導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中小學(xué)音樂(lè)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《世上只有媽媽好》這首歌曲，可以說(shuō)是扣人心弦，無(wú)論是耄耋老人，還是蹣跚學(xué)步的孩子，人人耳熟能詳，從1958年問(wèn)世以后，就傳遍大江南北。世上只有媽媽好，唱出了無(wú)數(shù)人的心聲，喚起了很多人的記憶，表達(dá)了對(duì)母親深深的情感，聽(tīng)完這首打動(dòng)人心的歌曲以后，讓很多人泣不成聲，這首歌曲堪稱一枚重量級(jí)的催淚彈。這首歌曲對(duì)于剛剛學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是非常適合的，學(xué)習(xí)音樂(lè)、德育雙管齊下，很多學(xué)生學(xué)會(huì)了這首歌曲之后，學(xué)會(huì)了向自己的媽媽表達(dá)自己的愛(ài)。

二、注重特長(zhǎng)生的培養(yǎng)

（一）教學(xué)要科學(xué)

科學(xué)的教學(xué)，能夠讓學(xué)生身心愉快，迅速地掌握彈奏的技巧，要讓學(xué)生注意小節(jié)之間的呼應(yīng)，旋律和清晰、有力的跳音進(jìn)行穿插。輕盈的觸鍵，體會(huì)感覺(jué)；指尖肌肉必須繃緊，養(yǎng)成習(xí)慣；具歌唱性的小節(jié)要反復(fù)地傾聽(tīng)，認(rèn)真體會(huì)與“跟讀“，一定要體悟音樂(lè)中的每一個(gè)小節(jié)的和音樂(lè)整體熱烈的氣氛之匯集核心，演奏低聲部的旋律要有重感，高聲部要流暢，中聲部要連貫，踏板的應(yīng)用要恰到好處。

（二）師生須互動(dòng)

音樂(lè)是心的弦歌，是心的活動(dòng)，音樂(lè)和其他的學(xué)科比較起來(lái)，更注重師生關(guān)系的和諧。在整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，教師的情緒能夠直接感染學(xué)生，師生之間如桴鼓相應(yīng)，似影隨形，教師教的用心，學(xué)生學(xué)得投入，音樂(lè)教學(xué)本身就共同演奏了一曲動(dòng)人的音樂(lè)之歌。

三、鼓勵(lì)音樂(lè)素質(zhì)較差的學(xué)生，使欣賞課鮮活

在很多情況下，一些歌唱水平、彈奏水平比較低的學(xué)生不喜歡表現(xiàn)自己，多數(shù)是欣賞別人表演，學(xué)生的這種現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于“自信心”問(wèn)題,他們都是怕表現(xiàn)不好了受到教師的指責(zé)或者受到同學(xué)的嘲笑，教師要明確地告訴他們，他們能行，老師相信他們，期待著他們。音樂(lè)教學(xué)，要活潑生動(dòng)，要破臼除窠不拘一格。在欣賞課中，我提前讓學(xué)生回去收集與欣賞內(nèi)容相關(guān)的歌曲，然后課上舉行主題音樂(lè)會(huì)。在課中，根據(jù)課本內(nèi)容，教師演唱或演奏學(xué)生收集回來(lái)的歌曲，學(xué)生自己演唱或演奏，唱得不準(zhǔn)確的學(xué)生也加入其中，這樣課本內(nèi)容和學(xué)生收集的內(nèi)容穿行，一節(jié)枯燥的欣賞課就變得鮮活了，學(xué)生在積極參與的過(guò)程中潛移默化地體會(huì)需要欣賞的音樂(lè)內(nèi)涵，學(xué)生情緒高漲，師生互動(dòng)、平等和諧，學(xué)生也會(huì)感覺(jué)幸福盈滿。

四、新課改背景下教學(xué)方法的變化

新課標(biāo)指引音樂(lè)教學(xué)，教師教學(xué)方法得到諸多改善，新的教學(xué)方法煥然一新，原本的“灌輸”變成了“引川歸海”“送水上門”變成了引導(dǎo)“挖泉”，音樂(lè)教師也由“設(shè)計(jì)型”轉(zhuǎn)為“引領(lǐng)型”“向?qū)?rdquo;，音樂(lè)教學(xué)提倡民族化，注重以生為本，教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生的個(gè)性差異，注重挖掘每一個(gè)學(xué)生的不同潛質(zhì)，在差異化中發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀，在和諧的教學(xué)當(dāng)中因材施教，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)，教師也同時(shí)學(xué)習(xí)，或者說(shuō)教師提前學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng)；注重單向信息交流到注重綜合信息交流的轉(zhuǎn)變；教師和學(xué)生平等相處，教師的地位不再居高臨下，而是和學(xué)生一起探討交流和學(xué)習(xí)，做學(xué)生的知心朋友，教師和學(xué)生和睦融洽。新課改背景下，音樂(lè)教師的角色轉(zhuǎn)變，教學(xué)方法的變化，使教學(xué)效果有了明顯的提升，課堂效果大為改進(jìn)。

（一）善美兼有的價(jià)值

孔子聽(tīng)了堯的音樂(lè)《韶》，贊曰：“盡美矣，又盡善也。”聽(tīng)了周武王的音樂(lè)《武》之后，評(píng)曰：“盡美矣，未盡善也。”也就是說(shuō)，兩千多年前的孔子就對(duì)完美的音樂(lè)藝術(shù)制定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是“盡善盡美”。我們教師要根據(jù)多種情況，依據(jù)教材進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的“盡善盡美”，使學(xué)生的情感與音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生良好的共鳴，養(yǎng)成他們終身學(xué)習(xí)音樂(lè)的意識(shí)，豐盈他們美好的人生。

（二）德育的意義

德是善的根本。音樂(lè)教學(xué)中，德育無(wú)處不在。例如，在第一冊(cè)第六課民樂(lè)合奏《三個(gè)和尚》，教師問(wèn)：為什么一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃？讓學(xué)生討論，啟發(fā)學(xué)生理解勞動(dòng)換來(lái)美好生活的道理。欣賞第二課《快樂(lè)的一天》，學(xué)生通過(guò)教材中提供的圖畫看到了一天的生活、學(xué)習(xí)。欣賞完后，問(wèn)一問(wèn)，你知道中國(guó)沒(méi)有解放以前，學(xué)生的生活是怎樣的嗎？欣賞《共產(chǎn)兒童團(tuán)歌》，通過(guò)欣賞，激起學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，從而領(lǐng)悟到要珍惜時(shí)光，發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力成才。欣賞結(jié)束后，我讓大家談?wù)劷裉斓男腋Ｉ睢Ｍㄟ^(guò)對(duì)比，增強(qiáng)了對(duì)“共產(chǎn)兒童團(tuán)”的認(rèn)識(shí)，同時(shí)更體會(huì)到生活在社會(huì)主義大家庭中的溫暖，大大增強(qiáng)了熱愛(ài)祖國(guó)之情。

五、結(jié)語(yǔ)

篇2

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育音樂(lè)素養(yǎng)審美體驗(yàn)simplytalkingaboutmusiceducationofhighandprimaryschoolshizhifen

【abstract】〖wtbz〗musicdiathesisincludesmusicknowledge,psychologyandability.inmakingmusicdiathesiseducation,interestculitivationshouldbeonthefirstposition,andspecialityandcultureshouldbecombinedtogether.andweshouldunderstandmusicinnovativeeducation,andrealizethevaluefunctionoftastingexperience.

【keywords】musiceducationmusicculturetastingexperience

【中圖分類號(hào)】g633.951【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a【文章編號(hào)】1811-105x(2005)03-0135-02

談到中小學(xué)音樂(lè)教育，諸如音樂(lè)素質(zhì)、專業(yè)音樂(lè)教育、普通音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)新教育、音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣、音樂(lè)審美等都是高頻詞。然而，在中小學(xué)音樂(lè)教師隊(duì)伍中，確有一部分教師對(duì)這些高頻詞及內(nèi)涵熟視無(wú)睹、睹而不見(jiàn)、見(jiàn)而不思、思而無(wú)獲，在工作中無(wú)的放矢、盲目施教也就不足為怪了。本文僅就音樂(lè)素質(zhì)內(nèi)涵等亟待明晰的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，做如下的淺釋粗議。

[本文轉(zhuǎn)載自1.音樂(lè)素質(zhì)的內(nèi)涵學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的內(nèi)涵可概括地分為以下四個(gè)方面：1.1音樂(lè)知識(shí)素質(zhì)：即有關(guān)讀譜及音樂(lè)表現(xiàn)要素(音高、音色、建度、力度、節(jié)奏、節(jié)拍、放律、調(diào)式、調(diào)性、曲式、和聲、體截、題材等)，為保證學(xué)生參與音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程及音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)所必須掌握的簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。1.2音樂(lè)心理素質(zhì)：即以音樂(lè)感受能力為核心的音樂(lè)感知能力、音樂(lè)記憶能力、音樂(lè)運(yùn)動(dòng)覺(jué)能力、音樂(lè)聯(lián)想能力、音樂(lè)想象能力。1.3音樂(lè)能力素質(zhì)：即學(xué)生參與聽(tīng)、唱、視、記、奏、創(chuàng)、動(dòng)等具體音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的能力。1.4音樂(lè)文化素質(zhì)：即音樂(lè)史、音樂(lè)常識(shí)、音樂(lè)作品的涉獵范圍，音樂(lè)與其它藝術(shù)的關(guān)系，音樂(lè)與藝術(shù)以外其它學(xué)科的關(guān)系，音樂(lè)與生活、音樂(lè)與社會(huì)的認(rèn)識(shí)等方面的綜合音樂(lè)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。音樂(lè)同其它基礎(chǔ)課程一樣，以其特有的知識(shí)和技能為基礎(chǔ)，才成為_(kāi)種需要傳函、研究與發(fā)展的學(xué)科。音樂(lè)教育如不突出它自身的特有屬性也就不是音樂(lè)教育本身了。音樂(lè)教育所有價(jià)值，都必須以學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)、發(fā)展與提高為載體、為過(guò)程、為手段才能得以實(shí)現(xiàn)。囚此，學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的發(fā)展與提高，是音樂(lè)教育的本位價(jià)值。

2.“會(huì)”是興趣的根本古人云：“樂(lè)其道，善其事”，其含義不講自明。遷移到學(xué)生學(xué)習(xí)上來(lái)，那就是要先培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)科及具體知識(shí)的興趣，首先實(shí)現(xiàn)樂(lè)其道。這樣，學(xué)生就會(huì)學(xué)得積極、主動(dòng)，學(xué)得事半功倍，以便達(dá)到善其事。用辯證的思維方法再來(lái)思考這句古話，我認(rèn)為反之亦然，即善其事，更能樂(lè)其道。在生活中，人們總是對(duì)自己善長(zhǎng)的專業(yè)和事情產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生也往往是對(duì)學(xué)得好的學(xué)科再投入的更多。一個(gè)不懂球規(guī)的人不會(huì)成為球迷，一個(gè)不懂象棋的人，不會(huì)在一盤殘局前觀棋不語(yǔ)兩小時(shí)。學(xué)習(xí)的“知難而退”，不正是學(xué)不懂、學(xué)不會(huì)而使興趣喪失，棄“事”而逃嗎?通過(guò)調(diào)查得知，在我們的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生學(xué)不懂、學(xué)不會(huì)而沒(méi)辦法學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)興趣逐漸降低的一個(gè)最本質(zhì)的原因。所以，學(xué)生就是在“樂(lè)其道，善其事，更樂(lè)其道”的隱性而多次的反復(fù)中，其好強(qiáng)、好勝、自尊等心理需求得到滿足，并實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、深化、鞏固、升華。因此，“會(huì)”是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的根本。這就要求我們不論是教材的編寫，還是音樂(lè)教育教學(xué)的具體實(shí)施，都要始終注意并做到讓學(xué)生有一個(gè)我想學(xué)，我會(huì)學(xué)，我能學(xué)會(huì)，我能行，我已經(jīng)學(xué)會(huì)的良好的學(xué)習(xí)心理感受，優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)的“心境”。

