導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文景觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

片段一：

雨中走向醉翁亭，恍如進(jìn)入古文中的空靈境界，有一種超越時(shí)空的幻異感。過了古橋，驟聞水聲大作。原來連日多雨，山溪水勢(shì)湍急，水花銀亮飛濺。小溪流繞過一方形石池，池水清澈澄明，此即歐文中所說的“釀泉”。掬水試飲，清甜無比。不知道這立有碑刻的“釀泉”是否即太守釀酒之泉。

――何 為《煙雨醉翁亭》

片段二：

岳陽樓本身很美，尤其美的是它所占的地勢(shì)?！半醺唛w臨江渚”，看來和長江是有一段距離的。黃鶴樓在蛇山上，晴川歷歷，芳草萋萋，宜俯瞰，宜遠(yuǎn)眺，樓在江之上，江之外，江自江，樓自樓。岳陽樓則好像直接從洞庭湖里長出來的。樓在岳陽西門之上，城門口即是洞庭湖。伏在樓外古墻上，好像洞庭湖就在腳底，丟一個(gè)石子，就能聽見水響。樓與湖是一個(gè)整體。沒有洞庭湖，岳陽樓不成其為岳陽樓;沒有岳陽樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了。站在岳陽樓上，可以清清楚楚看到湖中帆船來往，漁歌互答，可以揚(yáng)聲與舟中人說話;同時(shí)又可遠(yuǎn)看浩浩蕩蕩，橫無際涯，北通巫峽，南極瀟湘的湖水，遠(yuǎn)近咸宜，皆可悅目?！皻庹粼茐?mèng)澤，波撼岳陽城”并非虛語。

――汪曾祺《岳陽樓記》

【妙處可言】

無論是江南古跡，還是塞北奇觀，總能吸引無數(shù)旅行者的目光。有時(shí)，為欣賞一座小樓，我們能不遠(yuǎn)萬里;有時(shí)，心系一尊石像，我們會(huì)魂?duì)繅?mèng)縈。如何才能讓這些景觀為我們的文章增色添彩呢？兩位名家寫作的這兩個(gè)片段，至少可以教給我們?nèi)N技巧：

一、精選角度，突出景觀特點(diǎn)

不同的景點(diǎn)，總離不開花草樹木，樓閣亭臺(tái)。不過從哪些角度下筆，得細(xì)細(xì)思考。上面這兩個(gè)片段里的景觀，特點(diǎn)可謂各不相同。寫醉翁亭時(shí)，在煙雨之中引出，緊緊扣住亭外之水，或?qū)懮较募敝畡?shì)，或?qū)懴那宄撼蚊?，處處扣住一個(gè)“秀”字;寫岳陽樓時(shí)，以樓下之草木與江面之風(fēng)景為重點(diǎn)，突出其“美”。

二、行文有致，展示景觀風(fēng)采

描寫人文景觀的文章，少不了對(duì)景觀進(jìn)行全面描述，先寫什么，后寫什么，哪一處景觀要重點(diǎn)描寫，哪些可以一筆帶過，均有講究。片段一雖是寫水，作家卻由“橋”及“溪”，由“溪”及“池”，思路極為清晰;片段二寫岳陽樓時(shí)，由樓下的萋萋芳草，寫到湖面的波瀾壯闊，由近及遠(yuǎn)，畫面大氣宏闊。

三、引經(jīng)據(jù)典，挖掘景觀底蘊(yùn)

不管是山水景觀，還是人文景觀，往往有著深厚的文化底蘊(yùn)，作文時(shí)若能適當(dāng)?shù)匾胍恍┡c景觀有關(guān)的神話傳說、名人逸事、鄉(xiāng)土民俗、詩詞典故等，不僅會(huì)讓景觀透出幾分神韻，還能讓語言具有濃郁的文化色彩。

【牛刀小試】

穿過半截林陰小巷，拾級(jí)而上，就到了掩映在半山腰的那排古色古香的亭臺(tái)樓閣。抬頭看，迎面的“二賦堂”三個(gè)字在我眼前一亮，這里就是東坡先生留下千古奇文的地方。堂門中央立著一面高大的屏風(fēng)，它正面刻著《赤壁賦》，背面撰有《后赤壁賦》，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無禁，用之不竭……”我由衷地佩服蘇大學(xué)士在黃州團(tuán)練副使任上還能有如此悠閑淡定的心態(tài)。

――肖 林《登東坡赤壁》

篇2

所謂人文景觀，是指可以作為景觀的人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象與成就，是以人為事件和人為因素為主的景觀。古老而又充滿活力的中華民族，在上下五千年的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了博大精深的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并成為人類社會(huì)的重要而又獨(dú)特的文明成果。在內(nèi)容非常豐富、門類異常復(fù)雜的成就中，可以成為人文景觀的大約可分為四類。

1文物古跡

包括古文化遺址、歷史遺址和古墓、古建筑、古園林、古窟卉、摩巖石刻、古代文化設(shè)施和其它古代經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、軍事活動(dòng)遺物、遺址和紀(jì)念物。例如，北京的故宮、北海，西安的兵馬俑，甘肅莫高窟石刻以及象征我們民族精神的古長城等等這些聞名于世的游覽勝地，都是前人為我們留下的寶貴人文景觀。

2革命活動(dòng)地

現(xiàn)代革命家和人民群眾從事革命活動(dòng)的紀(jì)念地、戰(zhàn)場(chǎng)遺址、遺物、紀(jì)念物等。例如，新興的旅游地井崗山除也具有如畫的風(fēng)景外，“中國革命的發(fā)源地、老一輩革命家曾戰(zhàn)斗過的地方”這些人文因素，無疑使其成為特殊的人文景觀。而大打“魯迅牌”的旅游城市紹興，起主導(dǎo)作用的魯迅故居、三味書屋、魯迅紀(jì)念堂等旅游點(diǎn)也都是這類人文景觀。

3現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、科學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所形成的景觀

例如，高水準(zhǔn)的音樂廳、劇院及各種展覽館、博物館。像農(nóng)業(yè)示范園、農(nóng)業(yè)觀光園這樣把科研、科普、觀賞、參與結(jié)合為一體的符合新時(shí)代要求的觀光地也是此類人文景觀的一種。

4地區(qū)和民族的特殊人文景觀

包括地區(qū)特殊風(fēng)俗習(xí)慣、民族風(fēng)俗，特殊的生產(chǎn)、貿(mào)易、文化、藝術(shù)、體育和節(jié)目活動(dòng)，民居、村寨、音樂、舞蹈、壁畫、雕塑藝術(shù)及手工藝成就等豐富多彩的風(fēng)土民情和地方風(fēng)情。例如，近幾年的旅游“旺地”云南，除得天獨(dú)厚的自然條件外，還有賴于居住于此的各民族獨(dú)特的婚俗習(xí)慣、勞作習(xí)俗、不同的村寨民居形式、服飾、節(jié)日活動(dòng)等。傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、白族服飾上的“風(fēng)花雪月”、石林和蝴蝶泉壯麗的愛情故事，這些都為如畫的風(fēng)景披上了一層神秘的面紗，正因?yàn)檫@些獨(dú)特的人文景觀，才使得云南更具魅力。

我們應(yīng)該清楚，中國悠久的歷史為我們提供了無比豐富的人文景觀資源，只有充分開發(fā)和利用好這些資源，才能使我們?cè)陲L(fēng)景規(guī)劃中取得成功，發(fā)揮人文景觀資源在旅游業(yè)上的作用。

篇3

關(guān)鍵詞：題壁詩；文化現(xiàn)象；人文景觀；唐代

中國的古代詩歌有大量的標(biāo)明為題詩之作。題詩，是我國古代詩歌形態(tài)的一大類別，是古代常見的詩歌創(chuàng)作和傳播形式，也是古代文人富有藝術(shù)意味的生活內(nèi)容。人文景觀又稱文化景觀，是人們?cè)谌粘Ｉ钪?，為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)也而構(gòu)成的景觀，具有歷史性。所以不難理解，題壁詩也成為了一種人文景觀。題壁詩的起源很早，早在魏晉南北朝時(shí)期就逐漸流行，在唐代盛行。唐代是一個(gè)意識(shí)開放，活動(dòng)豐富的時(shí)代，學(xué)子的流動(dòng)性增加。不管是思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)還是人生感悟，都會(huì)通過詩歌的形式來表達(dá)人生感受，而在途經(jīng)的驛站名勝古跡等地方留下詩詞墨寶，就產(chǎn)生了唐代的題壁詩，保留到后世也成為了一種獨(dú)特的人文景觀。

