導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文主義思潮的實(shí)質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文藝復(fù)興指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動。“文藝復(fù)興”的概念在14-16世紀(jì)時已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。下面小編給大家分享一些高中歷史文藝復(fù)興的知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中歷史文藝復(fù)興的知識11.背景：

①意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)政治利益，要求摧毀歐洲教會的神學(xué)世界觀，打破天主教會的思想壟斷。

②意大利保留了古羅馬希臘的古典文化。

2.實(shí)質(zhì)：

文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動，是資產(chǎn)階級思想文化的興起。

3.時間：

14-16世紀(jì)

4.地點(diǎn)：

開始于意大利――后拓展至西歐

5.領(lǐng)域：

文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域

6.指導(dǎo)思想(核心)：

人文主義

人文主義思想要求以“人”為中心，肯定人的價值，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。其內(nèi)涵包括：提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福;倡導(dǎo)個性解放，反對盲從。

7.代表人物及其成就

①文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克

薄伽丘——代表作是《十日談》。全書貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會，肯定人的價值與尊嚴(yán)，提倡人生而平等，反對封建等級觀念，是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。

②美術(shù)三杰：達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾

8.影響：

①摧毀了教會的精神枷鎖，將人們從神的統(tǒng)治下解放出來，是西方第一次思想解放運(yùn)動;

②其倡導(dǎo)的進(jìn)取精神，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

③文藝復(fù)興產(chǎn)生了近代自然科學(xué)，為科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)。適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，對宗教改革也起了一定推動作用

高中歷史文藝復(fù)興的知識2文藝復(fù)興影響：①適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。?

②人文主義思潮的宣揚(yáng)，打破了中世紀(jì)神學(xué)制度，掀起了一股思想解放的大潮。

③動搖了神學(xué)的無上權(quán)威，對宗教改革的作用也起了一定的推動作用。

①思想上：給封建思想以沉重打擊，極大地解放了人們的思想，推動了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宣揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想打下了基礎(chǔ)

②政治、經(jīng)濟(jì)上：推動了反封建斗爭的高漲，為新航路的開辟以及殖民擴(kuò)張注入了精神活力。為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路

③文化上：創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，掀起了世界文明的新篇章，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。

④自然科學(xué)上：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)

局限性：文藝復(fù)興的藝術(shù)家還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，人文主義者沒有也不可能徹底拋棄宗教;大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存了下來

高中歷史文藝復(fù)興的知識31.把握文藝復(fù)興運(yùn)動首先開始于意大利的原因。

【點(diǎn)析】(1)經(jīng)濟(jì)方面，十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。這些城市各自獨(dú)立，為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，封建神學(xué)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，這是文藝復(fù)興運(yùn)動首開始于意大利的最主要條件，也是人文主義思想產(chǎn)生的根本原因。

篇2

關(guān)鍵詞：平等待人  尊重個性  共同的人文思想  封建禮樂的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢》寫出了封建社會對人的奴役與壓迫，從小說中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個殘忍的社會，在那里每一個人都得不到幸福。而《紅樓夢》中一號主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對自己出身的貴族階級的否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說描寫了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個成長的過程。

賈寶玉對待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛始終是主導(dǎo)的方面，但在初期有時也暴露出一些暴戾作風(fēng)，如攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等事。后來在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開始認(rèn)識到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至。賈寶玉無視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應(yīng)酬往來，卻愿意跟那些處于社會下層被封建階級瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時跟他們簡直沒有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對摧殘他們的封建制度的憎恨。

三、大觀園是賈寶玉對于自由和平等生活的朦朧向往與追求。

賈寶玉在那個不自由、不平等的黑暗王國里，從愛與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂園。盡管少男少女們之間有等級，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價值和感情的價值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動較少受“禮”的拘束。他們在園中結(jié)社吟詩，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當(dāng)整個社會以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質(zhì)上說，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。

四．寶黛愛情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅實(shí)基礎(chǔ)上。

賈寶玉這個孤獨(dú)的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實(shí)比她同時代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無視“女子無才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書寫詩，表現(xiàn)了出眾的才華。對黛玉而言，寶玉對他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經(jīng)叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛賈寶玉，期望著能跟他結(jié)合，但卻從不勸他去讀書應(yīng)舉，立身揚(yáng)名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開始覺醒的人，是貴族階級中有著自由傾向和人文主義思想的人物。

比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結(jié)在一起而引發(fā)的大沖突。在這場尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛他的，并不是在關(guān)鍵時刻喝令賈政住手因而使整個局面化險為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無聲之泣，萬句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨(dú)特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個人面前說出來。在那樣一場使寶玉幾致喪生的大風(fēng)波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說得的。

        五、《紅樓夢》中“禮樂”的殘忍和虛偽。

        《紅樓夢》特別突出地寫出了“禮樂”的殘忍和虛偽。元春省親時，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來相見，只能隔簾行參，這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對泣”、“硬噎難言”之時，讀者都會體會到“禮樂”的滋味?！都t樓夢》里面，從子女對長輩的昏定晨省，到逢年過節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護(hù)尊卑、貴賤、長幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強(qiáng)調(diào)辦事“不過是個禮”，她就是憑著這個“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負(fù)上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。

康雍乾時期人文主義的社會基礎(chǔ)還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗?fàn)?，必然是失敗的結(jié)局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴(yán)重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒有改造現(xiàn)實(shí)社會的能力與勇氣。當(dāng)大觀園這個“地靈人杰”的女兒國一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長期望于他的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，對強(qiáng)行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀(jì)中國人文主義的局限性，但《紅樓夢》所貫串人文主義思想，對當(dāng)時人和后世人都有著極大的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]  關(guān)于賈寶玉的評析zhidao.baidu.com/question/7490748.html?si=5&wtp=wk

[2] 李廣柏.  中國歷史上的人文主義思潮./wenhuayanjiu/080804/16464740-2.html

篇3

關(guān)鍵詞：新聞媒體，真實(shí)性，宣傳和引導(dǎo)，平民化預(yù)防

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674—0432（2012）—08—0231—1

1 對事情發(fā)展的真實(shí)性的追求

生活和情感追求上，人們更加渴望真實(shí)，希望被理解、被尊重。這種情感需求介入到傳播過程中，人們希望媒體以真誠、平等的方式，為自己提供真實(shí)的生活場景和新聞信息。人們喜歡從電視里看到現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的自我和身邊人們生活的真實(shí)的生活和生存狀態(tài)，證實(shí)自我和群體的生存，并且更加深入地挖掘生活本質(zhì)?！捌矫窕闭菨M足了這種社會心理需求，被廣大電視觀眾認(rèn)可。

2 傳播者的提供和引導(dǎo)

現(xiàn)代社會發(fā)展一個顯著特征就是市場原則的確立，哪里有需求，哪里就有市場。受眾本體論的核心就是一切傳播活動隨廣大受眾的意志而轉(zhuǎn)移，表達(dá)受眾意圖及其生存狀態(tài)，提高受眾素質(zhì)已成為傳播的出發(fā)點(diǎn)和目的?！盀榱嗽诩ち业母偁幹行掖嫦聛恚瑸榱宋^眾，人們制作收視率取向的新聞去奉承、取悅觀眾，而不是去告知和啟發(fā)觀眾?！庇^眾的需求，帶動了媒體的跟進(jìn)。

電視作為當(dāng)代大眾文化的代表和象征，它所具有的文化多元性，從這一點(diǎn)上說，具備日常化、反傳統(tǒng)、多樣化的新聞“平民化”既是受眾的需求，也是時代電視發(fā)展的必然趨熱。在全球化的今天，我國電視傳媒必然受到國際潮流的影響，不僅是觀眾需求的順應(yīng)者，也成為新趨勢的引導(dǎo)者。

3 “人文主義”的張揚(yáng)

傳播方和受眾方的行為都有著深刻的社會文化背景，離開這點(diǎn)，就會失去對這一現(xiàn)象的正確理解。西方文藝復(fù)興時期形成的人文主義，強(qiáng)調(diào)人是具有理智、情感受和意志的的獨(dú)立個體，并從人性出發(fā)，要求個性解放，擺脫封建等級觀念，發(fā)展個人的自由意志。在人與上帝、人與自然的關(guān)系中高揚(yáng)人的意義，尤其強(qiáng)調(diào)個人價值和現(xiàn)實(shí)幸福。19世紀(jì)末以來，當(dāng)西方實(shí)現(xiàn)工業(yè)化以后，人文主義再度成為對工具理性和實(shí)利主義片面膨脹的“現(xiàn)代病”的一種反駁。人文主義的實(shí)質(zhì)是人文精神，人文精神尊重人及其文化的歷史存在與價值的精神，反對人的物化。現(xiàn)代社會，在人文主義基礎(chǔ)上，人們更加強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利，尤其是生活的權(quán)利。最大限度地認(rèn)識社會、體驗(yàn)生活、享受人生慢慢地代替?zhèn)鹘y(tǒng)的人文思想，伴隨著各種層次的文化多元主義，成為新時期人文思想的中心。這一切，催生了生活化、娛樂化甚至感官化的大眾文化和大眾文化傳播。

基于以上原因，新聞媒體在關(guān)注民生的過程中存在的許多問題，主要有以下幾方面：

1.過分“生活”化

“生活化”新聞不論記錄內(nèi)容上的原生態(tài)，還是敘事上的真實(shí)追求，都意味著理性向現(xiàn)象的靠攏和還原，而這種還原的最終目標(biāo)是在更高的層次上尋找理性。如果過分“生活”，就會使新聞從業(yè)人員在對生活的瑣碎追尋中迷失自我，失去理性的約束和理想的觀照?！吧罨睉?yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘生活本質(zhì)，而不應(yīng)成為一種素材的堆砌或簡單連綴。

2.忽視宣傳和引導(dǎo)

平民化不意味著對重大主題的排斥，更不等于新聞因而失對社會性走向“私語化”。從平民的關(guān)注角度出發(fā)，也不意味著只能與受眾在同一水平線上徘徊，更不等于滿足觀眾的全部需求，而應(yīng)把關(guān)照提升到更高的層面，代表先進(jìn)文化的導(dǎo)向，強(qiáng)化媒體主導(dǎo)意識，加強(qiáng)引導(dǎo)作用。不能忽視電視的社會責(zé)任，尤其是新聞的社會責(zé)任，而應(yīng)該積極發(fā)揮電視新聞的輿論引導(dǎo)功能。選擇具有典型意義的事件進(jìn)行報道，積極引導(dǎo)大眾思想，提倡健康和諧的道德理念和社會風(fēng)尚，以正面報道為主，將社會生活中光明美好的層面展現(xiàn)出來，幫助觀眾樹立對社會和生活的堅定信念。