3.走出域?qū)俚恼`區(qū)音樂(lè)教育區(qū)分為兩種基本類型，即國(guó)民音樂(lè)教育與專業(yè)音樂(lè)教育。中小學(xué)音樂(lè)教育域?qū)儆趪?guó)民音樂(lè)教育。可在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行。這種隸屬關(guān)系卻偏偏走51uc.com.cn進(jìn)誤區(qū)，其表現(xiàn)就是忽左忽右，走向極端，要么是正規(guī)專業(yè)化，聽(tīng)“效果”誰(shuí)高誰(shuí)低；要么是談虎色變，敬而遠(yuǎn)之避開(kāi)“專業(yè)化”之嫌。凡此種種，都會(huì)使中小學(xué)音樂(lè)教育誤入岐途，與真正的音樂(lè)素質(zhì)教育背道而馳。究其原因，就是沒(méi)能科學(xué)地理解中小學(xué)音樂(lè)教育與專業(yè)音樂(lè)教育的聯(lián)系與區(qū)別。專業(yè)音樂(lè)教育也好，中小學(xué)音樂(lè)教育也罷，所教所學(xué)的知識(shí)與能力本來(lái)就同出一脈，又都屬于教育的范疇。因此，雖然是兩種不同性質(zhì)的教育，但這種親緣關(guān)系是客觀的，這就是兩者之間的本質(zhì)聯(lián)系。兩者的區(qū)別首先在于培養(yǎng)的對(duì)象和目標(biāo)上，專業(yè)音樂(lè)教育是面向挑選出來(lái)了少數(shù)人，培養(yǎng)音樂(lè)專業(yè)人，中小音樂(lè)教育是面向所有學(xué)生，提高全體國(guó)民的音樂(lè)素質(zhì)。其次是表現(xiàn)在具體的教育過(guò)程的諸多要素上，就教學(xué)內(nèi)容而言，專業(yè)音樂(lè)教育追求全面系統(tǒng)、高難深刻、熟練清湛、身懷絕技等。而中小學(xué)音樂(lè)教育更注重的是全體教育對(duì)象的可接受性，人才全面發(fā)展的基礎(chǔ)性，實(shí)現(xiàn)美育功能的藝術(shù)性，教育過(guò)程的愉悅性等等。相對(duì)專業(yè)音樂(lè)教育要淺顯、容易、簡(jiǎn)單得多，但絕不是沒(méi)有必須掌握的內(nèi)容，體現(xiàn)在過(guò)程和方法上，中小學(xué)音樂(lè)教育與專業(yè)音樂(lè)教育相比，就不是那么機(jī)械、嚴(yán)格、枯燥、求精，而是激發(fā)興趣，輕松愉快，自由解決，學(xué)樂(lè)交融?；谶@種認(rèn)識(shí)，將專業(yè)音樂(lè)教育與中小學(xué)音樂(lè)教育等同視之，或?qū)烧邲芪挤置鞯貙?duì)立起來(lái)都是不科學(xué)的。

篇3

1.1提升中學(xué)生的思想道德素質(zhì)

音樂(lè)可以激勵(lì)人們正確看待學(xué)習(xí)，看待人生，更好的調(diào)衡感情，一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品能影響很多很多的人；通過(guò)音樂(lè)可以凈化人的心理，讓人學(xué)會(huì)真誠(chéng)；音樂(lè)可以喚起人們心底最深處的愛(ài)心；音樂(lè)更是一種的美的體現(xiàn)，蘊(yùn)含了愛(ài)，音樂(lè)利用各種不同的方式和豐富多彩的內(nèi)容去喚起人們內(nèi)心深入的愛(ài)心。例如：中學(xué)生很熟悉的《搖籃曲》，就能很直接的感受到母親對(duì)孩子的體貼和百般呵護(hù)；一首莊嚴(yán)雄偉的《祖國(guó)頌》就能激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情；《黃河大合唱》的推出反映了中華民族英勇不屈的偉大精神，更好的激烈著人們，喚起他們的愛(ài)國(guó)之情，我們完全看到一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作用所帶來(lái)的影響，即使在今天欣賞這部作品以后，依然會(huì)有澎湃的心情。欣賞和理解一部好的音樂(lè)作用，可以讓中學(xué)生在觸景生情、借物詠志的音樂(lè)旋律中，人生觀、價(jià)值觀、思想道德素質(zhì)等各方面都能得到提高。

1.2提升中學(xué)生的思維能力

通過(guò)音樂(lè)的刺激，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性認(rèn)知情感。學(xué)生在接受音樂(lè)教育的過(guò)程中。會(huì)隨著豐富的情感和充分的想象、以及個(gè)體獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言，在這個(gè)過(guò)程中把握的不僅是外在的法則和內(nèi)容，而且在深化創(chuàng)造性認(rèn)知特征的過(guò)程中激發(fā)自身的內(nèi)心潛能。顛覆傳統(tǒng)的教學(xué)手段，通過(guò)互動(dòng)教學(xué)，融會(huì)到音樂(lè)教學(xué)中，更好的挖掘教材中的情感因素，發(fā)展學(xué)生的欣賞能力與道德意識(shí)，促使學(xué)生在音樂(lè)教育活動(dòng)能更好的去學(xué)習(xí)、欣賞、創(chuàng)造與表現(xiàn)，逐漸形成良好的審美習(xí)慣，更好的心理結(jié)構(gòu)，從而能在情感上產(chǎn)生共鳴、移情和創(chuàng)造的活動(dòng)，獲得美的體驗(yàn)、智的啟迪。

1.3提升中學(xué)生的身心素質(zhì)

社會(huì)在不斷進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)日趨激烈，健康的心理素質(zhì)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，也是建設(shè)校園文化的重要因素。通過(guò)不同的類型的音樂(lè)作用的欣賞，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的感受、鑒賞、理解以及表現(xiàn)、創(chuàng)造能力。音樂(lè)是需要經(jīng)過(guò)試聽(tīng)來(lái)影響人的情感，從而直接改善人的心靈，在音樂(lè)美感的影響和享受的過(guò)程中，讓情感得到更好的升華，凈化心靈，從而形成一種潛移默化的精神動(dòng)力。中學(xué)生才能真正的健康，從而讓生理健康與心理、徑山寺的健康真正實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

2.音樂(lè)教育在校園文化建設(shè)中的作用

2.1引導(dǎo)作用

音樂(lè)教育所蘊(yùn)含的價(jià)值體系為個(gè)體行為提高了更多的依據(jù)，引導(dǎo)個(gè)人學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)，更好的處理個(gè)人與學(xué)校的組織關(guān)系，將個(gè)人的行為引導(dǎo)學(xué)校的大綱上來(lái)，促使他們能向著期望的方向發(fā)展。

2.2凝聚作用

校園文化是學(xué)校的核心和靈魂，關(guān)系到師生是否能形成凝聚力。音樂(lè)教育有助于更好的培養(yǎng)大學(xué)生豐富的情感、高尚的情操，通過(guò)作品或教材的主體思想可以讓學(xué)生對(duì)社會(huì)有個(gè)更好的理性認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中萌發(fā)一種精神，時(shí)時(shí)刻刻影響著學(xué)生，使人進(jìn)步。例如通過(guò)音樂(lè)教育中的合唱、合奏及歌詠比賽等活動(dòng)，參加合唱、合奏的中學(xué)生通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的時(shí)間訓(xùn)練達(dá)到統(tǒng)一的節(jié)奏，和諧的聲音、整齊的速度與力度，形成統(tǒng)一的意識(shí)、集體合作的情感。才有利于培養(yǎng)他們遵守紀(jì)律、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的集體主義的團(tuán)結(jié)精神，加強(qiáng)師生集體的凝聚力。

2.3激勵(lì)作用

校園的文化氛圍，往往能產(chǎn)生一種激勵(lì)的精神動(dòng)力，激起學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，促使學(xué)校成員隨時(shí)保持高度的奮斗精神和良好的學(xué)習(xí)情緒，從而獲取更多精神需求的滿足。

2.4輻射作用

音樂(lè)教育的輻射功能是音樂(lè)以它的方式來(lái)傳播，在想師生教育、影響的時(shí)候，也會(huì)輻射到周邊的社會(huì)環(huán)境，通過(guò)這樣的輻射過(guò)程可以更好的塑造校園形象，培養(yǎng)更好的人才。

2.5控制作用

中學(xué)校園文化具有很大的心理制約精神力量，是學(xué)生一定要受到必要的約束，從而促使個(gè)體行為能更好的符合共同準(zhǔn)則，促進(jìn)校園文化建設(shè)。

2.6美化作用

篇4

學(xué)生的全面發(fā)展是高中教學(xué)的根本目的。學(xué)生為主體的教學(xué)是教育發(fā)展的需要，也是教學(xué)有效性的重要基礎(chǔ)。高中音樂(lè)教學(xué)始終堅(jiān)持學(xué)生為主體的教學(xué)模式，著力建設(shè)課堂的民主性、平等性、和諧性，促進(jìn)良好的師生關(guān)系。通過(guò)教師角色的轉(zhuǎn)變，將課堂主體交還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和熱情，培育學(xué)生新的課堂生長(zhǎng)點(diǎn)，以促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)的有效性。傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上阻礙了課堂教學(xué)效果，變學(xué)生被動(dòng)為主動(dòng)，讓學(xué)生在課堂中多說(shuō)多展示，逐漸形成欣賞音樂(lè)，認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)素養(yǎng)。教師也可以利用多元素啟發(fā)學(xué)生自我思考。教師可以利用民族風(fēng)，將我國(guó)少數(shù)民族特色與音樂(lè)的旋律及樂(lè)器使用緊密結(jié)合，對(duì)比蒙古族風(fēng)格《天堂》、維吾爾族的《吐魯番的葡萄熟了》、藏族的《青藏高原》等歌曲，讓學(xué)生通過(guò)視聽(tīng)來(lái)辨別各民族音樂(lè)的差別，并且通過(guò)探討民歌中的不同情感和文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的辨析力，學(xué)生也可以嘗試著演繹民族音樂(lè)，既學(xué)到了民族風(fēng)情的特色，也激發(fā)了學(xué)生對(duì)民族、對(duì)文化、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

