導(dǎo)語：如何才能寫好一篇宣傳傳統(tǒng)文化的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取信息的主要渠道，尤其是QQ、微博、微信的發(fā)展，更是極大地改變了傳統(tǒng)文化的傳承方式。而傳統(tǒng)媒體明顯與這種傳播方式不相符合，不能很快地使得信息進行流通，只有與新興媒體的快速融合，才能加快傳統(tǒng)文化信息的流通速度，進而使得傳統(tǒng)文化更好地進行傳承與轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)媒體與新媒體實現(xiàn)交融地過程中，首先，要改變傳統(tǒng)文化的傳播理念，不僅僅只是為了傳播而傳播，要以更加真實地態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化的傳播。各類媒體要切實負責(zé)地對傳統(tǒng)文化的傳播理念進行客觀、詳細、負責(zé)的解讀，使得更多的人能通過媒體來了解到傳統(tǒng)文化。其次，利用新型媒體傳播信息的快捷性優(yōu)勢來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的媒體，大多數(shù)借助報刊、書籍等進行文化傳播，要先對其內(nèi)容進行寫稿、編輯、修訂、印刷等過程，慢而不可聽，圖像也大多不可視，妨礙了信息的流通速度。而在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，進行了革新的新媒體技術(shù)在傳播過程中，則不會出現(xiàn)這種情況，可以通過網(wǎng)絡(luò)將信息及時、有效地傳播出去，可以讓受眾即時獲得第一手資料。傳統(tǒng)媒體應(yīng)積極地與新媒體進行融合，有效發(fā)揮媒體的即時性，更快地將信息傳播出去。

二、在媒體交融中積極拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道

近年來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各種外來思想在不斷充斥著中國人的傳統(tǒng)觀念，越來越多的人更容易接受外國先進的、簡易的思想文化，這使傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴(yán)峻危機。但是，傳統(tǒng)文化有其不可替代的獨特價值，絕不能失傳，也不能隨著現(xiàn)代生活方式、媒體等的發(fā)展而失去本根，改變基因，只能借助媒體的力量來拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道。如今，正處在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展過程中，要積極借助此趨勢，來共同推動傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化。媒體是一塊肥沃的土地，首先，要緊緊把握住媒體發(fā)展的方向，從以往的借助個人博客、個人貼吧、節(jié)目來傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在流行的微博、微信、QQ等，要充分利用新媒體的發(fā)展來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的更新。其次，各種媒體應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)，多開展一些宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目。例如，可借助傳統(tǒng)的文化節(jié)日來開展一些文藝節(jié)目，以此來吸引更多的人投入其中。再次，媒體應(yīng)多推廣一些傳統(tǒng)文化活動。例如，端午節(jié)舉行賽龍舟比賽、中秋節(jié)舉辦制作月餅比賽等，對比賽中的優(yōu)秀者給予獎勵，以此來激勵更多的人投入到傳承傳統(tǒng)文化活動中去。通過這種方式，使得更多的人更加全面的對傳統(tǒng)文化進行了解。只有借助媒體的力量，拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道，才能使得傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

三、利用媒體打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌

一個事物的發(fā)展，必須要有自己的品牌，唯有如此，才能可感可視，在人們的心目中樹立起鮮明而美好的形象，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦是如此。如今，媒體的功地位日顯重要，傳統(tǒng)文化須打破以往的封閉式發(fā)展，利用自己獨有的文化品牌，借風(fēng)使力，因利乘便，以此推動傳統(tǒng)文化的傳承。其實傳統(tǒng)媒體的發(fā)展，很大程度上是受到了地域的阻礙，使得傳統(tǒng)文化信息的流通受阻，使得傳統(tǒng)文化難以打造出自己的專屬品牌。所以，媒體應(yīng)采取合理的經(jīng)營模式來打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌。媒體在傳承文化的活動當(dāng)中，應(yīng)運用新興的技術(shù)來宣傳傳統(tǒng)文化思想，以此來獲得更多人的接受、認(rèn)可。只有使得更多的人對傳統(tǒng)文化有所了解，才能更好地打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌，進而引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向?，F(xiàn)在，大多數(shù)人都比較注重精神消費，很樂意為文化標(biāo)志買單。所以，傳統(tǒng)文化要想永久流傳，就必須不斷維護自己的品牌，并對品牌進行授權(quán)，使其真正形成一種資產(chǎn)。例如，完全可以將一些傳統(tǒng)文化地區(qū)的產(chǎn)品進行包裝，對這些產(chǎn)品賦予深厚的文化內(nèi)涵，而后再借助媒體的力量，將這些蘊意深厚的文化產(chǎn)品銷售出去，以此來打造出屬于傳統(tǒng)文化的品牌。文化產(chǎn)品如能贏得更多人的信賴，那么它就會擁有更多的顧客，其文化品牌的知名度自然也就誕生了。再如，一些廣播電臺，他們可以與一些網(wǎng)絡(luò)客戶進行合作，以此來提升傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的空間，進而運用網(wǎng)絡(luò)來開拓自己的傳統(tǒng)文化品牌。由此，不但使得文化產(chǎn)品得以銷售，還可以確保傳統(tǒng)文化得以永久傳承。

四、媒體應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流

傳統(tǒng)文化中所宣揚的理念，深深影響著每一個人，可是，近年來，隨著社會的發(fā)展、全球化的推進，這些觀念逐漸被一些新的思想觀念所取代。就拿傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)來說，大多年輕的人更傾向于過2月14的情人節(jié)，而將傳統(tǒng)的7月7日情人所節(jié)忽略。還有如圣誕節(jié)之類的節(jié)日，以前中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，哪有這些節(jié)日，而如今這些外國的節(jié)日卻大受中國人的喜愛，更有甚者將本國的傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后。由于這些情況的存在，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受阻，所以，在傳統(tǒng)媒體與新媒體的交融之際，要使得傳統(tǒng)文化代代傳承下去，媒體就應(yīng)該抓住文化的發(fā)展潮流。即在接受外來文化的同時，又不能使得傳統(tǒng)文化遺失。這就要求媒體在宣揚文化時，要緊緊堅守以傳統(tǒng)文化為中心。例如，電視臺在做節(jié)目時，應(yīng)邀請一些具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人士來參加，以此來提升傳統(tǒng)文化的魅力。而后，媒體應(yīng)擴大宣傳范圍。媒體工作者就可以將這些節(jié)目視頻傳到各個網(wǎng)站，通過此方式來擴大傳統(tǒng)文化的影響力。而對于外來文化則要以謹(jǐn)慎地態(tài)度去選擇，即取其精華，棄其糟粕。同時在這個多元化發(fā)展的時代，還要注重收集民意，看大多數(shù)是否樂意接受外來文化，而后媒體再根據(jù)調(diào)查結(jié)果來看是否需要宣揚此文化。雖然媒體是一個傳播信息的重要平臺，但它必須要適時更新一些舊的東西，這樣才能保證其自身不落伍、不被拋棄，進而才能獲得更好、更長遠的發(fā)展前景。也只有這樣，才能抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流。

五、媒體應(yīng)充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢來傳承傳統(tǒng)文化

篇2

藝術(shù)教育在當(dāng)代素質(zhì)教育大背景下有著重要意義，中華藝術(shù)教育的核心是中華民族五千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文化的傳承需要依靠教育的背景，藝術(shù)教育更應(yīng)該植根于中華民族的傳統(tǒng)文化。在新的歷史時期，我們黨高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和教育，藝術(shù)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著獨特的作用。本文將圍繞藝術(shù)教育中怎樣傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，藝術(shù)教育傳承的途徑進行探索。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑

一、藝術(shù)教育傳承的重要性

(一)傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個國家的精神象征，是一個國家的靈魂，是我國發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位?？梢哉f，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因為哲學(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價值觀的問題，哲學(xué)對一個國家一個民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，怎樣在當(dāng)前的社會中繼續(xù)傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊，增強愛國主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。

(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報告中提到需要加強我國文化軟實力建設(shè)，加強社會主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺進行宣傳傳播，逐漸推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進。由此一來，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚和保護培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識和弘揚傳統(tǒng)文化的教育平臺。

二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑

(一)認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠的教育意義。一個國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時也反映了一個民族對美好夢想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國夢”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強大的愛國責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強當(dāng)代大學(xué)生對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠的意義。

(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨有的教育方式和特點，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對課程體系充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會培養(yǎng)出一批保護和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國多民族特色文化進行藝術(shù)教學(xué)，把各個地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。

三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量

(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊伍可以有效促進傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強師資隊伍的建設(shè)十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺，對教師定期實施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請優(yōu)秀的高水平的專家型教師進行講授，把藝術(shù)教育的師資隊伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。

(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評價體系。教學(xué)評價在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評價作為教師教學(xué)的一項重要監(jiān)督手段，對傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評價體系，可以不斷對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進行探索，在這個過程中師生的互動性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測評，定期開展監(jiān)督工作，對優(yōu)秀講師進行獎勵，鼓勵教師提高自身的教學(xué)水平，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。

(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，可以利用課余時間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚。此外，在科技不斷發(fā)達的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進行傳播，吸引大眾目光的同時，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步傳播，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會風(fēng)氣。

四、結(jié)語

通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來服務(wù)社會。高校需要貫徹文化強國的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。

作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院

【參考文獻】

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［3］劉磊．高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016

［4］王希．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．音樂大觀，2014

篇3

【關(guān)鍵詞】文化自信 青年群體 文化弱化 重構(gòu)

【中圖分類號】D924.1 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.24.014

文化自信作為一種信念和信心，涉及到個體、民族或國家對本身文化價值的接受、信任、肯定和推崇。培育當(dāng)代青年群體的文化自信需要達到以下目標(biāo)：自覺傳播、繼承和維護本民族的優(yōu)秀文化與歷史傳統(tǒng)，使之在認(rèn)同和傳承的過程中不斷發(fā)揚光大；通過對全人類文化和文明成果的接觸、比較和借鑒，為本民族文化的進步汲取力量；通過對自身文化的反思，重構(gòu)更有利于社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化體系，重新成就文化建設(shè)的新高度。

文化自信的概念結(jié)構(gòu)與弱化表現(xiàn)

