的小農(nóng)經(jīng)濟早已瓦解，市場經(jīng)濟處在主導(dǎo)地位，平等、自由已經(jīng)成為普遍的價值觀，此時我們弘揚孝文化的價值可以從個人、家庭、社會三個層面來討論。

（一）為人之本。在儒家的孝文化中，孝行是其他行為的根本，是其他美好品德的基礎(chǔ)，在當(dāng)代依舊強調(diào)它的根本地位是出于兩點原因。首先孝文化是感恩的文化。父母養(yǎng)育我們成人，我們贍養(yǎng)父母晚年，這不僅僅是老與幼作為人最脆弱的兩個階段都需要他人照顧，它反映出來的感恩的思想是有現(xiàn)實意義的。俗語中：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！笔菍嫔鐣詈玫目坍嫞谑袌鼋?jīng)濟的主導(dǎo)下，趨利之風(fēng)有增無減，甚至出現(xiàn)了拜金主義、金錢至上等扭曲的價值觀，單純的情誼往來只發(fā)生在很小的范圍。我們倡導(dǎo)孝文化，是從血緣之情中傳達的感恩思想，來遏制社會上的拜金風(fēng)潮。其次，強調(diào)孝行為的根本性是加強其道德上的約束力。黨的十八屆四中全會《決定》中提出全面推進依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。道德作為法的重要組成部分，強化道德的約束力對于建設(shè)法治社會是至關(guān)重要的。

（二）家庭和諧。從家庭層面討論孝文化的價值也是從兩個角度出發(fā)的。首先，孝文化主張“孝之以禮”。這里禮指的是不但在物質(zhì)上滿足父母，也要在精神上使父母得到滿足。在市場經(jīng)濟的主導(dǎo)下，經(jīng)濟發(fā)展需要自由的勞動力，導(dǎo)致空巢老人的問題早已被社會所關(guān)注，中央電視臺專門制作公益廣告來呼吁大家關(guān)愛空巢老人。我們弘揚孝文化就是呼吁人們不但要關(guān)心父母的物質(zhì)需求，還重視對父母的精神關(guān)懷。其次，孝文化中體現(xiàn)了平等的價值觀。孝文化倡導(dǎo)的長幼秩序與平等的價值觀如果沖突，那么弘揚孝文化就可能導(dǎo)致家庭中出現(xiàn)沖突的價值觀，孝文化也就難以保障家庭和諧。但是長幼有序與平等是不沖突的，孝文化的長幼有序一方面是孝敬父母，另一方面是父母與子女的地位平等。從《孝經(jīng)》諫諍章的論述可以體現(xiàn)這一點，曾子問：做兒子的聽父親的話，是不是就符合孝的要求了?？鬃踊卮鹱龈赣H的有敢于仗義執(zhí)言的兒子，才不會做不仁不義的事情，只知道聽話不是孝子應(yīng)該做的?？梢娦⑽幕兄鲝埿⒕锤改福址磳ξ菑牡挠扌?，因此孝文化并不與時下的價值觀相沖突，長幼有序的家庭秩序?qū)τ诩彝サ暮椭C是有促進意義的。

（三）社會發(fā)展。孝文化的第三個層次是有助于社會的發(fā)展，孝文化之所以能促進社會的發(fā)展，離不開它在個人和家庭中發(fā)揮的價值。首先，家庭是社會的基本單位，家庭和諧是社會環(huán)境穩(wěn)定的基礎(chǔ)，穩(wěn)定的社會環(huán)境又是社會發(fā)展的前提。其次，孝文化構(gòu)建的道德約束力對于社會秩序的穩(wěn)定也有促進作用，道德盡管不具有法律的強制性，但強制力具有以暴制暴的特點，而道德上的約束力則是促使人自我約束，相比較孝文化形成的道德約束力更人性化。最后，弘揚孝文化有助于構(gòu)建家庭養(yǎng)老。我國已經(jīng)面臨嚴(yán)峻的人口老齡化問題，根據(jù)國家統(tǒng)計局的資料顯示，2014年我國年齡在六十周歲及以上的人口數(shù)量占總?cè)丝跀?shù)的25.6%。如此龐大的養(yǎng)老問題，如果僅僅依靠國家養(yǎng)老，會減緩國家經(jīng)濟的發(fā)展速度，我們倡導(dǎo)孝文化，構(gòu)建多元化的養(yǎng)老模式來應(yīng)對養(yǎng)老問題。