二、手段創(chuàng)新是提高音樂(lè)教學(xué)有效性的重要條件

合理的教學(xué)方法可以有效促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)有效性的實(shí)現(xiàn)。高中音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)多元教學(xué)模式的需求已經(jīng)明顯增強(qiáng)。教師可以設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，邀請(qǐng)學(xué)生參與課堂教學(xué)和教學(xué)管理，鼓勵(lì)學(xué)生成為教學(xué)的一部分，學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)教與學(xué)的雙重身份，在課堂找到主體地位，自主的音樂(lè)學(xué)習(xí)能力就容易大幅度的提升。這也是高中音樂(lè)教學(xué)有效性所追求的效果。教師可以預(yù)先留下作業(yè)，讓學(xué)生動(dòng)手搜索音樂(lè)背景，音樂(lè)的詞曲作者的相關(guān)信息，歌曲產(chǎn)生的背景以及體現(xiàn)的文化內(nèi)涵等等。在課堂上，由學(xué)生和教師配合，完成曲目的播放和解讀。學(xué)生根據(jù)對(duì)歌曲認(rèn)知的加深，闡述自己對(duì)歌曲的理解，從而喜歡上歌曲。以《歌唱祖國(guó)》為例，既能夠體現(xiàn)特定歷史時(shí)期人民為國(guó)的大無(wú)畏精神，又能夠在新時(shí)期尤其是90后乃至00后對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)教育，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成，對(duì)學(xué)生個(gè)性與人格的塑造都起到重要的作用。“音樂(lè)可以打開(kāi)心靈”，教師可以通過(guò)音樂(lè)教學(xué)的演示，打開(kāi)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生感悟歷史，承擔(dān)責(zé)任，體味人生。多媒體技術(shù)是教師課堂教學(xué)的重要手段，它有效的將音、圖、話、文字有機(jī)結(jié)合，嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)只有教師一個(gè)聲音的教學(xué)模式。形象化的教學(xué)手段，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生全身感官，給學(xué)生一種身臨其境的感覺(jué)，引領(lǐng)學(xué)生跟著教師的教學(xué)思路完成教學(xué)內(nèi)容，加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的全面理解。比如，在樂(lè)器教學(xué)，我們很難通過(guò)圖片或者教師口述將各種樂(lè)器解釋清楚。通過(guò)多媒體的教學(xué)手段，教師展示相應(yīng)樂(lè)器的圖片，播放樂(lè)器發(fā)出的聲音，在何種場(chǎng)合運(yùn)用相應(yīng)的樂(lè)器，以及由幾種樂(lè)器所演奏出的完整樂(lè)曲等等，讓學(xué)生對(duì)不同文化背景下音樂(lè)及樂(lè)器產(chǎn)生和運(yùn)用的思考，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)細(xì)胞的形成，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

“三少民族”的傳統(tǒng)文化是其先民在千百年的摸索、實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)“三少民族”傳統(tǒng)文化，對(duì)于“三少民族”自身以及人類社會(huì)都具有重要的價(jià)值和意義。學(xué)校作為傳播人類文明知識(shí)的殿堂，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)傳承民族文化的責(zé)任，將民族文化傳承給少年兒童。學(xué)校利用音樂(lè)教學(xué)資源開(kāi)展民族文化傳承教育，是實(shí)現(xiàn)“三少民族”傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的必要途徑之一。讓少年兒童接觸少數(shù)民族音樂(lè)，對(duì)少兒的成長(zhǎng)有著不可忽略的重要意義。

一、增加少年兒童熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

在學(xué)校教育中，音樂(lè)無(wú)疑是最容易讓學(xué)生接受的活動(dòng)。著名音樂(lè)教育家柯達(dá)伊曾有這樣的理論，他認(rèn)為：兒童唱歌與說(shuō)話都同樣的自然，通過(guò)唱歌這一人人都能從事的活動(dòng)，能夠使孩子們的歌喉日臻完美。而在眾多歌曲作品中只有美好的民族藝術(shù)才會(huì)讓孩子們真正感到這里是家鄉(xiāng)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。柯達(dá)伊的“要讓音樂(lè)屬于每個(gè)人的愿望”，要使傳統(tǒng)民族音樂(lè)活在人民的生活之中，給予他們一種文化認(rèn)同感，而這一切又必須從小培養(yǎng)。兒童從幼年起，通過(guò)大量民間兒童歌曲，培養(yǎng)了興趣，也熟悉、積累了民族的音樂(lè)語(yǔ)言、旋律音調(diào)，并逐步感受到音樂(lè)與語(yǔ)言的完美結(jié)合。

在不同的音樂(lè)活動(dòng)中，學(xué)生欣賞著、想象著、感染著、參與著、發(fā)現(xiàn)著少數(shù)民族的活力與魅力，向往著近距離了解這些民族的生活，更生發(fā)出對(duì)不同音樂(lè)的濃厚興趣，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感油然而生，為家鄉(xiāng)擁有這樣美好的民族音樂(lè)而自豪！

音樂(lè)的魅力正在于無(wú)需更多言語(yǔ)就能達(dá)到心靈相通、精神引領(lǐng)的效果。因此，如果說(shuō)，音樂(lè)是“心靈雞湯”一點(diǎn)不為過(guò)！

二、萌發(fā)少年兒童對(duì)“三少”民族民間音樂(lè)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)

音樂(lè)是偉大的心靈藝術(shù)。通過(guò)“三少民族”民歌音樂(lè)乃至內(nèi)蒙古草原、山林、漁獵等文化可以看到音樂(lè)的內(nèi)涵與其藝術(shù)形式自是相互關(guān)聯(lián)，這無(wú)疑對(duì)孩子們音樂(lè)欣賞趣味的形成確起到了熏陶默化的鑄就作用。“三少”民歌內(nèi)容多為講究溫厚、質(zhì)樸、和諧的文化氛圍，其民歌逐漸形成了一種豪放、寬容、樸實(shí)、詼諧的整體性格特征。

五彩呼倫貝爾合唱團(tuán)的出現(xiàn)得到了公眾及社會(huì)的認(rèn)可絕不是偶然的，是有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展的。可以說(shuō)，草原文明不僅具有傳承性且極具開(kāi)放性。孩子們的演唱不僅僅保留和延續(xù)了草原文化之傳統(tǒng)，是沒(méi)有年齡與經(jīng)歷、沒(méi)有專業(yè)與業(yè)余之間的界限的，是古老民族純凈生活的反映。孩子們給人們以藝術(shù)靈感的童謠，蕩滌著世人的心靈，也給予了現(xiàn)今人們以青春的活力！

受地域、文化差異影響，不同的民族有著各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在授課前，我將三少民族的風(fēng)俗習(xí)慣為學(xué)生做了個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。例如，三少民族的服飾、居住、飲食文化以及他們的歌曲風(fēng)格、舞蹈特點(diǎn)等。并且觀看了五彩呼倫貝爾兒童合唱團(tuán)的演出視頻，聆聽(tīng)了《勇敢的鄂倫春》、《鄂呼蘭，德呼蘭》、《夢(mèng)中的額吉》等歌曲，欣賞了達(dá)翰爾族舞蹈《魯日格勒》，讓學(xué)生深刻感受到少數(shù)民族文化的美好。音樂(lè)是最易于為兒童所接受的語(yǔ)言。少數(shù)民族音樂(lè)更是具有引人入勝的魅力。通過(guò)音樂(lè)的感召，我們可以讓學(xué)生走近少數(shù)民族音樂(lè)、感受少數(shù)民族音樂(lè)、喜歡少數(shù)民族音樂(lè)，從而消除對(duì)少數(shù)民族生活習(xí)慣的歧視，萌發(fā)兒童對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)。

三、豐富音樂(lè)認(rèn)知、擴(kuò)大少年兒童的想象空間

在藝術(shù)世界里，音樂(lè)是最善于表達(dá)、激感的藝術(shù)，它可以消除緊張情緒，獲得情感的平衡。通過(guò)廣泛接觸表現(xiàn)不同情感、內(nèi)容的音樂(lè)，學(xué)生的情感世界將逐漸變得豐富、充實(shí)。

音樂(lè)教育可以發(fā)展兒童的基本音樂(lè)能力。通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言理解那些通過(guò)日常語(yǔ)言所不能理解的細(xì)節(jié)和微妙之處，使孩子的“感性和理性得以融洽、升華”。少兒階段是各種感官發(fā)育最迅速的時(shí)期，是聽(tīng)力培養(yǎng)最重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)是通過(guò)多種感官體驗(yàn)音樂(lè)的要素，通過(guò)體驗(yàn)形成經(jīng)驗(yàn)。少兒階段通過(guò)音樂(lè)的母語(yǔ)獲得的音調(diào)積累，對(duì)繼承民族音樂(lè)文化、發(fā)展音樂(lè)的創(chuàng)造性能力具有深遠(yuǎn)意義，使其獲得音樂(lè)能力。

少數(shù)民族音樂(lè)認(rèn)識(shí)對(duì)兒童的想象力拓展有著巨大的推動(dòng)。我們引導(dǎo)學(xué)生了解少數(shù)民族音樂(lè)，等同于為學(xué)生打開(kāi)了另一扇想象之門。少數(shù)民族音樂(lè)作品背后往往有著美麗神秘的

轉(zhuǎn)貼于

傳說(shuō)故事，在故事鋪墊下，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體會(huì)更加深入，對(duì)音樂(lè)作品的想象力更加豐富。

篇6

第三屆中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)獎(jiǎng)

一等獎(jiǎng)(2篇)

高拂曉《邁爾音樂(lè)美學(xué)理論述評(píng)》(中央音樂(lè)學(xué)院)

楊柳成《“危機(jī)時(shí)代”的自我救贖――勛伯格音樂(lè)內(nèi)涵的人文闡釋》(廣西藝術(shù)學(xué)院)

二等獎(jiǎng)(4篇)

楊民康《藝術(shù)切人一隨緣選擇一文化思考――論音樂(lè)人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科視域及研究過(guò)程》(中央音樂(lè)學(xué)院)

魏揚(yáng)《論金湘琵琶協(xié)奏曲“旋律音程向位”的結(jié)構(gòu)力》(華南師范大學(xué))

王安潮《考源大晟樂(lè)鐘型態(tài)解疑宋代黃鐘律高――評(píng)》(安徽師范大學(xué))

馮長(zhǎng)春《中國(guó)新音樂(lè)史的宏大敘事與深度批判――劉靖之著(中國(guó)新音樂(lè)史論)增訂版讀后》(山東師范大學(xué))

三等獎(jiǎng)(6篇)

李濤《中西合璧的現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言――陳怡的多重結(jié)構(gòu)分析》(上海音樂(lè)學(xué)院)

施詠《談民族審美心理對(duì)中西音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維差異的影響》(安徽師范大學(xué))

王斯《談譚盾(鬼戲)的人為戲劇化》(上海音樂(lè)學(xué)院)

魏新民《大樂(lè)與天地同和――(神州和樂(lè)>傳遞的核心理念》(湛江師范學(xué)院)

杜娟《從音美類藝術(shù)高考的“熱起”和“降溫”看當(dāng)今藝術(shù)教育的發(fā)展》(首都師范大學(xué))