文化自信的概念結(jié)構(gòu)。作為民族的DNA，文化深入民族的骨髓，深刻記錄著她的過去和現(xiàn)在，推動著民族的發(fā)展和繁榮。從這個角度講，文化自信便是一個多維度的系統(tǒng)，涉及意識層面與行為層面。首先，在意識層面上，文化自信以對傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知為第一要素，指的是對本土傳統(tǒng)文化的接受程度以及界定非本土傳統(tǒng)文化的心理過程。對青年群體來說，唯有深刻理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，被傳統(tǒng)文化的魅力所吸引，才會建立起對傳統(tǒng)文化的自信。第二個要素便是多元文化意識，指的是人們對待文化全球化和多元文化的態(tài)度，在這一過程中，要以中國傳統(tǒng)文化為本，通過包容和吸收他國優(yōu)秀文化，正面評價其價值，完成自我修正與自我完善。第三要素是文化憂患意識，指的是人們一方面要意識到資本主義主流文化的沖擊和破壞力，另一方面要重視本土文化安全，將其視作國家安全的保障；其次，在行為層面上，文化自信的第一要素為跨文化交流活動的體驗。人們只有主動參與到跨文化交流行為中，才能切身感受到我國文化和西方文化的共同點與差別。第二個元素是文化傳承。在文化自信的推動下，人們會產(chǎn)生文化傳承的使命感，而借助對文化傳承行為的參與，優(yōu)惠積累和強化文化自信。第三個要素是文化創(chuàng)新。人們在批判與繼承本土文化與外來文化的基礎(chǔ)上，要對其加以優(yōu)化、調(diào)整和創(chuàng)新，并保證文化創(chuàng)新能夠促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。

青年群體文化自信弱化的表現(xiàn)。第一，盲目跟從和復(fù)制外來文化。隨著全球化的深入發(fā)展，文化要素的跨國傳播也越來越迅速，這為我國文化在全世界傳遞帶來便利的同時，也擴大了西方國家對我國文化體系的滲透。與發(fā)達國家相比，我國還處在相對弱勢的地位，而一些青年在對比之后，認(rèn)為中國的物質(zhì)富足程度與發(fā)達國家相差甚遠，中國的文化思維與發(fā)達國家之間也存在差距，繼而難以對中國文化形成正確認(rèn)知，文化自信顯得底氣不足。第二，對本土文化缺乏認(rèn)知。對當(dāng)代青年來說，由于接受教育的方式以及其他因素的影響，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知相對缺位。相關(guān)調(diào)查表明，很多青年在被問及成語典故、歷史事件和古典文學(xué)以及傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)藝術(shù)時，顯得十分無知，他們將這一結(jié)果歸于“不感興趣”“不了解”和“沒有用處”。這樣不但無法實現(xiàn)對中國文化的認(rèn)同，也會在功利主義、拜金主義、個人主義的影響下，逐漸喪失對中華傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的追求和堅守。當(dāng)代青年擔(dān)負著創(chuàng)造歷史和引領(lǐng)先進文化前進方向的時代重任，需要時刻關(guān)注我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果，深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信弱化的反思

當(dāng)代青年是國家發(fā)展和進步的重要力量，在實現(xiàn)“中國夢”和“中華民族偉大復(fù)興”中扮演著重要角色。因此，這一群體對中國文化是否形成自信，不但涉及到他們對中國道路等關(guān)鍵問題的認(rèn)同和堅守，還能在很大程度上影響中國未來的發(fā)展和繁榮。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代青年群體的文化自信弱化已經(jīng)是不爭的事實，需要對此加以深刻反思，以期發(fā)現(xiàn)對其進行重構(gòu)的思路和方法。

文化自覺的缺位。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分當(dāng)代青年具有強烈的愛國心，他們性格開朗、充滿熱情和自信，具有明顯的創(chuàng)新意識。但同時青年群體的心理素質(zhì)并不成熟，在抗壓能力方面尚顯不足，對傳統(tǒng)文化中的艱苦奮斗精神缺乏理解與堅守，集體觀念較為淡薄。更為重要的是，他們更愿意接觸西方文化，對與之相關(guān)的歷史、文化、社會和風(fēng)俗、生活等有著十分深入的了解，甚至習(xí)慣了西方國家的語法體系與思維方式。不得不說，這種文化自覺的缺失，在很大程度上改變了青年群體的審美情趣和價值取向，也降低了對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國先進文化的自信力和自信心。

社會風(fēng)氣的影響。由于歷史和現(xiàn)實的原因，我國社會主義市場經(jīng)濟體制還在發(fā)展完善中，市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的“不誠信”和倫理道德“軟約束”現(xiàn)象，讓部分青年的信念出現(xiàn)了動搖，甚至出現(xiàn)了異化的趨勢，而對精神和文化的追求卻相對缺乏。這是因為，隨著西方文化對青年群體的滲透，一些青年主動融入那些與社會主義核心價值觀相違背的自由主義和虛無主義等社會思潮之中，這在很大程度上消解了他們對中國傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)同，對中國先進文化的未來發(fā)展也沒有信心。

家庭氛圍的熏染。在文化自信的諸多影響因素中，家庭氛圍的熏染無疑是“距離最近”的。在青年群體面對文化自信這一問題時，他們父母應(yīng)該擔(dān)負起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，以免發(fā)生代際之間的文化失傳和傳遞斷層。但是，一些父母并未對子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化給予支持和鼓勵，而是將更多精力放在子女的學(xué)業(yè)方面，而這顯然不利于青年群體形成正確的文化價值觀和樹立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信的重構(gòu)

營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。無論是對青年學(xué)生所處的大學(xué)校園還是對其他青年群體所處的社會環(huán)境，都應(yīng)在教育、培養(yǎng)文化自信方面做出更多努力，營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。同時，還應(yīng)培養(yǎng)當(dāng)代青年成長成才所具有的能力和強烈的社會責(zé)任感，認(rèn)同我們自身的文化根基，在不斷創(chuàng)造先進的物質(zhì)文化與精神文化的過程中，最終成為擔(dān)當(dāng)文化強國使命的人才。

借助文化實踐重塑文化信心。建立文化自信的前提是感受文化的力量。為了實現(xiàn)這一點，通常有兩個途徑：第一，間接途徑。該途徑雖然采用“潤物細無聲”的方式進行，但是存在不足與限制；第二，直接途徑。為了提升青年群體的文化自信，可以組織開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，通過必要的形式保護與宣傳傳統(tǒng)文化，使青年能夠參與其中。

借助新媒體對文化資源進行提煉和整合。在新媒體時代，構(gòu)建當(dāng)代青年的文化自信在遭遇前所未有挑戰(zhàn)的同時，也為文化自信的提煉和整合提供了契機。為此，應(yīng)借助移動互聯(lián)網(wǎng)、即時通訊工具向青年群體傳播社會主義核心價值觀，抵御和屏蔽不良信息與惡俗文化。

篇4

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；思想政治教育；載體

一、思想政治教育以傳統(tǒng)文化為載體的可行性

思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究是理論界探討和研究的重點話題，傳統(tǒng)文化由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個子概念組合而成指植根于中華大地，在長期的社會歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，同時具有穩(wěn)定的心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，世代傳承并影響整個社會歷史發(fā)展的精神成果的總和。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的品德的社會實踐活動。網(wǎng)絡(luò)化時代的到來及全球化步伐的加快引起各種文化思潮、價值取向相互交流、碰撞對傳統(tǒng)思想政治教育理念、載體、內(nèi)容、價值取向提出了新任務(wù)、新要求、新挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一種以倫理道德為核心的倫理政治型文化，具有民族性與世界性統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一、重道德與講修養(yǎng)統(tǒng)一的特點，追求“天人合一”的人生境界，激勵人們追求崇高理想實現(xiàn)人生價值。傳統(tǒng)文化中蘊含著諸如“剛健有為、自強不息”的進取精神、“公義勝私欲”的傳統(tǒng)道德要求和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義精神、“中庸之道、不偏不倚”的和諧大同思想等各類豐富珍貴的文化教育資源，為培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情感，形成健康、積極、向上的人格以及樹立科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀等發(fā)揮著不可替代的作用。對學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生人格理念的提升和愛國主義思想的形成以及人道主義精神的培養(yǎng)都發(fā)揮著不可替代的作用，傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)容與思想政治教育在內(nèi)容和價值取向上的契合為以傳統(tǒng)文化為載體構(gòu)建思想政治教育提供了可能性，以傳統(tǒng)文化為載體是保證思想政治教育有效性的前提條件，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化中蘊含的豐厚教育資源實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新。思想政治教育能否真正發(fā)揮自己的優(yōu)勢其重要環(huán)節(jié)就在于能否從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，使其在自身內(nèi)容的建構(gòu)上具有豐富的文化內(nèi)涵，深挖其蘊含的教育資源以傳統(tǒng)文化為載體構(gòu)建思想政治教育可以提高思想政治時效性與科學(xué)性，進一步實現(xiàn)載體的優(yōu)化創(chuàng)新。因而新的時代條件下應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段之間積極探索新路徑，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“嫁接”到思想政治教育內(nèi)容體系，使思想政治教育更加接地氣，這不僅是思想政治教育自身實現(xiàn)科學(xué)化發(fā)展的要求，也是歷史發(fā)展的必然趨勢。最后，我們在積極加強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的同時，也要加強同一切外文化的交流與學(xué)習(xí)，吸收各國一切優(yōu)秀文明成果，棄其糟粕取其精華，增強文化軟實力建設(shè)，探索思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的嶄新路徑。

二、以傳統(tǒng)文化為載體構(gòu)建思想政治教育

理論上：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，以手機短信、微博、互聯(lián)網(wǎng)等為代表的新媒體技術(shù)對大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了深遠影響，諸如誠信缺失、道德失范、理想信念模糊、價值觀扭曲等各類現(xiàn)象的出現(xiàn)不禁令人堪憂。同志曾經(jīng)指出： “ 我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕， 并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大。”思想政治教育首先應(yīng)該更新教育理念，打破傳統(tǒng)教育模式，樹立網(wǎng)絡(luò)化意識、樹立傳統(tǒng)文化意識、樹立創(chuàng)新的意識，堅持實事求是、與時俱進的原則，緊隨時展進步的步伐不斷發(fā)現(xiàn)新問題提出新問題探索新路徑總結(jié)新經(jīng)驗，不斷增強思想政治教育時效性，加強對傳統(tǒng)文化典藏的學(xué)習(xí)，全體思想政治教育者及廣大理論工作者應(yīng)該認(rèn)真厘清中國傳統(tǒng)文化的來龍去脈，真正把握傳統(tǒng)文化精髓，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入到思想政治教育中，為新的時代條件下載體創(chuàng)新提供理論依據(jù)，為中國傳統(tǒng)文化憑借自身的魅力教導(dǎo)人影響人凝聚人提供科學(xué)理論指導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有“濡化”的功能。所謂的“文化濡化”就是指通過傳播的手段使兩種或者兩種以上的文化元素相互接觸， 其中的一種文化元素吸收了另一種文化元素并使這種文化元素與主體文化協(xié)調(diào)起來， 最終成為主體文化的一部分。傳統(tǒng)中國文化“儒”“道”“佛”三家并存，秦漢以后出現(xiàn)的全國大一統(tǒng)局面促進了民族國家間的溝通交流，經(jīng)過“和而不同”的融合逐步成長為多元統(tǒng)一的世界文化，因而傳統(tǒng)文化具有多元一體的性質(zhì)， 而這一性質(zhì)正好符合當(dāng)代思想政治教育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的要求，把普遍性與特阿殊性相結(jié)合，既堅持了以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和以為根本指導(dǎo)思想，又實踐了不斷以科學(xué)創(chuàng)新的精神吸收借鑒西方各類先進科技文化。