3.濫用和曲解人文關(guān)懷，將生活化與低俗混同

新聞的人文關(guān)懷需具備歷史的、發(fā)展的眼光，不僅關(guān)注不同歷史階段上的差異性，更要用發(fā)展的眼光去理解這些差異性。中國傳統(tǒng)文化的核心是探討人的問題，中國人文主義關(guān)懷的是處于社會中的人，重視現(xiàn)實(shí)世界中的人與人的關(guān)系，特別是社會行為的問題。人文主義當(dāng)然也包括對個人的關(guān)懷，但它是從社會角度出發(fā)的。這一社會性既包括具體國情，也包括未來發(fā)展，而不能淪為某一思潮的跟隨。盲目地曲解或有意利用這一概念以謀求利益，忽視社會的長遠(yuǎn)發(fā)展和民族精神的建構(gòu)，將會造成重大社會損失。

貼近百姓、貼近社會、貼近生活，是平民化新聞報道風(fēng)格的基本特點(diǎn)。平民化的創(chuàng)造手法已經(jīng)成為各大電視媒體追求的一種境界。廣大電視從業(yè)者需要不斷探索，認(rèn)真研究，擴(kuò)大以平民化報道手段的應(yīng)用范圍，掌控它的發(fā)展進(jìn)程，充分實(shí)現(xiàn)其有益價值，用一句最簡單的話說，藝術(shù)來源于生活，但高于生活，我們應(yīng)該著眼于生活，但不因受眾的要求而降低自身的標(biāo)準(zhǔn)，只有勇于探索，勇于追求，才能最終實(shí)現(xiàn)電視新聞推動和諧社會發(fā)展的理想目標(biāo)。

作者簡介：劉雪峰（1968—），男，本科，就職于四平電視臺。

篇4

關(guān)鍵詞:西方教育;教育目的;教學(xué)方法

一、古希臘羅馬時期

古代希臘是西方文明的起源階段,古希臘羅馬文化奠定了拉丁文化的基礎(chǔ)。城邦內(nèi)部則采用最早期的共和制,古希臘時期的教育目的就是把奴隸主子弟訓(xùn)練成英勇的軍人以及政治家和商人。雅典教育思想的代表人物蘇格拉認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)治國人才,而治國人才需要德行和智力相統(tǒng)一,為了能有效到達(dá)這一教育目的,他提出了“蘇格拉底法”,主要分為由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四種步驟,是近代啟發(fā)式教學(xué)的萌芽。

在雅典教育制度發(fā)展的同時,羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展,西塞羅認(rèn)為教育的根本目的是培養(yǎng)雄辯家,教育方法主要是實(shí)際觀摩學(xué)習(xí)、演說以及寫作練習(xí)等。羅馬帝國時期的昆體良的代表作《雄辯術(shù)原理》就是被公認(rèn)為是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)論著作,在教學(xué)方法上其提倡三步教學(xué)步驟,即模仿-講解-練習(xí),強(qiáng)調(diào)教師要經(jīng)常利用提問法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

二、歐洲中世紀(jì)時期

公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的中世紀(jì)是一個充滿神秘色彩的時期,也是西方文化教育上的黑暗時代,因?yàn)楣畔ＥD羅馬的各種文化教育機(jī)構(gòu)隨著西羅馬帝國的滅亡也隨之被掃蕩。世俗封建主控制的宮廷學(xué)校主要是為了培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所需的官吏,主要采用的是當(dāng)時教會學(xué)校盛行的問答法。而歐洲中世紀(jì)大學(xué)大多是由教會學(xué)校發(fā)展而來,“大學(xué)雖然不是教會,但大學(xué)卻繼承了和保留了教會的特點(diǎn)”[1],教育的目的也是為了維護(hù)教會的權(quán)威和神學(xué)思想的絕對統(tǒng)治地位,教學(xué)方法主要是講授法和辯論法兩種。

奧勒留?奧古斯汀作為中世紀(jì)教父思想的代表人物,他說:“主,你是我的君王,我的天主,請容許我將幼時所獲得的有用知識為你服務(wù),說話、書寫、閱讀、計算都為你服務(wù)?！盵2]而經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯?阿奎那主張通過理性辯論來闡明神學(xué)的教義,用哲學(xué)來解釋神學(xué)的方法,先“理解,然后信仰”,并在此基礎(chǔ)上形成了經(jīng)院哲學(xué),雖然表現(xiàn)出形式主義以及繁瑣荒謬的特點(diǎn),但也訓(xùn)練了學(xué)生的思維,而且為理性的發(fā)展和運(yùn)用打通了道路。

三、文藝復(fù)興時期

“文藝復(fù)興”是14世紀(jì)初期到17世紀(jì)中期歐洲思想界復(fù)興古希臘羅馬文化的文化運(yùn)動?！叭宋闹髁x”是這場運(yùn)動高舉的旗幟,人文主義提倡人得積極能動性,貶低眾神。在教育上體現(xiàn)為反對僧侶主義教育,要求學(xué)校教育要注重體育、德育以及美育的發(fā)展,教育目的是要促進(jìn)人的解放,培養(yǎng)身心和人格和諧發(fā)展的人。提倡新的教學(xué)方法以破除經(jīng)院學(xué)風(fēng),即運(yùn)用直觀教具的教學(xué)方法、手工操作法和觀察法等,反對學(xué)生們被動機(jī)械地接受知識,提倡學(xué)生們主動學(xué)習(xí)。

四、十七至十九世紀(jì)

進(jìn)入十七世紀(jì)以后,歐洲進(jìn)入了資本主義生產(chǎn)時代,各種教育思潮也進(jìn)入活躍期,主要有自然主義教育思潮和實(shí)質(zhì)論教育思潮等。

自然主義教育思想的主要代表人物夸美紐斯所著《大教學(xué)論》是獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開端,在他看來教育目的有兩種,一種是宗教觀點(diǎn),教育是使人為來世生活做準(zhǔn)備;另一種觀點(diǎn)為世俗觀點(diǎn),即通過教育使人認(rèn)識和研究世界上的一切事物,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的各種能力、德行和信仰,以便享受現(xiàn)世的幸福,為永生做好準(zhǔn)備。

實(shí)質(zhì)論教育的代表人物是赫爾巴特,他認(rèn)為教育目的可以分為兩部分,一是 “選擇的目的”,即與學(xué)生將來職業(yè)有關(guān)的目的;二是“道德的目的”,即教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生“德行的堅強(qiáng)品格”[3]。在教學(xué)方面,赫爾巴特提出教學(xué)需要明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法這四階段,主張聯(lián)系新舊知識,還要通過練習(xí)作業(yè)鞏固知識等。

五、二十世紀(jì)以來

西方經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,對學(xué)校教育也提出了新的需要。主要表現(xiàn)為歐洲的新教育思潮和美國的進(jìn)步主義教育思潮。新教育思潮起源于1899年雷迪創(chuàng)辦了宗旨在于促進(jìn)兒童身體和靈魂的健全發(fā)展阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校。代表人物有蒙臺梭利、德可樂利、凱興斯坦納等。他們反對體罰,重視兒童興趣與思維能力的發(fā)展,傾向于培養(yǎng)個人解決實(shí)際問題和獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步主義教育思潮的代表人物有杜威、克伯屈等。美國教育家杜威認(rèn)為就教育本身而言,是無所謂目的不目的,它自己就是目的,無需再有外在目的的[4],他認(rèn)為要把“生長”作為培養(yǎng)學(xué)生的教育目的;同時也強(qiáng)調(diào)教育的社會性目的,認(rèn)為教育是民主的工具。在教學(xué)方法上杜威倡導(dǎo) “從做中學(xué)”,教學(xué)應(yīng)該從兒童的顯示經(jīng)驗(yàn)出發(fā),兒童應(yīng)該從自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

六、總結(jié)

從以上分析中可以得出不同歷史時期的教育目的顯然不同,而教育目的變化又影響著教育方法的選擇,教育目的是選擇教育方法的主要依據(jù)。教育目的和教育方法的選擇都具有時代性,受當(dāng)時所處時代的影響,任何一種教育目的的確定,教育方法的選擇都與某一時代和社會政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及文化發(fā)展相適應(yīng),也只有緊跟社會現(xiàn)實(shí),教育才能得到長遠(yuǎn)發(fā)展,而且教育也越來越關(guān)心學(xué)生的身心和諧發(fā)展,教學(xué)方法也越來越靈活,充滿了人性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]布魯貝克,J著;王承緒譯.高等教育哲學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,1998:139.

[2]奧勒留?奧古斯汀著;周士良譯.懺悔錄[M].北京:商務(wù)印書館,1963:18-19.

篇5

摘要巴洛克時期的音樂風(fēng)格是非常鮮明的,它繼承了文藝復(fù)興時期音樂的成就,并在之上有了進(jìn)一步發(fā)展,究其根本就在于巴洛克音樂藝術(shù)沒有違背基本的藝術(shù)美學(xué)原則,并且使歷史文脈得以傳承與延續(xù),是借助音樂的符號方式傳遞著音樂藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的和諧表述――音樂最終傳達(dá)著人們?nèi)宋木竦淖非蟆?/p>

關(guān)鍵詞:巴洛克音樂 藝術(shù)風(fēng)格 人文精神

中圖分類號:J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 巴洛克音樂

巴洛克音樂,通常是指在文藝復(fù)興與古典浪漫主義之間的一個比較短暫時期的音樂(1600-1750年),它是一種華麗、燦爛、極富裝飾性、追求動勢與起伏的音樂藝術(shù)風(fēng)格。這一時期的音樂在作曲、音樂體裁、音樂審美趣味、樂段的情緒、音量的強(qiáng)弱、精心修飾的旋律線等等方面,都得到前所未有的發(fā)展。巴洛克一詞的來源,一直存在著兩種令人信服的觀點(diǎn)。一是來自意大利語,意指令人眩目、令人振奮;另一種是來自葡萄牙語,意指不規(guī)則、鱗莖狀的珍珠。而它最開始在法國使用是指在建筑上奇異的裝飾風(fēng)格,含有貶義。后來人們將它延伸至音樂上,同樣具有貶義之義?，F(xiàn)在的人們能夠比較辯證客觀地來認(rèn)識它。巴洛克音樂與之前的音樂無論從創(chuàng)作手法、表現(xiàn)風(fēng)格、音響效果、音樂色彩等等的變化上,都有了很大的創(chuàng)造與進(jìn)步,它氣勢雄偉、生氣勃勃、精雕細(xì)琢,充滿動感的音樂風(fēng)格給人帶來了很不一樣的感覺,也為后來音樂的發(fā)展鋪平了道路,可以說貢獻(xiàn)頗大。