高百堅(jiān)《傳統(tǒng)箏樂(lè)研究要走出“書齋”面向“田野”》(廣東省汕頭市澄海區(qū)衛(wèi)生院)第四屆高校學(xué)生音樂(lè)書評(píng)征文

一等獎(jiǎng)(15篇)

蔣聰《留在北歐的那份眷戀與思念――(牛津音樂(lè)心理學(xué)手冊(cè))》，德國(guó)馬丁?路德哈勒維滕堡大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士生；

張D《篳路十載啟山林――評(píng)王思琦(中國(guó)當(dāng)代城市流行音樂(lè))》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院博士生，指導(dǎo)教師伍國(guó)棟；

留生《四易其稿，壯心不已――從汪毓和先生(第三次修訂版)說(shuō)開(kāi)去》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師周國(guó)文；

楊梅《一部再現(xiàn)實(shí)地考察背后故事的著作――評(píng)蕭梅著(中國(guó)大陸1900―1966：民族音樂(lè)學(xué)實(shí)地考察編年與個(gè)案)》，四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系碩士生，指導(dǎo)教師甘紹成；

徐海東《對(duì)自律論的批判――評(píng)阿倫?瑞德萊(音樂(lè)哲學(xué))》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師劉承華；

郭星星《今之詞，古之樂(lè)?――讀》，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士生；

周晶《新時(shí)期音樂(lè)思潮的開(kāi)篇之作――讀(改革開(kāi)放與新時(shí)期音樂(lè)思潮)》，天津音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師明言；

孔續(xù)茜《中國(guó)古代音樂(lè)審美觀的人本主義批判――評(píng)葉明春著(中國(guó)古代音樂(lè)審美觀研究>》，山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師馮長(zhǎng)春；

杜娟《人物是歷史的一面鏡子――讀(李煥之的音樂(lè)生涯及其歷史貢獻(xiàn))有感》，首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師蔡夢(mèng)；

張斯絮《兩種歷史觀，兩種價(jià)值取向――評(píng)汪毓和(中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史)第三次修訂版與劉再生(中國(guó)近代音樂(lè)史簡(jiǎn)述)》，中央音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師戴嘉枋；

蔣立平《鏡子――讀(美國(guó)音樂(lè)教育考察報(bào)考)》，浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師楊和平；

馮羽《評(píng)于潤(rùn)洋著(悲情肖邦――肖邦音樂(lè)中的悲情內(nèi)涵闡釋)》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師屠艷；

馮彩媚《新視角下的認(rèn)知――評(píng)(禮崩樂(lè)盛：以春秋戰(zhàn)國(guó)為中心的禮樂(lè)關(guān)系研究)》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師潘林紫；

鄧穎《一個(gè)需要不斷關(guān)注并進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的學(xué)科基礎(chǔ)領(lǐng)域――評(píng)(李叔同學(xué)堂樂(lè)歌研究)》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師潘林紫；

申小龍《形式美的獨(dú)特詮釋――評(píng)斯特拉文斯基(音樂(lè)詩(shī)學(xué)六講)》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師范曉峰。

二等獎(jiǎng)(15篇)

趙書峰《千呼萬(wàn)喚始出來(lái)――讀馮光鈺、袁炳昌主編的一書有感》，中央音樂(lè)學(xué)院博士生；

銀卓瑪《架起神靈與世俗的橋梁――評(píng)桑德諾瓦

方偉《互文性?信息?音樂(lè)流動(dòng)――對(duì)汪森、余R天的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，南京藝術(shù)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師馮效剛；

王力博《多元化視角下的音樂(lè)傳播學(xué)建構(gòu)――讀汪森、余娘天(音樂(lè)傳播學(xué)導(dǎo)論――音樂(lè)與傳播的互文性建構(gòu))一書有感》，西安音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師李寶杰；

董鄭峰《博引諸家著述成果真實(shí)再現(xiàn)歷史原貌――讀劉再生(中國(guó)近代音樂(lè)史簡(jiǎn)述)有感》，天津音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師王建欣；

郭圣t《緊跟時(shí)代步伐的音樂(lè)社會(huì)學(xué)著作――研讀曾遂今先生不同時(shí)期的兩部相關(guān)著作有感》，青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師陳荃有；

馬瑩瑩《華人西樂(lè)：音樂(lè)文化的碰撞與合流――讀》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師梁晴；

李瑞濤《歷史維度的中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)觀察一讀

李雅寧《別具一格寫信史――劉再生著(中國(guó)近代音樂(lè)史簡(jiǎn)述>讀后》，山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師馮長(zhǎng)春；

張婧《關(guān)注反思探索――讀克爾曼的(沉思音樂(lè)――挑戰(zhàn)音樂(lè)學(xué))》，四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系碩士生，指導(dǎo)教師甘紹成；

常江濤《海納百川史論交融――評(píng)劉再生兼談重寫音樂(lè)史》，中國(guó)藝術(shù)研究院碩士生，指導(dǎo)教師李巖；

劉春秀《學(xué)術(shù)之光靜靜綻放―評(píng)高婷(留日知識(shí)分子對(duì)日本音樂(lè)理念的攝取――明治末期中日文化交流的一個(gè)側(cè)面>》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師潘林紫；

陳方圓《俯仰自得，游心太玄――評(píng)》，星海音樂(lè)學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師吳志武；

篇7

但是任教一年后，系領(lǐng)導(dǎo)又安排我開(kāi)第二門課―外國(guó)音樂(lè)史。由于這是以往系里沒(méi)有開(kāi)過(guò)的新課，所以給了我一個(gè)學(xué)期的準(zhǔn)備時(shí)間。自己過(guò)去沒(méi)有學(xué)過(guò)歐洲音樂(lè)史，但是由于在金寨師范期間，曾經(jīng)收集閱讀了大量中外音樂(lè)家的資料，出版了《大音樂(lè)家的小故事》一書，還曾發(fā)表過(guò)有關(guān)外國(guó)音樂(lè)家的兩篇文章。因此，便以此為契機(jī)，先學(xué)習(xí)了高師外國(guó)音樂(lè)史教學(xué)大綱，然后去中央音樂(lè)學(xué)院和上海音樂(lè)學(xué)院分別聆聽(tīng)了周耀群老師和沈旋老師的課，得到許多啟發(fā)和幫助。但由于這些音樂(lè)專業(yè)院校歐洲音樂(lè)史教時(shí)多，教材分量重，不能夠“原湯原汁”地吸收，必須按照高師大綱的內(nèi)容和課時(shí)重新編寫教材。于是我便夜以繼日地通覽各種版本的外音史資料，然后提取其要點(diǎn)，自己動(dòng)手編寫教材。經(jīng)過(guò)兩三個(gè)月緊張的“爬格子”，一份12萬(wàn)多字的《外國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》終于脫稿，再經(jīng)過(guò)編配音響資料等準(zhǔn)備工作，便如期開(kāi)課了。應(yīng)該說(shuō)，這段時(shí)間是我人生歷程中工作最繁忙、最緊張的階段，但也是收獲最大，受益最多的時(shí)期。感受最深的是教師自己動(dòng)手編寫教材是最好的備課方式。通過(guò)廣泛地搜集資料、閱讀文獻(xiàn)，然后再梳理、提取所需要的內(nèi)容，用自己的思維表述方式編寫成系統(tǒng)的教材。盡管這個(gè)過(guò)程比較長(zhǎng)，但是一切都是通過(guò)自己大腦的深思熟慮來(lái)完成的，因此，不僅有一定的創(chuàng)造性，而且記憶深刻，為日后備課、授課提供了豐厚的心理積淀。

經(jīng)過(guò)幾個(gè)學(xué)期的奮力拼搏，我的教學(xué)終于被大家認(rèn)可了，不僅被定為學(xué)科帶頭人，而且獲得了碩士生導(dǎo)師的資格。于是我又開(kāi)始承擔(dān)了指導(dǎo)音樂(lè)教育專業(yè)研究生的工作。雖然給研究生開(kāi)了音樂(lè)教育課程論、音樂(lè)教育哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)概論、音樂(lè)論文寫作等多門課程，但是我始終認(rèn)為給研究生上課不同于本科，必須突出“研究”兩個(gè)字。我開(kāi)出一些必讀文獻(xiàn)，讓他們自行閱讀，在上課時(shí)教師講課和師生討論結(jié)合起來(lái)。說(shuō)實(shí)話，咱們音樂(lè)專業(yè)研究生和大文科研究生在文字工具掌握方面差距比較大，這勢(shì)必影響到以后的論文寫作，因此，必須加強(qiáng)寫作鍛煉。于是我決定組織兩屆在讀研究生共同編寫一部《簡(jiǎn)明音樂(lè)教學(xué)詞典》，草擬了千余條詞目，按照工具書的規(guī)范要求，分配給他們撰寫，最后由我逐條審閱定稿，經(jīng)過(guò)一年多的共同努力，最后終于修訂完稿并由江蘇文藝出版社出版，這時(shí)，大家有說(shuō)不出的欣慰和喜悅。當(dāng)然，編寫工具書不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究。除了指導(dǎo)他們寫好畢業(yè)論文之外，我還不斷鼓勵(lì)他們寫一點(diǎn)富有學(xué)術(shù)性的文章，將的成果列為考評(píng)成績(jī)內(nèi)容之一。今天，我國(guó)音樂(lè)教育研究生工作有了飛速的發(fā)展，不僅音樂(lè)教育碩士生授予點(diǎn)遍及各地，而且音樂(lè)教育博士點(diǎn)也從無(wú)到有，并在不斷發(fā)展壯大。這里，企盼我們的音樂(lè)教育研究生培養(yǎng)工作，不僅要重視授予點(diǎn)和導(dǎo)師隊(duì)伍的建設(shè)和發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注研究生教育本體質(zhì)量的提升，能夠培養(yǎng)出更多面向中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)際，具有真才實(shí)學(xué)和一定研究能力的研究和教學(xué)人才，以促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展和提高。