一p題壁詩的材料性質(zhì)

題壁詩并不是專指流于墻壁上的詩句，而是指唐代詩人隨手題壁、墻屏風(fēng)、竹樹等物質(zhì)上面的詩篇，書寫上隨性直觀，除了題留在建筑物上的詩句外，也有詩人把詩題留在石壁、竹子、樹葉等山間的自然物質(zhì)上。如唐代僧人玄覽的題竹詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛”，就是因?yàn)樵谏揭爸幸粫r(shí)找不到筆墨紙張，而不得不使用其他工具代替。這首詩顯然是以竹葉為紙，將筆墨直接寫在自然物質(zhì)之上。為了方便詩人留詩，唐代的一些寺院和驛館都設(shè)有詩板供人題詩所用。詩板也叫詩牌，是一種用木頭制成的薄板，顏色是木料本身的顏色，用墨色在上面書寫。詩板的存在也成為了人們觀賞的一個(gè)內(nèi)容，故鄭谷詩句”勝地昔年詩板在，清歌幾處郡筵開。江湖易有淹留興，莫待春風(fēng)落庾梅“，寫的就是文人雅士一邊飲酒一邊欣賞詩板的情景。

二p唐代題壁詩的社會(huì)背景和文化特征

唐代是一個(gè)開放的朝代，頻繁的對(duì)外交流使得唐人的思想更加廣闊，唐人喜好游歷交友，熱愛山水名勝，外交活動(dòng)頗多。而在征途上的文人士子達(dá)官番屬數(shù)量更多，層次更高，性情豪放，促進(jìn)了題壁詩的發(fā)展，成為了一種時(shí)尚。據(jù)唐人詩集統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)題壁詩的作者有數(shù)百十家，許多著名詩人都有這種愛好。崔顥最有名的《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮相關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！熬褪穷}在黃鶴樓墻上的詩。據(jù)說李白有一日上黃鶴樓看到崔顥的題壁，嘆曰“眼前有景道不得，崔顥題詩太上頭?！崩畎自邳S鶴樓不敢題詩但又不死心，跑去崔顥詩中提到的鸚鵡洲也題上了一首詩，想和崔顥一比高低：“鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時(shí)徒極目，長洲孤月向誰明？”前四句有三句重復(fù)鸚鵡，第四句用疊韻“青青”，顯然是故意模仿黃鶴樓。雖然李白的名氣要比崔顥大但后人對(duì)這首詩并不買單，只有宋人的《瀛奎綠髓》有記載。而李白自己似乎也覺得不如崔顥的《黃鶴樓》，于是后來去鳳凰臺(tái)再仿一首：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁?！焙笕嗽u(píng)：“今觀二詩，真是敵手也”，“有意氣時(shí)消意氣，不風(fēng)流處也風(fēng)流”。這也體現(xiàn)了題壁詩出人意料的溝通信息功能，也形成了特有的人文景觀，同時(shí)黃鶴樓也因此聞名遐邇。

三p特殊場(chǎng)合下的人文景觀

題壁詩也有很多是留在驛館古寺，如元稹的《見樂天詩》云：“通州到日日平西，江館無人虎印泥。忽向破檐殘漏處，見君詩在柱心題?！碧茟椬谠驮暾略慕攴祷亻L安，題詩于沿途各驛站。同年秋，白居易從長安赴江州，走的是元稹的舊路，心中充滿了對(duì)元稹的思念，便一路尋找元稹的題詩作為慰藉：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩?！边@種留在驛館的題詩就如一張紙便條留在驛館表達(dá)著友情和親情，成為了特有的人文景觀，而留在開放公共空間，不受時(shí)間限制的供后人瀏覽，加上詩人親筆書寫留下的書法效果會(huì)產(chǎn)生更大的視覺刺激與記憶，因此觀賞歷代的題壁詩也成為了一個(gè)旅游亮點(diǎn)。

四p人文景觀與文化符號(hào)

}壁詩是一種古人的涂鴉，不僅展示了詩人的情懷，也道出了時(shí)代的變遷，以特殊的書寫形式傳遞著種種信息。詩人薛逢看到白馬驛滿壁的題詩后，寫下了“滿壁存亡俱是夢(mèng)，百年榮辱盡堪愁”來表達(dá)題壁與觀壁時(shí)候的感受。同時(shí)也從側(cè)面表達(dá)了唐代題壁詩的興盛，形式內(nèi)容的豐富，成為了獨(dú)特的人文景觀，這種景觀不是刻意為之，而是此時(shí)此情此景有感而生，遂賦詩潑墨，是即興的。所以題壁詩的名篇很多的一個(gè)重要原因就是它更直接更生動(dòng)也就更能打動(dòng)人心，而這種人文景觀也成了我國獨(dú)有的燦爛篇章。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉洪生.唐代題壁詩[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

[2]崔勇，劉玲娣，劉金柱.古代題壁詩詞叢考―中華文史新刊[M].上海：中華書局，2012.

篇4

關(guān)鍵詞：邊界、省際邊界、人文景觀、長城

一、邊界景觀

“邊界boundary”一詞，最初來源于動(dòng)物界，是動(dòng)物界用來區(qū)分自己領(lǐng)地的標(biāo)志性界限。在辭海中的定義：指地區(qū)與地區(qū)之間的界線(多指國界，有時(shí)也指省界、縣界、市界等)，這里只是邊界的能指和所指。邊界區(qū)域無論跨越多少個(gè)學(xué)科，都是指在一定范圍內(nèi)某個(gè)實(shí)體與其它接壤實(shí)體在交接處所構(gòu)成的特定的空間。

景觀環(huán)境中，邊界是個(gè)不可或缺的重要因素，它是構(gòu)成景觀的一個(gè)區(qū)域，同時(shí)也是“景觀的皮膚”，具有著過渡性和阻滯性的功能。邊界景觀理論，最早是心理學(xué)家德克?德?瓊治提出的，他從心理學(xué)角度認(rèn)為人類所喜愛的逗留區(qū)域是一些森林、海灘、樹叢、林中空地等邊緣地帶，那些開敞的曠野或?yàn)┩渴菦]有人光顧的，除非邊界地帶已人滿為患。據(jù)觀察，空間中各種領(lǐng)域的邊界，往往充滿著各種活動(dòng)的人群。邊界不僅提供心理安全的保障，同時(shí)也為觀察周邊環(huán)境空間提供了最好的角度，所以邊界地帶成為人們最喜歡逗留的區(qū)域，給人們帶來了所需的感受和文化的意義。

作為觀賞者判斷自己在空間中的位置，是最基本的需要之一。人只有在明顯的可識(shí)別物的引導(dǎo)下，才能放松地去感受或欣賞周圍的環(huán)境。所以有了邊界意識(shí)才具有領(lǐng)域感。景觀邊界往往被看作為過渡區(qū)域，它是兩種或兩種以上的景觀相互交匯的特殊地帶，還具有著不同的功能和物質(zhì)體征，因此在邊界地帶上物種也是最集中豐富的地方。景觀邊界包括隱性的邊界和顯性的邊界，隱性的邊界地帶也就是我們所說的自然生態(tài)形成的景觀邊界，由植物、土地、氣候和地形等元素進(jìn)行分隔的自然邊界，多為尺度較大的景觀邊界地帶，如如海陸交錯(cuò)帶，山地與平原的交錯(cuò)地帶，沙漠邊緣等等。那么顯性的邊界地帶主要是人為因素促使形成分隔的景觀邊界地帶，也就是我們的人文景觀，如長城，關(guān)口，邊界碑，雕塑等。

二 、省際邊界的界定

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，“邊界”不僅僅是地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的研究核心，成為社會(huì)學(xué)探討的話題，它也延伸到省際邊界景觀中。

在我國約960萬平方公里的土地面積上，清晰的劃分這34個(gè)省級(jí)行政單位，省級(jí)行政區(qū)陸路邊界線共66 條，總長5.2萬km，這些省級(jí)行政區(qū)具有著中國特色的標(biāo)志性符號(hào)。省際邊界區(qū)域位于我國最大的行政單元――省與省(直轄市、自治區(qū))之間的接壤地區(qū)，省作為行政區(qū)劃單位最早始于元代，大多數(shù)的省際邊界線主要是以蜿蜒曲折的江河和山脈走勢(shì)為依托自然形成的，為了減少邊界地區(qū)的紛爭，統(tǒng)治者也力求將邊界設(shè)在人煙稀少、自然帶障礙阻隔、交通不便之處。