篇5

1、將儺文化融入到當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)中的現(xiàn)實意義

1.1儺文化旅游資源具有獨特的地域象征性

儺文化由于其具有獨特的內(nèi)涵精神，在我國江西萍鄉(xiāng)等部分地區(qū)廣泛流傳，將儺文化融入到旅游資源的開發(fā)中，在豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵的同時，也使得當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源具有獨特的地域象征性，就像其他地區(qū)的“紅色旅游”標(biāo)識一樣，能夠使人民對當(dāng)?shù)氐穆糜雾椖扛信d趣，同時也一定程度上擴大了儺文化在我國甚至全世界的影響范圍。

1.2儺文化融入到旅游資源中使得其具有一定的延展性

游客在儺文化流傳地區(qū)進行旅游，觀看當(dāng)?shù)氐膬畱颍瑑畠x的表演，同時游覽當(dāng)?shù)氐膬畯R，可以說是對儺文化發(fā)展的無形推動。同時將儺文化融入到旅游紀(jì)念品的設(shè)計中，游客通過購買儺文化紀(jì)念品，在后期與朋友的觀賞談?wù)撨^程中，可使得儺文化有了一定程度上的傳播。同時游客在多年后通過旅游紀(jì)念品，還可以引發(fā)對當(dāng)時旅游儺文化景點的回憶及對儺文化的思考，進而促進儺文化的發(fā)展，使得我國儺文化的發(fā)展不斷的延伸下去。

1.3儺文化融入旅游資源中還具有藝術(shù)再現(xiàn)性

儺文化在我國有數(shù)千年的歷史，隨著時代的不斷發(fā)展，很多儺儀，儺戲活動，儺面具等在時間的歷程中被逐漸被人們忽視，變得不再“流行”，從而導(dǎo)致很多儺儀，儺戲的失傳。將儺文化融入到旅游開發(fā)中，必然會設(shè)計到儺戲的演出及儺儀的歷史再現(xiàn)，從而使人們能夠了解到更豐富的儺文化內(nèi)涵，這些活動都使得我國的儺文化具有了藝術(shù)的再現(xiàn)性，并促進著儺文化的發(fā)展。

2、將儺戲文化資源在旅游中進行開發(fā)的具體措施

2.1對儺戲文化資源進行統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計

由于儺戲具有很強烈的地域?qū)傩?，所以在進行規(guī)劃設(shè)計時，一定要充分考慮到地域的特色及場地的要求，儺戲的演出一般情況下都是在農(nóng)村地區(qū)，所以在設(shè)計演出場地時，一定要遵循歷史再現(xiàn)的情感要求在景區(qū)內(nèi)建造一個農(nóng)村場景來作為儺戲演出的場地，并根據(jù)儺戲舞臺劇的效果，利用光，電，音響及現(xiàn)代化的電子設(shè)備，將儺戲演出的故事充分展現(xiàn)出來，讓游客真實感受到儺戲的精彩之處。

2.2增加游客的互動體驗

儺戲具有很強的故事性，游客在觀賞了儺戲演出之后，一般情況下會意猶未盡，沉浸在儺戲的故事中無法自拔，這時我們可在景區(qū)周邊設(shè)立儺戲文化體驗中心，在其中提供儺戲服裝，儺戲道具等基礎(chǔ)設(shè)施，通過專業(yè)文化藝術(shù)人員的指導(dǎo)，讓游客自己親自參與到儺戲的模仿演出之中，從而感受到儺戲的精彩之處，在娛樂參與中體會到儺戲的魅力，并了解到儺文化的內(nèi)涵。

2.3加大對儺戲的宣傳力度

在宣傳傳播這一方面，可以充分發(fā)揮計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，制作儺戲演出光盤及在景區(qū)建立大屏幕，不定時的播放儺戲精彩片段，吸引游客的目光，激發(fā)游客的興趣。同時在景區(qū)門票及旅游手冊上印刷儺戲相關(guān)內(nèi)容，再加上導(dǎo)游的精彩講解，使游客能夠充分感受到我國儺戲的魅力所在。

2.4對儺戲的衍生物品進行展銷

將儺戲文化資源融入到當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)中，就一定要將其可帶來的經(jīng)濟效益進行充分的開發(fā)。儺戲由于其獨特性，在服裝，道具等方面都十分具有設(shè)計感和包裝性，將其開發(fā)成旅游產(chǎn)品進行展銷是必然的途徑。可在景區(qū)內(nèi)這里儺戲展銷品專賣店，豐富當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?，促進當(dāng)?shù)氐奈幕衽c旅游經(jīng)濟的共同發(fā)展。

3、將儺面具融入到旅游開發(fā)中的具體措施

傳統(tǒng)文化旅游紀(jì)念品是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要媒介，也是吸引大眾喜愛傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化的一種有效途徑。盲目提高傳統(tǒng)文化旅游紀(jì)念品的門檻后，傳統(tǒng)文化的魅力只展現(xiàn)給特定人群，導(dǎo)致大眾不能主動了解傳統(tǒng)文化，這無疑會自斷傳統(tǒng)文化的未來。大眾既不會來江西親身體驗贛儺面具文化，也不會主動深入了解贛儺面具文化。這樣一來，傳統(tǒng)文化的守護者沒有新鮮血液的注入，也就使得贛儺面具文化得不到很好的傳承與發(fā)展。

3.1注意儺面具的受眾群體進行開發(fā)

隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，旅游紀(jì)念品的市場也越來越大眾化，尤其是近幾年來，旅游的人群中，呈現(xiàn)老年人與青少年數(shù)量逐漸增多的趨勢，導(dǎo)致我們在進行紀(jì)念品的開發(fā)時，一定要轉(zhuǎn)化思路，其開發(fā)的產(chǎn)品一定要更注意這兩類人的購買習(xí)慣，儺面具作為儺文化旅游紀(jì)念品中重點開發(fā)的產(chǎn)品，在進行資源開發(fā)過程中一定要將這一情況重視起來。就目前來看，我國人民的經(jīng)濟生活水平不斷提高，年輕人及老年退休人員的衣食住行已經(jīng)完全不成問題，在進行旅游時，他們更看重的是文化生活的享受，在于追求更高水平的精神生活。所以在對儺面具文化進行旅游資源開發(fā)時，要注重人群的特點，進行有針對性的開發(fā)。

3.2創(chuàng)新儺面具的設(shè)計樣式及文化內(nèi)涵

從文化內(nèi)涵和造型樣式來看，人們可以運用原來面具所創(chuàng)作的方式新增一些不同的面具種類，可以進行二次創(chuàng)作，對原有內(nèi)容進行增添或刪減，也可以對傳統(tǒng)文化進行深入挖掘，對不同文化進行結(jié)合創(chuàng)造。另外，人們可以使用不同的表現(xiàn)形式，如動漫、漫畫的人物表現(xiàn)手法，或改變造型風(fēng)格，借鑒西方不同的畫派風(fēng)格，如印象派、結(jié)構(gòu)派、野獸派等，或運用極簡設(shè)計、蘋果風(fēng)、蒸汽波、賽博朋克等設(shè)計手法，豐富贛儺面具旅游紀(jì)念品的造型，這一創(chuàng)作十分受到年輕人的歡迎，會吸引更多年輕人的注意力。而原有傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格也不可完全摒棄，老一輩退休工作者，對歷史有著特殊的情感，所以他們在進行儺面具的欣賞時，更希望能夠忠于歷史，還原儺面具歷史中原有的風(fēng)格?？傊?，儺面具的設(shè)計風(fēng)格是多變的，設(shè)計者不應(yīng)該故步自封，堅守原來的風(fēng)格固然可貴，但是這樣也可能會造成年輕觀眾群體的審美疲勞和厭倦感。所以，設(shè)計者應(yīng)該根據(jù)不同的受眾群體主動嘗試不同的設(shè)計風(fēng)格，試驗并創(chuàng)造屬于贛儺面具的獨特風(fēng)格，以增強贛儺面具旅游紀(jì)念品的選擇性，積極與市場融合，吸引更多受眾的目光。

4、將儺文化融入到旅游開發(fā)中的保障措施

4.1加強政府的領(lǐng)導(dǎo)能力

我國儺文化是一項國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在于當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源進行融合開發(fā)過程中，政府部門一定要起到帶頭領(lǐng)導(dǎo)的作用，各級相關(guān)部門要成立文化旅游融合領(lǐng)導(dǎo)小組，相互溝通，共同制定旅游開發(fā)方案，保證此項工作在實際執(zhí)行過程中的暢通性，避免由于部分部門的不理解，不配合而導(dǎo)致旅游開發(fā)工作的停滯。確保此項旅游開發(fā)項目能夠真正發(fā)揮其真實的作用，促進當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟及文化水平的不斷發(fā)展。

4.2出臺各項政策，扶持文化旅游的發(fā)展

儺文化中儺戲，儺面具有獨特的傳承性，在時間的長河中，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者由于遇到種種問題而導(dǎo)致藝術(shù)失傳，所以政府部門一定要出臺各項政策，保護當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，可遴選出具有代表性的幾位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，提供資金支持，扶持其繼續(xù)進行藝術(shù)的傳承，安排店鋪展銷其創(chuàng)作的儺文化產(chǎn)品，并將儺戲引入校園，促進對儺戲的研究與傳承。從而不斷的的保護我國儺文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.3提高資金保障，發(fā)展儺文化

政府設(shè)立儺文化產(chǎn)業(yè)的專項資金，主要用于儺文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進駐旅游景區(qū)的項目，將儺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項獎勵和補貼制度設(shè)立起來。比如說企業(yè)生產(chǎn)儺文化用品可進行減免稅收的政策，個人開設(shè)儺文化用品商店補貼部分房租等形式。同時，積極組織申報國家、省各儺文化專項保護資金、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金等一系列專項資金，發(fā)揮資金的杠桿撬動作用。

4.4加強對儺文化旅游的宣傳工作

將儺文化旅游資源進行開發(fā)利用，是一項巨大的旅游工程，政府部門一定要將其納入到當(dāng)?shù)靥厣糜尉€路的開發(fā)項目當(dāng)中，對其進行重點的包裝宣傳，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，在政府服務(wù)網(wǎng)站中，制作專題廣告宣傳片進行循環(huán)播放，各個地級市城市公共廣告平臺中進行循環(huán)播放，擴大儺文化旅游項目的知名度。同時還要充分發(fā)揮省內(nèi)文化名人，文化協(xié)會的名人效應(yīng)，設(shè)立旅游大使，進行文化旅游宣傳工作，從而為儺文化旅游的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