到高校工作后，我深知不僅要搞好教學(xué)，而且還必須進(jìn)行與自己專業(yè)相關(guān)的科學(xué)研究。因?yàn)榻虒W(xué)是知識(shí)技能傳授性的，而科研則是學(xué)術(shù)創(chuàng)造性的，只有二者結(jié)合起來(lái)，才能構(gòu)建起完整的高等教育人才的能力結(jié)構(gòu)。特別是在研究生教育中，導(dǎo)師必須以自己的科研成果來(lái)啟發(fā)學(xué)生，影響學(xué)生。如果導(dǎo)師自己都沒(méi)有一定質(zhì)量的學(xué)術(shù)，那就不可能有效地指導(dǎo)研究生的論文寫作。因此，到高校工作后，我開(kāi)始對(duì)自己以往的寫作成果進(jìn)行了一些反思，感到過(guò)去雖發(fā)表了不少文章，但多是知識(shí)性或評(píng)述性的，比較淺薄，大多缺乏學(xué)術(shù)性。而高校的科研是對(duì)本學(xué)科的專業(yè)進(jìn)行更深入的思考和研究，要在廣泛學(xué)習(xí)和借鑒他人成果的基礎(chǔ)上，提出個(gè)人富有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，因此，必須避開(kāi)“人云亦云”和“平庸俗套”的樊籬，雖做不到“語(yǔ)不驚人誓不休”，但是每個(gè)選題、每篇論文都要有新意、有特色，力爭(zhēng)有創(chuàng)見(jiàn)。這個(gè)目標(biāo)的設(shè)置可以說(shuō)是比較明智的“自我發(fā)現(xiàn)”，但是要轉(zhuǎn)化為“自我實(shí)現(xiàn)”，卻是相當(dāng)困難的。我深知自己不是天才，但我堅(jiān)信“勤能補(bǔ)拙”，必須繼續(xù)發(fā)揮前半生艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，以實(shí)際成果來(lái)改變他人認(rèn)為我“是中師來(lái)的”、“不是學(xué)音樂(lè)專業(yè)的”等既實(shí)事求是，又略含貶義的評(píng)價(jià)。于是我除了教學(xué)外的全部時(shí)間，都用在搜集資料、思考問(wèn)題和學(xué)術(shù)著述上，充分利用學(xué)校圖書館和系資料室的有利條件，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，關(guān)注音樂(lè)學(xué)術(shù)前沿，以開(kāi)闊的視野去捕捉一些有現(xiàn)實(shí)意義、有學(xué)術(shù)價(jià)值的選題。堅(jiān)守“夜貓子”工作方式是必需的，今生做學(xué)問(wèn)一大體會(huì)是：夜深人靜是最容易產(chǎn)生靈感火花的時(shí)段，要不失時(shí)機(jī)地捕捉它、完善它。由于音樂(lè)教育隸屬人文學(xué)科，它與教育學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，在研究音樂(lè)教育的時(shí)候，就必須拓寬自己的學(xué)術(shù)視野，不能夠狹隘地僅關(guān)注音樂(lè)教育本體，必須將研究的論域擴(kuò)展到相關(guān)的交叉學(xué)科。因此，我在音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)評(píng)論等領(lǐng)域也留下了自己的足跡。

經(jīng)過(guò)十余春秋的奮斗，終于迎來(lái)了碩果累累。至退休前，除了承擔(dān)并完成了一項(xiàng)國(guó)家級(jí)、兩項(xiàng)省級(jí)科研課題外，還在《音樂(lè)研究》、《人民音樂(lè)》、《中國(guó)音樂(lè)教育》等刊物上六十余篇，出版了兩部專著，先后獲各級(jí)科研成果獎(jiǎng)勵(lì)五項(xiàng)。結(jié)合教學(xué)方面的《音樂(lè)教育學(xué)概論》被列為校重點(diǎn)課程建設(shè)項(xiàng)目，后通過(guò)驗(yàn)收并評(píng)估為優(yōu)秀課程等成果，1989年，被破格評(píng)為副教授；1993年又破格晉升為教授，先后獲得省政府特殊貢獻(xiàn)津貼和國(guó)務(wù)院特殊貢獻(xiàn)津貼。當(dāng)然，這點(diǎn)成就并不值得炫耀，但卻使自己感到活得充實(shí)，不僅沒(méi)有虛度年華，而且實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值。

每當(dāng)回憶起我個(gè)人的經(jīng)歷時(shí)，就情不自禁地聯(lián)想起許多老師經(jīng)常反映的音樂(lè)課不被重視，音樂(lè)教師在學(xué)校和社會(huì)地位低的問(wèn)題。我認(rèn)為要改變這一現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在我們音樂(lè)教師本身要有過(guò)硬的本領(lǐng)和優(yōu)秀的工作。試想如果我們出色地教好每一節(jié)音樂(lè)課，如果我們將課外活動(dòng)組織得紅紅火火，如果我們能夠拿出一些創(chuàng)造性的教研成果，那一定會(huì)使周圍的人刮目相看。當(dāng)然，要為音樂(lè)教師（特別是中小學(xué)音樂(lè)教師）贏得一定的社會(huì)地位，首先在咱們音樂(lè)界就必須尊重普通中小學(xué)音樂(lè)教師，因?yàn)樗麄儾粌H隊(duì)伍龐大，而且是提高全民族音樂(lè)文化素質(zhì)的中堅(jiān)力量。他們當(dāng)中不乏音樂(lè)教育的行家里手，業(yè)績(jī)斐然者大有人在（如入選到名師大講堂的佼佼者），理應(yīng)尊稱為“音樂(lè)教育家”。但是傳統(tǒng)的音樂(lè)教育家的桂冠往往是那些有成就的大學(xué)專業(yè)教師的專利，在中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)里面，中小學(xué)音樂(lè)教師幾乎沒(méi)有自己的席位。對(duì)此，我曾撰文《“音樂(lè)教育家”辨析》，為中小學(xué)音樂(lè)老師鳴不平，該文雖公開(kāi)發(fā)表，但是收效甚微。因此，我們更大的期待是寄厚望于廣大音樂(lè)教師的自強(qiáng)不息，激活自己的職業(yè)自豪感，依靠自身的拼搏與努力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，以贏得學(xué)校乃至全社會(huì)的尊重和信賴。

篇8

“音樂(lè)”作為專門學(xué)科，在中國(guó)的形成和發(fā)展，歷經(jīng)100余年。在當(dāng)代很長(zhǎng)一段時(shí)期，我國(guó)對(duì)于“音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科歸屬問(wèn)題，始終沒(méi)有定于統(tǒng)一：各類音樂(lè)學(xué)學(xué)位，是隸屬于文學(xué)（學(xué)科代碼750）門類，但在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)（760）中，也有二級(jí)學(xué)科音樂(lè)（760.1510）類。直至2010年底，國(guó)家教育部才將“藝術(shù)學(xué)”作為獨(dú)立的學(xué)科門類，與“文學(xué)”等門類相并列，“音樂(lè)”始成為一級(jí)學(xué)科。

溯及近代，中國(guó)“音樂(lè)”?？颇夸浀漠a(chǎn)生和應(yīng)用，是在當(dāng)時(shí)世界科學(xué)化思潮影響下，中國(guó)學(xué)術(shù)分科而治的結(jié)果，特別是清末民初，?？颇夸泴W(xué)發(fā)展興盛，成果豐碩。音樂(lè)一科，也相應(yīng)產(chǎn)生了部分符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)理路的?？茣?。

一、近代學(xué)術(shù)分科及“音樂(lè)”在學(xué)科中的歸屬

（一）中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“音樂(lè)”

在中國(guó)古代，音樂(lè)史料主要存見(jiàn)于二十六史樂(lè)志、律志和藝文志、會(huì)要會(huì)典和類書等各類文獻(xiàn)中。“音樂(lè)”一詞的使用，極其有限。

其中零星使用“音樂(lè)”一詞的，主要有：《呂氏春秋•大樂(lè)篇》：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一”；《楚辭•遠(yuǎn)游》：“音樂(lè)博衍無(wú)終極兮，焉乃逝以徘徊”；漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義•聲音第六》：“夫音樂(lè)至重，所感者大”；《后漢書•八九•南匈奴傳》：“二十八年，北匈奴復(fù)遣使指闕，貢馬及裘，更乞和親，并請(qǐng)音樂(lè)”，等等。

而帶有“音樂(lè)”學(xué)科分類意識(shí)的典籍，主要有：《隋書•音樂(lè)志》、《舊唐書•音樂(lè)志》；南宋陳振孫的《直齋書錄解題》，在經(jīng)部取消了樂(lè)類，在子部增加了“音樂(lè)”類；明代董說(shuō)編《七國(guó)考》中的“音樂(lè)”門，等等。但從作為古代樂(lè)類圖書的歸目來(lái)看，幾種主要的志書如《漢書•藝文志》、《隋書•經(jīng)籍志》、清《四庫(kù)全書總目》等，都是以“樂(lè)”為類目的。

（二）近代“音樂(lè)”一科的沿革

中國(guó)近代學(xué)術(shù)分科意識(shí)的興起和學(xué)科體制的形成，是受西方科學(xué)主義思潮影響，伴隨西學(xué)東漸進(jìn)程而逐步完成的。

1876年，美國(guó)杜威的《十進(jìn)分類表》，其中之第8類為“美術(shù)”（FineArts），下列“音樂(lè)”目；1897年，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館之分類法，共分20部，其中之第11部為“音樂(lè)”（Music），第12部為美術(shù)(FineArts)；1897年，康有為撰《日本書目志》，按西方學(xué)科分類，中列“美術(shù)”門；1911年，上海商務(wù)印書館的《涵芬樓新書分類目錄》，中列“美術(shù)”部，內(nèi)含“音樂(lè)”、“美術(shù)”等子目。

與上述西學(xué)分科體系相適應(yīng)，中國(guó)近代的學(xué)術(shù)分科，大致經(jīng)歷了“四部”分類——經(jīng)世“六部”——“七科”分目——“八科”分類的演變過(guò)程，最終在1912年定型為“七科之學(xué)”。

但是，晚清及至民國(guó)前期，作為學(xué)科名詞，歌樂(lè)、樂(lè)歌、樂(lè)法、唱歌、音樂(lè)、藝術(shù)等語(yǔ)匯，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，使用領(lǐng)域廣泛。如：

山東登州問(wèn)會(huì)館的樂(lè)法課（1872）；上海益智書會(huì)的音樂(lè)科（1877）；澳門-香港馬禮遜學(xué)堂的音樂(lè)課（1842）；北京匯文書院的藝術(shù)科（1890）；廣州時(shí)敏學(xué)堂的唱歌課（1898）；康有為《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》中的歌樂(lè)課（1898）；上海啟明女校的音樂(lè)?？?1904)；上海城東女學(xué)的文藝科（1904）等等。

上述這些近代音樂(lè)學(xué)制史料中的各科稱謂，其意義與西方的“音樂(lè)”一科大致相似。此段時(shí)期，政府頒布的各類有關(guān)教育制度的章程、法令、綱要、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)等等，名目繁多，它們對(duì)“音樂(lè)”一科的歸宿和命名，有樂(lè)歌、唱歌、音樂(lè)等，未成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。如光緒二十九年（1903），清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》（《癸卯學(xué)制》）中，并未有音樂(lè)科，但在該章程之“學(xué)務(wù)綱要”釋稱：“今外國(guó)中小學(xué)堂、師范學(xué)堂，均設(shè)有唱歌音樂(lè)一門，并另設(shè)專門音樂(lè)學(xué)堂，深合古意。惟中國(guó)鼓樂(lè)雅音，失傳已久。此時(shí)學(xué)堂音樂(lè)一門，只可暫從緩設(shè)，俟將來(lái)設(shè)法考求，再行增補(bǔ)?！?/p>

自1905年后，大多數(shù)教育機(jī)構(gòu)采用“音樂(lè)”和“樂(lè)歌”并稱，民國(guó)開(kāi)始，基本上統(tǒng)一用“音樂(lè)”一稱。

同時(shí)，晚清民國(guó)的學(xué)術(shù)界，對(duì)“音樂(lè)”的學(xué)科歸屬問(wèn)題，也尚未形成共識(shí)。如1905年創(chuàng)刊的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，將音樂(lè)論文列入“美術(shù)篇”；1921年的演說(shuō)詞《美術(shù)的進(jìn)化》中，將美術(shù)分為“靜的”和“動(dòng)的”兩類。“靜的”美術(shù)：建筑、雕刻、圖畫等；“動(dòng)的”美術(shù)：歌詞、音樂(lè)等。介乎兩者之間的，是跳舞。