篇6

農(nóng)民是小額度信貸的主要服務(wù)對象。中國的農(nóng)民數(shù)量多，因而服務(wù)范圍也很廣。我們鼓勵農(nóng)民朋友進行小額度貸款，也是我國服務(wù)三農(nóng)問題的現(xiàn)表，但在農(nóng)村小額度貸款的過程中，存在著許許多多的風(fēng)險。

1、自然風(fēng)險。農(nóng)民朋友主要是靠農(nóng)業(yè)為生，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然的影響很大。大多的農(nóng)民朋友貸款的主要方向是進行養(yǎng)殖業(yè)和種殖業(yè)的生產(chǎn)投資。不管是養(yǎng)殖業(yè)還是種植業(yè)，都對自然的依賴很強。一旦發(fā)生了自然災(zāi)害，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會受到嚴(yán)重的影響，甚至造成個別農(nóng)民朋友無力償還貸款的情況。

2、信用方面的風(fēng)險。信用方面的風(fēng)險也是多方面的。比如農(nóng)民朋友的可抵押的財產(chǎn)少，缺乏有價值的抵押物。由于可抵押的東西少，所以違約的成本也比較低，這也造成了個別的農(nóng)民不還貸款的行為。其次，農(nóng)民往往生活貧困，缺乏信息，又沒有受過系統(tǒng)的教育，所以不管從主觀還是管觀上，造成了個別農(nóng)民的誠信程度較低，甚至有“賴賬”現(xiàn)象出現(xiàn)。

3、市場風(fēng)險。我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期以來是小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展模式。這種模式不能進行規(guī)?；慕?jīng)營，所以個體經(jīng)營常常和市場之間有矛盾。小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式常常會有盲目的趨同性。有些農(nóng)產(chǎn)品大量生產(chǎn)，市場積壓造成供過于求，價格自然會低廉，對農(nóng)民的損失也很大，也會造成無力償還貸款。當(dāng)然，這不僅僅是農(nóng)民的問題，也有信息不對等，對農(nóng)民培訓(xùn)力度不夠等問題。

4、政策風(fēng)險。政策風(fēng)險和國家的政策相關(guān)。政府通過宏觀調(diào)控對金融市場進行管理，也會出現(xiàn)管理的空缺和過失的情況，也會造成一定的風(fēng)險。

5、意外風(fēng)險。意外風(fēng)險主要是指借款人遭受意外事故，這種幾率雖然不大，但也是不可忽視的一種風(fēng)險。

二、針對農(nóng)村小額信貸的控制措施

針對農(nóng)村小額貸款的分類和成因，我們有以下控制措施來盡量減少風(fēng)險的出現(xiàn)。

1、制定科學(xué)的擔(dān)保和補償機制?？梢栽谵r(nóng)村建設(shè)擔(dān)保組織，讓成員之間相互擔(dān)保，增加承擔(dān)風(fēng)險的主體，形成互相監(jiān)督的誠信團體。通過貸款成員之間的團體連帶責(zé)任，可以增加貸款人的誠信成本，也可以增加農(nóng)民朋友的信心，避免一個人承擔(dān)所有風(fēng)險的壓力。

2、政府加大扶持力度，通過宏觀調(diào)控可以很大程度上降低農(nóng)村小額度貸款的風(fēng)險。政府要鼓勵信用擔(dān)保機構(gòu)通過正當(dāng)途徑進入農(nóng)村，服務(wù)于廣大農(nóng)民。政府可以給予這些信用擔(dān)保機構(gòu)一些稅收和政策上的優(yōu)惠，最終讓這些信用擔(dān)保機構(gòu)和廣大的農(nóng)民一起承擔(dān)風(fēng)險。其次，政府要建立信息平臺，并對農(nóng)民進行一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的指導(dǎo)和培訓(xùn)。針對小民經(jīng)濟生產(chǎn)模式過于盲目的特點，政府一定要對農(nóng)民進行培訓(xùn)，讓小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式和大市場進行接軌，根據(jù)市場的需要來進行農(nóng)作物的生產(chǎn)。只有農(nóng)民的經(jīng)濟收益提高了，才能最大程度上增加了對抗風(fēng)險的能力，也是從根本上解決三農(nóng)問題的有效途徑。