篇6

【關(guān)鍵詞】精神文化；陣地文化宣傳；多功能文化陣地；物質(zhì)文化需求

一、引言

作為豐富人民群眾精神文化生活，樹立文明社會新風(fēng)的重要載體，貼近群眾的陣地文化宣傳能夠?qū)Φ貐^(qū)發(fā)展群眾文化和風(fēng)土人情起到潛移默化的作用。陣地是宣傳公共文化的基本要素，因此建設(shè)發(fā)展健全的服務(wù)平臺是進行文化陣地宣傳的有效途徑。近年來，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、企業(yè)都積極打造多功能文化陣地，建立了信息資源閱覽室，特色文化展示廳，圖書館，以及電子閱覽室等，還定期號召大家參加特色娛樂休閑活動，使群眾的精神家園更加豐富多彩。同時，充分發(fā)展綜合性文化站也有利于陣地文化宣傳，文化廣場、老年大學(xué)、群眾性藝術(shù)團成為文化站的主要陣地，其活動主要包括廣場舞、健身操、民間器樂等，隨著時間的積累，逐漸發(fā)展為規(guī)模性的民俗文化聚集地，這些都是宣傳傳統(tǒng)民族文化，傳播現(xiàn)代文明的有效方法。下面，本文就建設(shè)貼近群眾、滿足群眾需求的陣地文化宣傳基本策略和意義進行簡要分析。

二、建設(shè)貼近群眾的陣地文化宣傳基本策略

隨著經(jīng)濟水平的不斷提高，文化的需求成了改善民生的重要內(nèi)容之一。下面我從三個方面對建設(shè)貼近群眾的陣地文化宣傳基本策略進行簡要分析。

（一） 通過各種途徑籌集資金，建立多功能文化陣地

文化陣地是群眾進行文化交流和參加活動的基礎(chǔ)設(shè)施，只有完善文化陣地，建立多功能的服務(wù)平臺，才能使陣地文化宣傳有堅強的基礎(chǔ)和后盾。漾濞彝族自治縣的經(jīng)濟發(fā)展較為落后，在文化方面的資金投入相比賓川、祥云等大縣有明顯的不足。但為了滿足地區(qū)群眾的精神文化需要，政府及有關(guān)部門依然通過各種途徑籌集資金，建立了建筑面積達300多平米的多功能體育場、電子閱覽室、圖書室、文娛活動室等多個區(qū)域的活動室，大大豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷木裎幕睢＿€建立了多功能體育場包括400米標(biāo)準(zhǔn)化塑膠跑道、足球場、羽毛球區(qū)和籃球區(qū)，閱覽室和電子圖書館中的書目達1000多冊。多功能文化陣地成了漾濞縣進行各種活動的主戰(zhàn)場，如每年的春節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié)、體育競賽等群眾文化娛樂活動及節(jié)假日文藝晚會等，每逢節(jié)假日還定期送上電影或文藝節(jié)目。總而言之，多功能文化陣地的建立為當(dāng)?shù)厝罕姴栌囡埡蟮男蓍e提供了更多的樂趣和精神享受，廣大群眾根據(jù)自己的興趣愛好，選擇性的參與文化活動，極大的滿足了他們的精神需求。

（二）加強公共文化建設(shè)，開展多樣的精神文化活動

加強公共文化建設(shè)，是繁榮發(fā)展社會主義先進文化、構(gòu)建社會和諧社會的必然要求。近年來由于政府重視加大投入整合資源，強化活動經(jīng)費保證，從2011年開始，國家每年下?lián)艿奈幕^站免費開放補助資金，使文化館站業(yè)務(wù)經(jīng)費得到了充實。同時充分調(diào)動群眾的積極性讓群眾唱自己喜歡的歌，演自己喜歡的戲。

（三）完善文化長廊，使群眾在潛移默化中享受精神盛宴

加強文化館和圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化室建設(shè)，調(diào)動社會各方面力量參與農(nóng)村文化建設(shè)，提供更多更好的文化產(chǎn)品和服務(wù)，努力滿足廣大農(nóng)民群眾的多層次、多樣化的精神文化需求，為全縣經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神動力、智力支持和良好的人文環(huán)境。真正實現(xiàn)“文化大繁榮”的建設(shè)目標(biāo)。近年來，各地區(qū)對于陣地文化的宣傳力度越來越大，它們分別以不同形式宣傳著陣地文化，使群眾在潛移默化中享受著精神文化的盛宴。

三、加強陣地文化宣傳的有效途徑

文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨特魅力，還取決于其是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。陣地文化宣傳就體現(xiàn)了傳播手段豐富、傳播渠道寬、貼近群眾等特點。

（一）統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識、加強領(lǐng)導(dǎo)、完善責(zé)任

文化陣地是宣傳黨的路線方針、政策，弘楊和發(fā)展中華文化和社會主義核心價值的主要陣地之一，通過陣地宣傳，讓基層廣大人民群眾及時了解黨的路線方針、政策及時傳播健康有益的文化信息和動態(tài)具有重要意義。因此必須深刻認(rèn)識文化宣傳陣地重要性和必要性，只有統(tǒng)一思想提高認(rèn)識，才能做好陣地文化宣傳工作。同時要加強陣地文化宣傳的領(lǐng)導(dǎo)工作，完善陣地文化宣傳責(zé)任，把陣地文化宣傳工作落實到部門、落實到人，做到年初有計劃，年終有考核，以此加強陣地文化宣傳工作。

（二）積極多方籌積資金，促進陣地文化宣傳工作順利開展。

根據(jù)縣情、經(jīng)濟欠發(fā)達，保證人員工資都困難的情況下，應(yīng)向上級積極主動的籌積用于開展陣地文化宣傳工作，確?？h九個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的陣地文化宣傳資金，待條件好了，還可積極協(xié)助各單位、各部門、各企業(yè)、各社區(qū)積極開展陣地文化宣傳工作，進一步加強與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各單位、各部門、各社區(qū)陣地文化宣傳工作的溝通與聯(lián)系，擴大陣地文化宣傳面，提高陣地文化宣傳工作。

陣地文化宣傳通常具有多樣的表現(xiàn)形式，采用群眾喜聞樂見的活動進行，從而達到寓教于樂的效果。如每當(dāng)走進居委會辦公樓，以名言警句、人文景觀、中國夢為內(nèi)容的樓道文化使人耳目一新，各大公園、自然景觀游覽區(qū)、生態(tài)園林觀光區(qū)都引導(dǎo)文明之旅、綠色出行，高速路口的提示牌、LED電子顯示屏都提醒司機乘客安全第一，大力宣傳文明新風(fēng)和公民道德規(guī)范。

四、總結(jié)

綜上所述，建立貼近群眾的陣地文化宣傳，不僅能夠滿足廣大人民群眾多樣化、多層次的精神文化需求，還能從側(cè)面推動文化產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施和文化副業(yè)的發(fā)展，將服務(wù)大眾與教育大眾緊密結(jié)合，更好的推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機結(jié)合，為促進漾濞經(jīng)濟，社會發(fā)展，文化繁榮，構(gòu)建和諧平安漾濞做出積極的應(yīng)有貢獻。

參考文獻：

[1]戈鐵勝，賴曉葭，龐菲.論獨立學(xué)院新建校區(qū)的校園文化建設(shè).《考試周刊》.2010年9期

篇7

【關(guān)鍵詞】地方課程教材；當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育；民俗文化；問題研究

改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟不斷進步，對外開放水平不斷提高，越來越多的外來文化影響著我國人民的思想。而我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被人們所拋棄，面對這樣的問題，我國大力推進中國特色社會主義文化建設(shè)，不斷保護和繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以利用好地方課程教材對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育有其自身的意義和價值，能夠促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有利于促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。所謂的傳統(tǒng)文化就是指當(dāng)?shù)卦陂L期的文敏演化中所形成的的反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕厣拿褡逦幕?。它是一個地方文化思想、民俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)，反應(yīng)出一個地方特有的自然環(huán)境和人文特色。尤其是對于山東這一文化大省來說更是具有悠久的文化歷史和地方文化特色。所以在對學(xué)生進行地方課程的講解時教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解，了解自己所在城市的歷史和文化，增強他們學(xué)習(xí)文化知識的興趣愛好，提高他們的文化修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價值觀。在這樣的教學(xué)中還能夠增強學(xué)生的民族自信心和自豪感。更加積極的投身于社會主義文化的建設(shè)中去，努力弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，促進我國文化的大發(fā)展、大繁榮。

1當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教學(xué)分析

1.1與孔子文化相結(jié)合

山東省是孔子的故鄉(xiāng)，所以省內(nèi)的各市縣在對學(xué)生進行教育時應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣M行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)。比如在小學(xué)的課堂的教學(xué)中教師可以多向?qū)W生講解有關(guān)的孔子和他學(xué)生的故事，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，掌握良好的學(xué)習(xí)方法。教師要對學(xué)生進行因材施教，針對學(xué)生的興趣愛好來對學(xué)生進行培養(yǎng)，提高他們的語言水平。比如教師在為學(xué)生講解《三字經(jīng)》時可以以孔子的思想為中心，努力讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要尊老愛幼，做一個懂禮貌講文明的良好少年。除此之外，教師在進行文化傳統(tǒng)知識以及傳統(tǒng)文化的講解時需要更進一步，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高他們明辨是非的能力。養(yǎng)成良好的文化保護意識，提高對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識，了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣莆諅鹘y(tǒng)文化對中華文明的巨大影響。比如在學(xué)習(xí)《論語》時，教師可以讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法。同時還要學(xué)會做人的道理，努力提高自身的文化修養(yǎng)?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”、“三人行，必有我?guī)熝??！钡龋@些簡短的語句折射出深刻道理，所以教師在進行相應(yīng)學(xué)習(xí)時需要從文化本身入手，樹立學(xué)生正確的文化態(tài)度，要求其精華、去其糟粕，努力弘揚和發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，促進當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展繁榮。教師還可以更具當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r，鼓勵學(xué)生做文化傳播的小使者，向外國人或者自己的父母宣傳傳統(tǒng)文化的重要性。這種與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合的教育方式更能夠帶動當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的進步，系統(tǒng)的形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。比如教師在對學(xué)生進行孔子文化的講解時，學(xué)生可以更深入的了解當(dāng)時文化思想發(fā)展的背景以及文化思想形成的原因，系統(tǒng)的了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)展的歷史過程。在學(xué)習(xí)中能夠與儒家思想相結(jié)合，找到更好的學(xué)習(xí)方法，促進當(dāng)?shù)匚幕枷氲膭?chuàng)新。在學(xué)習(xí)時還能夠與歷史、人生相結(jié)合，樹立正確的人生觀、價值觀，最終促進自身文化道德水平的提高，為國家建設(shè)貢獻出自己的力量。