中國(guó)近代學(xué)術(shù)分科意識(shí)的覺(jué)醒，得助于20世紀(jì)初興起的“新史學(xué)”的推進(jìn)。1918年，史學(xué)家傅斯年發(fā)表《中國(guó)學(xué)術(shù)思想界之基本誤謬》一文，列論中國(guó)學(xué)術(shù)界之基本誤謬計(jì)7點(diǎn)，其中之第一點(diǎn)就是談“分科”問(wèn)題的：“中國(guó)學(xué)術(shù)，以學(xué)為單位者至少，以人為單位者轉(zhuǎn)多，前者謂之科學(xué)，后者謂之家學(xué)，家學(xué)者，所以學(xué)人，非所以學(xué)學(xué)也。西洋近代學(xué)術(shù)，全以學(xué)科為單位，茍中國(guó)人本其‘學(xué)人’之成心以習(xí)之，必若柄鑿之不相容也?！?/p>

按照西方近代學(xué)科分類編目典籍，其學(xué)科體制的形成，主要是在“五四”以后“整理國(guó)故”的過(guò)程中完成的。1928年，北海圖書館的王重民編成五冊(cè)《國(guó)學(xué)論文索引》出版，這是當(dāng)時(shí)研究國(guó)學(xué)的重要工具書。該書中將“音樂(lè)”與“文學(xué)”、“藝術(shù)”并列，使之成為一個(gè)獨(dú)立的科目。自1920年代以后，中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)的發(fā)展，亦開(kāi)始步入現(xiàn)代分科治學(xué)的學(xué)術(shù)軌道。

二、中國(guó)音樂(lè)?？颇夸浀慕婷?/p>

篇9

音樂(lè)美學(xué)學(xué)科于1920年由歐洲傳人中國(guó)，最初來(lái)自和蕭友梅等人的介紹。筆者曾發(fā)表過(guò)20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究綜述，涉及源流，在此不贅述。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科與教學(xué)現(xiàn)狀是：基本上沿用從西方引介來(lái)的“音樂(lè)美學(xué)”，而“中國(guó)”的內(nèi)容主要體現(xiàn)在“中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史”相關(guān)研究成果，以及各教材中的章節(jié)和舉例，只占小比例?，F(xiàn)有的音樂(lè)美學(xué)教材（包括本人的《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》，上海音樂(lè)出版社2008年版）中國(guó)音樂(lè)美學(xué)方面的內(nèi)容主要集中在“中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史概要”一節(jié)中。、顯然，西方和中國(guó)以外的其他國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)美學(xué)思想和實(shí)踐的歷史完全空缺。據(jù)陳自明教授介紹，印度的音樂(lè)美學(xué)思想很豐富，但混雜在其舞論中。筆者曾經(jīng)打算和印度駐華教師高興（中國(guó)名）一道翻譯相關(guān)文獻(xiàn)，但是至今未能付諸行動(dòng)。幾次參加世界民族音樂(lè)研討會(huì)或?qū)W院的世界音樂(lè)周活動(dòng)，獲取了一些音樂(lè)信息，但其中的音樂(lè)美學(xué)內(nèi)容尚需揣摩。從研究人員看，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究者不占多數(shù)，其他東方國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)美學(xué)研究者幾乎沒(méi)有。就現(xiàn)有綜合情況或條件而言，我們首先應(yīng)該加強(qiáng)本土音樂(lè)美學(xué)研究。蔡仲德希望自己的學(xué)生能夠從音樂(lè)實(shí)踐中研究中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，是因?yàn)樗救说难芯恐饕晕淖质妨蠟閷?duì)象。這樣，一方面中國(guó)音樂(lè)美學(xué)內(nèi)容少，另一方面這些內(nèi)容又多為文字史料的梳理和闡釋。從音樂(lè)實(shí)踐人手的研究，目前雖然尚未取得像從理論人手的研究那樣豐富甚至系統(tǒng)化的成果，但是也出現(xiàn)了重要進(jìn)展，例如對(duì)古琴“表演美學(xué)”的研究等。從實(shí)踐角度對(duì)既有核心概念的研究，也有重要進(jìn)展，例如對(duì)“大音希聲”、“天人合一”等的體悟結(jié)果（今人關(guān)于這些體悟結(jié)果的表述很少）。也許這些成果還不足以構(gòu)建出“中國(guó)音樂(lè)美學(xué)”，但是它們已經(jīng)與西方的感性論、人本主義的“審美主體一對(duì)象”有所區(qū)別（這些成效放在后文再述）。顯而易見(jiàn)，音樂(lè)美學(xué)研究與教學(xué)跟音樂(lè)實(shí)踐密切相關(guān)，因此應(yīng)該將它們聯(lián)系起來(lái)看。

從整個(gè)學(xué)界和教育界看，西方音樂(lè)理論無(wú)論新舊都是我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、研究和教學(xué)的基礎(chǔ)。基本樂(lè)理和視唱練耳訓(xùn)練的是適應(yīng)西方大小調(diào)體系的耳朵；“音樂(lè)”以西方藝術(shù)音樂(lè)中的純音樂(lè)作為典型，因此才出現(xiàn)“自律”“他律”、“存在方式”等的種種爭(zhēng)論和話題；歐洲作曲“四大件”成了創(chuàng)作和分析的幾乎唯一的工具?？傊魳?lè)技術(shù)體系和話語(yǔ)體系都是西方的，離開(kāi)了西方技術(shù)和理論，國(guó)人幾乎無(wú)法作曲和分析音樂(lè)，甚至無(wú)法言說(shuō)音樂(lè)。郭文景曾經(jīng)立誓創(chuàng)作一首不受西方影響的作品，經(jīng)過(guò)努力終于放棄；陳其鋼也曾呼吁“走出西方現(xiàn)代傳統(tǒng)”，但是至今似乎沒(méi)有產(chǎn)生足夠廣泛的影響。整個(gè)社會(huì)仍然處于后殖民狀態(tài)：音樂(lè)廳上演的曲目、出版社出版的書籍、教育采用的學(xué)科知識(shí)，多數(shù)還是西方的內(nèi)容，盡管有所改善。另一方面，一些學(xué)者呼吁建構(gòu)“中華樂(lè)派”（有些地區(qū)也提出以區(qū)域命名的樂(lè)派，如“草原樂(lè)派”、“福建樂(lè)派”等），但是從寥寥無(wú)幾的理論成果看，仍然以西方音樂(lè)理論為參照；這些難得的努力，不僅沒(méi)有得到廣泛認(rèn)可，反而惹來(lái)不少微詞。當(dāng)然，其做法確實(shí)存在可以商榷之處，例如“學(xué)派”究竟應(yīng)該在出現(xiàn)矚目成果之后被社會(huì)“賜封”，還是先打出旗號(hào)再下功夫出成果？中國(guó)音樂(lè)體系是否要參照西方技術(shù)和理論體系來(lái)建構(gòu)？等等。在現(xiàn)代思潮中，還有一股強(qiáng)大力量，即“科學(xué)派”?？茖W(xué)派強(qiáng)調(diào)客觀認(rèn)識(shí)方法和客觀知識(shí)的獲取，典型者如音樂(lè)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究。借助現(xiàn)代設(shè)備來(lái)測(cè)量音樂(lè)影響下的人體反應(yīng)，獲取這種反應(yīng)的數(shù)據(jù)，如腦電波、心律、呼吸、皮膚電的數(shù)據(jù)等。但是同一套數(shù)據(jù)可能對(duì)應(yīng)兩種甚至更多種心理現(xiàn)象，這樣一來(lái)實(shí)驗(yàn)采集的數(shù)據(jù)有何意義便成了問(wèn)題。這就引發(fā)了相關(guān)的思考：精神領(lǐng)域或藝術(shù)領(lǐng)域的“科學(xué)”應(yīng)該怎樣定義，其尺度應(yīng)該如何確立？在全球認(rèn)同的“多元文化”價(jià)值觀、聯(lián)合國(guó)教科文組織呼吁的“多元文化的音樂(lè)教育”的語(yǔ)境中，人文科學(xué)的尺度或音樂(lè)文化的科學(xué)尺度為何、何以成立？這些問(wèn)題都需要深入探討。

從學(xué)術(shù)活動(dòng)看，近年來(lái)“多元音樂(lè)美學(xué)”和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研討逐漸升溫。2009年10月17―19日，由中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所主辦的音樂(lè)美學(xué)筆會(huì)就以“多元文化語(yǔ)境中的音樂(lè)審美價(jià)值”為主題。2012年12月2日由華南師大音樂(lè)學(xué)院承辦的音樂(lè)美學(xué)筆會(huì)，議題包括中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論和實(shí)踐領(lǐng)域的資源發(fā)掘和個(gè)案研究。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)，至少?gòu)牡?屆（2005）開(kāi)始，每屆都設(shè)了“中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究”專題。2008年11月在上海音樂(lè)學(xué)院舉行的第8屆年會(huì)，第3個(gè)議題為“20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究及相關(guān)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題”。2011年11月25―27日在西安音樂(lè)學(xué)院舉行了第9屆年會(huì)，以“現(xiàn)代性進(jìn)程，多元化語(yǔ)境，跨學(xué)科策略與當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)”、“音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題與相關(guān)實(shí)踐問(wèn)題”、“改革開(kāi)放以來(lái)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展及于潤(rùn)洋、趙宋光、蔡仲德、茅原、王寧一、張前等著名音樂(lè)美學(xué)家學(xué)術(shù)思想”為主題。僅2014年，就有三次中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)專題的全國(guó)會(huì)議。2014年5月10―11日在中央音樂(lè)學(xué)院舉行了“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究暨蔡仲德十年祭”學(xué)術(shù)研討會(huì)，主題有四方面：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文獻(xiàn)的美學(xué)研究；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐的美學(xué)研究；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)研究；蔡仲德學(xué)術(shù)思想研討。2014年3月30日由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所、北京民族音樂(lè)研究與傳播基地、中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)和居庸書苑主辦的“《溪山琴?zèng)r》的當(dāng)代闡釋研討會(huì)”在京舉行。2014年9月27日在西安音樂(lè)學(xué)院舉行“可思的聲音世界――羅藝峰教授中國(guó)音樂(lè)思想史研究高端論壇”。這些會(huì)議都集中探討了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題。