我國省際邊界區(qū)域較多，是一個(gè)復(fù)雜的地段，我們觀察到這個(gè)地帶在自然、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有同質(zhì)性，但邊界也限制了經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系，同時(shí)人口稀少，自然環(huán)境的差異性較大，導(dǎo)致大部分省際邊界區(qū)域較為落后。許多人們都將著眼點(diǎn)放在了城市，附近的鄉(xiāng)村，重要的歷史景區(qū)，多選擇交通便利，政策優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，自然資源豐富，人口密集的地段。但是省際邊界這個(gè)目前還不被重視的大地段成為了我們進(jìn)行反思的區(qū)域，也正是它的特殊性，使它還未被嚴(yán)重污染。省際邊界區(qū)域的利用和發(fā)展將重新得到關(guān)注，利用該區(qū)域所具有的資源，來發(fā)揮它所固有的中國特色。它不在是自然阻礙，不再是交流屏障，不再是荒漠地帶。

我國是一個(gè)悠久的歷史古國，遺留下來的文化遺產(chǎn)數(shù)之不盡，人文景觀也具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，沿著省際邊界的軌跡，我們鋪開歷史的地圖，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)窄帶型的區(qū)域地帶有一部分景觀被我們忽視了，無論人為因素還是自然因素，它是存在的。在這里我們選擇了對(duì)省際邊界的人文景觀進(jìn)行探究，由于地域廣闊，省際邊界區(qū)域中蘊(yùn)藏有豐富的人文景觀資源，這些特殊的景觀，歷史悠久，人文環(huán)境的因素，損壞比較嚴(yán)重，沒有得到系統(tǒng)的保護(hù)。

三、以晉、冀交界的長城景觀帶為例分析

山西省東部及與河北省交界區(qū)域，長城是省際邊界上最具明顯的一條景觀帶，坐落在太行山山脊之上，東面是廣闊的華北平原，西面是險(xiǎn)峻的黃土高原，歷史上是作為軍事防御工程而建造的，隨著歷史的變遷，筑城之初的軍事防御功能早已不存在了，而留下的是具有中國獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)，進(jìn)而變成旅游資源供世界各國游人參觀。

我國的古代遺留下的長城共有9條邊，在晉、冀兩省的交界地帶上，清晰的分布著一條明代修筑的長城，由于是線性分布的格局，跨越著不同的自然地貌，將黃土高原和華北平原區(qū)分開來，所以地域文化也有著很大的差異性。這段明代的長城和北京的八達(dá)嶺長城是不同的，八達(dá)嶺長城主要由青石砌成，而晉、冀交界處的長城大多是因地制宜、就地取材，利用夯土墻構(gòu)筑而成的，極大地反映了黃土高原的所具有的原始地域特色。

省際邊界區(qū)域不僅僅只是遺留下明代長城的城墻，同時(shí)還分布著關(guān)堡、敵臺(tái)、烽火臺(tái)等重要組成部分，這些遺產(chǎn)至今還在被人們所居住使用。追溯到遠(yuǎn)古，仰韶、半坡文化，夏商周，元明清，到今天，此處的長城腳下蘊(yùn)藏了大量豐富的人文寶藏，遺留下的碑刻、木構(gòu)架、碉堡

、古村落、文物甚至他們的宗教文化，都具有很高的歷史價(jià)值。整個(gè)邊界長城已經(jīng)完全形成一個(gè)景觀網(wǎng)絡(luò)，與人們的生活和周圍的環(huán)境緊密的融合在一起。

在經(jīng)過五百多年風(fēng)雨侵蝕和人為活動(dòng)的影響后，晉、冀交界處的明代長城在較干旱的環(huán)境下，形制基本保存了下來，但是已多有殘破，無人問津。當(dāng)下我們關(guān)注它的同時(shí)，應(yīng)該思考如何將人文景觀與自然景觀相結(jié)合，開發(fā)利用它的時(shí)候，如何保護(hù)遺留下的文物，讓這些隱性的人文景觀得以顯現(xiàn)。

四、總結(jié)

我國的省際邊界地域廣闊，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，給了省際邊界區(qū)域一個(gè)很大的空間和利用價(jià)值，它不僅僅是地圖上的一條線，也是客觀存在的空間實(shí)體，而且歷史遺存的本身存在，社會(huì)文化差異的吸引力，獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，還有著屬于自己特定的結(jié)構(gòu)形式和發(fā)展規(guī)律，對(duì)這一區(qū)域的保護(hù)和開發(fā)，是一個(gè)艱巨而漫長的任務(wù)。有些省際邊界區(qū)域自然環(huán)境較為險(xiǎn)峻，經(jīng)濟(jì)、文化較為落后，出現(xiàn)了“邊少窮”的地域特征，針對(duì)這個(gè)區(qū)域并沒有被非理性狀態(tài)下破壞，省際邊界區(qū)域的人文景觀是歷史遺留下來的寶貴財(cái)富，在保護(hù)它的同時(shí)，我們必須進(jìn)行全方位的思考，不能過急得開發(fā)和利用，要保持住它原有的歷史軌跡，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)景觀，村落資源，經(jīng)濟(jì)環(huán)境相協(xié)調(diào)，同時(shí)更好的融入到人們的生活中，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，使省際邊界區(qū)域的人文景觀脈絡(luò)得以延續(xù)，營造和諧具有中國傳統(tǒng)審美思想。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱傳耿、王振波、孟召宜,我國省際邊界區(qū)域的研究進(jìn)展及展望,經(jīng)濟(jì)地理,2007年

[3]俞孔堅(jiān)《以土地的名義》生活、讀書、新知三聯(lián)出版社 2009年

[4]孔繁德“中國長城與可持續(xù)發(fā)展”，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，北京，1998年

[7] 李麗光,何興元,李秀珍. 景觀邊界影響域研究進(jìn)展[J]. 應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào), 2006年

篇5

關(guān)鍵詞：人文景觀元素；桂林；兩江四湖；融入

1 桂林兩江四湖景觀概況

桂林兩江四湖自古便是深受人們喜愛的旅游勝地。唐、宋時(shí)期就有“乘一葉輕舟盡覽城中景致”的水上游覽活動(dòng)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這一景觀因人類活動(dòng)受到破壞，一度出現(xiàn)河湖斷裂的情況。為使桂林兩江四湖恢復(fù)“桂林山水甲天下”的美譽(yù)，政府針對(duì)這一問題開展了自1999年開始的3年改造，不僅重新種植了各種花草樹木，再現(xiàn)了“一水抱城流”的景致，同時(shí)修復(fù)了古代建筑萬余平方米、文物古跡50多處，為其融入了大量的人文景觀元素，成功樹立了桂林兩江四湖旅游新品牌。

2 人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入

2.1 桂林兩江四湖中的橋梁景觀

橋梁景觀是桂林兩江四湖中的特色人文景觀元素。其中的玻璃橋最為著名，整座橋以十分精湛的工藝，用水晶玻璃建成，不僅是桂林景區(qū)的第1座玻璃橋，也是中國第1座玻璃橋。而古榕黃橋，則是以圓明園玉帶橋?yàn)榻ㄔO(shè)靈感，用雙橋的形式與周圍環(huán)境相呼應(yīng)，寶積橋則是參考古城墻設(shè)計(jì)手法，添加了城門、門洞等元素，充分融合了我國歷史人文景觀設(shè)計(jì)元素，木龍橋更是以我國名畫《清明上河圖》為參考，將北宋木橋作為其橋身設(shè)計(jì)的參考依據(jù)，并設(shè)置于宋城公園中，實(shí)現(xiàn)了公園自然景觀與人文景觀的完美融合。

橋梁這一人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入，不僅有效地豐富了周邊景致，充實(shí)了周圍自然景觀，同時(shí)也可以作為溝通連接各部分景觀的交通工具，使前來旅游的人們?cè)谛蕾p自然的風(fēng)景的同時(shí)，享受交通上的便利。

2.2 桂林兩江四湖中的雕塑景觀

雕塑景觀也是桂林兩江四湖中的重要人文景觀元素。在景觀改造階段，一些名人塑像紛紛建起，例如，王正功塑像、王鵬云塑像等，都為景區(qū)添加了更多的生氣和文化元素。同時(shí)，在榕杉湖沿岸，還留存了大量文學(xué)家、藝術(shù)家依據(jù)桂林山水風(fēng)光，所創(chuàng)作作品的山水詩文圖碑刻，例如，杜甫的詩詞、張大千的畫作等。