三、結(jié)語

篇7

一、小農(nóng)生產(chǎn)的生態(tài)性和社會性

關(guān)于小農(nóng)的定義很多，現(xiàn)代廣泛流行的比較具體的定義是強調(diào)其自給自足性或部分地與市場相結(jié)合的特點。Frank Ellis對小農(nóng)是這樣定義的：

“小農(nóng)是農(nóng)場家庭，從土地中以他們自己的生產(chǎn)方式取得生活資料，其農(nóng)場生產(chǎn)主要依賴自己家庭勞動力。他們總是為一種較高層次的經(jīng)濟體制所支配，也總是部分地與市場相結(jié)合，具有一種高度的內(nèi)在完整性”[2]。

從生態(tài)的角度上分析，“從土地中取得生產(chǎn)資料”的意義可以理解為從大的生態(tài)環(huán)境中取得物質(zhì)流進入小農(nóng)家庭，土地不但包括農(nóng)用土地還包括山川、湖泊、森林、草原等。但物質(zhì)產(chǎn)品流要與其周圍的社會環(huán)境在產(chǎn)品和勞動力上發(fā)生關(guān)系，“小農(nóng)總是為一種較高層次的社會經(jīng)濟體制所支配”。從人類進入農(nóng)業(yè)社會以來，支配小農(nóng)的社會經(jīng)濟體制不斷地發(fā)生變化，主要的幾種形態(tài)有鄉(xiāng)村公社、封建領(lǐng)主、地主和國家政權(quán)。在幾種政治體制作用的同時，小農(nóng)經(jīng)濟還不同程度地與市場發(fā)生作用。早期階段與市場的聯(lián)系少，而晚期階段與市場的聯(lián)系比較多。

我們把小農(nóng)在自然的或農(nóng)業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)交換，稱之為生態(tài)交換，在政治體系中或市場體系中的交換稱為社會交換，小農(nóng)生產(chǎn)具有生態(tài)交換和社會交換的兩重性（見圖1）。小農(nóng)生產(chǎn)總是處于一種與生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境雙向的交流過程中，在第一種交換中，小農(nóng)生產(chǎn)（P）獨立于社會組織系統(tǒng)之外與大自然交流物質(zhì)，形成一種物質(zhì)循環(huán)流。在后一種交換中小農(nóng)與社會進行交換，從而產(chǎn)生一種小農(nóng)與社會特別是與市場的產(chǎn)品循環(huán)流。小農(nóng)戶一方面是整個自然和社會進行物質(zhì)交流的基礎(chǔ)，又是社會交換的主要組成部分。這兩種交換在各個不同歷史過程中，由于生態(tài)系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)以及人口和技術(shù)水平的不同，這種雙向交流的過程和水平也是不一樣的。所以，我們可以通過生態(tài)學(xué)分析方法研究農(nóng)業(yè)歷史的過程。[3]

圖1 小農(nóng)戶生產(chǎn)（P）與自然（N）和社會（S）的產(chǎn)品交換圖[4]

為了進一步的分析和研究，我們必須分析確定這兩個系統(tǒng)主要組成部分和物質(zhì)能量流動的方向和數(shù)量。

首先，在生產(chǎn)過程中，小農(nóng)生產(chǎn)（P）首先是從生態(tài)系統(tǒng)中獲取物質(zhì)或能量，然后將這種物質(zhì)或能量向社會組織系統(tǒng)進行一定程度的轉(zhuǎn)移，從人對自然生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)的層次來講，我們可以將外界與小農(nóng)生產(chǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)也分為兩個系統(tǒng)，一種是在人們進行生產(chǎn)活動干預(yù)時，未對其結(jié)構(gòu)、層次和內(nèi)在動力機制產(chǎn)生重大改變的生態(tài)系統(tǒng)，我們可以稱之為自然生態(tài)系統(tǒng)，也可稱為自然環(huán)境（The natural environment），簡稱NET。當(dāng)然，這種環(huán)境主要是小生產(chǎn)范圍所能輻射到的區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境，在這種環(huán)境中小農(nóng)所進行的活動主要有狩獵、采集、捕魚等。第二種生態(tài)系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)部分地受到人類活動的干預(yù)而形成的，我們稱之為被改變了的環(huán)境（The transfomcd environment），從整體上講，人們在馴化動植物的同時，也大大地改變了生態(tài)系統(tǒng)，改變了地表面原來的自然狀態(tài)下的那種生物組合關(guān)系，農(nóng)業(yè)集約化發(fā)展，是人們通過改變特定的生物區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的能量、水、氮素營養(yǎng)、礦物營養(yǎng)循環(huán)來實現(xiàn)的。到目前為止，世界上陸地面積的10%已成為栽培地[5]，可見，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和強化已經(jīng)使整個地球表面的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的生物組成發(fā)生了巨大的變化。另外，也導(dǎo)致了土壤質(zhì)量的改變，應(yīng)該指出這種被改變了的生態(tài)系統(tǒng)不單純地包括作物種植業(yè)，還包括林業(yè)、動物飼養(yǎng)業(yè)和漁業(yè)，是一種大農(nóng)業(yè)，我們也可以稱之為農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