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史教學(xué)，其內(nèi)容有賴于該領(lǐng)域的科研成果。如上所述，蔡仲德在文獻(xiàn)梳理和注釋上做了大量基礎(chǔ)、體系化的工作，還有很多個(gè)人研究成果。蔡仲德身后，學(xué)者們繼續(xù)前行。在理論方面，大家盡力拓展蔡先生未及或未選擇的范疇，例如“佛家音樂(lè)美學(xué)”、“天”“氣（?！钡群诵母拍?，以及新文獻(xiàn)史料的研究，如《文子》、帛書《老子》等。羅藝峰近期出版的《中國(guó)音樂(lè)思想史》（上海音樂(lè)學(xué)院出版社2013年版）中就有許多新文獻(xiàn)史料的發(fā)掘，還開(kāi)掘了新范疇如“音樂(lè)占候術(shù)”等。蔡仲德先生曾經(jīng)跟筆者交談，指出《樂(lè)記》“樂(lè)本篇”的邏輯鏈條“物―心―聲―音―樂(lè)”之前還有一個(gè)帶括號(hào)的“天”，意指“天”在古人那里是第一位的。筆者因此撰文《從知聲、知音到知樂(lè)》（《福建藝術(shù)》2005年第2期），在這個(gè)鏈條前加上了括號(hào)的“天”。羅藝峰的專著對(duì)“天”進(jìn)行了全面的梳理……。這些成果都逐步進(jìn)入課堂教學(xué)。還有一些學(xué)者、出版社的科研項(xiàng)目與此相關(guān)。如王耀華、方寶川主編的《中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)集成》由國(guó)家圖書館陸續(xù)出版（第一輯14冊(cè)出版于2011年6月）；葉明春負(fù)責(zé)的《蔡仲德文論全集》基本完成，《音樂(lè)美學(xué)通識(shí)教材》和《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史簡(jiǎn)明教程》的編寫也已初見(jiàn)成效；上海音樂(lè)學(xué)院洛秦主持立項(xiàng)、王小盾擔(dān)任主編的《中國(guó)樂(lè)論》分先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、元明、清代及現(xiàn)代8卷，其整理和集注工程浩大，正在完成中；新近王次葜鞒值墓家科研項(xiàng)目“中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)研究”正在進(jìn)行中；人民音樂(lè)出版社等也有新的相關(guān)出版計(jì)劃。這些成果將陸續(xù)被納入教學(xué)，成為教學(xué)和科研中的重要文獻(xiàn)資料。

在人才培養(yǎng)上，迄今已有多所高校設(shè)立了音樂(lè)美學(xué)專業(yè)，每年都招收碩士生和博士生，并都有畢業(yè)生走向社會(huì)，在各地各單位發(fā)揮教學(xué)和科研的骨干作用，這些都有目共睹無(wú)須贅言。中央音樂(lè)學(xué)院本科音樂(lè)美學(xué)課程有3門，即音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)、西方音樂(lè)美學(xué)史和中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史，至少各上1個(gè)學(xué)期，音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)曾要求上1個(gè)學(xué)年。研究生有一門“音樂(lè)學(xué)歷史與現(xiàn)狀”，其中有“音樂(lè)美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀”，上4周課。這些大課之外，由導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。筆者本人在一對(duì)一專業(yè)課中，按照學(xué)院要求和每位新生一道確定閱讀書目，除了音樂(lè)美學(xué)經(jīng)典之外，還要求學(xué)生研讀新出版的文獻(xiàn)。在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)方面，繼蔡仲德之后，李起敏、苗建華等接力從事大課和專業(yè)課教學(xué)，招收碩士、博士生，現(xiàn)在又有新博士留校擔(dān)任這方面的教學(xué)；王次熠身為院長(zhǎng)，除了擔(dān)任本科音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)之外，也招收傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究專業(yè)的碩士生、博士生，有的畢業(yè)分配到其他院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)工作。外校擔(dān)任或兼任中國(guó)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)和導(dǎo)師工作的有羅藝峰、修海林、葉明春、劉承華等，不一而足。有些不是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)專業(yè)的研究生導(dǎo)師，在指導(dǎo)學(xué)位論文時(shí)，也鼓勵(lì)學(xué)生做傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)方面的選題，這些學(xué)位論文將不斷出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界，為后續(xù)研究提供參考。

二、幾個(gè)重要問(wèn)題的分析與思考

前文已經(jīng)涉及音樂(lè)美學(xué)研究與教學(xué)中存在的問(wèn)題，在此進(jìn)一步集中概括和分析幾個(gè)重要問(wèn)題。

其一，關(guān)于感性學(xué)。1750年鮑姆嘉通提出“感性論”，在西方理性中心主義時(shí)期是難得的，盡管他把感性論定為“低級(jí)認(rèn)識(shí)論”。從實(shí)踐上看，理性處于中心地位的時(shí)期，感性活動(dòng)尤其是包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)活動(dòng)一直很繁榮，客觀上滿足了西方人的感性需要，也平衡著理性統(tǒng)治的世界。但是自1920年傳入中國(guó)以來(lái)，在被翻譯成“美學(xué)”、“音樂(lè)美學(xué)”的同時(shí)，“感性”被削弱甚至丟棄。這一方面跟幾千年樂(lè)教傳統(tǒng)有關(guān)，另一方面跟戰(zhàn)亂時(shí)期政治家推行文藝“工具論”有關(guān)。

至今，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究和教學(xué)領(lǐng)域，感性論依然未得到充分的認(rèn)識(shí)，以認(rèn)識(shí)方式來(lái)討論審美和進(jìn)行審美教育的現(xiàn)象依然很普遍。其原因依然跟國(guó)家意識(shí)形態(tài)、東歐美學(xué)思想有關(guān)。后者堅(jiān)持音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的“反映論”美學(xué)思想；從音樂(lè)特殊性出發(fā)，提出“間接反映論”，即音樂(lè)通過(guò)表現(xiàn)社會(huì)人的情感來(lái)反映現(xiàn)實(shí)（需要注意的是，同其他文論一樣，作者的論述往往被“中國(guó)化”，突出了其中的某些“可用”的東西）。因此，他律論的“情感論”美學(xué)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)然，情感論并非僅中國(guó)音樂(lè)學(xué)界和音樂(lè)教育界強(qiáng)調(diào)，西方音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)界也如此。即便是20世紀(jì)現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)重要流派如符號(hào)學(xué)、分析美學(xué)等，也從不同角度竭力探討音樂(lè)和情感的關(guān)系。符號(hào)學(xué)將音樂(lè)視為抽象情感的符號(hào)，分析美學(xué)中某些學(xué)者如戴維斯，認(rèn)為音樂(lè)表現(xiàn)了情感外觀。事實(shí)上很多音樂(lè)確實(shí)是表現(xiàn)思想情感的，很多作曲家的創(chuàng)作意圖也如此。問(wèn)題是，那些自律論的作曲家和作品在中國(guó)不被正視，只在音樂(lè)史和作曲技術(shù)教學(xué)、學(xué)術(shù)論文中出現(xiàn)，其成果占很小比例。

從歐洲到中國(guó)，從感性論到美學(xué)，從工具論到反映論和情感論，這些轉(zhuǎn)變背后，有很深的歷史、社會(huì)原因，到了今天，原來(lái)社會(huì)語(yǔ)境中的話語(yǔ)，變成了學(xué)術(shù)話語(yǔ)?！懊褡逍浴比绱?，情感論也如此。問(wèn)題在于，情感論將聆聽(tīng)音樂(lè)導(dǎo)向了音樂(lè)認(rèn)知，也即用認(rèn)識(shí)方式代替審美方式――聽(tīng)音樂(lè)是為了把握其中表現(xiàn)的情感，而把握情感則需要了解歷史背景、作曲家生平和創(chuàng)作意圖等等。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“感性”往往被等同于“感官”。因此，強(qiáng)調(diào)感性往往被當(dāng)作追求“感官愉悅”，被視為“膚淺”。在感性問(wèn)題上，第二代音樂(lè)美學(xué)家如韓鍾恩、邢維凱、周海宏等，都從學(xué)理上作過(guò)很多辨析和維護(hù)。在筆者的研究和教學(xué)中，也把感性作為美學(xué)的門檻，指出只有抓住感性才能抓住美學(xué)要旨。筆者認(rèn)為，感性和理性一樣屬于精神范疇；感性活動(dòng)和理性活動(dòng)一樣屬于精神活動(dòng)；感性活動(dòng)的特點(diǎn)在于感官參與，但卻不是感官活動(dòng)；從藝術(shù)創(chuàng)造看，感性更能反映人性（動(dòng)物也有理性，只不過(guò)沒(méi)有人類發(fā)達(dá)，但性質(zhì)一樣）。心理學(xué)研究成果完全支持這些論斷，例如最基礎(chǔ)的刺激一反應(yīng)模式，心理學(xué)指出刺激需要經(jīng)過(guò)大腦的作用才使人產(chǎn)生反應(yīng)，不贅述。因此，音樂(lè)美學(xué)要真正在中國(guó)建立，首先要還原它的感性論性質(zhì)。

進(jìn)一步需要探討的一個(gè)重要問(wèn)題，即作為感性學(xué)分支的音樂(lè)美學(xué)的任務(wù)。在筆者看來(lái)，過(guò)去是有美無(wú)學(xué)，現(xiàn)在則是有學(xué)無(wú)美。中國(guó)歷史上并沒(méi)有美學(xué)學(xué)科，卻有關(guān)于音樂(lè)美的論述。引進(jìn)了美學(xué)之后，特別是近三十年來(lái)，音樂(lè)美學(xué)真正開(kāi)始學(xué)術(shù)研究，重心卻不在美與審美規(guī)律的探討上，而是糾纏在音樂(lè)與情感、音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系上。筆者在音樂(lè)美學(xué)課堂上經(jīng)常提出一個(gè)問(wèn)題：音樂(lè)是否表現(xiàn)情感與是否美之間有什么必然關(guān)系？是否表現(xiàn)思想情感的音樂(lè)一定是美的？為了表現(xiàn)思想情感，音樂(lè)一定要美嗎？反過(guò)來(lái)，美的音樂(lè)一定是表現(xiàn)思想情感的嗎？諸如此類。在審美的感性與理性關(guān)系的問(wèn)題上，一直以來(lái)困擾著學(xué)界。以往的審美理論大都按照從感性“上升”到理性的認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)論述，強(qiáng)調(diào)聆聽(tīng)音樂(lè)的最終任務(wù)是在情感體驗(yàn)之后的哲理反思，獲得某種認(rèn)識(shí)。多年前筆者就將這種“審美”目的論比作讓音樂(lè)不在審美領(lǐng)域當(dāng)巨人而在哲學(xué)領(lǐng)域作矮子的“餿主意”。情感論加認(rèn)識(shí)論，而不是感性論加愉悅論，目前這樣的情況還很普遍。審美愉悅，生命的一種高峰體驗(yàn)，是人類長(zhǎng)期身心進(jìn)化結(jié)果的表現(xiàn)，卻被當(dāng)作低級(jí)感官享受受到貶斥，至今如此。