這一人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入，不僅為景區(qū)營造了獨(dú)特的文化氛圍，同時(shí)也向前來旅游的人們展現(xiàn)了桂林山水悠久的歷史文化，以及各界名人對(duì)桂林山水的贊譽(yù)。

2.3 桂林兩江四湖中的樓亭景觀

在桂林兩江四湖中，也建設(shè)了大量的樓亭景觀。例如杉湖東側(cè)的知音臺(tái)，以我國古代樂器琵琶為設(shè)計(jì)造型，以王正功與本地景觀的歷史淵源為設(shè)計(jì)靈感，使亭臺(tái)與周圍古樹、水流、山石等自然景觀相呼應(yīng)，展現(xiàn)出“高山流水遇知音”的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。而杉湖中的日月雙塔，是世界上最高的水中塔，也是世界上最高的銅塔，兩座塔在整個(gè)景觀中十分突出，使人們能夠一眼望到，在景區(qū)中發(fā)揮著豐富景觀層次、吸引游客視線的功能。杉湖整體景觀，主要是以當(dāng)?shù)刂耐づ_(tái)樓閣建筑為背景，而木龍湖景觀，則是將宋代歷史文化遺跡中的樓亭建筑作為人文景觀元素，不僅充實(shí)了自然景觀，同時(shí)也展現(xiàn)出了景區(qū)中濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。

樓亭這一人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入，不僅以多樣化的設(shè)計(jì)形式，突顯了各個(gè)景區(qū)的特點(diǎn)，同時(shí)也將周圍的自然景觀聯(lián)系到一起，形成了一幅和諧、生動(dòng)的天然山水畫作。

2.4 桂林兩江四湖中的民族圖騰

民俗文化是重要的人文景觀元素，桂林當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族眾多，尤其以壯族為主，因此，在兩江四湖景觀中，也融入了大量的民族圖騰。例如木龍湖北岸設(shè)置了6根灰白色的高大石柱，每根石柱上都精心雕刻著大量的圖騰，其中包含了犬形紋、牛形紋、云雷紋等。其中，牛形紋是很多少數(shù)民族傳統(tǒng)民族圖騰，在壯族民俗文化中，牛是莊稼人的守護(hù)神，古時(shí)民間經(jīng)常會(huì)舉辦“舞春牛”、“牛魂節(jié)”等民俗活動(dòng)，人們甚至認(rèn)為吃牛是十分不敬的事情。同時(shí)，犬也是壯族人民的傳統(tǒng)民族圖騰。犬是人們最早馴養(yǎng)的動(dòng)物。在壯族，幾乎家家戶戶都會(huì)養(yǎng)狗，人們認(rèn)為夠具有去寫的作用，能夠保護(hù)全家的平安，并為一些孩子取名“狗寶”，以求孩子一生平安。這一人文景觀元素的融入，為桂林兩岸四湖景觀添加了藝術(shù)色彩，并實(shí)現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民族文化的傳承創(chuàng)新，對(duì)我國文化的宣傳發(fā)展有重要作用。

篇6

（內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010070）

摘要：草原人文景觀的開發(fā)主要是以草原休閑觀光旅游為主要形式來進(jìn)行的，這也是一種人文景觀與優(yōu)秀民俗文化、旅游文化結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)；內(nèi)蒙古地區(qū)幅員遼闊，鑲嵌在其中的人文景觀也不勝枚舉。本文探討的重點(diǎn)便是如何在旅游社會(huì)學(xué)視角下，在草原人文景觀開發(fā)與保護(hù)之間尋找到契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：草原；人文景觀；開發(fā)保護(hù)；旅游

中圖分類號(hào)：K901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）06—0151—02

收稿日期：2014—01—19

作者簡介：李無言（1993— ），男，內(nèi)蒙古赤峰人。內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院本科生，研究方向：家庭社會(huì)學(xué)，文化社會(huì)學(xué)。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)草原人文景觀的開發(fā)與發(fā)展現(xiàn)狀

草原人文景觀的存在具有雙重價(jià)值：一是存在價(jià)值，包括歷史、藝術(shù)、文學(xué)和民族研究價(jià)值，而這些價(jià)值恰恰是草原人文景觀的核心價(jià)值，是區(qū)別于平原人文景觀、丘陵人文景觀的關(guān)鍵，這一價(jià)值的存在決定了開發(fā)過程中“保護(hù)第一”的原則；其二就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是以存在價(jià)值為基礎(chǔ)而派生出來的，包括直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值和間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩個(gè)方面。存在價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間是“源”與“流”的關(guān)系。存在價(jià)值越高，待挖掘的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值越大，其產(chǎn)生的直接的經(jīng)濟(jì)效益也就越大。

在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型期，開始逐步加大對(duì)草原人文景觀的探索與開發(fā)，各個(gè)盟市紛紛打出“民族旅游”、“草原旅游”的經(jīng)濟(jì)牌，將新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)寄希望于草原人文景觀的開發(fā)上，對(duì)于草原人文景觀的開發(fā)都十分重視，開發(fā)工作都在如火如荼地開展著。以對(duì)元上都遺址的開發(fā)為例，元上都遺址成功地在2012年6月申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)，目前，總面積近7000平方米的元上都遺址博物館已完成主體建筑，建成后的博物館將掩映在山體間，與周邊自然環(huán)境融合為一體。遺址核心保護(hù)區(qū)已安裝26公里的高密度圍欄，圍封面積41平方公里。通過這一例子可以以小見大地窺出地方政府對(duì)于草原人文景觀開發(fā)的重視。事實(shí)上，由于內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、文化環(huán)境，各盟市對(duì)于草原人文景觀的開發(fā)都十分重視，到2010年止，共建成有代表性的景觀21處。［1］

各個(gè)地方盟市對(duì)于草原人文景觀的開發(fā)都雄心勃勃，但對(duì)于草原人文景觀的保護(hù)，各地區(qū)則呈現(xiàn)出了良莠不齊的局面，而具體存在的問題有如下幾個(gè)：

首先，基礎(chǔ)輔助設(shè)施的建設(shè)過于龐大，對(duì)人文景觀本身造成了擠壓，造成的直接后果便是景點(diǎn)的觀賞性遭到破壞。在人文景觀周圍大量建造旅店、酒店、商店等現(xiàn)代建筑物，導(dǎo)致景點(diǎn)過度人工化、商業(yè)化，這是片面重視開發(fā)的結(jié)果。

其次，忽視旅游地區(qū)承載能力的超負(fù)荷開發(fā)造成的傷害。游客過度集中在個(gè)別著名景點(diǎn)，人文景觀成了“人”的景觀，造成景點(diǎn)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)及旅游消費(fèi)環(huán)境惡化，過多游客的到來所產(chǎn)生的大量垃圾，造成景區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的破壞。

再次，人文景觀的保護(hù)缺乏人才支撐。編制大遺址保護(hù)規(guī)劃與編制一般遺址或文物古跡的保護(hù)規(guī)劃不同，它需要涉及一整套學(xué)術(shù)的綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)。其內(nèi)容包括：考古學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、文物學(xué)、博物館學(xué)、旅游學(xué)、文物保護(hù)技術(shù)、航拍和遙感技術(shù)等。多學(xué)科的共同參與是使人文景觀得到更好保護(hù)的前提。由于內(nèi)蒙古地區(qū)自身的狀況，對(duì)于優(yōu)秀人才的吸引力并不突出，所以，相應(yīng)的智力支持還是稍顯不足。

二、元上都遺址區(qū)域情況與開發(fā)現(xiàn)狀

2012年6月29日，元上都遺址成功申遺，這在屬于首例，體現(xiàn)出了該文化景觀非凡的文化意義。圍繞這一重要文化事件而進(jìn)行的人文景觀的開發(fā)如火如荼地開展起來，如元上都遺址博物館的建設(shè)，地方政府高度重視改善現(xiàn)有展陳文物庫房等基礎(chǔ)設(shè)施，完善展陳體系，已經(jīng)建成的元上都遺址博物館建筑面積為5000平方米，總投資3100萬元，早在申遺之前自治區(qū)便投入了200萬元進(jìn)行開發(fā)建設(shè)。2010年，正藍(lán)旗又爭取到了自治區(qū)預(yù)算內(nèi)資金1000萬元，用于元上都遺址博物館的土建工程。［2］