綜上究其根本,就在于巴洛克音樂藝術(shù)沒有違背基本的藝術(shù)美學(xué)原則,并且使歷史文脈得以傳承與延續(xù),借助音樂的符號方式傳遞著音樂藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的和諧表述――音樂最終傳達(dá)著人們?nèi)宋木竦淖非?這是當(dāng)時先進(jìn)的思想觀念的表現(xiàn):音樂與宗教分離,內(nèi)容世俗化和人性化,人們不再只是絕望、恐懼、嘆息,表現(xiàn)人的獨(dú)白和懺悔而非“神”?！斑@個時期的音樂作品大量的反映了思念、愛慕、離愁、哀怨、邂逅的喜悅、失戀的痛苦、典雅的風(fēng)度、高尚的情操、純潔的友誼、甜蜜的回憶、幸福的憧憬……的主題?！逼┤绾嗟脿柕摹吨炖麏W?凱撒》歌劇中,克婁帕特拉的詠嘆調(diào)《我敬慕你》,生動描繪了她對凱撒的愛慕之情。歌中唱道:“我敬慕你,眼睛啊,是愛情之箭,你眼中的火花撩動了我的心房?！边@些歌詞具有鮮明的人文主義特征,人文主義的精神實(shí)質(zhì)就是人性的解放,歌唱大自然,歌唱曾被教會禁錮的自然人性和世俗生活,人的自然欲望的滿足和感性享樂變得理直氣壯,人們大膽的歌頌愛情和贊美自然,崇尚理性,歌頌美好情感,洋溢著對生活的無限熱愛。這時的音樂藝術(shù)表達(dá)人們共同的夢想――中、上層階級的優(yōu)裕生活和百姓階層對這種生活的向往。由此可見,音樂藝術(shù)――“流動的建筑”以其不斷的改變和突破,演繹著順應(yīng)時代的主題和風(fēng)格,同時也規(guī)范著人們的審美本質(zhì)和審美特征。巴洛克時期歐洲社會音樂生活發(fā)生了很大的變化,小型音樂會與公眾音樂會的逐漸興起,使音樂活動具有了較前更廣泛的社會意義。

二 創(chuàng)作理念

縱觀世界音樂史,無論是聲樂也好,還是器樂也罷,在不同的發(fā)展時期和階段,都在音樂本體和文化內(nèi)涵之間創(chuàng)造了一種意義上的合成,即動態(tài)的美學(xué)合成;音樂藝術(shù)就是這樣無可類比,卻又“神似”的魔術(shù)般詮釋了人類要想表達(dá)的一切想法與觀念 ――而“人文的精神”幾乎永遠(yuǎn)是表達(dá)的主流;音樂藝術(shù)家亦以其自身的美學(xué)素養(yǎng)和對美學(xué)的理解,用音樂流動的符號,以人聲與器樂,快與慢、強(qiáng)與弱等等的對比,表達(dá)著歷史文化的縱深感和厚重的文化意蘊(yùn),并在新陳代謝中生存和發(fā)展。

文藝復(fù)興之前我們知道,音樂更多的是非常單純地表達(dá)宗教的人文,而通奏低音、裝飾音等這些經(jīng)典創(chuàng)作手法,呈現(xiàn)在我們視野中的時候,人們?nèi)诵缘慕夥?、世俗的想法才真正回到我們的生活現(xiàn)實(shí)中。這在17-18世紀(jì)將近150年的時段,在世界音樂文化史上以其前所未有的貢獻(xiàn),在世界音樂史上留下了濃重一筆。今時今日我們重溫、體驗(yàn)又能給我們帶來新的感動。

當(dāng)奏鳴曲、裝飾音等呈現(xiàn)在我們面前,其優(yōu)美動人確實(shí)讓人著迷,但它獨(dú)有的巴洛克美學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)所帶來的人文美學(xué)思考與音樂藝術(shù)本體美的雙重審美效果,才是我們真正無法抵御其誘惑的魅力所在。

巴洛克音樂的創(chuàng)作理念,把均衡與對立融為一體,“在樂曲中追求變化、對比和一定的邏輯關(guān)系或組合關(guān)系等比以前更明確”,例如莫扎特的《魔笛》創(chuàng)作手法,充分體現(xiàn)了18世紀(jì)巴洛克時期的均衡、對立理念,王子塔米諾代表善良、真理的一方,而捕鳥人則是盲目追求物質(zhì)享受的一方,祭司薩拉斯妥也以其高貴的情操來感化夜后的報復(fù)……莫扎特成功地將自己的意念寄于這個童話般的題材中,并在這部歌劇里表露無遺,將自身意念等元素或符號融入音樂之中,使雅致等得以完美體現(xiàn)。這是文藝復(fù)興時期哲學(xué)意識中條理性、平衡性、和諧性的理性因素發(fā)揮了十分重要的作用,作曲家在創(chuàng)作初期要對全曲進(jìn)行理性的構(gòu)思、精心設(shè)計和合理的布局,這種嚴(yán)密的邏輯思維方式使得音樂表現(xiàn)出高度的創(chuàng)作力與完整的曲式結(jié)構(gòu)、精湛的對位技巧和深沉宏大的樂思以及音符的邏輯結(jié)構(gòu)順序。如果說巴洛克音樂之前的有些音樂也有藝術(shù)創(chuàng)作的技巧美,那么巴洛克音樂所創(chuàng)造的則是在此基礎(chǔ)上更有厚度的流動的美,它正是文化上的折中和美學(xué)上的自由在音樂美學(xué)上的價值體現(xiàn),從中我們可以看到,在音樂發(fā)展的創(chuàng)作美學(xué)風(fēng)格演變中,人文美學(xué)的影響力是潛移默化的,個性化、情感化等人性化帶給我們的是新的富有人情味的審美空間。

三 創(chuàng)作特征

巴洛克這個最早出現(xiàn)在資本主義初期的文化思潮,首先在建筑和設(shè)計史上于17世紀(jì)開始在歐美盛行。而巴洛克時期音樂的華麗卻樂風(fēng)復(fù)雜,實(shí)際是文藝復(fù)興時期人們對漫長黑暗的中世紀(jì)教會音樂禁錮人們思想自由和世俗情緒所引起的一種反叛的延續(xù)。在探求新的音樂藝術(shù)風(fēng)格的過程中,“人文精神”的表達(dá)仍然是當(dāng)時的創(chuàng)作源泉,也是當(dāng)時人們創(chuàng)作追求的目標(biāo)之一,它顯示了人們對于理性的向往。眾所周知,文藝復(fù)興時期所主張的人文主義思想,集中體現(xiàn)了當(dāng)時人們的人生哲學(xué):尊重理性,強(qiáng)調(diào)個性自由,以“人性”取代“神性”,以科學(xué)取代消極悲觀和避世?？梢?文藝復(fù)興“以人為本”的人文主義世界觀,使得藝術(shù)家逐漸擺脫了神秘主義和禁欲主義的束縛,藝術(shù)家的個性得到前所未有的自由發(fā)展,思想豁然開朗,開始表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面,敢于抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)情感,贊美人的價值,肯定人生的美好。這就打破了中世紀(jì)以來歐洲單一的宗教音樂局面。這是巴羅克音樂更加自由得到創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ),也使得巴洛克時期的音樂大大不同于以前的音樂。巴洛克音樂的主要創(chuàng)作特征如下:

1 追求感情的戲劇性表現(xiàn)

為了追求感情上的戲劇表現(xiàn),巴洛克時期的音樂家們創(chuàng)造了許多方法,有意識地運(yùn)用各種裝飾強(qiáng)烈的(鮮明的強(qiáng)弱對比、音色變化等)創(chuàng)作手法,來造成感情上的沖突、渲染夸張,用一系列的手法來創(chuàng)造這些氣質(zhì),使聽眾在聆聽音樂時獲得真正感情上的沖擊,得到精神上的慰藉。

2 注重裝飾風(fēng)格的運(yùn)用

巴洛克時期對音樂作品的華麗裝飾、波音、顫音等裝飾音的運(yùn)用,與17世紀(jì)上半葉人們處處追求豪華、壯觀風(fēng)格的生活作風(fēng)密切相聯(lián)。17世紀(jì)后半葉,社會穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域不斷發(fā)展,一股新的社會力量――資產(chǎn)階級開始登上政治舞臺,人們追求自由,把思想、觀念等抽象化為音樂語言,在音樂藝術(shù)作品中予以充分表達(dá)。

3 普遍運(yùn)用通奏低音

這是一種簡化的手法,當(dāng)時作曲家在創(chuàng)作時,只寫出兩聲部,而中間聲部是在低音部分的上面或下面用數(shù)字標(biāo)記需要的和弦,音樂表演家通過閱讀數(shù)字進(jìn)行表演,這是巴洛克時期最為獨(dú)特的音樂風(fēng)格。這種創(chuàng)作手法,在某種程度上起到了鍛煉人們思維和創(chuàng)造力的作用,人們思維較之以前更加開發(fā)、活躍。

4 器樂創(chuàng)作獲得獨(dú)立的發(fā)展

在文藝復(fù)興時期,器樂雖然有了發(fā)展,但其形式在美學(xué)上卻沒有地位,它仍依附于聲樂作品或大多采用改編的方式。從巴洛克開始,器樂獲得了與聲樂同等重要的地位,音樂逐漸脫離了宗教的束縛,有了個性自由的發(fā)展。樂器制作技術(shù)空前發(fā)達(dá),大大擴(kuò)展了樂器的表現(xiàn)力,十二平均律的出現(xiàn)則拓寬了作曲技術(shù),單聲音樂與通奏低音的廣泛使用,均給器樂的發(fā)展提供了較大的空間。這不僅促進(jìn)了器樂演奏技巧的發(fā)展,提供探索各種器樂表演的可能性,并涌現(xiàn)出大批器樂作曲家。開始出現(xiàn)速度術(shù)語、表情術(shù)語等。奏鳴曲、三重奏鳴曲、大協(xié)奏曲、獨(dú)奏協(xié)奏曲等體裁得到確立和發(fā)展。巴洛克時期的音樂因此變得豐富多彩,表現(xiàn)內(nèi)容廣泛,如:悲劇性、戲劇性、世俗性,還有人生哲理等觀念的各個方面的內(nèi)容。這時期代表的人物有:巴赫、亨德爾、庫普蘭、拉莫、斯卡拉蒂等,他們的音樂作品中蘊(yùn)含著人文主義精神。尤其是巴赫,他的音樂體現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的精髓。人文主義者主張以人為本,認(rèn)為人的行動由人的意志、人的情感來決定,音樂藝術(shù)是情感的藝術(shù),它首先應(yīng)表現(xiàn)人的情感。歐洲巴洛克鋼琴音樂中的情感論美學(xué)――理性主義的情感論音樂美學(xué)、思想情感論美學(xué),就其產(chǎn)生的本來目的而言,就是為了幫助作曲家“如何更好地用音樂表現(xiàn)情感”的美學(xué)原則?！耙魳房梢员憩F(xiàn)情感”,正是情感論音樂美學(xué)的基本主張。