那么，這種人為的環(huán)境與自然環(huán)境的主要區(qū)別是什么呢，一般人認為自然生態(tài)系統(tǒng)具有自我保持（Self-maintenancc）、自我修復(fù)（Self-repair）和自我復(fù)制（Self-reproduction）的功能，而被人為改變了的環(huán)境，也就是說農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境是一種內(nèi)在不平衡的系統(tǒng)，需要外在的能量投入才能維持其平衡，這種外在的能量是人或牽引動物的能量或化石能源。

如果我們將社會環(huán)境（The social environment簡稱SET）也算在內(nèi)的話，那么小農(nóng)生產(chǎn)P可以看作是一個在三種環(huán)境相互作用下的生產(chǎn)單位。NET和TET可以很容易在空間上進行定位，但SET則不易具體地確定，我們只好將SET總結(jié)為小農(nóng)與外在政治經(jīng)濟體制的聯(lián)系（如賦稅、地租等）和與市場的產(chǎn)品交換聯(lián)系[6]。

在確定出P、SET、NET和TET之后，為了分析的必要，應(yīng)確定出各種不同的內(nèi)在聯(lián)系，在這里我們引入勞動力的概念，以F[0，]表示，主要是指小農(nóng)家庭的生存者用以從自然中取得生存資料的物質(zhì)手段和知識手段。由于勞動力是分別流向兩個生態(tài)系統(tǒng)的，我們將流向NET的勞動力稱為F[0a，]，流向TET的勞動力稱為F[0b，]。在階級社會里，小農(nóng)還要向社會系統(tǒng)付出勞動力，我們稱之為F[0c，]。在生產(chǎn)中，P得到自然向農(nóng)戶轉(zhuǎn)移的兩個物質(zhì)流，第一支物質(zhì)流來自自然生態(tài)系統(tǒng)。我們定義為F[1，]，第二支流來自農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，定義為F[2，]。小農(nóng)在獲取這兩個支流后，以兩種方式處理，第一種是自我消費其中一部分產(chǎn)品，這是維持小農(nóng)再生產(chǎn)的基本條件，我們定義為F[a，]，第二種處理是對外與社會發(fā)生聯(lián)系，我們稱之為F[b，]，F(xiàn)[b，]在各個歷史時期所保持的內(nèi)容是不一樣的，我們將F[b，]部分流入政府組織或鄉(xiāng)村政權(quán)系統(tǒng)的物質(zhì)流稱之為F[b1，]，流入地主的為F[b2，]，流入市場的為F[b3，]，從市場中得到的回流是F[3，]?？傻玫焦?/p>

圖2 小農(nóng)戶與生態(tài)和社會的產(chǎn)品物質(zhì)交換示意圖

篇8

《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，不僅全面反映出封建社會末期由盛轉(zhuǎn)衰的全過程，更細致入微地展示了我清朝政治、經(jīng)濟及思想文化風(fēng)貌。筆者在從事多年的歷史教學(xué)中，多次將《紅樓夢》中相關(guān)的故事情節(jié)應(yīng)用到歷史教學(xué)中，達到將歷史知識生動化、具體化、直觀化的效果，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