開發(fā)過程中的保護(hù)也在悄然進(jìn)行，2010年8月，自治區(qū)文物局完成了元上都申遺文本的編制工作，為申遺做最后準(zhǔn)備。2010年 9月15日，中、英文的文本第一稿排版印刷，并且提交給國家文物局。當(dāng)月，自治區(qū)政府正式批準(zhǔn)了《元上都遺址保護(hù)總體規(guī)劃》，要求各部門對(duì)元上都保護(hù)工作給予大力支持。為了加強(qiáng)對(duì)元上都遺址的研究，揭示元上都的歷史文化面貌，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，內(nèi)蒙古文物考古研究所開展了對(duì)元上都外城、皇城、宮城重點(diǎn)遺址的考古發(fā)掘工作，聘請(qǐng)洛陽考古鉆探工作隊(duì)，對(duì)元上都遺址開展了全面考古鉆探。［3］

為了對(duì)遺產(chǎn)的未來進(jìn)行整體性、長期性、基本性的考量，設(shè)計(jì)未來整套行動(dòng)方案，一般需要進(jìn)行全面規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃。對(duì)于元上都遺址來說，全面規(guī)劃主要是“元上都遺址保護(hù)管理規(guī)劃”，其主要內(nèi)容包括：評(píng)估保護(hù)管理現(xiàn)狀、規(guī)范考古遺址、周邊環(huán)境和監(jiān)測(cè)、展示等方面的保護(hù)管理。參與了元上都申遺工作的內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員翟禹在《論元上都遺址的保護(hù)管理體系建設(shè)》一文中認(rèn)為，“健全有關(guān)文化遺產(chǎn)方面的立法是重要而不可或缺的環(huán)節(jié)”。［4］

三、以元上都為例的關(guān)于草原人文景觀開發(fā)與保護(hù)的建議

首先，貫徹十報(bào)告中的“美麗中國”概念，增強(qiáng)草原人文景觀開發(fā)保護(hù)過程中的人文氣息。“美麗中國”作為一種人文發(fā)展理念，蘊(yùn)含著深刻的人文精神，代表著中國新的和諧發(fā)展方向，在這一概念之下，發(fā)展不是對(duì)GDP的狂熱，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人文的理性。并且，在十報(bào)告中也對(duì)這一概念進(jìn)行了進(jìn)一步的解讀，并將其作為未來中國發(fā)展的思路。而面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，努力建設(shè)美麗中國。

其次，吸引草原人文景觀旅游地區(qū)的居民參與到旅游開發(fā)與管理的過程中來。草原人文景觀的開發(fā)過程中要大力吸引旅游投資者，但同時(shí)要吸引旅游景區(qū)所在地的居民參與旅游開發(fā)與管理。當(dāng)?shù)鼐用窕臼来钣诖耍瑢?duì)自己的居住區(qū)有著強(qiáng)烈的情結(jié)與歸屬感，如果在開發(fā)的過程中吸引他們參與到日常的事務(wù)中來，對(duì)于這些與自己生活息息相關(guān)的事務(wù)，他們的參與熱情會(huì)被大大地激發(fā)起來。

近年來，受自然災(zāi)害和人為過度放牧的影響，不少草原人文景觀地區(qū)出現(xiàn)了草場(chǎng)退化現(xiàn)象，而這使得草原畜牧業(yè)的發(fā)展步履維艱。自治區(qū)政府一方面積極調(diào)整戰(zhàn)略，積極發(fā)展草原人文景觀旅游業(yè)，在一定程度上改變過去對(duì)草原資源的利用方式，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，調(diào)整地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，積極引導(dǎo)農(nóng)牧民參與草原人文景觀開發(fā)和管理的過程中來，使他們意識(shí)到草原生態(tài)與優(yōu)秀的草原民族特色文化都是重要的旅游資源，是能夠帶來旅游收入的重要物質(zhì)基礎(chǔ)?；谶@種對(duì)資源價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)以及從旅游發(fā)展中獲得的經(jīng)濟(jì)收益，使積極參與草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)和草原特色文化的保護(hù)成為一種自覺的行動(dòng)。此外，居民參與旅游開發(fā)與管理，可以提高其對(duì)草原自然旅游資源、優(yōu)秀草原民族文化的自豪感，增強(qiáng)民族自信心，增強(qiáng)保護(hù)的責(zé)任意識(shí)，建立與草原人文景觀開發(fā)和保護(hù)目標(biāo)一致的價(jià)值觀、道德觀，保證草原人文景觀的開發(fā)與保護(hù)從頭至尾都能貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。

［

參考文獻(xiàn)］

［1］元上都遺址博物館完成主體澆筑面積近7000平方米［EB/OL］.http：//nmg.xinhuanet.com/xwzx/kjww/2013-03/20/c_115093066.htm.，2013，03，20.

［2］多倫蒙古草原人文景觀獨(dú)特 清代古建筑獨(dú)樹一幟［EB/OL］.http：//travel.ce.cn/gdtj/201308/29/t20130829_1065304.shtml.，2013，08，19.

［3］正藍(lán)旗爭取到元上都遺址博物館項(xiàng)目獎(jiǎng)金1000萬元［EB/OL］.http：//news.xinmin.cn/rollnews/2010/06/12/5225460.html，2010，06，12.

篇7

關(guān)鍵詞：建筑景觀設(shè)計(jì)；人文精神

1 關(guān)于在建筑景觀設(shè)計(jì)中的人文精神不足的現(xiàn)狀分析

1.1 在建筑景觀的設(shè)計(jì)時(shí)存在謀取私利的想法

有些景觀設(shè)計(jì)者在對(duì)設(shè)計(jì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，是以獲取利益為目的的，他們?yōu)榱擞夏承┐蟊姟皣W眾取寵”的心理，一味地盲目抄襲別人的思想理念，而不是用自己的思想去體現(xiàn)建筑景觀設(shè)計(jì)的“藝術(shù)魅力”。這樣建造出來的建筑物就是一具空殼，沒有靈魂，沒有任何意義。

1.2 對(duì)建筑景觀的認(rèn)識(shí)不夠深入

目前，當(dāng)前的社會(huì)處在一個(gè)非常浮躁的時(shí)期，人們的思想普遍比較浮躁；除此之外，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的物質(zhì)需要得到了滿足，人們轉(zhuǎn)而開始尋求精神上的滿足，這就造成了部分的景觀設(shè)計(jì)者心理浮躁，只是對(duì)建筑景觀的表面形象下功夫，而缺乏對(duì)建筑景觀的深入認(rèn)識(shí)，并且對(duì)人文精神的思考也不夠深入，沒有將二者結(jié)合起來，表達(dá)更深層次的理念。

1.3 科技的發(fā)展促使新材料的出現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展使新的技術(shù)和材料不斷出現(xiàn)，并逐漸應(yīng)用到建筑審計(jì)當(dāng)中，人們一味地認(rèn)為這些新興的建筑材料構(gòu)成新穎，一味地追逐“潮流”，卻完全忽略了它們是否符合所要建造的建筑物的設(shè)計(jì)理念和人文精神。

1.4 建筑景觀的變遷

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，建筑景觀隨著時(shí)代的變遷不斷變化。現(xiàn)在的建筑景觀不斷體現(xiàn)出新的時(shí)代特色。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些舊的建筑景觀逐漸被造型“新穎”的建筑物所替代。但是，這些新的建筑景觀的內(nèi)涵不夠深刻，無法體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的歷史文化特征和人文精神。城市的文化底蘊(yùn)還是要靠一些充滿人文精神的歷史文化建筑體現(xiàn)的。

2 體現(xiàn)出人文精神的各個(gè)方面

2.1 地域民族文化傳統(tǒng)

每個(gè)名族都有自己的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)是每個(gè)民族的特色的體現(xiàn)。一個(gè)民族的形成需要長時(shí)間的歷史積淀，并且是在文化傳統(tǒng)，，科學(xué)技術(shù)，種族族群，地域特點(diǎn)等的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并逐漸形成固定的形式，形成自己的文化傳統(tǒng)。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了這個(gè)民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法，比如，在我國，個(gè)民族都有屬于代表本民族的“圖騰”、傳說、文化節(jié)日、不同的民族服飾等。這些就是能代表本民族的“標(biāo)志”，并對(duì)本民族的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響。這些文化傳統(tǒng)還可以對(duì)建筑景觀的設(shè)計(jì)建造有著直接的影響，如北京的四合院、福建的土樓、陜北地區(qū)的窯洞等，都體現(xiàn)了本地區(qū)本民族的文化特色。