1.2與孝文化相結(jié)合

對于山東生來說，孝文化歷史悠久，這里的人們世代注重孝道，尊老愛幼，所以在進行當(dāng)?shù)匚幕逃龝r，教師需要與孝文化相結(jié)合。比如教師在進行傳統(tǒng)文化知識的講解時可以提高學(xué)生對孝文化的認(rèn)識，樹立良好的行為習(xí)慣，尊敬老人，愛護老人。尤其是對于小學(xué)生來說，教師要積極樹立他們的人生觀、養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚，從而促進學(xué)生自身修養(yǎng)的提高。在長期的歷史發(fā)展中，人們逐步形成了孝文化這一傳統(tǒng)文化，所以教師在進行孝文化知識的講解時可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，幫助學(xué)生形成正確的孝文化意識。教師還可以安排學(xué)生通過幫助老人等活動。來提高他們對孝文化的認(rèn)識。比如說幫助自己的爺爺奶奶洗衣服，通過這種具體形式的教學(xué)，讓學(xué)生了解到老人的不易。逐漸學(xué)會去幫助和尊重老人。所以在這樣的理念下可以促進學(xué)生樹立正確的對待老人的意識，養(yǎng)成良好的尊老愛幼的習(xí)慣，提高自身的道德修養(yǎng)。

尊老愛幼這一思想在當(dāng)今社會發(fā)展的過程中小的尤為重要，尤其是近幾年來隨著我國改革開放水平的不斷提高，學(xué)生越來越容易受到外來腐朽文化的影響。對于小學(xué)生來說他們沒有明辨是非的能力，所以教師在對學(xué)生進行文化教育時應(yīng)該從小就樹立學(xué)生的道德文化觀念，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，做一個文明的好少年。除此之外，教師要把家庭中的小愛幻化為社會中的大愛，讓學(xué)生不僅能夠在家里面尊敬自己的父母長輩，在外面也要尊重老人，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，盡自己力所能及的力量來幫助那些需要幫助的人。所以在進行學(xué)習(xí)時教師要樹立學(xué)生的尊老愛幼意識，提高他們對孝文化的認(rèn)識。認(rèn)識到傳統(tǒng)孝文化的重要性，了解我國歷史中尊老愛幼的典范故事以及典范人物。但是教師在講解孝文化時還應(yīng)該結(jié)合時展的要求，提高學(xué)生對孝文化的認(rèn)識，明辨孝文化中的精髓，提出孝文化中的糟粕，從而來大力弘揚和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)孝文化。

對于小學(xué)生來說，傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)需要具體化，這樣能夠提高學(xué)生對孝文化的了解興趣，提高他們學(xué)習(xí)知識的能力。比如教師在進行傳統(tǒng)孝文化知識的講解時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進行體驗式教學(xué)，組織學(xué)生到敬老院幫助老人，陪他們聊天，幫他們整理被褥等。利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示多彩的家鄉(xiāng)先進的尊老愛幼模范人物，積極向他們學(xué)習(xí)，從而提升學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，努力學(xué)習(xí)文化知識和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，為今后家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻出自己的力量。

1.3與愛國主義傳統(tǒng)文化相結(jié)合

青島是一個歷史悠久的城市，在我國的地理位置上占有重要的地位，所以教師在進行教育時要與當(dāng)?shù)氐膼蹏髁x文化傳統(tǒng)相結(jié)合。在以后，青島人民就以強烈的愛國主義精神保衛(wèi)國家。在八國聯(lián)軍侵華時期，當(dāng)?shù)厝嗣窬团c侵略者進行頑強的抵抗，積極抵御外國侵略者的入侵。所以教師在進行傳統(tǒng)文化的教育時可以搜集相關(guān)的資料，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裼⒂聼o畏的民族精神和強烈的愛國主義精神。比如教師在講解八國聯(lián)軍侵華歷史時可以重點突出德國強占膠州灣，對當(dāng)?shù)厝嗣襁M行殖民統(tǒng)治，在殖民統(tǒng)治時給當(dāng)?shù)厣鐣淼膰?yán)重災(zāi)難，從小樹立學(xué)生正確的歷史觀，讓學(xué)生們認(rèn)識到國家的富強與自己息息相關(guān)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，努力學(xué)習(xí)文化知識，將來為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻出自己的力量。以及當(dāng)?shù)厝嗣穹e極反抗的愛國行為，在日本侵華時青島人民的抗?fàn)幍取Ｔ谶@些歷史性的事件中能夠增強學(xué)生的愛國熱情，通過圖片和影視資料，再現(xiàn)當(dāng)時青島人民的無畏精神。有條件時教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，增強學(xué)生對歷史的了解，樹立愛國主義精神。青島作為國家對外交流的大門之一，更需要學(xué)生增強自身民族熱情，提高他們的素養(yǎng)，展現(xiàn)國人的自信心。

作為中國人，每一個人都需要有愛國主義精神。教師在對學(xué)生進行相應(yīng)的歷史講解時不僅增強了學(xué)生的歷史認(rèn)識，在進行對外交流時也能夠做文化傳播的使者，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中能夠充分認(rèn)識到知識的力量以及科學(xué)技術(shù)的重要性，所以還能夠提升他們的歷史責(zé)任感和使命感――要想國家強大，就必須要學(xué)習(xí)好文化知識，提高自身的道德水平，努力建設(shè)自己的家鄉(xiāng)和自己的祖國，促進國家經(jīng)濟的不斷進步。所以在教育中與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)愛國主義文化相結(jié)合符合當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的需要，符合我國教育發(fā)展是需要。

2總結(jié)

綜上所述，教育中利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源能夠更加有效的實現(xiàn)教育的目的，提高學(xué)生的思想文化以及道德水平。這些傳統(tǒng)文化都是當(dāng)?shù)貧v史人文的精髓，折射出當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷牒蜕顮顩r。所以與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合的教育模式更能夠得到教師和學(xué)生的認(rèn)可，提高學(xué)生對自己家鄉(xiāng)文化的了解，培養(yǎng)自身的文化修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)文化知識，提升自身的道德水平，做一個合格的公民，為自己家鄉(xiāng)的建設(shè)增磚添瓦，最終實現(xiàn)國家的大發(fā)展、大繁榮。

參考文獻

[1]孫燕飛.班主任對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑[J].科海故事博覽•科教論壇

篇8

一、將文化與旅游相結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強吸引力的有效手段

如今,我國旅游業(yè)鵬興勃發(fā),已進入全民旅游時代。可是,鄉(xiāng)村的旅游業(yè)較之城市旅游,其發(fā)展明顯不夠順暢,而將文化與旅游相結(jié)合,恰能為其注入活力?，F(xiàn)代化的旅游主要是為了滿足人們精神層面的高層次需求,對旅游的品味也要求日益提高,高質(zhì)量的旅游能夠有效吸引游客,在旅游市場保持較高的競爭力。目前,鄉(xiāng)村旅游的短板主要表現(xiàn)為缺乏文化的參與。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的過程中,將文化與旅游有機結(jié)合,可以增加鄉(xiāng)村旅游景點的吸引力,迅速打造出鄉(xiāng)村文化旅游的品牌。無數(shù)實踐均表明,文化與旅游的結(jié)合是提檔升品、增強吸引力的有效手段。

(一)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

如今,各國旅游業(yè)迅猛發(fā)展,而鄉(xiāng)村旅游業(yè)也日益顯現(xiàn)出其生命力。由于現(xiàn)代社會發(fā)展步伐的加快,越來越多的人想要逃離城市的喧囂,渴望回歸鄉(xiāng)村那種寧靜的生活,人們的這種心理訴求為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的空間。再加上,近幾年來,人們節(jié)假日時間明顯增多,這就更促進了人們出游的次數(shù)。我國地域遼闊,旅游資源豐富多彩,其中許多自然景觀經(jīng)過長期的發(fā)展,具有了濃厚的歷史文化因素。例如,一些古村古鎮(zhèn)、墓葬寺廟等,便具有濃厚的歷史文化氣息。有一些自然文化景觀已被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》。而我國鄉(xiāng)村地區(qū)優(yōu)美的田園風(fēng)光以及深厚的農(nóng)耕文化,都為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村各具特色的風(fēng)土民情以及諸多歷史遺跡,為文化與旅游相結(jié)合創(chuàng)造了優(yōu)勢條件。將文化與旅游相結(jié)合,則使得旅游業(yè)的質(zhì)量與品位得以提升,能夠吸引更多的游客前來觀賞、游玩兒,有力促進農(nóng)民收益的提高。

但另一方面,我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚,在鄉(xiāng)村的景點開發(fā)以及旅游設(shè)施的建設(shè)上,還存在著明顯的不足。城市旅游業(yè)的進步,雖然帶動了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,但同時也給鄉(xiāng)村旅游構(gòu)成競爭。鄉(xiāng)村對旅游資源的開發(fā)程度較低,大量優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化還面臨傳承困難的危機。城市化的發(fā)展,將大量具有濃重鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村商品變得日益商業(yè)化,使得鄉(xiāng)村產(chǎn)品失去了自身的文化魅力。鄉(xiāng)村的文化景觀,以其自身淳樸的民風(fēng)吸引著大量的游客前來觀賞,可是,游客在觀賞時,往往不注重對文化景觀的保護,使得鄉(xiāng)村的文化景觀面臨被破壞的威脅。在工業(yè)化、城市化快速推進的當(dāng)今時代,鄉(xiāng)村文化極易被破壞,但是也不能因為怕遭受破壞而將其封閉起來,唯有開發(fā)性保護才能顯現(xiàn)出其價值,才能湊集起保護、傳承的資金。

(二)文化與旅游的結(jié)合對鄉(xiāng)村旅游的重要性

文化所包含的范圍極廣,而對于鄉(xiāng)村來說,文化則主要是指古代留下的一些文化遺存以及在長期的社會發(fā)展過程中所形成的一些風(fēng)情民俗。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心,缺乏鄉(xiāng)村文化,鄉(xiāng)村旅游也就失去了吸引力。而要想使得鄉(xiāng)村旅游具有競爭力,就必須將鄉(xiāng)村文化與旅游相結(jié)合。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎(chǔ),而鄉(xiāng)村文化深深植根于鄉(xiāng)村,所以,要通過對其進行挖掘,才能有效發(fā)揮自身的作用。

我國旅游資源豐富,既有優(yōu)美的自然風(fēng)光,又有各具特色的歷史文化景觀。而鄉(xiāng)村的歷史文化氣息又比較濃厚,借助優(yōu)秀的歷史文化來發(fā)展旅游業(yè),則會使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的前進道路較為順暢。鄉(xiāng)村文化是推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前進動力,鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化村落較多,而將其納入旅游景點,必將會吸引大量的游客前來觀賞,進而為旅游業(yè)的發(fā)展注入新的生命力。此外,鄉(xiāng)村旅游的目的主要是讓游客了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史、體驗鄉(xiāng)村生活,以此來讓游客親身感受鄉(xiāng)村文化,彰顯鄉(xiāng)村文化的魅力。鄉(xiāng)村悠久的歷史留下了濃厚的鄉(xiāng)村文化,大力傳承和弘揚鄉(xiāng)村的民俗文化,可以提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,從而增強鄉(xiāng)村旅游的吸引力。鄉(xiāng)村文化以其自身的魅力引領(lǐng)者旅游業(yè)的發(fā)展方向,毫無疑問,將文化與旅游結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強吸引力的有效途徑。