一、通過對賈政家庭關(guān)系及地位的分析，講述宗法分封制

宗法分封制是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠近來決定繼承權(quán)力的制度。這種制度學(xué)生理解起來難度較大。于是，我將賈家血緣關(guān)系尤其是賈寶玉與賈環(huán)之間的關(guān)系向?qū)W生進行講述。賈政大兒子賈珠已死，賈寶玉為賈政與其正妻王夫人之子，所以為嫡子，且為事實上的嫡長子。賈寶玉，中國古典名著《紅樓夢》中的男主角。他是女媧補天剩下未用的一塊頑石和神瑛侍者轉(zhuǎn)世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。自幼深受祖母賈母疼愛，住賈母院，地位極高。而賈環(huán)是賈政與趙姨娘之子，是為庶子，所以賈寶玉與賈環(huán)在賈府中的地位有著天壤之別。賈環(huán)，《紅樓夢》中的人物，同賈寶玉為同父異母的弟弟，其母為賈政之妾趙姨娘。賈環(huán)舉止粗糙，詭計多端，頗有小人之風(fēng)，在大家庭之中地位低下。同時，同為女兒嫡長女元春嫁入宮中，為貴妃，而同樣優(yōu)秀的探春為庶女，則只能夠遠嫁他鄉(xiāng)了。在家庭財產(chǎn)繼承中，嫡為主，庶為次。通過這種直觀的講述，能夠讓學(xué)生充分理解宗法分封制。

二、通過對劉姥姥三進榮國府的描述，讓學(xué)生深刻認識小農(nóng)經(jīng)濟的特點及小農(nóng)的地位

劉姥姥在《紅樓夢》里只出現(xiàn)過三次，也即是她的三進榮國府。第一次是日子實在過不下去了，下鍋米都沒有了，只好厚著臉皮到賈府尋求幫助。劉姥姥誠惶誠恐地以一個遠房親戚的身份來拜訪榮國府，本來是想見王夫人的，結(jié)果王夫人推脫不見，王熙鳳冷冷地用二十兩銀子給打發(fā)了。第二次，劉姥姥是帶著棗子、倭瓜和一些野菜來謝恩的，這一次情況與第一次大不相同。盡管劉姥姥被賈府上上下下像耍猴一樣地取笑，但對劉姥姥來說，可以說是受到了隆重的接待，不僅見到了王夫人，而且見到了老太太、寶玉、黛玉等人。由于賈母高興，還與賈母等人一塊兒進餐、行酒令，并游覽了大觀園。第三次進榮國府，是在賈府被抄，眾人躲避不及的情況下去的，尤其可恨的是賈雨村，曾是黛玉的恩師，在賈府的舉薦下才得以在京城為官。他忘恩負義，在賈府被抄時扮演了一個落井下石的角色。但劉姥姥來了，親自到監(jiān)獄來看望王熙鳳、寶玉等人。當(dāng)她得知王熙鳳的巧姐兒被賣到妓院的時候，她老淚縱流，對王熙鳳說：“我找她去，豁出我這把老骨頭，也把她給找回來！”王熙鳳雙膝跪倒。之后劉姥姥輾轉(zhuǎn)并賣掉了所有家產(chǎn)把巧姐給贖了回來，并給她安排了一個很好的歸宿。

劉姥姥善良淳樸，聰明能干，重情重義，而且有那種堅韌不拔的毅力，在這個老婆婆身上體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，深受廣大讀者喜愛。同時通過她也反映出我國小農(nóng)經(jīng)濟的特點和農(nóng)民階級低下的社會地位。

三、通過對賈政和賈寶玉在思想上的碰撞，解讀封建社會末期新舊思想的交鋒

賈政是封建文化的代言人，熱衷于道德文章、仕途經(jīng)濟，希望寶玉成才，光宗耀祖；寶玉是新的社會觀念的代表，熱衷于情場、知己，拒絕走父親為他設(shè)定的道路。寶玉的思想與賈政所代表的封建正統(tǒng)文化是格格不入的，這不僅因為賈政是父親，還因為賈政是正統(tǒng)，寶玉是異端，正是這樣一種世界觀的沖突，最后才演變?yōu)楸┝_突，形成雙方矛盾不可調(diào)和的局面。賈政認為現(xiàn)在的寶玉在外“流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，辱母婢”，那么將來“弒父弒君”也并非沒有可能，因此，他打?qū)氂竦某霭l(fā)點是要把寶玉拉回到正統(tǒng)的道路上來。