5 符號性的音樂語言技術(shù)特點(diǎn)

文藝復(fù)興時期,理性主義思潮和情感論,使得巴羅克音樂深受影響,存在一種理性主義傾向,相信音樂與人的情感具有相互對應(yīng)的符號關(guān)系,認(rèn)為每種情感都能通過某種特定的音樂形式表現(xiàn)出來。如“用下行音(跳進(jìn)或級進(jìn))表現(xiàn)‘下降’、‘罪惡’、‘落入深淵’、‘詛咒’、‘破壞’;用纏繞的音表示‘蛇’,‘牽累’、‘糾纏’;用高音區(qū)與低音區(qū)表示‘光明’與‘黑暗’……等等”。這種符號性音樂語言的技術(shù),是文藝復(fù)興音樂技術(shù)特點(diǎn)的繼承與發(fā)展,也體現(xiàn)了巴洛克音樂家在美學(xué)觀念上理性主義傾向更為顯現(xiàn),他們力圖將音樂與情感的關(guān)系明確化、理性化。巴洛克音樂傳遞給我們的符號語言和美學(xué)感悟是:音樂不只是一種純音樂的存在,它同其它階段音樂一樣延續(xù)著歷史的繼承性;巴洛克美學(xué)至今仍然影響我們,是因?yàn)樗呀?jīng)成為人類精神結(jié)構(gòu)中的一種歷史情結(jié),一種埋藏在人類心靈深處的原始圖式;當(dāng)巴洛克音樂拋開一些冰冷、不講究人性的宗教音樂,而更多的介于理念與藝術(shù)的意境,更多的注入情感超越,那么帶給我們的必然是能夠上升到哲學(xué)和美學(xué)相容境界的、適合人的“好”音樂。它不單在自身的層面上有著打動我們的“性價”比,更在于它有經(jīng)典持久的魅力和豐富的美學(xué)內(nèi)涵。其實(shí)不管任何時期的音樂之風(fēng)迎面而來,它會成為我們生活的一部分是不需要質(zhì)疑的。首先我們應(yīng)當(dāng)肯定,巴羅克音樂創(chuàng)作思想是繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時期的音樂觀念,其人文主義是其表現(xiàn)的核心觀念。此外,音樂與具有表情功能的修辭聯(lián)系起來,表明情感、感性等的人文因素在巴羅克音樂的創(chuàng)作中已占一定的比重。總之,巴羅克音樂中體現(xiàn)了人文精神的本質(zhì),情感體現(xiàn)人文,人文包含情感。人文中有理性,理性中有人文。

四 小結(jié)

巴洛克音樂上承文藝復(fù)興的人文精神,但它比文藝復(fù)興時期的音樂少了宗教感,更具世俗感。它強(qiáng)調(diào)個體的人文精神,真正把人的精神獨(dú)立出來。巴洛克音樂下啟古典主義樂派的形成,譬如裝飾音的運(yùn)用、強(qiáng)烈的節(jié)奏律動,精致的旋律線條,多樣的形式等,使它比文藝復(fù)興時期音樂更具個性同時更對整個西方音樂的以后發(fā)展起著奠基的作用。巴洛克音樂所追求和表達(dá)的人文精神的內(nèi)涵,也是所有藝術(shù)一直以來所追求和表達(dá)的目標(biāo)之一。對巴洛克音樂文化人文精神的探討,使我們對巴洛克音樂藝術(shù)文化內(nèi)涵有了深入的了解和認(rèn)識。

參考文獻(xiàn):

[1] 尚家驤:《歐洲聲樂發(fā)展史》,中國廣播電視出版社,2009年版。

[2] 劉新叢、劉正夫:《歐洲聲樂史》,中國青年出版社,1999年版。

[3] 蔡良玉:《西方音樂文化》,人民音樂出版社,2002年版。

篇6

一、“什么是語言文字訓(xùn)練”與“語言文字訓(xùn)練是什么”

什么是語言文字訓(xùn)練？這個問題似乎是一個很好回答的問題，深究起來，實(shí)是在問哪些訓(xùn)練屬于語言文字訓(xùn)練？也就是說，語言文字訓(xùn)練是不是只在語文課堂教學(xué)中進(jìn)行？不一定。比如，在數(shù)學(xué)課里，應(yīng)用題的審題能說不是一種語言文字訓(xùn)練嗎？在思想品德課上，對行為規(guī)范的語義的理解不也是語言文字訓(xùn)練嗎？班主任工作中，教師可以通過日記來了解學(xué)生的思想狀況，偶爾也要指導(dǎo)學(xué)生如何寫日記，這顯然是一種語言文字訓(xùn)練。在家里，孩子說錯了一句話，媽媽給予糾正，不能說不是一種語言文字訓(xùn)練。 因此，語言文字訓(xùn)練不僅存在于語文課堂教學(xué)中，也存在于其它教育情境里。所不同的是各種教育情境中語言文字訓(xùn)練的目的，在數(shù)學(xué)應(yīng)用題中審題是為了讓學(xué)生弄清問題和條件，是解決數(shù)學(xué)問題的一種輔活動；思品課為行為規(guī)范的釋義是為了讓學(xué)生形成正確的道德認(rèn)識；在家庭里，媽媽糾正孩子的語病則是一種不系統(tǒng)的隨機(jī)語言教育的活動。

語言文字訓(xùn)練是什么？訓(xùn)即訓(xùn)示，指導(dǎo)；練即反復(fù)學(xué)習(xí)。語言在這里顯然是指口頭語言文字及書面語言，合起來說，語言文字訓(xùn)練是學(xué)生有指導(dǎo)地反復(fù)學(xué)習(xí)口頭語言和書面語言的過程。這就是語言文字訓(xùn)練的內(nèi)涵。

二、在語文教育中為什么要進(jìn)行語言文字訓(xùn)練

由教育思潮的流變，對教育的價值與功能產(chǎn)生了許多不盡相同的解釋，概括起來包括如下幾種爭鳴，一是科學(xué)主義與人文主義的爭論，二是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的爭論，三是主體性教育的爭論。科學(xué)主義與人文主義的爭論焦點(diǎn)是人性與物性是否同構(gòu)？教育是以人為本還是以科學(xué)知識的內(nèi)在邏輯為本，或是說教育的價值在于審美、教化，還是在于傳授知識。素質(zhì)教育在于發(fā)展人的素質(zhì)，認(rèn)為人的發(fā)展中存在著基本的構(gòu)成要素，這些構(gòu)成要素是高級發(fā)展層面的基礎(chǔ)。而主體性教育認(rèn)為教育在于發(fā)展人的主體價值，而不是把學(xué)生作為客體加以塑造，同時教師在教學(xué)中應(yīng)具有自主性，而不是既定教學(xué)計劃和教學(xué)大綱、教材的刻板的執(zhí)行者。科學(xué)主義與人文主義的爭論是努力使我們看到人性的多樣性與獨(dú)特性，而素質(zhì)教育則努力使我們看到人性中存在的基本層面，主體性教育的爭論則使我們看到人在實(shí)現(xiàn)人的價值中的主體作用。

關(guān)于語文教學(xué)中語言文字訓(xùn)練問題的爭論正是在這種教育思潮的流變中我們對于語文教育的價值的一種理性思考。

語文教育性質(zhì)的討論由來已久，這種討論的中心話題是：語文教育是干什么的？也就是說到目前為止，我們主要是從語文教育的功能、目的層面去思考語文教育的性質(zhì)問題。就語文教育功能目的而言，受三個方面制約，一是社會對語文教育的價值期待，二是語言文字本身的內(nèi)在邏輯，三是學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字的內(nèi)在規(guī)律和價值期待。長期以來，我們較為重視社會對語文教育的價值期待，比較重視語文教育的思想、政治和道德的教化功能。反映在教學(xué)大綱和教材上以及教學(xué)過程中，語言文字的內(nèi)在邏輯沒有得到很好的體現(xiàn)，教師主要是作為社會道德的體現(xiàn)者的角色出現(xiàn)在課堂上，而學(xué)生語言發(fā)展的規(guī)律，我們則知之甚少，學(xué)生對語文教育的價值期待沒有得到適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)和重視。

在此種情形下，提出語言文字訓(xùn)練的問題是順應(yīng)了教育思潮對于人性的呼喚和重視，是人們從語文教育的結(jié)構(gòu)和過程對語文教育的實(shí)質(zhì)的一種深入思考。

在數(shù)學(xué)課里，在思品課里，教師可以不進(jìn)行語言文字訓(xùn)練，這對于這些工作的開展并無大礙，但要不要進(jìn)行語言文字訓(xùn)練則是把語文教育與其他教育區(qū)分開來的最重要的標(biāo)志。如果語文課里不進(jìn)行系統(tǒng)、有效的語言文字訓(xùn)練，語文課就成為空殼。因?yàn)檎Z文教育就是為了讓學(xué)生獲取系統(tǒng)的語言文字知識，形成系統(tǒng)的語言的溝通能力，而這些目的離開了系統(tǒng)的語言文字訓(xùn)練是不可能的，即使是審美和道德教育在語文課中也是在語言文字訓(xùn)練的過程進(jìn)行的。

三、語文教學(xué)中如何進(jìn)行語言文字訓(xùn)練

語文教學(xué)的問題不在于要不要進(jìn)行語言文字訓(xùn)練，而在于如何進(jìn)行這種訓(xùn)練。如果把語言文字訓(xùn)練看成是一種純技能、知識的訓(xùn)練，顯然是一種誤解，語文訓(xùn)練理應(yīng)在認(rèn)知、情感和動作技能層面。思想、政治、道德、審美教育顯然不能離開語言文字的訓(xùn)練，如果離開了則成了無本之源，無異于緣木求魚。

由于以教為中心的傳統(tǒng)教育思想的影響，在教學(xué)實(shí)踐中廣大教師考慮較多的是教什么以及怎樣教的問題，對于學(xué)什么和怎樣學(xué)的問題則是以教師的教為依歸的。而教什么的問題似乎并不是一個問題，因?yàn)榻虒W(xué)大綱已明確規(guī)定了一個小學(xué)階段教學(xué)目標(biāo)，教師的任務(wù)就在于按照既定的大綱和教材進(jìn)行教學(xué)。這里教師的自主性表現(xiàn)為對教材定課文的內(nèi)容的前后順序的處理上，教師對教學(xué)階段的前后聯(lián)系的方式和程度保持著一種被動狀態(tài)，而學(xué)生學(xué)什么、怎樣學(xué)基本由教師的教學(xué)設(shè)計所決定，學(xué)生對語文教育的價值期待基本處在自發(fā)狀態(tài)，只是偶爾迸出一點(diǎn)火花。