二、以文化與旅游結(jié)合促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的制約因素

進入21世紀(jì)以來,人們的生活水平不斷提高,大多數(shù)人已不僅僅滿足物質(zhì)生活的享受,而是逐漸追求精神上的滿足。雖然目前的旅游業(yè)已能滿足一些人對旅游質(zhì)量的要求,但存在于鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化則更能夠更有效提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,增強其吸引力。我國的鄉(xiāng)村文化豐富多彩,又各具特色。如若能將文化與旅游相結(jié)合,無疑會給鄉(xiāng)村旅游業(yè)迎來了更大的發(fā)展空間。但這一新型的旅游模式在鄉(xiāng)村的大規(guī)模開展過程中,尚且面臨著一些問題,嚴(yán)重制約著鄉(xiāng)村旅游的前進步伐。

(一)對鄉(xiāng)村文化的宣傳力度不足

鄉(xiāng)村的民俗文化豐富多彩,各具特色,其在旅游業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用,可目前對其宣傳力度欠缺,使得鄉(xiāng)村文化難以融入旅游業(yè)之中。鄉(xiāng)村文化缺乏傳播渠道,使得更多人難以對其進行了解。例如,鄉(xiāng)村旅游中一些文化旅游景點,人們不注重對其進行宣傳,則使得游客對此不了解,也無法激起游客的興趣,進而導(dǎo)致文化景觀未能實現(xiàn)自身的價值。還有一些鄉(xiāng)村的獨特工藝品,他們只在當(dāng)?shù)剡M行流通,導(dǎo)致這些特有的工藝品缺乏市場。此外,對鄉(xiāng)村的民俗文化活動宣傳力度不足,使得游客沒有機會親身體驗當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,也就不能給游客留下深刻的印象。

(二)政府的主導(dǎo)作用沒有得到充分發(fā)揮

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游吸引力的源泉,鄉(xiāng)村文化融入鄉(xiāng)村旅游是個宏大工程,必須借助政府才能有效推動。但目前,政府的主導(dǎo)作用沒有得到充分發(fā)揮,使得鄉(xiāng)村文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過程中受阻。鄉(xiāng)村的政府機構(gòu)本身就不健全,很難對鄉(xiāng)村旅游機構(gòu)進行有效的監(jiān)督與管理,由此導(dǎo)致其文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過程中變得十分盲目。此外,政府沒有制定出切實可行的保護傳承鄉(xiāng)村文化的制度,使得鄉(xiāng)村文化在開發(fā)過程中,容易遭到破壞。由此,不僅會導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的品位降低,還使其經(jīng)濟效益較為低下。

(三)鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低

鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然風(fēng)光可以陶冶人們的情操,使人心靈得到放松,而存在于鄉(xiāng)村的文化則更具魅力。鄉(xiāng)村文化旅游資源豐富,旅游產(chǎn)品多種多樣,但是鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低,此現(xiàn)狀阻礙著將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村的發(fā)展觀念較為落后,他們?nèi)匀煌Ａ粼诳孔匀痪坝^來吸引游客,卻不知道利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化來激發(fā)游客的興趣,沒有將鄉(xiāng)村的文化賦予觀光景點。此外,他們也不注重將當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品賦予當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。例如,對于鄉(xiāng)村的旅游紀(jì)念品來說,各個地區(qū)與各個民族都擁有自己獨特的旅游紀(jì)念品,可是在發(fā)展過程中,卻不懂得將鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗賦予其中,因此,使得旅游紀(jì)念品少了文化魅力,鄉(xiāng)村旅游缺少了足夠的吸引力。

(四)忽略了對鄉(xiāng)村文化的保護

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,極大地拉動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益的提高。由于近年來,人們對文化的重視,旅游部門也開始注重將文化納入到旅游業(yè)的發(fā)展中來以推動鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化自身魅力突出,在旅游業(yè)中的作用越來越凸顯。 可是,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中,人們只注重大規(guī)模開發(fā)鄉(xiāng)村文化,不注重對其進行保護,這就使得鄉(xiāng)村文化面臨被破壞的威脅。城市化的發(fā)展,大量的流行文化開始興起,而鄉(xiāng)村人們不懂得對其進行保護,使得存在于鄉(xiāng)間的風(fēng)情民俗受到巨大的沖擊。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起,雖然吸引了大量的游客前去觀賞,但是,鄉(xiāng)村旅游景點的地域空間有限,而工作人員卻不懂得限制人流量,造成了景點較為擁擠,這就使得鄉(xiāng)村的自然文化景觀極易被破壞。還有,某些游客的素質(zhì)較低,對于鄉(xiāng)村的文化景觀不但不予以保護,還故意毀壞。

(五)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才缺乏

當(dāng)前,我國從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較為缺乏。鄉(xiāng)村的農(nóng)民素質(zhì)普遍不高,他們對鄉(xiāng)村文化的概念缺乏了解,所以,大多數(shù)農(nóng)民對將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)缺乏支持。例如,他們只看到在旅游景點上投入資金,可以得到回報,而不注重對一些潛在的因素予以支持,也就是說,他們往往對鄉(xiāng)村的文化不重視,使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展步履維艱。再者,由于文化與旅游結(jié)合在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)中尚且處于較低層次,旅游部門對人才仍未采取培訓(xùn),造成從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較少。人才是鄉(xiāng)村旅游文化得以發(fā)展的保障,從事鄉(xiāng)村旅游的人才短缺使得鄉(xiāng)村文化難以進行傳播,給其融入鄉(xiāng)村旅游造成重大障礙,制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

三、以文化與旅游結(jié)合促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑

我國鄉(xiāng)村文化多姿多彩,而將其融入旅游業(yè)可實現(xiàn)文化與旅游的有機結(jié)合,使鄉(xiāng)村旅游業(yè)提檔升品,最大程度地激發(fā)游客的興趣,有力促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。還可彰顯鄉(xiāng)村文化的價值,拓寬鄉(xiāng)村文化的流通渠道,增強鄉(xiāng)村文化的吸引力,從而實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的傳承弘揚。可是在實際推進過程中,仍存在著政府的指導(dǎo)作用不強、文化與產(chǎn)品的結(jié)合程度低以及對文化的保護不足等問題,從而嚴(yán)重妨礙鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,所以,當(dāng)前急需采取措施來促進鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的有機結(jié)合。

(一)大力宣傳鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

文化在融入鄉(xiāng)村旅游受阻,原因雖然很多,但一個主要原因是對鄉(xiāng)村文化的宣傳不足,所以,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中,要加大對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的宣傳力度。宣傳傳統(tǒng)文化,最重要的是要善于發(fā)現(xiàn)文化。例如,鄉(xiāng)村的一些古村、古鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村的優(yōu)秀民風(fēng)民俗,若是沒有被發(fā)現(xiàn),恐怕早已消失,更不要說對其進行宣傳了。我國的鄉(xiāng)村文化資源豐富,如原生態(tài)文化景觀、紅色旅游勝地、歷史文化遺跡等等,面對如此眾多的優(yōu)秀文化,必須要對其進行大力宣傳,才能為更多人所熟知。對于鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化景觀以及紅色旅游勝地,旅游部門應(yīng)借助電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介對其進行宣傳。同時要大規(guī)模拓展旅游文化產(chǎn)品的流通渠道,使其順利銷售。還有,旅游地應(yīng)定期舉辦一些文藝演出活動,使得游客親身體驗鄉(xiāng)村文化的魅力。

(二)政府加大對鄉(xiāng)村旅游的管理力度

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是個復(fù)雜的宏大工程,離不開政府的支持、管理。政府若不對鄉(xiāng)村旅游進行支持,湊資、征地、修路、移民等難題根本無法解決,若不對文化市場進行合理規(guī)范,必然會導(dǎo)致文化市場的混亂。首先,政府要加大對鄉(xiāng)村文化的支持,積極完善鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。其次,政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用,努力引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化向著良好的方向發(fā)展。即政府要規(guī)范文化旅游市場的經(jīng)營秩序,對那些制造假冒偽劣文化旅游產(chǎn)品的人,給予嚴(yán)厲制裁。再次,鄉(xiāng)村文化貫穿于鄉(xiāng)村生活的各個方面,以政府要加大監(jiān)管力度,對游客在旅游中所進行的吃、住、游、玩兒等各種活動進行有效監(jiān)管,以此保證旅游的高品質(zhì)。

(三)在開發(fā)過程中注重對鄉(xiāng)村文化的保護

鄉(xiāng)村文化與旅游結(jié)合價值,顯而易見,可是在鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過程中,大多數(shù)人都忽視了對鄉(xiāng)村文化的保護,使得鄉(xiāng)村文化面臨傳承困難的危局。對于鄉(xiāng)村文化的破壞現(xiàn)象,旅游管理部門應(yīng)該加強引導(dǎo),讓旅游經(jīng)營者在對鄉(xiāng)村文化的開發(fā)過程中,注重對鄉(xiāng)村文化景觀的保護,避免某些人為了追逐利益最大化而以犧牲文化為前提。保護鄉(xiāng)村文化,最有效的辦法是要制定規(guī)則,對故意破壞文化者,給予處罰,以此減少破壞文化的現(xiàn)象出現(xiàn)。再者,要盡力保護鄉(xiāng)村文化本來的面目和自己的特色,不要隨著城市化的發(fā)展,而失去自己本身的特色、魅力。其實保護鄉(xiāng)村文化并不意味著要將文化封閉起來,而是要與時俱進,在開發(fā)中進行保護。若是盲目地將其封閉,不但不會使得文化得到保護,反而會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的永久性消失。

(四)積極打造文化旅游產(chǎn)品

當(dāng)今世界,旅游業(yè)迅速發(fā)展,而對鄉(xiāng)村旅游業(yè)來說,將文化與旅游相結(jié)合既是機遇,又是挑戰(zhàn)。雖然文化是旅游業(yè)發(fā)展的核心,可是離開傳播載體,文化傳播又將從何談起。

保護、弘揚鄉(xiāng)村文化必須要借助傳播載體,借此將鄉(xiāng)村產(chǎn)品賦予文化內(nèi)涵,以此來打造高品位的文化旅游產(chǎn)品,使其形成本地區(qū)的一大特色,進而增強旅游地的吸引力,實現(xiàn)以文化來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。除此之外,對存在于鄉(xiāng)間的民俗文化,要深入進行挖掘,而后將民俗文化與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝品進行融合,使得游客在觀賞工藝品的時候,能夠體驗到工藝品背后的傳統(tǒng)文化。此方法不僅僅可以使得游客感受到鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗,更能夠使得鄉(xiāng)村的特色文化得到完美展現(xiàn)。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；青少年；德育；思想道德建設(shè)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它曾在我們民族發(fā)展的不同歷史階段，在增強民族凝聚力，推動社會進步等方面發(fā)揮過積極作用。目前，我國正處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的過程中，面臨思想道德危機。因此，思想道德建設(shè)特別是對青少年的思想道德建設(shè)成為社會普遍關(guān)注的問題。加強青少年的美德教育，具有廣泛的意義。