2.2 歷史文化積淀

在歷史發(fā)展過程中，每個(gè)民族在不同的歷史發(fā)展階段都有獨(dú)特的文化特征，并且在不同的地區(qū)，歷史文化的發(fā)展受地域特點(diǎn)、生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口結(jié)構(gòu)等許多因素的影響。就拿中華民族來說，在漫漫的歷史長河中，不同的歷史時(shí)期，歷史文化的表現(xiàn)形式是不同的。

例如，處于夏商周時(shí)代的奴隸社會(huì)的藝術(shù)品多以神話傳說為主，突出體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的地位；在這一時(shí)期的建筑物初步形成，并以木質(zhì)結(jié)構(gòu)作為主要結(jié)構(gòu)，在建筑材料的使用上比較單一，風(fēng)格、形式也沒有太多的變化。隋唐時(shí)期是我國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)盛的時(shí)期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，并與世界上很多地區(qū)有著頻繁的貿(mào)易往來，反映在藝術(shù)上的成果就是這一時(shí)期的藝術(shù)品體現(xiàn)出了榮華富貴、流暢華美的特點(diǎn)；而這一時(shí)期的建筑物則吸收了外來民族的文化特點(diǎn)，形勢(shì)趨向多樣化，建筑物的風(fēng)格莊嚴(yán)雄偉。再到后來的，使西方的各種文化思潮涌入中國，使人們的生活、居住環(huán)境發(fā)生了重大的變化，各種新式的“洋房”或者是中西結(jié)合的建筑不斷出現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了，不同時(shí)期的歷史文化特點(diǎn)對(duì)建筑景觀的設(shè)計(jì)的影響也是不同的。

2.3 不同的信仰追求

信仰是一個(gè)民族內(nèi)在的思想情感的寄托，對(duì)群眾的精神生活和物質(zhì)生活有著非常重要的影響，并起著團(tuán)結(jié)這個(gè)民族力量的作用，不同的民族有著不同的信仰追求，對(duì)建筑景觀的影響也不相同。拿東西方的對(duì)建筑的影響作比較，東方的建筑景觀追求的是心靈的和平與安寧，多以廟宇、道觀為主要表現(xiàn)形式；而西方的建筑景觀則注重物質(zhì)層面和外部的感官，多以莊嚴(yán)肅穆的教堂為主要表現(xiàn)形式。

3 如何在建筑景觀中體現(xiàn)人文精神

3.1 在建筑景觀的設(shè)計(jì)中注入新的思想和生命力

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，建筑景觀的設(shè)計(jì)者更要吸收汲取優(yōu)秀建筑物的設(shè)計(jì)理念，從中揣摩設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候所要表達(dá)的思想和要賦予建筑物的靈魂內(nèi)涵；運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕ㄖ牧?，結(jié)合超前的審美理念，將材料選取與美學(xué)設(shè)計(jì)充分融合在一起，將體現(xiàn)時(shí)代特性的人文精神融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中。對(duì)建筑景觀的設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)體現(xiàn)設(shè)計(jì)者自身的素質(zhì)和建筑物人文內(nèi)涵的把握的一個(gè)考驗(yàn)，因此，建筑景觀的設(shè)計(jì)者不僅僅要“修煉”自己的技術(shù)，更要學(xué)會(huì)把握建筑物的內(nèi)涵，從而賦予建筑景觀以靈魂。

3.2 充分利用地域和民族特色

前面提到，不同的民族、不同的地域都會(huì)有自己的民族特色和生活習(xí)慣，建筑景觀也有體現(xiàn)不同民族特色的不同形式。就像如我們前面提到的北京四合院，融合了陰陽五行和八卦思想等風(fēng)水學(xué)說設(shè)計(jì)的，是對(duì)封建的禮儀秩序，門第觀念的體現(xiàn)；而陜北地區(qū)的窯洞則是結(jié)合當(dāng)?shù)睾駥?shí)的黃土層、干燥的氣候特征經(jīng)過好幾代人的努力建造出來的，適合當(dāng)?shù)厝嗣窬幼〉慕ㄖ铮乔О倌陙睃S土高原的深厚歷史文化的沉淀；又比如充滿客家風(fēng)情的福建土樓，則是對(duì)客家文化的真實(shí)縮影。

3.3 借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的思想理念

在建筑景觀的設(shè)計(jì)中，尤其以西方的建筑最能體現(xiàn)人文精神。早在文藝復(fù)興時(shí)期，新興的知識(shí)分子就宣揚(yáng)通過藝術(shù)創(chuàng)作來體現(xiàn)人文精神，解放人們的思想。在建筑領(lǐng)域的代表人物就是意大利的米開朗基羅。他的作品大都融入了豐富的人文主義內(nèi)涵，因此，他的作品能夠表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，使人們能夠得到心靈上的慰藉。建筑景觀的設(shè)計(jì)者要學(xué)會(huì)感受人文精神的真正含義，并結(jié)合本民族的民族特色，設(shè)計(jì)出代表本民族的人文精神的作品。

3.4 在不斷創(chuàng)新的同時(shí)保留原有的人文精神

要想使人文景觀不斷發(fā)展，除了要遵循本民族自身的民族特點(diǎn)之外，還要不斷交流融合新的思想觀念，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。但這里所講的創(chuàng)新，不是生搬硬套別人的成果，也不是達(dá)到某種目的，在技術(shù)和外觀上對(duì)別人的盲目“模仿”，而是在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，結(jié)合自身的發(fā)展需要和民族特色，吸收先進(jìn)的思想理念，打造一個(gè)獨(dú)一無二的，能體現(xiàn)本民族獨(dú)特的人文精神和思想內(nèi)涵的建筑設(shè)計(jì)。

4 結(jié) 語

每個(gè)民族都有代表自己民族的建筑景觀，而這些建筑景觀體現(xiàn)的則是不同的人文精神內(nèi)涵，將人文精神融入到建筑景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，是對(duì)人文精神的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，有助于各種思想文化的交流和借鑒，有利于人類的生存和發(fā)展，對(duì)人類的人文精神的延續(xù)有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]孫矗龐琳.論如何在城市景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人文風(fēng)貌[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論，2009（6）.

[2]劉彬，楊雪飛.構(gòu)筑與工程人文景觀協(xié)調(diào)共生的生態(tài)環(huán)境[J].山西建筑，2011（22）.

篇8

人文建設(shè)是圖書館永恒發(fā)展旋律，也是圖書館人始終關(guān)注的主題。所謂人文建設(shè)就是在圖書館中營造人文環(huán)境，注入人文情愫，弘揚(yáng)人文精神，關(guān)心讀者，熏陶讀者。

圖書館建筑注重人文建設(shè)能多感官地調(diào)動(dòng)讀者體驗(yàn)，產(chǎn)生愉悅豐富舒適的感覺，濃厚的圖書館的人文關(guān)懷氛圍在精神上給給讀者帶來愉悅滿足的感受。在信息時(shí)代的沖擊下，實(shí)體圖書館館舍生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，圖書館的建筑也應(yīng)更傾向于人性化和功能化。

在圖書館的環(huán)境建設(shè)中，我們應(yīng)如何進(jìn)行人文建設(shè)，為讀者營造寬松、輕松、愉悅的閱讀氛圍和服務(wù)環(huán)境呢？下面，著重圖書館內(nèi)部環(huán)境建設(shè)中的人文建設(shè)談一談我個(gè)人的幾點(diǎn)考慮。

2 內(nèi)部環(huán)境的人文建設(shè)的意義

良好的圖書館建筑內(nèi)外部環(huán)境，對(duì)讀者的心理和生理方面，是一種物質(zhì)效應(yīng)對(duì)精神效應(yīng)的積極作用， 可以激發(fā)讀者的美感情趣。環(huán)境不僅能夠熏陶人，更能重塑人，圖書館不僅僅只是放書，讀者讀書的地方，更應(yīng)該成為讀者汲取知識(shí)首選的場(chǎng)所，成為她們生活的一部分。圖書館要以讀者為中心，以優(yōu)美的環(huán)境為映襯，用藝術(shù)的建筑和裝飾，創(chuàng)造人與自然、人與書、人與建筑的和諧共存，讓讀者盡情暢游書海，沐浴濃郁的人文思想。