作者通過家庭父子的矛盾來折射社會政治矛盾，深刻揭示出賈政、寶玉父子之間的親情是如何被雙方社會價值觀念的矛盾所取代的真實狀況。

四、通過對賈府收入來源的講述，讓學(xué)生生動形象地理解封建地主經(jīng)濟的特點

《紅樓夢》中的四大家族個個官高權(quán)重，富貴鼎盛，生活豪華。對于這個大家庭的經(jīng)濟來源在第五十三回中烏進孝的到來時體現(xiàn)出來的。烏進孝是寧國府所屬農(nóng)莊的莊頭，莊頭是貴族大地主私有莊園的代表，代表寧國府管理著農(nóng)村土地和收成，是統(tǒng)治當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的二地主，通過勞務(wù)地租、實物地租和貨幣地租三種方式，實現(xiàn)大地主經(jīng)濟收益。通過對烏進孝這個人物的解讀，幫助學(xué)生直觀地感受歷史，將“死”歷史變“活”。

以上是筆者多年來，在歷史教學(xué)中將《紅樓夢》與高中歷史教學(xué)有機結(jié)合的一些經(jīng)驗，同時我也經(jīng)常把其他名著，如《三國演義》《水滸傳》等應(yīng)用到歷史教學(xué)中，均起到了良好的效果。在講授歷史知識的同時也傳播了古典文學(xué)，可謂一舉兩得。

參考文獻：

篇9

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀認為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國長期居于世界先進水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個專題，包含自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟兩個重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟是自給自足的經(jīng)濟，生產(chǎn)目的不是為市場交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟單位需要的一種經(jīng)濟形式。小農(nóng)經(jīng)濟強調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國以農(nóng)立國，精耕細作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟是我國古代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。古代中國的手工業(yè)享譽世界，官營手工業(yè)的發(fā)達和私營手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個重要概念。貴族政治就是奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國歷史上第一個王朝――夏的建立，我國開始出現(xiàn)早期國家政治制度。王位世襲制、等級森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國早期政治制度的主要特點。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢此消彼長，中央與地方爭權(quán)斗爭接連不斷，最終皇權(quán)不斷強化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時期君主專制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國對外擴張過程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個專題。以儒學(xué)為主流的古代中國的思想文化源遠流長、蓄積深厚，對中國社會政治、文化等各方面影響深遠，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時期西方國家，對周邊國家乃至世界文明進程，都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)尚和時代風(fēng)貌。

古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價值的闡述，把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類文明演進過程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國古代政治制度的演進，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟、精耕細作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達與外來文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對中國歷史產(chǎn)生了深遠影響。以明清時期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來。當(dāng)時的思想界出現(xiàn)了一批反對傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實行閉關(guān)鎖國，致使近代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時科技與經(jīng)濟發(fā)達繁榮的中國。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動及其他經(jīng)濟、文化交往活動使古希臘形成寬松自由的社會環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會條件；小國寡民、獨立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊涵著西方人文主義的萌芽。

篇10

隨著我國社會經(jīng)濟的不斷增長，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也不斷地發(fā)展。為加快我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程，必須建立現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在全球經(jīng)濟一體化的形勢下，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟必須突破傳統(tǒng)的經(jīng)營模式，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的形成，以推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要手段，其有利于增加農(nóng)民的收入，提高農(nóng)民的生活水平，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)效益最大化，對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的影響。在越來越激烈的市場競爭中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為尋求生存，必須推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國際競爭力，促進農(nóng)業(yè)綜合效益的提高。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，力求將我國農(nóng)業(yè)發(fā)展成為現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，充分利用先進的生產(chǎn)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，采用標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，以大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，進而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益。

 

1 實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的重要性

 

隨著我國社會經(jīng)濟的不斷增長，為促進我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，我國開始致力于推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品加工和銷售一體化。在這種情況下，有利于調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源優(yōu)化配置。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，能促進農(nóng)村第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動農(nóng)村經(jīng)濟的增長，從而使農(nóng)民獲得更多的收入，以提高農(nóng)民的生活水平，實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是全球經(jīng)濟一體化的必然要求，是提高農(nóng)業(yè)國際競爭力的重要途徑，是促進我國城市現(xiàn)代化的前提條件。在這種情況下，只有不斷地探索和創(chuàng)新農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化道路，才能實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。

 

我國加入世界貿(mào)易組織后，對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展越來越重視，為使我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展更具國際化，能在激烈的競爭中占有一席之地，必須轉(zhuǎn)變以往的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的形成。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)，能突破自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，將市場作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的導(dǎo)向，充分利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，實現(xiàn)資源的有效整合?；?，擴大農(nóng)戶的經(jīng)營規(guī)模，以滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。