一、青少年傳統(tǒng)美德教育中存在的問題

中華民族傳統(tǒng)美德作為一種傳統(tǒng)，它積淀在人們的生活中和意識里，成為中華民族群體的行為表現(xiàn)形式，它至今仍影響和制約著每一個中國人，包括青少年。然而，由于種種原因，傳統(tǒng)美德在當(dāng)代青少年身上存在著繼承性的一面的同時，又在部分青少年身上存在著失落性的一面。并且從青少年整體情況來看，還呈現(xiàn)出某種弱化的趨勢。這些問題具體表現(xiàn)為：

（一）中華傳統(tǒng)美德認(rèn)知較少，傳統(tǒng)情趣淡漠。

中華民族傳統(tǒng)美德就其外在表現(xiàn)形式來說，有歷史文獻、民俗書畫、民間諺語等。我們中小學(xué)教材中，都有體現(xiàn)傳統(tǒng)美德最基本的文字載體。但現(xiàn)在的青少年很少有興趣主動接觸它們，對傳統(tǒng)美德的認(rèn)知水平較低。

從情趣上說，不少青少年對中國的傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)美德持疏遠、冷淡的態(tài)度，認(rèn)為那都是一些歷史陳跡，與現(xiàn)實生活距離太遠，不合時宜。對中國的本土文化、民族文化不感興趣。相反，他們對異域文化、外國文化則津津樂道。他們對中外兩種文化的態(tài)度和情趣迥然不同，這種反差，不能不引起我們的深思。

（二）孝敬長輩行為缺失。

傳統(tǒng)美德在人際關(guān)系上，強調(diào)孝奉雙親，尊敬長輩。但是不少青少年在認(rèn)識與行為上是明顯脫節(jié)的，孝敬長輩行為缺失。很少體諒父母的辛勞而主動做一些力所能及的家務(wù)事。在社會上缺乏敬老公德的行為（如乘車不讓坐，甚至與老人爭搶坐位）則已司空見慣。

（三）節(jié)儉美德淡忘。

勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今天的中小青少年在這方面的行為表現(xiàn)明顯地出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。在通過各種途徑得到錢的情況下，很少青少年想到存入銀行、為親人或他人獻愛心等。不少青少年更傾向于購買個性化的消費品，甚至彼此炫耀、相互攀比，這樣做僅僅是因為怕遭別人的笑話與白眼。甚至有不少青少年不考慮自己家庭的經(jīng)濟條件，為達到目的不擇手段。校園里則經(jīng)?？梢砸姷角嗌倌陙G棄食物等浪費行為。

二、造成上述問題的原因

青少年傳統(tǒng)美德教育中出現(xiàn)問題的原因是多方面的，主要有以下幾點：

（一）當(dāng)前的傳統(tǒng)美德教育，從教育內(nèi)容到教育方式都缺少指導(dǎo)，措施不力。當(dāng)前的德育不能說完全沒有效果，但也確實存在脫離青少年實際的傾向，學(xué)校的教育、特別是德育常常遠離青少年的實際生活，大多空洞說教，很少切實指導(dǎo)。教育內(nèi)容、要求和措施往往與青少年的日常行為相脫節(jié)。

（二）社會文化氛圍崇洋媚俗風(fēng)氣彌漫。當(dāng)前有不少文化傳媒有意無意地在社會生活中倡導(dǎo)外來文化，甚至一些庸俗內(nèi)容也充斥社會生活的各個層面，導(dǎo)致廣大青少年對中國文化和道德的迷盲。上述種種文化現(xiàn)象的泛濫，顯然對弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會主義精神文明十分有害。

（三）社會和家庭缺少健康有益、情趣高雅的文化活動。在家庭，家長寵愛、嬌慣子女的現(xiàn)象十分普遍，使孩子忘卻了勤奮節(jié)儉和艱苦奮斗的精神，無意之中拉開了與傳統(tǒng)美德的距離。周圍的社會環(huán)境在宣傳傳統(tǒng)美德的時候更趨于形式化，過于空洞，缺乏實質(zhì)內(nèi)涵，不能有效觸動孩子的美好情感。

三、對青少年傳統(tǒng)美德教育問題的一些建議

傳統(tǒng)美德能有效的調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的關(guān)系。因此，面對當(dāng)前我國青少年傳統(tǒng)美德方面出現(xiàn)的種種問題，我們應(yīng)該加強道德教育尤其是加強傳統(tǒng)美德教育，這對青少年的健康成長具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）提高青少年傳統(tǒng)美德的認(rèn)知水平。

進行道德教育的首要任務(wù)就是要幫助青少年提高認(rèn)識，明辨是非。學(xué)校是青少年學(xué)習(xí)文化知識和接受道德教育的主要場所，提高青少年傳統(tǒng)美德的認(rèn)知問題要以解決青少年的實際認(rèn)識問題為首要目的，努力做到聯(lián)系實際，深入淺出，生動活潑，加強針對性。通過努力，青少年的道德認(rèn)知水平會得到有效提高。

（二）重視道德熏陶，激發(fā)青少年的道德情感。

提高道德認(rèn)知的目的，在于催化美好道德情感和道德行為的發(fā)生。因此，培養(yǎng)青少年最基本的道德情感，如同情心、義務(wù)感、羞恥感等，是道德教育的當(dāng)務(wù)之急。要激發(fā)青少年的道德情感，宣傳本身就必須符合青少年的心理特點，做到人情入理，聲情并茂，使他們易于接受，這樣更容易引起青少年情感上的共鳴。

（三）組織道德實踐，磨煉道德意志。

弘揚中華傳統(tǒng)美德的目的，是讓青少年學(xué)會怎樣做人。塑造一個道德高尚的人，除了對他們進行合適的道德教育，培育他們的道德情感，還必須創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件和機會，讓他們身體力行，這就是道德實踐。只有通過不斷的道德實踐，才能形成良好的道德習(xí)慣，并在實踐中加深對道德規(guī)范的理解。青少年應(yīng)從小事做起，從身邊做起，從我做起。鼓勵他們在日常生活與各種活動中學(xué)會關(guān)心，懂得同情。在實踐過程中受到檢驗和磨煉，增進對道德認(rèn)知的情感體驗，培育道德自制力，才能抵御外界的誘惑。

（四）推崇以德為先，德能統(tǒng)一的人生追求。

傳統(tǒng)的重德思想表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上十分重視“自省”、“自律”，社會的用人之道，也是以道德評價作為主要的評價。當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明并舉的歷史進程。因此，不僅對人的能力提出了時代要求，也對人的德性品質(zhì)提出了更高的要求。要在青少年中大力倡導(dǎo)道德領(lǐng)先，德能統(tǒng)一的人生追求，反對重能輕德的思想，才能促進青少年的全面發(fā)展。

我們應(yīng)清楚地意識到：成才先成人。要把青少年培養(yǎng)成能擔(dān)負跨世紀(jì)偉業(yè)建設(shè)重任的一代新人，就必須重視和堅持道德教育。而對青少年進行中華的傳統(tǒng)美德教育則是道德教育的極其重要的組成部分。歷史傳承的美德及有關(guān)美德教育的豐富資料是今天進行社會主義精神文明建設(shè)的寶貴財富。用這些寶貴財富對青少年進行傳統(tǒng)美德教育，使青少年一代在擁有智慧的頭腦時也擁有一顆善良、勇敢的心。進而受到社會的認(rèn)可和支持，使中華傳統(tǒng)美德得以發(fā)揚和光大。

參考文獻：

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[2]、王信泉，論對青年的傳統(tǒng)美德教育,東南學(xué)術(shù)，1998年01期

[3]、周濟，加強和改進青少年道德教育工作, 2004/4/8

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化;新農(nóng)村;建設(shè)

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）35-0115-02

傳統(tǒng)孝文化在我國歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用?，F(xiàn)階段，在中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生極大改變，孝道觀念淡漠，農(nóng)村養(yǎng)老問題日益突出。在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機”的情況下，傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)今社會主義新農(nóng)村建設(shè)中仍然有著積極的功效。

一、傳統(tǒng)孝文化的歷史嬗變

對于“孝”這一觀念產(chǎn)生于何時，學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的觀點，大體上存在著三種看法：一種認(rèn)為孝是父系氏族時代的產(chǎn)物。二種認(rèn)為，孝起源于殷代。三種認(rèn)為孝正式形成于周初，這一觀點被大多數(shù)的學(xué)者肯定。三種觀點雖不統(tǒng)一，但孝大興于西周，并且與政治聯(lián)系在一起卻是毋庸置疑的。孝在西周的社會作用，主要是以維系宗法制。為適應(yīng)歷史形勢，西周實行地域分封制，各諸侯國在經(jīng)濟、政治、軍事上都具有相對獨立性，統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力趨于分散。為維護統(tǒng)治，西周實行以嫡長子繼承制為基礎(chǔ)宗法制，在血緣的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系以加強團結(jié)，使周天子以及奴隸主貴族的家庭財產(chǎn)不致分散，地位不致下降。孝的內(nèi)容也由善事父母擴展到敬奉祖先，祭祀先祖便意味著“小宗”孝于“大宗”，諸侯孝于宗室。這樣，“孝”便走出了家庭倫理的范圍，使子女對父母的義務(wù)擴大成為“小宗”對“大宗”的義務(wù)，父子關(guān)系便擴大為政治上的君臣關(guān)系，以“孝”為中介形成了家族與國家、倫理與政治的統(tǒng)一，即“家國同構(gòu)”。

到春秋時期，井田制開始瓦解，西周分封制受到破壞，以嫡長子繼承為基礎(chǔ)的宗法制受到嚴(yán)重的沖擊，“孝道”也被動搖，即孔子所說的禮崩樂壞。以儒家為主要代表，思想家們開始對傳統(tǒng)孝文化進行新的改造?？鬃釉谖髦苄⒂H的基礎(chǔ)上將孝和仁、悌相結(jié)合，提出：孝親不僅是養(yǎng)親，更為重要的是敬親與愛親。如何敬親愛親，孟子說：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好財貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！毙⑽幕?jīng)儒家改后，隨著儒家文化在中國傳統(tǒng)文化主流地位的確立，孝文化逐漸成為中國文化的核心。至漢朝，統(tǒng)治者提倡“孝治天下”，以孝作為制國安邦的主要手段，孝被綱?；?、神秘化，使孝不僅具有人倫特色，也具有政治特色。經(jīng)過宋明理學(xué)家的進一步宣傳與改造，孝道向極端化、絕對化發(fā)展，最后成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治、欺騙、愚弄民眾的工具，從而使孝道成為精華與糟粕雜糅的復(fù)合體。