更為重要的是，我國小學(xué)教師的整體素質(zhì)需要極大的提高，這是增強(qiáng)教師教學(xué)自主性的重要前提。也正是因?yàn)榻處熣w素質(zhì)較差，大部分教師已經(jīng)習(xí)慣于按照既定的教學(xué)大綱和教材亦步亦趨地進(jìn)行日常教學(xué)，以至于教學(xué)參考書成為判斷是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而沒有教學(xué)的自主性，創(chuàng)造教育的口號無異于空穴來風(fēng)。在總結(jié)著名特級教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)過程中，我們有一種非常樸素的想法，那就是，特級教師的教學(xué)生涯中是不是存在一種“恒?！钡慕虒W(xué)模式，而我們往往把這種“恒?！钡慕虒W(xué)模式，就看成是一種教學(xué)規(guī)律的表現(xiàn)，并努力使它具有一種推廣的價值。這樣的做法在建國五十年的教育史上應(yīng)該說是一種較為慣常的做法，我們甚至試圖將教材的每一課搞出一個教學(xué)流程圖，以便教師拿起來好用。這些做法很大程度上順應(yīng)教師的低層次心理需要，如果有了這種“科學(xué)”的教學(xué)流程圖，教師的課程運(yùn)作能力顯然就是多余的。

那么，什么樣的教學(xué)內(nèi)容適宜于制作這種情境性很強(qiáng)、操作性很強(qiáng)的流程圖呢？顯然，人的審美意識、審美能力和審美個性不適宜，人的道德意識、道德行為能力和道德個別差異不適宜，人的認(rèn)知發(fā)展的個別差異不適宜。惟一適宜的是便于標(biāo)準(zhǔn)化考試的語文知識和簡單的語文技能。因?yàn)檫@樣做，可以回避多樣性，而人的成長的多樣性與模式往往是矛盾的。

四、對語言文字訓(xùn)練的誤解可能導(dǎo)致的后果

在語文教學(xué)中顯然要進(jìn)行語言文字訓(xùn)練，但語文課并不只是語言文字訓(xùn)練課。形式教育論較為重視語文教學(xué)的教育功能，這在我國有著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，因?yàn)檎Z文歷來作為國學(xué)，而實(shí)質(zhì)教育論較為重視語文教學(xué)的本位價值。如果從本位價值出發(fā)進(jìn)行語言文字訓(xùn)練，會把學(xué)生訓(xùn)練成語言知識和語言技巧的儲存器，學(xué)生無法完成從一個學(xué)習(xí)語文的人到善于使用語文的人的轉(zhuǎn)化，學(xué)生無法經(jīng)由語文的學(xué)習(xí)去體驗(yàn)美、實(shí)踐美，體驗(yàn)善、實(shí)踐善。

對語言文字訓(xùn)練的種種誤解已經(jīng)在實(shí)踐中產(chǎn)生了如下幾方面的偏差：

1．教學(xué)中較為重視書面語言訓(xùn)練，輕視口頭語言訓(xùn)練，因?yàn)榭荚嚥豢伎谡Z。

2．重視“訓(xùn)”，輕視“練”。教師講得太多，問得太碎，學(xué)生讀得太少，寫得太少，想得太少，說得太少。

3．較為重視接受性的反復(fù)學(xué)習(xí)，較為輕視學(xué)生發(fā)現(xiàn)性的領(lǐng)悟、意會、體驗(yàn)、揣摩、頓悟。

4．較為重視訓(xùn)練的邏輯性、連貫性，把語文教學(xué)看成是一種既定目的展開過程，教師與學(xué)生對于這種既定的目的保持一種被動性，較為輕視訓(xùn)練中教師與學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，情趣蕭瑟，興趣寡然，以至于教育理論界醉心于專家程序和模式的研制，教師渴望能有一種拿來就能用的無須費(fèi)心的樣板。

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮；中國當(dāng)代舞蹈；碰撞；融合

現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮，作為人類精神文明的一部分，對于我國的文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中國當(dāng)代舞蹈在與現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的碰撞與融合中也要學(xué)會批判的吸收，雖然在創(chuàng)作手法上現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是進(jìn)步的、先進(jìn)的，但如果對其核心思想把握不好，也很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。本文針對現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對中國當(dāng)代舞蹈的影響，簡要探討了現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合。

1 現(xiàn)代主義思潮的形成與發(fā)展

現(xiàn)代主義思潮與傳統(tǒng)文化截然不同，現(xiàn)代主義思潮無論是在思想上還是在藝術(shù)上，都具有很強(qiáng)的進(jìn)步性和創(chuàng)新性?，F(xiàn)代主義思潮興起于19世紀(jì)晚期，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)遍及全世界?，F(xiàn)代主義代表了一個時代，是時代精神文明的體現(xiàn)，現(xiàn)代主義的思想根源在于19世紀(jì)末西方現(xiàn)代哲學(xué)的形成與演化。西方現(xiàn)代哲學(xué)不僅對藝術(shù)家的世界觀、人生觀產(chǎn)生很大的影響，對于藝術(shù)家的創(chuàng)作也影響深遠(yuǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們在意識形態(tài)、思想觀念上也發(fā)生了很大的變化，認(rèn)識水平迅速提高，開始重建新價值觀、新概念，而現(xiàn)代主義作為一股強(qiáng)大的思潮影響著人們的思想和行為?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家們在西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響下出現(xiàn)了諸多的流派，如超現(xiàn)實(shí)主義流派、象征主義流派、表現(xiàn)主義流派等，這些現(xiàn)代主義藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮最大的特點(diǎn)就是反傳統(tǒng)。對于現(xiàn)代主義藝術(shù)家來說，他們強(qiáng)調(diào)從人的內(nèi)心世界出發(fā)，強(qiáng)調(diào)主體的作用、自由的表現(xiàn)，當(dāng)然，現(xiàn)代主義雖然比較重視主觀，但他們也不排斥模仿?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家對于生活的情感喜歡通過暗示的手法來引發(fā)人們思考，他們習(xí)慣于在藝術(shù)創(chuàng)作上對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，在藝術(shù)描述中無限夸大以“我”為中心，通過變形、夸張來突出自由，通過對客觀外部形態(tài)的夸張引發(fā)人們的思考。

2 現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對舞蹈家創(chuàng)作思想的影響

隨著現(xiàn)代主義思潮的形成與發(fā)展，在現(xiàn)代主義思潮的影響下舞蹈藝術(shù)也在不斷創(chuàng)新，發(fā)生著翻天覆地的變化。依莎多拉?鄧肯作為現(xiàn)代舞之母，在現(xiàn)代舞創(chuàng)作中融入了自己對現(xiàn)代主義的理解和認(rèn)識，使現(xiàn)代舞擺脫了傳統(tǒng)舞蹈思想的束縛，變?yōu)橐婚T新興舞蹈藝術(shù)，影響著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。l9世紀(jì)末，中世紀(jì)以來的思想觀念被徹底打破，人們急切地想要解放身體、重塑自由，打破傳統(tǒng)觀念對人性及人身體的束縛，在工業(yè)革命的喧囂聲中，人們心靈深處急切呼喚自由、民主，藝術(shù)家們開始回歸自然，積極探索回歸古代文化、回歸田園，而這些都需要革命來完成，用感性的真實(shí)和人性的力量去尋找最質(zhì)樸的“根”。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮產(chǎn)生之前，許多西方舞蹈家設(shè)計舞蹈動作時只能按照芭蕾的程式，自己的創(chuàng)造力和天性很難得到有效的彰顯，而現(xiàn)代舞的出現(xiàn)使人們的思想觀念得到了徹底改變。比如鄧肯倡導(dǎo)的“現(xiàn)代舞”擺脫了芭蕾的束縛，鄧肯認(rèn)為研究人體的運(yùn)動是學(xué)習(xí)舞蹈的根本法則，身體的體操動作要與人的心靈相一致，如果肉體和心靈不能夠統(tǒng)一，殘酷的肌肉訓(xùn)練就會讓人產(chǎn)生一種痛苦的感覺。所以，創(chuàng)作現(xiàn)代舞要做到以人為本，身體的動作和心靈要合二為一，鄧肯的舞蹈變革使得舞蹈創(chuàng)作重新樹立了人文主義的新舞蹈觀念，在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的影響下，舞蹈藝術(shù)不再是沒有自我張力的藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)不僅可以彰顯人類個性，還可以表達(dá)人類思想，舞蹈藝術(shù)真正變?yōu)橛兄羁虄?nèi)容的高尚藝術(shù)，而不僅僅是一種供人娛樂或欣賞的藝術(shù)?？梢哉f，現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響著文化藝術(shù)的創(chuàng)作。

3 現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合

現(xiàn)代舞的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與水平，不僅標(biāo)志著一個國家、民族或地區(qū)文化藝術(shù)的開放程度，還標(biāo)志著該國家、民族和地區(qū)接納、吸收與融合世界文化的水平。我國著名舞蹈家吳曉邦在20世紀(jì)三四十年代就已經(jīng)將現(xiàn)代舞的發(fā)展理念率先引入并身體力行。隨著社會、時代的變遷以及歷史、政治等因素的影響，到20世紀(jì)80年代，我國現(xiàn)代舞才逐漸興盛起來。隨著國際文化交流不斷深入，現(xiàn)代主義思潮對于中國現(xiàn)代舞的創(chuàng)作影響越來越大，20世紀(jì)80年代末，我國現(xiàn)代舞團(tuán)逐步發(fā)展壯大起來，如香港城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)、廣州現(xiàn)代舞團(tuán)等越來越多的引起人們關(guān)注。中國的現(xiàn)代舞創(chuàng)作也開始使用意識流手法、象征主義手法等現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法?，F(xiàn)代主義創(chuàng)作常用的手法就是意識流，以人的潛意識為表現(xiàn)對象，人所要表現(xiàn)的主觀自我、人的內(nèi)心世界不是通過塑造外物形象象征，而是用“內(nèi)心獨(dú)自”“自由聯(lián)想”“感官印象”等手法描寫心靈深處的活動。這種意識流的手法不需要用理性加以整理、綜合，完全是自然主義的，這種手法直接影響著中國現(xiàn)代舞創(chuàng)作。

比較有代表性的就是臺灣云門舞集的《紅樓夢》。創(chuàng)作者力圖用現(xiàn)代主義的解讀方式表現(xiàn)中國名著的文化精神，去解讀傳統(tǒng)文化名著的美學(xué)內(nèi)涵，林懷民用象征的手法喻示人生，拋開了戲劇性的故事敘述，將原著人物所經(jīng)歷的繁華和衰敗、曲折的情節(jié)凝練成四季交替的概念。他淡化了人物形象，用象征性的表現(xiàn)手法展現(xiàn)人物本體的情感。小說中衣著華麗的富貴公子賈寶玉，在舞蹈中變成了僅穿綠色短褲的少年，人物形象與衣冠端正、道貌岸然的賈府的老爺們形成鮮明對比?！霸崎T”以現(xiàn)代主義的表達(dá)方式，將原著中的精神實(shí)質(zhì)予以集中呈現(xiàn)，反雷同的創(chuàng)作方法與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思想的融入，對中國現(xiàn)代舞創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