2.1 促進(jìn)讀者身心健康發(fā)展

安全、舒適、幽靜的環(huán)境，美好、舒心、貼心、特色的服務(wù)，在激發(fā)讀者對(duì)知識(shí)的渴望的同時(shí)，讀者在濃郁的人文關(guān)懷下，心緒會(huì)平和、安寧。綠色生態(tài)的點(diǎn)綴、人文景觀的熏陶，能營造一種濃郁的文化、 藝術(shù)氛圍。置身其中的讀者每時(shí)每刻都以美的享受和啟迪。這大大地促進(jìn)了讀者身心健康發(fā)展。也更好地使讀者利用圖書館，把圖書館的功能最大化，大大促進(jìn)高素質(zhì)人才的形成。

2.2 增加圖書館對(duì)讀者的吸引力

在現(xiàn)如今信息潮流的沖擊下，各種搜索引擎，讀者獲取信息的途徑和速度越來越便捷下，怎么才能使讀者重新走進(jìn)圖書館？只能加強(qiáng)文化親和性和人文關(guān)懷性。摒棄圖書館只是提供借閱、自習(xí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所的觀念， 意識(shí)到高校圖書館應(yīng)成為為人們提供研究、 學(xué)習(xí)、 休閑和文化活動(dòng)的場(chǎng)所，使圖書館成為讀者休閑放松的首選。這也是未來圖書館存在的意義。

3 圖書館內(nèi)部環(huán)境人文建設(shè)的注意點(diǎn)

3.1 館舍布局靈活人性化

3.1.1 要利于開放式借閱

開放式借閱方式是讀者最喜歡，也是最方便的，讀者暢游知識(shí)海洋時(shí)，快速、便捷的找到自己所需的信息，那一定是自由愉悅的體驗(yàn)。圖書館建筑在設(shè)計(jì)時(shí)就要從方便讀者的角度，合理布局，以利于全方位開放圖書。可以設(shè)置目錄查詢區(qū)，藏書位置定位系統(tǒng)，在圖書館的任何區(qū)域，讀者都能快速查找，隨意閱讀。這不僅節(jié)省讀者時(shí)間，增強(qiáng)讀者對(duì)圖書館的好感度，加上館員專業(yè)的指引，更能縮短讀者與信息之間的距離，讓讀者直面信息，提高閱讀質(zhì)量，最大限度地發(fā)揮圖書館的育人功能。

3.1.2 多功能區(qū)域多元性

如今實(shí)體圖書館存在意義一直受到挑戰(zhàn)，要使讀者重新走入圖書館，成為獲取信息，學(xué)習(xí)休閑的信息中心的話，圖書館必須多功能化，樣式也得多樣性。除了是信息的集中地外，圖書館功能也可以做如下的延伸：研討室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽廳、陳列室、會(huì)議室、多功能廳教室 休閑室、書店、咖啡廳等。其目的是配合圖書館的整體需要，以便于更好地為讀者服務(wù)。

3.1.3 充分考慮弱勢(shì)人群

2002年修訂的普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程中第十九條規(guī)定： 高等學(xué)校應(yīng)保護(hù)讀者合法公平地利用圖書館的權(quán)利，應(yīng)為殘疾人等特殊讀者利用圖書館提供便利 。圖書館內(nèi)部設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮弱勢(shì)群體的特殊需要，首先，為殘疾人采用無障礙設(shè)計(jì)，設(shè)立殘疾人輪椅專用通道 盲人行道。其次，圖書館書架間距不少于一定數(shù)值，滿足輪椅通行。第三，無障礙專門區(qū)域設(shè)置。充分考慮為那些老年人、傷病人、殘疾人等特殊群體提供相應(yīng)配套的服務(wù)設(shè)施。應(yīng)設(shè)立老弱病殘讀者專座，盲人圖書室等等。

3.2 館內(nèi)布置整潔、典雅、舒適

3.2.1 不同區(qū)域色彩和諧

色彩會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生一定的情感誘導(dǎo)。圖書館是供人學(xué)習(xí)研究的文化場(chǎng)所，除了和圖書館莊重的主題色協(xié)調(diào)之外，為了烘托出這種文化氛圍，故應(yīng)采用淺灰、淡綠、淡青等冷色調(diào)點(diǎn)綴其間。使得讀者在長期使用圖書館時(shí)，讀者不易視覺疲勞，因此提高閱讀效率。在偏休閑區(qū)域可以使用與主色協(xié)調(diào)的偏暖色，營造平靜祥和之感，易使讀者身心放松。

3.2.2 環(huán)境整潔、家具舒適實(shí)用

讀者走進(jìn)圖書館，期待呈入眼簾的是井然有序還是雜亂無章， 塵土飛揚(yáng)還是清爽宜人。每個(gè)進(jìn)圖書館的人都是希望在獲取知識(shí)的同時(shí)，給頭腦充充電，給心靈放放假的。身心得到放松，靈魂得到凈化那是最好的選擇了。

回歸自然，親和自然，實(shí)現(xiàn)建筑與自然共生的綠色生態(tài)建筑漸漸深入人心，成為21世紀(jì)建筑的主題。圖書館應(yīng)將綠化最大化。做不到“館中有園， 園中有館” ，那也最大限度地將大自然引進(jìn)室內(nèi)，又凈化空氣，又充滿生機(jī)。在閱讀區(qū)、辦公區(qū)、休閑區(qū)、門廳及公共活動(dòng)空間大門口，在窗沿墻邊、走廊樓梯，布置常綠盆栽、 藤蔓吊蘭等等。人們無論坐著閱讀或交流、休息，都沐浴在綠色中，那種愉悅和溫馨，會(huì)使讀者精神世界得到很大的需要。

家具舒適、裝飾高雅。從讀者出發(fā)，挑選家具、裝飾物的時(shí)候除了美觀，更注重實(shí)際運(yùn)用時(shí)候的舒適度。宜人的人性化的閱讀環(huán)境會(huì)增加讀者利用圖書館的時(shí)間。

3.3 人文景觀的設(shè)置

作為傳承文化的載體，在建筑中融入文化，使其寓有豐富文化底蘊(yùn)，才能使圖書館散發(fā)恒久魅力。圖書館可自行設(shè)計(jì)與本校本館發(fā)展理念相關(guān)的雕塑，懸壁畫及名人名言，使各角落溢滿文化氣息，增加圖書館的文化底蘊(yùn)，從而使置身其中的讀者潛移默化地受到感染。圖書館內(nèi)可以設(shè)計(jì)中庭、屋頂花園，使得綠色更為立體?；▓@式的圖書館會(huì)成為校園的一道亮麗風(fēng)景線。

3.4 安全的消防設(shè)施

最后，我認(rèn)為安全可靠的消防設(shè)施也是愛護(hù)圖書館，愛護(hù)讀者的一項(xiàng)重要內(nèi)容。首先建立完善的規(guī)章制度外，其次建筑硬件設(shè)施。如書庫內(nèi)防火墻、書庫門的耐火性。消防設(shè)施的裝備。第三，時(shí)刻保障疏散通道安全出口的暢通等等，做好安防工作，才能算是真正的關(guān)愛讀者，關(guān)愛圖書館事業(yè)，真正的做到以人為本。

篇9

[關(guān)鍵詞] ：生態(tài)景觀 美學(xué) 文化

當(dāng)今，“生態(tài)景觀設(shè)計(jì)”、“自然美學(xué)”已經(jīng)被越來越多的景觀設(shè)計(jì)師所推崇。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)不僅僅改善了生態(tài)環(huán)境，其同時(shí)反映了生態(tài)文化、地方性文化的特色。隨著科學(xué)和景觀學(xué)的進(jìn)步，我們?cè)诓痪玫膶砜赡軙?huì)有新的景觀格局的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，但景觀文化內(nèi)涵將永遠(yuǎn)是我們?cè)O(shè)計(jì)的靈魂。因此，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師來說，生態(tài)景觀設(shè)計(jì)最主要的挑戰(zhàn)不僅是打造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，而是要體現(xiàn)出生態(tài)文化概念，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)與美學(xué)價(jià)值。