縱觀孝文化歷史流轉(zhuǎn)發(fā)展，不難看出，中華民族具有十分濃烈的孝親情懷，這種發(fā)自血緣本能的孝親意識經(jīng)過歷代思想家的理論升華和統(tǒng)治階級的大力提倡宣揚，使“孝”從家庭倫理范圍推演出來，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣惱砗驼蝹惱?，傳統(tǒng)孝文化在“家國同構(gòu)”的古代社會中成為文化的根基。

二、傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)孝文化歷史悠久，源遠流長，深入社會生活各個領(lǐng)域，其內(nèi)涵深厚豐富，但歸結(jié)起來，大致有三個主要內(nèi)涵，即《孝經(jīng)?開宗明義》所述：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?/p>

“事親”基本要求為養(yǎng)親、敬親。所謂養(yǎng)親即是贍養(yǎng)父母，這是孝的最基本要求，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，欲報之德，昊天罔極?！备改傅酿B(yǎng)育之恩比天還高，因此贍養(yǎng)父母乃是子女義不容辭的義務(wù)、責(zé)任。如何養(yǎng)親，傳統(tǒng)孝文化中多有論述，如《呂氏春秋》中的五養(yǎng)：“養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也。正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。和顏色，說言語，敬進退，養(yǎng)志之道也。”除養(yǎng)親之外，“事親”還要求敬親。所謂敬親，即子女發(fā)自內(nèi)心尊敬父母。贍養(yǎng)父母是孝的首要內(nèi)容，但不是全部內(nèi)容，比養(yǎng)更為重要的是敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如何敬親，關(guān)鍵為“無違”。所謂“無違”即順，要求子女對父母順從，有三層含義：首先是順禮，即子女嚴(yán)格奉行禮節(jié)侍奉父母;其次要順志，即子女要把父母的志愿作為自己的志愿，幫父母完成心中所想;三是諫親，當(dāng)父母犯錯時，子女應(yīng)向父母諫言，父母如不采納，子女仍然要順從父母。

“事君”即為忠君。由于我國傳統(tǒng)社會有著特殊的“家國同構(gòu)”的政治格局，“國”是“家”的推衍，因此，對于每一個社會成員來說，孝親與忠君是相通的，忠君是孝親的泛化，故“君子之事親孝，故忠可移于君”。事君具體要求：其一，臣對君應(yīng)絕對忠誠，做到“事君不貳”，對君不欺、不叛，沒有二心;其二，臣事君要盡心竭力，奉獻自己的一切，必要時可以犧牲生命，“為人臣者，殺其身有益于君則為之”;其三，事君不應(yīng)出于私心，應(yīng)持利君、利國、利社稷的公心。

所謂“立身”即是承志立身，光宗耀祖。如何承志立身，光宗耀祖？首先要承志，《中庸》指出：“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”。盡孝不僅在父母生前侍奉順從，若父母去世，子女應(yīng)當(dāng)繼承他們的遺志，去完成他們沒有完成的功業(yè)?！叭隉o改于父之道，可謂孝矣。”繼承父母遺志，替父親達成未竟的心愿，是另外一種意義上的不容忽視之“孝”。其次要光耀門楣，曾子把“孝”分為三個層次：“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”曾子所說的“不辱”即是要“揚名于后世，以顯父母”也就是“榮親”。子女如果能在社會上揚名并且成就一番事業(yè)，從而備受尊敬，這樣可以使父母乃至整個家族都感到榮耀，繼而使父母和家族的名聲得到彰顯，這不僅是子女自身價值的實現(xiàn)，也是對孝的最高要求，即“立身行道，揚名傳后世，孝之終也?！币虼?，在中國傳統(tǒng)社會，注重對子孫后代德行的培養(yǎng)，從而使他們報效祖國，建功立業(yè)，這是父輩對子女最高期許，也是子女所努力達到的孝的最高目標(biāo)。

三、傳統(tǒng)孝文化對新農(nóng)村建設(shè)的重要性

中國自古以來即為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)在中國有著極其重要的意義，可以說，把中國農(nóng)業(yè)文明史與中國的文明史相提并論并不為過。因此，農(nóng)村社會成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)文化的主要傳承與發(fā)展載體。而傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)，是以“血緣、親緣、地緣、業(yè)緣”為基礎(chǔ)構(gòu)筑的社會關(guān)系，因此，親情、鄉(xiāng)情、友情是中國人不可缺乏的心理依托。因此農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，傳統(tǒng)的孝文化起著特殊的紐帶作用?，F(xiàn)階段中國社會處于轉(zhuǎn)型階段，農(nóng)村社會發(fā)生翻天覆地的變化，孝文化作為農(nóng)村文化的根基，其發(fā)展遇到前所未有挑戰(zhàn)。

（一）現(xiàn)階段農(nóng)村孝文化的現(xiàn)狀

1.孝觀念淡化。由于社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國已從過去的小農(nóng)經(jīng)濟社會發(fā)展為工業(yè)化的現(xiàn)代社會，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用，使得家庭結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，家庭成員的獨立意識日趨增強，過去農(nóng)村家庭以父子關(guān)系為中心逐漸向夫妻關(guān)系偏移，因此，農(nóng)村社會成員的思想觀念與傳統(tǒng)社會相比，發(fā)生巨大的變化。一些傳統(tǒng)的觀念已不適合當(dāng)今農(nóng)村社會的發(fā)展，例如傳宗接代，父母在不遠游、養(yǎng)兒防老等觀念與現(xiàn)代農(nóng)村人產(chǎn)生分歧。同時，市場經(jīng)濟發(fā)展過程中所涌出的個人主義、享樂主義、拜金主義使得一部分農(nóng)村青年的倫理道德意識不強，傳統(tǒng)孝道推崇的尊老養(yǎng)老觀念在當(dāng)代農(nóng)村青年中日漸淡化。因此，在婚后小家庭經(jīng)濟獨立發(fā)展情況下，使年青一代在情感上與父母日漸疏遠，而更多關(guān)注他們自己和下一代。

2.孝文化教育缺失。由于很長一段時間內(nèi)對孝的歷史價值缺乏公正客觀的認(rèn)識，國家主流意識形態(tài)和主流文化將孝文化排除在外，甚至很長時間將孝作為批判、抨擊的對象，因此，在現(xiàn)代教育的范圍內(nèi)，忽視了對孝文化的教育培養(yǎng)。同時，現(xiàn)代農(nóng)村家庭也忽視孝的教育。望子成龍、望女成鳳是當(dāng)今社會父母對子女最大的希望，農(nóng)村父母概莫能外，因此，現(xiàn)代農(nóng)村父母也非常重視對子女知識技能的培養(yǎng)，而忽視對子女的道德教育。日益激烈的社會競爭，以及父輩所經(jīng)歷的動蕩與不安，讓今天的農(nóng)村父母對子女無比地關(guān)愛，無私地奉獻一切。久而久之，養(yǎng)成子女自私的性格，對父母要求變?yōu)椋焊改改芙o予我們一切，也必須給予我們想要的一切。子輩人只懂索取，不懂付出，更沒有感恩之情。

3.孝文化實踐弱化。隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展，大量青壯年農(nóng)民進城務(wù)工，他們幾個月、半年甚至一兩年才回家探望父母，農(nóng)村空巢家庭大量出現(xiàn)，父母自己單獨生活，得不到或很少得到子女的照顧。相反，不少老年父母還要替外出務(wù)工的子女照料孫輩。同時，農(nóng)村孝親也缺乏精神上的孝敬慰藉。隨著社會變遷速度的加快老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，父輩與子輩的情感交流變得更加困難。部分子女除提供物質(zhì)供養(yǎng)外，對父母缺乏基本的體貼關(guān)愛。甚至，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人，認(rèn)為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，使已失去勞動能力的老人生活無著落。

綜上所述，當(dāng)今我國社會主義初級階段的發(fā)展?fàn)顩r和農(nóng)村人口老齡化的發(fā)展趨勢，使建設(shè)農(nóng)村新型孝文化刻不容緩。

（二）傳統(tǒng)孝文化的重要性

現(xiàn)階段建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)，但是新農(nóng)村的建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化的歷史背景，必須在中國傳統(tǒng)文化積淀深厚的歷史條件下進行，從對中國傳統(tǒng)孝文化的考察可知，孝文化在對農(nóng)村社會和家庭關(guān)系的維系與穩(wěn)定中有著獨特的功能和作用，維系著農(nóng)村社會親情和鄉(xiāng)情的倫理秩序，從而也維系著農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展。孝的這種功能與作用，在新農(nóng)村建設(shè)仍具有非常重要的意義。

首先，農(nóng)村家庭和諧離不開傳統(tǒng)孝文化。雖然我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大的成績，但是經(jīng)濟發(fā)展不平衡，現(xiàn)階段，我國不可能在短時間內(nèi)為廣大的農(nóng)村提供高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)生產(chǎn)與生活保障，因此，農(nóng)村養(yǎng)老仍然依靠家庭。家庭和諧，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的追求目標(biāo)，發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化中“善事父母”合理內(nèi)核，有利于調(diào)整農(nóng)村代際倫理，促進農(nóng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展。從實踐途徑來論，可以社區(qū)文基礎(chǔ)單位，以豐富的形式宣傳傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)孝文化的倫理價值與意義，積極倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老的傳統(tǒng)美德，在農(nóng)村形成濃厚的尊老敬老氛圍，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。

其次，傳統(tǒng)孝文化有助于培養(yǎng)新型農(nóng)民。新型農(nóng)民不僅能掌握一定勞動經(jīng)驗、生產(chǎn)技能和科學(xué)文化知識，并且具備一定的市場意識、市場競爭能力，具有接收信息以及反饋信息的能力，同時還具有與現(xiàn)階段社會發(fā)展相適應(yīng)的思想觀念和精神風(fēng)貌。這種新型農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村必須依靠的高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)孝文化通過“孝”社會倫理及政治倫理功能，將子女對父母的孝敬與贍養(yǎng)推廣出去，形成“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的意識，從而在與他人交往過程中表現(xiàn)出對他人的尊重與關(guān)愛，即傳統(tǒng)孝文化所說的“仁愛之心”。這種仁愛之心，有利于樹立“以人為本”的現(xiàn)念，對培養(yǎng)新型農(nóng)民、塑造高素質(zhì)人才具有非常重要的意義。當(dāng)然，若想發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的積極社會功能，還需要通過現(xiàn)念對傳統(tǒng)孝文化加以新詮釋與改造，賦予傳統(tǒng)孝文化以現(xiàn)代意義，從而避免傳統(tǒng)孝文化中的一些消極因素的不良影響，為構(gòu)建和諧、文明的社會主義新農(nóng)村發(fā)揮觀念引導(dǎo)的作用。

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收稿日期：2014-10-26