當(dāng)然，在創(chuàng)作手法上現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是進(jìn)步的、先進(jìn)的，但是我們也不能夠簡單地采用拿來主義，許多東西物極必反，只有運(yùn)用得當(dāng)才會獲得良好的藝術(shù)效果。中國當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作不僅要把握好主觀個性的尺度，更要把握好風(fēng)格，只有這樣，才能夠在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合中編出符合現(xiàn)代審美意念與民族神韻集一體的優(yōu)秀作品。作為舞蹈作品的核心人物，舞蹈編導(dǎo)的世界觀、藝術(shù)傾向?qū)τ诋?dāng)代舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代著名舞蹈編導(dǎo)王玫的一系列優(yōu)秀作品中，如《也許要飛翔》《雷和雨》，能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義對她的影響。王玫的代表作《雷和雨》舞蹈的構(gòu)圖非常好，在這個作品中，王玫運(yùn)用心理變化打破空間和時間，在劇中人物的互相推搡中將作品的意圖表達(dá)出來。作品中不拘于客觀描述，從原著出發(fā)但不局限于原著，她借助作品的人物動作表現(xiàn)喚起觀眾內(nèi)心的情感，使觀眾在思想上產(chǎn)生共鳴。

4 結(jié)語

現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合，為中國當(dāng)代的舞蹈注入了活力，使得舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作形式上不斷創(chuàng)新，在吸收、接納現(xiàn)實(shí)主義思想的同時，理解現(xiàn)代舞蘊(yùn)含的深層哲理，以便走出一條具有本民族特色的舞蹈創(chuàng)作之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭予順.淺析現(xiàn)代舞欣賞的角度[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2012（07）.

[2] 盛寧.對“現(xiàn)代主義”在中國影響的再思考[J].文學(xué)評論，2012（01）.

[3] 高建平.美學(xué)與藝術(shù)向日常生活的回歸[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（04）.

[4] 金浩，新世紀(jì)中國舞蹈文化的流變[M].上海音樂出版社，2007.

篇8

關(guān)鍵詞：明末清初；女性文化；價值觀

一、明末清初復(fù)雜的社會語境

晚明時代高壓的封建集權(quán)已經(jīng)顯現(xiàn)出腐朽的頹勢，與此相反的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)造就了物質(zhì)生活的富足，由此引發(fā)了王陽明、李贄、楊慎、何心隱等思想家以“心學(xué)”、“狂禪”為代表的啟蒙思想對壓抑人性的程朱理學(xué)的反叛，文人群體的心態(tài)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，新興的市民階層迅速崛起。就明清思想史的發(fā)展線索而言，晚明思想的裂變是明代學(xué)術(shù)演進(jìn)的結(jié)果，革命性的王陽明心學(xué)勃興成為中國后期哲學(xué)的高峰。王守仁之后，王畿、王艮對思想界的自由風(fēng)氣起到了推波助瀾的作用；泰州學(xué)派則通過結(jié)社講學(xué)等活動，對傳統(tǒng)社會形成猛烈攻擊；而作為傳統(tǒng)專制社會“異端之尤”而備受關(guān)注的李贄，則高舉起晚明思想啟蒙的大旗，繼之而起的顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等人的哲學(xué)中都已蘊(yùn)含了近代思想的因素，呈現(xiàn)出類似西方文藝復(fù)興以來的新哲學(xué)與新思想，顯示出中國文化的自我更新。

傳統(tǒng)文化尤其是宋明道學(xué)對人的精神自由與人格獨(dú)立進(jìn)行壓制，將綱常倫理上升到天理的高度，使道德自律變?yōu)榈赖伦诮?，使人在追求理想人格時反而喪失了人的本性，最終走向道德的反面，陷入 “倫理異化”的悖論。明清之際，內(nèi)生于中國傳統(tǒng)內(nèi)部的人文主義思潮，具有反抗“人的異化”，追求個性自由的啟蒙性質(zhì)，明確了“立人”在中國早期啟蒙學(xué)說中的核心地位，對明清女性的性別覺醒起到了重要推動作用。以明代文藝啟蒙領(lǐng)域?yàn)槔?，女子勝過男子，是市民們喜聞樂見的流行趣味，如張鳳翼《紅拂記》、梁辰魚《浣紗記》、《紅線女》、徐渭《女狀元》、《雌木蘭》等劇本，都包含了對男尊女卑傳統(tǒng)男權(quán)觀念的反抗；而湯顯祖、袁宏道、馮夢龍等文人，則將主情反理的時代潮流推向最高，開辟出一片提高女性人格尊嚴(yán)、倡導(dǎo)獨(dú)立審美趣味的全新天地。

與此同時，明清啟蒙思想蓬勃發(fā)展之際也遭遇了重重困難：王守仁“致良知說”與王學(xué)左派思想自提出之日起就遭到學(xué)術(shù)思想界的批判，其禪化的傾向也在一定程度上削弱了叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的力度；中國封建社會長期而充分的發(fā)展、意識形態(tài)領(lǐng)域的頑固，也使得17世紀(jì)以來試圖沖決封建羅網(wǎng)的啟蒙思想屢遭挫折、道路坎坷。明清人文思潮革新的最終難產(chǎn)，使得此期女性價值判斷與審美文化在張揚(yáng)個性解放的同時，亦呈現(xiàn)出多重矛盾嬗變，上演出了一出出迂回曲折的啟蒙畫卷。

二、多維視野下的明清女性審美創(chuàng)作

明末清初女性藝術(shù)創(chuàng)作異常繁榮，從詩詞、戲曲到小說、散文都有所涉獵，才女結(jié)社的現(xiàn)象也較之前代突出。以“名媛”與“名妓”為代表的女性群體兼善書畫、音樂、歌舞、戲曲表演等領(lǐng)域，展現(xiàn)出多方面的藝術(shù)素養(yǎng)。首先，在女性文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國古代女作家凡4000余人，明清兩代就有3750人，占總數(shù)的90%以上。如果以中國思想文化史和文學(xué)史的發(fā)展為坐標(biāo)體系，將明代中晚期出現(xiàn)的啟蒙思潮與女性文學(xué)的獨(dú)特關(guān)聯(lián)性納入研究視域，會發(fā)現(xiàn)此期女性文學(xué)已開始出現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的逐漸嬗變，其主體意識的確定加強(qiáng)，女性作家不愿桎梏在閨閣之內(nèi)，而是欲憑才華與勇氣走向社會。在此過程中，女性文學(xué)呈現(xiàn)出群體化傾向：無論是商祁、蕉園兩大家族女詩人群、蘇州“午夢堂”葉氏文化世家、山陰祁氏家族、袁枚隨園女弟子群，還是黃媛介、顧若璞、商景蘭、吳藻等杰出個體，明清之際的女性文學(xué)創(chuàng)作者，或擁有才子佳人式的美滿婚姻（丈夫往往同為詩人、名士），或以學(xué)識應(yīng)對人生的挫折磨難（夫妻分離、喪偶、無子、子女早夭、持家辛苦），都以筆下風(fēng)景沖擊著傳統(tǒng)男權(quán)秩序，融通了傳統(tǒng)閨秀 “林下之風(fēng)”的不羈才情與“清心玉映”的端莊氣質(zhì)，在揮灑才氣、情感個性與恪守道德、理性之間努力獲取平衡，完成女性自我意識與自由精神的文化認(rèn)同。其次，在女性藝術(shù)修養(yǎng)與日常審美領(lǐng)域，明清之際亦是一派繁榮景象。

三、明末清初矛盾的女性價值判斷

明末清初節(jié)婦烈女與青樓名妓的數(shù)量都達(dá)到歷史的巔峰，從主流社會到小眾群體、從內(nèi)在品格到外在容貌，女性審美風(fēng)尚領(lǐng)域呈現(xiàn)出由貞潔牌坊、三寸金蓮、與春宮圖畫共同勾勒的畸形審美價值取向，凸顯了實(shí)用價值與審美價值的不同歸依、倫理訴求與身體欲望的不同投射所造就的雙重標(biāo)準(zhǔn)。同時，如上文所述，明清時期被稱為“女性寫作狂歡”的時代，其中出生書香仕宦之家的閨閣名媛所占比例極大，但她們在“婦德”與“女才”之間搖擺不定、欲罷不能。而被她們視為末技的才藝卻成為了青樓才女們揮灑才情、張揚(yáng)個性的重要標(biāo)記。通過大量傳世作品的整理與田野考察的方式（部分作品及文獻(xiàn)留存當(dāng)?shù)毓沤ㄖ?、博物館），追問不同女性群體價值觀的差異與分野，會明顯發(fā)現(xiàn)在明清時期空前繁榮的女性文藝表象下，這場才女的盛宴已然透露出女性自我意識的覺悟以及確證社會身份的嘗試。然后，作為一名女性研究者，如若引入女性主義的視角去冷靜地審視這場盛宴，考察這些覺醒與解放的表象是否仍然以男性預(yù)設(shè)的審美理想為導(dǎo)向，就會感慨的發(fā)現(xiàn)，此期的女性覺醒已然是以滿足男性變化發(fā)展的審美趣味和審美需要為目的，其實(shí)質(zhì)，依然是女性作為“第二性”對男權(quán)更深的臣服。

結(jié)語

與明清時期相比，當(dāng)代女性生存與發(fā)展的空間大為開闊，家庭地位與社會地位顯著提高，角色、價值趨向多元化。但不可否認(rèn)的是，以男性為中心的價值體系仍然廣泛存在，商業(yè)審美的態(tài)勢則相對明清有過之而無不及。女性依然生活在男性的話語之中、凝視之下，存在物化與商品化的可能和危險。尤其在轉(zhuǎn)型期的中國社會廣泛存在對道德、價值、規(guī)范的迷茫與困惑。如何真正擺脫被塑造、被建構(gòu)的命運(yùn)，擺脫從屬與附庸的角色，建構(gòu)女性獨(dú)立的話語價值體系，達(dá)成女性自我價值的實(shí)現(xiàn)，從中國女性自身的歷史真實(shí)與觀念發(fā)展中可以作更有意義的借鑒與思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊樹志著，《晚明史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[2]羅宗強(qiáng)著，《明代后期士人心態(tài)研究》，南開大學(xué)出版社，2006.