一、生態(tài)景觀中的美學(xué)價(jià)值

生態(tài)景觀特指由地理景觀(地形、地貌、水文、氣候)、生物景觀(植被、動(dòng)物、土壤和各類生態(tài)系統(tǒng)的組合)、經(jīng)濟(jì)景觀(能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地利用、產(chǎn)業(yè)過程)和人文景觀組成的多維復(fù)合生態(tài)體。它不僅包括有形的地理和生物景觀，還包括了無形的個(gè)體與整體、內(nèi)部與外部、主觀與客觀間的系統(tǒng)耦合關(guān)系。在過去的幾十年里，生態(tài)設(shè)計(jì)只是停留在“解決環(huán)境問題”，“改善生態(tài)環(huán)境”的基礎(chǔ)上。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)生活環(huán)境品質(zhì)與美學(xué)的要求日益提高，人們對(duì)自然環(huán)境的審美觀念逐步影響到周邊生態(tài)環(huán)境的景觀格局。Mozingo認(rèn)為生態(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與文化和美學(xué)相結(jié)合。文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值是當(dāng)今生態(tài)景觀標(biāo)志性的特點(diǎn)。尤其是在都市化地區(qū)的生態(tài)景觀，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)，美學(xué)和文化領(lǐng)域之間的共存（Mozingo，1997）。生態(tài)景觀中，美學(xué)的體現(xiàn)并不僅僅體現(xiàn)在景觀的外在與表面，人們對(duì)自然的審美觀點(diǎn)還來源于本身對(duì)美學(xué)的感知與理解力，文化背景和其對(duì)生活的體驗(yàn)(Eaton, 1989)。正如Mozingo在她的文章里提到的：“人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的體驗(yàn)，對(duì)生活與文化氣息的感受和理解是判斷景觀質(zhì)量的基礎(chǔ)，生態(tài)與美學(xué)的融合將傳遞給人們生活的氣息，審美的感受?！保∕ozingo，1997）

因而，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的領(lǐng)域?qū)⒉粌H僅局限于生物圈、環(huán)境改善的范疇內(nèi)，而需要與美學(xué)，審美共存。

二、生態(tài)景觀中的文化價(jià)值與其重要性

在生態(tài)與美學(xué)融合的同時(shí)，生態(tài)景觀是反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕L(fēng)土人情不可分割的一部分。在城市和農(nóng)村，人們會(huì)看到兩種截然不同的景觀特色；熱帶地區(qū)與寒冷地區(qū)的不同的景觀特色更讓人一目了然，這即是景觀體現(xiàn)出的不同的文化特色。在城市中，生態(tài)景觀往往反映出設(shè)計(jì)師們的意圖，形形的景觀元素，例如模紋景觀，植物景觀標(biāo)識(shí)等，其不僅僅體現(xiàn)一個(gè)城市、一個(gè)農(nóng)村、一個(gè)風(fēng)景區(qū)的特色，同時(shí)還包括了對(duì)市民與年輕一代的教育意義，給人們傳遞各式各樣的文化信息。Lyle在她的文章里也提到：“自然與文化是不可分割的整體。自然與生態(tài)環(huán)境是人類文化的一面鏡子，自然揭示了人類的想法與社會(huì)文化特征(Lyle, 1994)?！鄙鷳B(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在自然與人類文化中掌握平衡。因此，在處理人類與環(huán)境之間的關(guān)系中采取合理和正確的方法。

綜上所述，在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中，不僅僅要體現(xiàn)“生態(tài)”，“環(huán)?！保翱沙掷m(xù)發(fā)展”等理念，“生態(tài)美學(xué)”與“文化內(nèi)涵”均是同等重要的，其體現(xiàn)了我們的社會(huì)文化與對(duì)美學(xué)的感知，它是我們社會(huì)形象的體現(xiàn)。景觀形象的抄襲和仿效將讓我們背離自己文化特色。我們要延續(xù)我們自己特有的生態(tài)景觀形象，要繼承與發(fā)揚(yáng)已有的景觀文化傳統(tǒng)——從鄉(xiāng)土文化到民俗民風(fēng)，實(shí)現(xiàn)景觀美學(xué)的提升與當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)新。在接下來的段落,我將以澳大利亞墨爾本——東部高速公路為例,闡述生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中美學(xué)與的文化的體現(xiàn)。

三、澳大利亞墨爾本——東部高速公路生態(tài)景觀設(shè)計(jì)

項(xiàng)目概況

墨爾本東部高速公路第三期 ——從Doncaster路至Springvale路，1997年建成。以Jackie Ross和Tract為首的設(shè)計(jì)師們?cè)跂|部高速公路兩側(cè)設(shè)計(jì)了一個(gè)7公里長的生態(tài)公園（圖片1），公園總面積約為400公頃。作為高速公路第三期擴(kuò)建的一部分，設(shè)計(jì)師們?cè)诟咚俟穬蓚?cè)設(shè)置了一系列不同高度，紋理，色彩的混凝土隔音墻。隔音墻將墨爾本東部高速公路分為內(nèi)外兩部分——內(nèi)部為高速公路段，外部為景觀生態(tài)公園。生態(tài)公園包括5個(gè)濕地，超過17公里的自行車道，大大小小的景觀節(jié)點(diǎn)與Koonung生態(tài)河道形成了東部高速公路兩側(cè)的綠色走廊（圖片2）。此外，設(shè)計(jì)師利用內(nèi)外景觀對(duì)比與特色隔音墻打造的手法幫助駕駛員在駕駛過程中保持警覺，提高駕駛樂趣，給駕駛員以公園散步的感覺。同時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，景觀植被特色，項(xiàng)目對(duì)兩側(cè)的生態(tài)公園進(jìn)行了生態(tài)改造與修復(fù)工程。

當(dāng)工程完成后, 高速公路兩側(cè)生態(tài)走廊的水渠與Koonung河道被重新修復(fù)。大大小小的濕地與河道相連，環(huán)境改造工程將Koonung河道內(nèi)的污染物和沉積物引入濕地內(nèi)的生物降解池進(jìn)行分解與吸收（圖片3）。生態(tài)補(bǔ)救方案同時(shí)還包含美學(xué)和社會(huì)的益處,設(shè)計(jì)師利用道路與河道開挖的土方在高速公路南側(cè)創(chuàng)建了一個(gè)山谷公園，營造了很多沿途的風(fēng)景與景觀節(jié)點(diǎn)，提供給附近居民騎車上班的自行車道。生態(tài)公園內(nèi)400萬棵植物全部來自當(dāng)?shù)氐臉浞N（圖片4）。魚類與其他生物已逐漸回到生態(tài)公園中，經(jīng)修復(fù)的河道與動(dòng)植物群落重新建立起當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。

（2）墨爾本東部高速公路——隔音壁內(nèi)側(cè)的景觀美學(xué)

墨爾本東部高速公路被其兩側(cè)的隔音壁分割成內(nèi)外兩個(gè)迥然不同的空間——隔音壁之內(nèi)的高速路，隔音壁之外的生態(tài)綠地。景觀與環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)意在很大程度上依賴于設(shè)計(jì)師的美學(xué)理念與對(duì)生活的體驗(yàn)。在高速公路內(nèi)外，設(shè)計(jì)師創(chuàng)建了兩種不同的景觀體驗(yàn)。 （5 Figure.）

篇10

20xx年x月，我通過公務(wù)員錄用考試被招錄到xxxx，成為了一名光榮的和人民警察。幾個(gè)月來，在各級(jí)組織的言傳身教、關(guān)心培養(yǎng)下，在老民警的支持幫助、密切配合下，我不斷加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，對(duì)工作精益求精，個(gè)人思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)工作能力都取得了一定的進(jìn)步，現(xiàn)將具體工作情況總結(jié)如下：

一、在思想上始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為重要指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)的文件，認(rèn)真加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，深入學(xué)習(xí)一系列重大方針、政策、措施，不斷提高自己的政治理論水平，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨和正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，強(qiáng)化廉潔自律的自覺性，使思想認(rèn)識(shí)和自身素質(zhì)都有了新的提高。

二、在工作上本著對(duì)工作積極、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，虛心向領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)豐富的老民警請(qǐng)教，努力學(xué)習(xí)各項(xiàng)業(yè)務(wù)技能。在工作中主動(dòng)尋找方法，通過不斷學(xué)習(xí)，不斷積累，使工作效率和工作質(zhì)量有了較大提高，擋獲各類違法嫌疑人數(shù)十名，行政罰款七百元。同時(shí)在自己上班期間加強(qiáng)巡邏，加強(qiáng)對(duì)慣性治安問題的整治，嚴(yán)防惡性案件發(fā)生，保證了執(zhí)勤期間無惡性案件發(fā)生，圓滿完成了上級(jí)交給的各項(xiàng)工作任務(wù)，為車站

轄區(qū)的治安秩序穩(wěn)固發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有力的凈化了派出所轄區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。