 

2 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對農(nóng)村經(jīng)濟的影響

 

2.1 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要動力

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展新農(nóng)村中的重要組成部分，是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)，能使農(nóng)業(yè)的發(fā)展更符合社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，加快農(nóng)業(yè)粗放型經(jīng)營模式向集約型經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化后，農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率得到提高，優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品數(shù)量增加，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)走向?qū)I(yè)化，實現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的推動下，農(nóng)業(yè)開始慢慢轉(zhuǎn)型，注重企業(yè)內(nèi)部管理，形成產(chǎn)業(yè)鏈，以增加農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益，推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。

 

2.2 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)民增產(chǎn)增收的重要保障

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化打破了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟模式，讓農(nóng)民的生產(chǎn)更具有導(dǎo)向性，能滿足市場的需求，以使其生產(chǎn)更具有針對性。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化將農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)有效的結(jié)合，將小農(nóng)戶團結(jié)在一起，減少風(fēng)險指數(shù)。通過產(chǎn)業(yè)鏈的形式，讓龍頭企業(yè)帶動農(nóng)戶的發(fā)展，進而保障農(nóng)戶的收益不受到損害。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化需要科學(xué)技術(shù)的支持，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)含量，減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動時間，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動率，創(chuàng)造更多的利潤。其主要是通過企業(yè)和農(nóng)戶或是股份合作制等形式來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以使企業(yè)和農(nóng)戶共同承擔(dān)生產(chǎn)過程中的風(fēng)險，一同享受所獲得的利益，以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營一體化，擴大農(nóng)業(yè)的收入來源，進而提高農(nóng)民的收入，保障農(nóng)民的生活質(zhì)量。

 

2.3 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是加快我國城市化進程的重要手段

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)，能加強農(nóng)村與城市之間的交流，將農(nóng)業(yè)與市場相結(jié)合，以實現(xiàn)城鄉(xiāng)結(jié)合，推動城鎮(zhèn)化的發(fā)展，促進農(nóng)村經(jīng)濟的增長。由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是將農(nóng)業(yè)與工商業(yè)融合在一起的新道路，其能促進農(nóng)村工業(yè)化的形成，進而推動我國城市化的發(fā)展。

 

3 促進我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化形成的有效途徑

 

3.1 由龍頭企業(yè)帶動農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中最為重要的前提便是擁有專業(yè)的生產(chǎn)基地，以形成區(qū)域化生產(chǎn)。生產(chǎn)基地的建設(shè)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點和基本情況，要以當(dāng)?shù)氐氖袌鲂枨鬄橐罁?jù)，以此發(fā)展特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，開拓產(chǎn)品市場，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要重視龍頭企業(yè)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，大力發(fā)展龍頭企業(yè)，以通過龍頭企業(yè)來帶動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的提高。

 

3.2 不斷地創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，將先進的技術(shù)引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中

 

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在農(nóng)業(yè)的發(fā)展中也不例外。為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，必須不斷地創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，尤其是精加工技術(shù)和降低耗能的技術(shù)。深入農(nóng)業(yè)改革，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，大力推廣先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能與時俱進，具有現(xiàn)代特點。要做好農(nóng)業(yè)技術(shù)示范工作，教會農(nóng)民如何利用先進的生產(chǎn)技術(shù)來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大力宣傳科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，保障農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的高質(zhì)量，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)品市場競爭力的提高。

 

3.3 政府要加強宏觀調(diào)控

 

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)，要依靠政府的宏觀調(diào)控作用。政府要做好指引工作，制定科學(xué)的相關(guān)政策并貫徹落實;要在各地區(qū)之間做好橋梁工作，加強協(xié)調(diào)作用，以保障各地間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的順利開展;要建立健全的信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系，以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的技術(shù)指導(dǎo)，進而為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供良好的發(fā)展環(huán)境。

 

4 結(jié)束語

 

促進我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是社會發(fā)展的必然要求，只有加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程，才能使我國農(nóng)業(yè)在新時期下獲得發(fā)展機遇，推動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，為農(nóng)民帶來更好的生活。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化并不是一個簡單的過程，其對農(nóng)村經(jīng)濟的影響是巨大的，為實現(xiàn)這一目標(biāo)必須轉(zhuǎn)變陳舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，以促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益的提高。