[3]張建業(yè)主編《李贄全集注》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[4]王端淑（清）選輯，《名媛詩緯》，江蘇廣陵古籍刻印社，1979.

[5]錢穆著：《宋明理學(xué)概述》，臺灣學(xué)生書局，1984.

篇9

【關(guān)鍵詞】和諧教育 ;和諧社會

引言

2003年10月，黨的十六屆三中全會提出了“樹立以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。2004年10月，黨的十六屆四中全把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。2005年2月，總書記先后兩次就“構(gòu)建社會主義和諧社會”發(fā)表重要講話，深入闡述了“樹立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會”，這是我黨堅持馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合，深入探索社會主義建設(shè)規(guī)律的最新理論成果。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局從社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)三位一體，發(fā)展到社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和和諧社會建設(shè)四位一體。那么，如何加強(qiáng)推進(jìn)和諧社會建設(shè)？我想，特別要突出解決的是教育問題。因?yàn)榻逃巧鐣?jīng)濟(jì)生活中的一個重要因素，雖然社會對教育有制約作用，但是教育又反作用于社會，推動社會的發(fā)展。

一、和諧教育思想的產(chǎn)生

和諧教育及其思想的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的歷史發(fā)展過程，不是一朝一夕發(fā)展起來的。歷史記載，和諧教育思想最早起源于西方國家，有歷史記載的可以追溯到古希臘。當(dāng)時古希臘的雅典是奴隸制社會，國家的上層建筑為了管理好內(nèi)部社會，為了發(fā)揚(yáng)民主，當(dāng)時的一些教育家提出了 “和諧的人”的教育目的。在當(dāng)時的社會出現(xiàn)了一批倡導(dǎo)和諧教育的哲學(xué)家，教育家，例如：古希臘的“三哲”，亞里斯多德是當(dāng)時最有代表性的人物之一，他繼承和發(fā)揚(yáng)了其老師柏拉圖關(guān)于靈魂三分法的思想，同時對靈魂進(jìn)行了劃分，分成三部分，即：理性靈魂、動物靈魂和植物靈魂三部分，還分別與三方面的教育相對應(yīng)，并認(rèn)為三部分靈魂密切聯(lián)系、處在和諧統(tǒng)一之中，三者缺一不可，三者是一個統(tǒng)一的整體，所以體育、德育與智育也是緊密地聯(lián)系起來的，即對人實(shí)施和諧教育。但古希臘的和諧教育過多地強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的需要。

隨著時代的發(fā)展，社會出現(xiàn)了一些新的思潮，主要體現(xiàn)在文藝復(fù)興時，由于這個充滿人文主義精神的時代的呼喚，涌現(xiàn)出了一批人文主義教育家。他們有一個共同的特點(diǎn)，就是都以重視兒童的教育為特征，以發(fā)展人格為教育任務(wù);強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的智慧，提出了發(fā)展兒童的積極性與主動性，培養(yǎng)多方面的和諧發(fā)展的人。如意大利著名的人文主義教育家維多利諾（1378-1446）、早期烏托邦社會主義者英國人莫爾（1478-1535）、法國人文主義教育思想代表人物拉伯雷（1493或1494-1553）等。

二、的和諧教育思想

關(guān)于和諧教育方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其和諧教育思想是與其關(guān)于人的學(xué)說密切相聯(lián)系的。應(yīng)當(dāng)說，二者有著先后順序，后者是前者的理論基礎(chǔ)。無論從人的兩種本質(zhì)、人的全面發(fā)展，還是個性的充分和自由的發(fā)展來看，都離不開人的和諧發(fā)展。和諧發(fā)展像一條紅線貫穿在人的各個方面的發(fā)展之中;沒有和諧發(fā)展，就不會有兩種本性的協(xié)調(diào)發(fā)展、人的全面發(fā)展、個性的充分而自由的發(fā)展。的和諧教育思想與其全面發(fā)展思想、個性發(fā)展思想是完全一致的，而且它把和諧教育思想的發(fā)展推向了一個新的階段、新的高度，是我國當(dāng)前和今后在實(shí)施素質(zhì)教育中滲透和諧教育思想的指針，當(dāng)今素質(zhì)思想中，仍然滲透了很多和諧教育的思想，和諧教育的思想為全世界的教育事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)，為人類的教育發(fā)展與科技進(jìn)步提供了智力支持。

三、和諧教育的實(shí)際意義

和諧教育的發(fā)展歷史悠久，從其發(fā)展歷史看，和諧教育思想在國外的發(fā)展比較早，但是在國內(nèi)發(fā)展的效果更加明顯，尤其是可以通過馬克思列寧主義的和諧教育思想來看，和諧教育思想在我國實(shí)施素質(zhì)教育過程中的現(xiàn)實(shí)意義是十分明顯的，對基礎(chǔ)教育的改革起到了推動作用，更加注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，更加重視學(xué)生的個性化發(fā)展。而且，“樹立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會”，實(shí)現(xiàn)以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)的和諧社會，更需要在教育中貫徹科學(xué)的發(fā)展觀，使教育成為構(gòu)建社會主義和諧社會的保證。

首先，貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，這要求教育應(yīng)以尊重、關(guān)心、理解、信任為基礎(chǔ)，教育應(yīng)該尊重每一個學(xué)生為前提。如前所述，歷史上任何一位倡導(dǎo)和諧教育的思想家、教育家在其教書育人過程中，都重新體現(xiàn)了愛護(hù)和尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，都可以說是教師愛人、愛學(xué)生的典范。在我國的素質(zhì)教育中也充分體現(xiàn)了以學(xué)生為本的教育思想，我國的素質(zhì)教育是對古代和諧教育思想的創(chuàng)新和發(fā)展，我國的素質(zhì)教育思想始終滲透了和諧教育思想，始終認(rèn)真把握教育人本論和學(xué)生主體論，以人為本，轉(zhuǎn)換教師的角色，重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生的主體積極性，淡化了教師填鴨式教育，教師在教學(xué)過程中，更多的表現(xiàn)為引導(dǎo)者。

其次，貫徹全面的和諧的發(fā)展觀，這要求在教育中實(shí)施全面發(fā)展的教育。真正的全面發(fā)展必然是和諧的，沒有和諧的發(fā)展，就只能是平均發(fā)展或片面發(fā)展，就不能全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育;同樣，和諧發(fā)展也必然是全面的，對人沒有全面的多方面發(fā)展的要求，又還有什么和諧可言呢？因此，和諧教育必須與全面發(fā)展教育始終相伴、同步進(jìn)行，只有這樣，和諧發(fā)展，和諧教育才更有意義。

再次，貫徹協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，要求素質(zhì)教育、全面發(fā)展教育和個性教育的有效結(jié)合和統(tǒng)一。和諧教育與素質(zhì)教育、全面發(fā)展教育和個性發(fā)展教育在本質(zhì)上是一致的，在實(shí)際上是相互影響的，在實(shí)施過程中，會起到相互促進(jìn)的作用。以“全面”補(bǔ)充素質(zhì)教育，用“素質(zhì)”補(bǔ)充全面發(fā)展，從而形成素質(zhì)全面發(fā)展、全面發(fā)展素質(zhì)的易于把握操作的教育格局。素質(zhì)據(jù)理力爭，適用于全面發(fā)展與個性教育的和諧教育思想也必然適用素質(zhì)教育。可以說，在素質(zhì)教育中，沒有和諧教育思想的滲透，就不可能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的根本目的――全面提高學(xué)生的素質(zhì)。只有在素質(zhì)教育中，全面貫徹和諧教育的思想，才能更好的實(shí)施素質(zhì)教育，此外，在個性教育中，應(yīng)當(dāng)處理好人的共同性與差別性、共同要求與個別對待的關(guān)系。沒有和諧教育思想的指導(dǎo)，就會把個性等同于差別性甚至于個別專長、強(qiáng)調(diào)因材施教而忽視集體教育，從而導(dǎo)致學(xué)生個性的畸形發(fā)展。

第四，貫徹可持續(xù)的發(fā)展觀，要求全社會由制度化的教育向終身教育和學(xué)習(xí)型社會的轉(zhuǎn)型。讓教育在縱向上貫穿人的一生的各個階段，在橫向上遍及社會的各個領(lǐng)域，讓任何人在任何時間在任何地點(diǎn)接受任何方式的教育，從而實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，而最終實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)束語

總書記在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的重要講話中到了努力建設(shè)“和諧世界”的新主張，可見和諧是全世界的、全人類的共同要求。為了這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)從和諧的教育入手，作好育人工作，讓更多的“和諧之才”共同完成“和諧世界”的偉大目標(biāo)。為了我國教育事業(yè)的健康發(fā)展，和諧教育必須貫穿整個教育過程，從小學(xué)到大學(xué)都應(yīng)該滲透和諧教育的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪琴.試論思想政治教育和諧發(fā)展的有效性[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2005年11期.

[2]禹小平.科學(xué)發(fā)展觀與高校思想政治教育工作創(chuàng)新[J].文史博覽，2006年02期.

[3]黃波.廉永杰.和諧教育――思想政治教育的指導(dǎo)原則[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2006年01期.

篇10

關(guān)鍵詞:批評意識 獨(dú)立意識 哲學(xué)意識

眾所周知,中國文學(xué)批評的復(fù)興始于上世紀(jì)80年代,從1985年的方法論熱,到人文精神大討論,再到世紀(jì)之交的失語癥,熱鬧至今的文化研究,每一次思潮都帶動著批評的一撥又一撥的熱鬧,構(gòu)成中國文學(xué)批評史上較為壯觀的圖景?？陀^上講,這一熱鬧的景觀體現(xiàn)了中國批評意識強(qiáng)化的努力,同時從沒有取得實(shí)質(zhì)性成就來看,中國批評意識缺乏科學(xué)性、哲學(xué)性、獨(dú)立性,成為形成中國自己的文學(xué)批評的最大癥結(jié)。

方法論熱――缺乏科學(xué)意識的批評

“”之后,中國社會基于“現(xiàn)代化”的目標(biāo)和進(jìn)程的需要,從上世紀(jì)80年代初開始,出現(xiàn)了大規(guī)模介紹西方文化思想的持久熱潮。1985年中國理論界引進(jìn)了大量的西方理論:文藝社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、原型批評、新三論(系統(tǒng)論、控制論和信息論)和數(shù)學(xué)等,引起了方法論革命的,這一年也被稱為“方法年”。從引進(jìn)的理論在文學(xué)批評中取得的實(shí)際效果看,中國的文學(xué)批評缺乏應(yīng)有的科學(xué)意識是顯在的事實(shí)。

新時期以來,隨著傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、文化尋根文學(xué)、現(xiàn)代觀念文學(xué)、新潮文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)等文學(xué)的出現(xiàn),批評家總脫離不了將西方文學(xué)批評方法拿來一用,并眾口一詞地贊譽(yù)每一種文學(xué)。如對“新寫實(shí)”小說的批評,批評家認(rèn)為:新寫實(shí)小說對主流意識形態(tài)的消解,是消解“邏各斯中心主義”的表現(xiàn),是最具現(xiàn)代性的解構(gòu)主義表現(xiàn)。但是仔細(xì)分析起來,新寫實(shí)小說是以懸置所有的價值判斷來達(dá)到對意義的消解的,既有的價值判斷有問題不等于不要價值判斷,新寫實(shí)小說創(chuàng)作昭示出的是作家個人的價值判斷缺席的文化現(xiàn)象,批評家卻用最具現(xiàn)代性的解構(gòu)主義批評話語來闡釋,“方法論革命”中的“批評主體自身素質(zhì)”的革命被遮蔽了。當(dāng)贊美的欲望大于一切的時候,批評家更多的是靠感性的審美經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)能力支配自己的批評行為,批評家應(yīng)具有的理性品格,在這里是不存在的。當(dāng)批評家發(fā)現(xiàn)批評方法與創(chuàng)作實(shí)際脫節(jié)時,批評家就開始或反思、或沉默,贊詞卻永遠(yuǎn)成為歷史。批評家既不能以科學(xué)態(tài)度從事批評,也不能對批評本身像尊重科學(xué)那樣予以崇敬和愛戴。

批評與科學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系呢?科學(xué)是一種客觀世界特別是自然界的自身發(fā)展的規(guī)律,人只能尊重它。人類講科學(xué)是人類理性地想通過對客觀世界規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、把握和研究,來促進(jìn)人類自身更好地發(fā)展,這是人類面對世界應(yīng)具有的科學(xué)意識?？茖W(xué)意識一方面使人擺脫盲目自大、絕對相對主義、情緒沖動型的破壞,另一方面使人對對象予以尊重,并在其中實(shí)現(xiàn)主體和個體的價值。在具體的批評中,個體因?yàn)榭茖W(xué)的滲入而尊重對象,努力去發(fā)現(xiàn)其規(guī),律繼而找出適合它的方法,而不會崇拜所有的方法,不知如何針對具體作品選擇批評方法;或只崇拜自己擅長和熟悉的方法,造成對作家作品的不尊重;或只崇拜作家作品而忽略方法論意義,產(chǎn)生對作品的依附和吹捧;也不會放縱自己的“個人”狀態(tài),粗暴地裁決作品的價值。這樣,面對中國文學(xué)現(xiàn)象,區(qū)分不同的對象繼而找出適合它的批評方法,就成為重視批評科學(xué)化的具體體現(xiàn)。方法的唯一性和方法的泛濫,本質(zhì)上都屬于非科學(xué)性批評。

人文精神大討論――缺乏獨(dú)立意識的批評

1992年至1993年間,由上海學(xué)術(shù)界引發(fā)波及全國甚至海外的“人文精神”大討論,很大程度上是將人文精神的重點(diǎn)放在對傳統(tǒng)文化觀念、對市場經(jīng)濟(jì)條件下形成的物欲對精神追求的遮蔽的清理和反思上,以期建立起當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期知識分子獨(dú)立的批判立場。但是,從人文精神大討論所取得的成效看,批評中獨(dú)立意識的缺乏使人文精神危機(jī)批判只能停留在對現(xiàn)實(shí)不滿的話語運(yùn)動層面上。

“什么是人文精神?”在大討論中一直是莫衷一是的概念。有人認(rèn)為人文精神的核心是“自由”,①有人強(qiáng)調(diào)“人文精神”是在宗教精神的超越意義層面上的批判與否定精神。②有人認(rèn)為人文精神意指知識分子的“道統(tǒng)”③等。討論參與者對具體批判對象認(rèn)識上的混亂,顯示出對什么是獨(dú)立的知識分子批判立場的混亂認(rèn)識。如果說獨(dú)立的知識分子批判立場是在既定的政統(tǒng)、道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)之外,從既定的政統(tǒng)規(guī)范中提出問題,經(jīng)學(xué)術(shù)自身的獨(dú)立思考,對既定的道統(tǒng)產(chǎn)生懷疑和批判,從而產(chǎn)生對新的道統(tǒng)的探求,并以這種探尋的成果,再對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響,那么,西方近代、現(xiàn)代既定道統(tǒng)也應(yīng)包括在其中。④人文精神討論中,對西方近、現(xiàn)代話語不加學(xué)理性反思,如既不考慮“自由”是指西方式的人文主義自由,還是中國傳統(tǒng)的隨心所欲的自由;也不考慮西方式的自由適合中國國情否,討論成為簡單化的批判行為,既解決不了自己的立場問題,也不能對社會產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響。批評只能是話語運(yùn)動了。

如果說人文精神大討論已經(jīng)深刻地意識到了中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該反思,市場經(jīng)濟(jì)下物欲橫流對精神追求的遮蔽應(yīng)該批判,進(jìn)而提倡人文精神的重建,以對社會施以影響,已經(jīng)涉及了知識分子如何批判社會的問題,但是,如何實(shí)施批判始終是大討論沒能企及的問題。如對五四的反思,認(rèn)為現(xiàn)代對西方文化的引進(jìn)和追求是相當(dāng)功利的。這樣的反思沒能意識到知識分子是用西方立場批判自己的傳統(tǒng)文化來體現(xiàn)自己的獨(dú)立性。由于兩種文化之間的不可批判性,造成批判對現(xiàn)實(shí)影響的有限,知識分子的軟弱性和非獨(dú)立性就非常明顯地顯現(xiàn)出來。大討論中討論最多的問題之一是商業(yè)和大眾文化的泛濫是造成當(dāng)下“人文精神”失落的主因之一。仔細(xì)分析中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)會發(fā)現(xiàn):持續(xù)近一個世紀(jì)的反傳統(tǒng),已經(jīng)使中國文化結(jié)構(gòu)支離破碎,人倫關(guān)系受到影響,西方各種思潮與中國傳統(tǒng)價值觀念混合成了無序的思想世界。向西方標(biāo)準(zhǔn)看齊,已成為當(dāng)代中國文化和藝術(shù)的普遍問題,而不是大眾文化的問題,使得只講批判不考慮建設(shè)的“批判理論”成為社會發(fā)展的大忌,由此,人的獨(dú)立性問題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物的問題才成為中國現(xiàn)實(shí)最關(guān)鍵的問題。人文精神大討論沒能對當(dāng)下作合理的現(xiàn)狀分析,沒能對自己信奉的、掌握的知識作應(yīng)有的批判,理論建設(shè)無從談起,知識分子的獨(dú)立立場無以體現(xiàn),對社會施以影響更加不可能?？傊?獨(dú)立的批判意識的缺乏是“人文精神”大討論收效甚微的癥結(jié)所在。

失語癥――缺乏哲學(xué)意識的批評

1995年曹順慶先生在《東方叢刊》第3期發(fā)表文章《21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與重建中國文論話語》提出“失語”論至今,“失語”論話語一直引發(fā)不少學(xué)者的關(guān)注與論爭,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國文論建設(shè)的焦慮。從論爭的實(shí)效看,如何重建中國文論一直處于莫衷一是的狀態(tài),其根源在于批評的哲學(xué)意識的欠缺。

曹順慶先生及其弟子的一系列文章涉及了這樣幾個問題:一是中國文論“失語癥”的癥狀是:“中國現(xiàn)當(dāng)代文化基本上是借用西方的理論話語,而沒有自己的話語,或者說沒有屬于自己的一套文化(包括哲學(xué)、文學(xué)理論、歷史理論等)表達(dá)、溝通(交流)和解讀的理論和方法。”所以要“確立中國文化自己的話語。”⑤二是確立話語的方式應(yīng)該“從傳統(tǒng)文論的意義生成方式、話語表達(dá)方式等方面入手,發(fā)掘、復(fù)蘇、激活傳統(tǒng)文論話語系統(tǒng)。”⑥三是注意到立足中國的現(xiàn)實(shí)來重建中國文論。⑦這幾個問題已經(jīng)涉及文論轉(zhuǎn)型、如何轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)型的基點(diǎn)等方面的問題。

我們的現(xiàn)代文論中西方色彩濃重是一個不爭的事實(shí),持續(xù)近一個世紀(jì)的反傳統(tǒng)造成中國傳統(tǒng)的斷裂,但是并未能改變中國人注重現(xiàn)實(shí)生存智慧的文化元理解,用西方話語來闡釋中國當(dāng)下文化具有中西方文化上元理解的不可通約性,建立中國文化自己的話語成為必然。退回到中國傳統(tǒng)立場,通過激活傳統(tǒng)文論話語系統(tǒng)的方式來重建中國文論,又如何面對五四以來反傳統(tǒng)形成的西化色彩濃重的文化現(xiàn)實(shí),以及改革開放以來物欲對人的精神追求遮蔽的現(xiàn)實(shí)?可以說憑借西方思想,退回傳統(tǒng)立場都不能解決中國當(dāng)代學(xué)者的“失語癥”,唯有原創(chuàng)一個既不同于西方又不同于傳統(tǒng)的文論才能擔(dān)當(dāng)建立中國自己話語的重任。那么一種既不同于西方又不同于傳統(tǒng)的文論的生存根基是什么呢?仔細(xì)分析一下20世紀(jì)繁榮的西方文論的形成原因,不難發(fā)現(xiàn)每一種文論背后都有其哲學(xué)根基,文論的繁榮就是哲學(xué)的繁榮,就是理論家對世界理解力的增強(qiáng)和認(rèn)識的多元化。建立自己的對世界的獨(dú)特理解,即建立自己的哲學(xué),并在批評中貫徹自己的哲學(xué)意識,或許是解決“失語癥”的唯一方法。

綜上所述,中國文學(xué)批評的成熟有賴于批評家深入分析當(dāng)下現(xiàn)實(shí),積累自己發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)問題的能力,增強(qiáng)批評的獨(dú)立意識、科學(xué)意識和哲學(xué)意識。

注 釋:

①③張汝倫、王曉明、陳思和、朱學(xué)勤:《人文精神:是否可能與如何可能》(筆談),《讀書》,1994(3)。

②王彬彬:《我們需要怎樣的人文精神》,《讀書》,1994(6)。

④吳炫:《穿越中國當(dāng)代思想》,江蘇教育出版社,2007年版,第75頁。

⑤曹順慶:《21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與重建中國文論話語》,《東方叢刊》,1995(3)。

⑥曹順慶:《“話語轉(zhuǎn)移”的繼續(xù)與重建中國文論話語》,《文藝爭鳴》,1998(3)。

⑦曹順慶、李思屈:《再論重建中國文論話語》,《文學(xué)評論》,1997(4)。