其二，感性學(xué)的范圍。筆者在《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》教材的“序論”最后部分指出，音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展問(wèn)題集中在“音樂(lè)”和“美學(xué)”兩個(gè)方面。前者即什么“音樂(lè)”的美學(xué)，問(wèn)題在于自音樂(lè)美學(xué)從西方傳人至今，“音樂(lè)”指的是西方概念的“純音樂(lè)”或“絕對(duì)音樂(lè)”，即器樂(lè)。正因如此才有“自律”、“他律”及各種相關(guān)問(wèn)題。而“美學(xué)”中概括的各種“規(guī)律”，也是這種以純音樂(lè)為對(duì)象的靜態(tài)聆聽(tīng)方式的“美與審美”規(guī)律。在這樣的審美關(guān)系中，音樂(lè)是審美對(duì)象，人是審美主體。作為審美主體的人，是西方人本主義語(yǔ)境和范疇的“囊中之物”。顯然，音樂(lè)美學(xué)中的“音樂(lè)”尚未涵蓋全球范圍（這本來(lái)就一直如此）；我們的“音樂(lè)美學(xué)”一直處于中西關(guān)系的思維格局之中。這意味著迄今為止的音樂(lè)美學(xué)，其中概括的“基本規(guī)律”是否具有全球的普適性，肯定和否定的回答都無(wú)法證明。因?yàn)檫@種判斷必須由全知者來(lái)進(jìn)行，但是沒(méi)有人通曉世界上所有文化中的音樂(lè)。按照英國(guó)分析美學(xué)家斯克魯頓的看法，音樂(lè)是“第三物性”的事物，即文化屬性的事物，而不是第一物性（物理屬性）和第二物性（感知屬性）的事物，文化差異造成多元音樂(lè)現(xiàn)象，要了解一種文化中的音樂(lè)，就必須深入其中。筆者認(rèn)為對(duì)某種音樂(lè)的“知”，包括親歷的“知”和學(xué)理的“知”，前者尤為重要。顯然，對(duì)每種音樂(lè)文化的了解，需要耗費(fèi)相當(dāng)時(shí)間。例如印度人所承認(rèn)的了解他們的傳統(tǒng)音樂(lè)的西方音樂(lè)家，都曾在印度生活十幾二十年。即便是印度本土的孩子，也需要這么長(zhǎng)的時(shí)間練習(xí)才能為人表演。人個(gè)體壽命有限，無(wú)法做到對(duì)世界所有音樂(lè)文化的全知。西方人概括的是西方器樂(lè)審美規(guī)律，我們似乎也這樣做過(guò)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在我們的音樂(lè)美學(xué)可以解釋西方概念的三種藝術(shù)音樂(lè)，即美的、不美的和反美的。其中，美與反美是國(guó)際學(xué)界通用詞，而“不美”則是筆者的命名，指理性設(shè)計(jì)有序而無(wú)法感受到的類型，例如序列主義特別是整體序列主義的音樂(lè)。但是，我們的美學(xué)沒(méi)有研究西方民間傳統(tǒng)音樂(lè)，也沒(méi)有研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，更沒(méi)有研究其他國(guó)家和地區(qū)的民族傳統(tǒng)音樂(lè)。這里有個(gè)問(wèn)題，有學(xué)者指出民族傳統(tǒng)音樂(lè)并非以審美為主要功能。但是據(jù)了解，所有民族的傳統(tǒng)音樂(lè)中，都有專供審美的音樂(lè)，或者說(shuō)有專事音樂(lè)審美的活動(dòng)；幾乎所有音樂(lè)都不同程度具有審美性質(zhì)，即便是完全屬于實(shí)用的音樂(lè)?？档率降膶徝琅c實(shí)用的劃分，對(duì)今天依然有影響。此外，藝術(shù)學(xué)關(guān)于“藝術(shù)源于生活，高于生活”，“原始藝術(shù)”只有經(jīng)過(guò)加工才能成為真正的藝術(shù)。以此尺度來(lái)衡量，原生態(tài)民族傳統(tǒng)音樂(lè)便比不上藝術(shù)音樂(lè)，審美含量不高。當(dāng)然，目前這種看法正在改變，民族傳統(tǒng)音樂(lè)越來(lái)越多地被搬上音樂(lè)審美的餐桌。

其三，關(guān)于音樂(lè)美學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。迄今，各級(jí)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)尚未嚴(yán)格論證課程標(biāo)準(zhǔn)。2l世紀(jì)教育部開(kāi)始了包括音樂(lè)在內(nèi)的普通學(xué)校教育改革，設(shè)置課程標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)驗(yàn)稿到定稿，從實(shí)驗(yàn)基地到全國(guó)中小學(xué)校，可謂轟轟烈烈。在這樣的形勢(shì)下，由主次熘主持的“專業(yè)音樂(lè)院校教育改革”重大項(xiàng)目也已順利結(jié)項(xiàng)。由于目前該成果尚未正式發(fā)表，因此筆者在此只談個(gè)人看法。據(jù)了解，迄今各院校的音樂(lè)美學(xué)教學(xué)，大都限于現(xiàn)有的音樂(lè)美學(xué)教材，而各位導(dǎo)師布置的閱讀書目，各有不同。在各校音樂(lè)美學(xué)專業(yè)的學(xué)生，與其他專業(yè)學(xué)生一樣，被要求修滿學(xué)分，包括必修課和選修課、音樂(lè)類和非音樂(lè)類等課程。就中央音樂(lè)學(xué)院而言，音樂(lè)美學(xué)學(xué)生的專業(yè)課由導(dǎo)師教授，內(nèi)容自定；必修課和選修課都是公共課。必修和選修課的設(shè)定，通常是“有多少米煮多少飯”，即根據(jù)既有教師開(kāi)課。記得十年前，在一次音樂(lè)美學(xué)教研室開(kāi)會(huì)時(shí)，新老院長(zhǎng)和書記都在場(chǎng)，筆者曾經(jīng)“捅婁子”說(shuō)了上述那些話，現(xiàn)場(chǎng)突然鴉雀無(wú)聲，后來(lái)還是書記打破靜默，問(wèn)身邊的張前教授是否如此，張老師點(diǎn)頭。事隔多年，情況并沒(méi)有變化。當(dāng)然，筆者相信各位導(dǎo)師的能力，因?yàn)榇蠹叶际沁^(guò)來(lái)人，能有今天的成就，說(shuō)明多年積累具備了良好知識(shí)結(jié)構(gòu)；這些成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，加上后來(lái)的日積月累，必然給學(xué)生提供一個(gè)樣板。不過(guò)，從教育學(xué)角度看，課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置具有基礎(chǔ)意義，也是學(xué)校教育的規(guī)范性的要求。當(dāng)然，從全然實(shí)用角度看，課程標(biāo)準(zhǔn)提供方向、思路和具體教學(xué)做法，對(duì)學(xué)校教育是必不可少的。具體說(shuō)來(lái)，音樂(lè)美學(xué)學(xué)士、碩士、博士應(yīng)該具有什么知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備哪些能力，是需要論證的；根據(jù)論證結(jié)果，該開(kāi)設(shè)哪些課程就開(kāi)設(shè)哪些課程，而不是能開(kāi)什么課就開(kāi)什么課或只開(kāi)什么課。

三、關(guān)于研究與培養(yǎng)人才的思路

2007年11月，第7屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)年會(huì)在星海音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。會(huì)議期間的一個(gè)夜晚，星海音樂(lè)學(xué)院研究生處安排了一個(gè)研究生導(dǎo)師與研究生的見(jiàn)面會(huì)，議題是導(dǎo)師想向研究生們說(shuō)的話。筆者在那里提出了音樂(lè)學(xué)治學(xué)和學(xué)習(xí)的“四大件”――體驗(yàn)、閱讀、思考、寫作。從此我經(jīng)常向?qū)W生提這個(gè)“四大件”。現(xiàn)在，筆者想在此用書寫正式闡述它們，作為包括音樂(lè)美學(xué)學(xué)科在內(nèi)的音樂(lè)學(xué)各學(xué)科的建設(shè)、研究和教學(xué)（人才培養(yǎng)）的思路。以下僅圍繞音樂(lè)美學(xué)研究與人才培養(yǎng)的話題來(lái)闡述這四個(gè)方面。重要的是，這些方面直接涉及于潤(rùn)洋教授音樂(lè)學(xué)治學(xué)精神的“六關(guān)系”，即歷史與邏輯、理論與實(shí)踐、知識(shí)與思想、本門知識(shí)與相關(guān)知識(shí)、經(jīng)典知識(shí)與前沿知識(shí)、感性體驗(yàn)與理性表達(dá)。前三者是于潤(rùn)洋教授一貫奉行的，后二三者是后來(lái)加上的。我做了一些概括。

其一，體驗(yàn)。包括音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞、田野等所有跟音樂(lè)有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)。只有深入實(shí)踐體驗(yàn)，獲得盡可能豐富的感受經(jīng)驗(yàn)，才能搞好包括音樂(lè)美學(xué)在內(nèi)的音樂(lè)學(xué)研究。這也是“理論聯(lián)系實(shí)際”的題中之意。在《實(shí)踐論》里談到這一點(diǎn)。目前我們的學(xué)生從小是琴童，有單項(xiàng)樂(lè)器的表演實(shí)踐，個(gè)別有兩項(xiàng)樂(lè)器的實(shí)踐，很少有多樣樂(lè)器的實(shí)踐。聽(tīng)賞方面多接觸西方古典浪漫的作品，很少接觸早期和現(xiàn)代作品，這跟音樂(lè)的音像出版物少有關(guān)；本國(guó)音樂(lè)中，多接觸的是新音樂(lè)，少接觸傳統(tǒng)音樂(lè)和新潮音樂(lè)；全球音樂(lè)中，多接觸的是流行音樂(lè)，少接觸世界民族音樂(lè)。出于個(gè)人審美需要，當(dāng)然只能選擇自己喜歡的音樂(lè)。但是作為音樂(lè)美學(xué)的學(xué)生，好聽(tīng)不好聽(tīng)都應(yīng)該聽(tīng)。就前者而言，筆者特別關(guān)心沉醉的體驗(yàn)。中央音樂(lè)學(xué)院入學(xué)考試筆者時(shí)常愛(ài)問(wèn)考生：有你最喜歡聽(tīng)的音樂(lè)嗎？如果一生都在搞音樂(lè)美學(xué)，卻從沒(méi)有或很少音樂(lè)沉醉的體驗(yàn)，只記住了書本上的東西，或者只具有高超的作品分析課和視唱練耳課訓(xùn)練出來(lái)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)分辨能力，那么能期待這樣的“研究者”寫出怎樣的論文呢？此外，筆者認(rèn)為他們最缺音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，因此寫出來(lái)的文章，不同程度存在著“沒(méi)有音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)”現(xiàn)象。作曲家反映不愛(ài)看這樣的文章，是有道理的。其實(shí)，學(xué)者們受限于條件，也很少接觸世界民族音樂(lè)。就本土傳統(tǒng)音樂(lè)而言，除了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者，音樂(lè)美學(xué)學(xué)者也接觸不多，更少有對(duì)其做深入研究。筆者曾提出“自身田野”的命名，指研究者對(duì)自身經(jīng)歷的研究。即便如此，多數(shù)音樂(lè)美學(xué)學(xué)者也沒(méi)有多少傳統(tǒng)音樂(lè)方面的經(jīng)歷。學(xué)生們絕大多數(shù)從學(xué)校到學(xué)校，更沒(méi)有這方面的經(jīng)歷。如果要研究多元音樂(lè)的美學(xué)問(wèn)題，就需要深入田野去獲得各種相關(guān)體驗(yàn)。目前有一種體驗(yàn)很難獲得卻又不得不去體驗(yàn)的，那就是“天人合一”。研究中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，特別是文人音樂(lè)美學(xué)、“佛教音樂(lè)美學(xué)”之類，如果沒(méi)有這種體驗(yàn)，恐怕難以有效闡釋古人的相關(guān)言論。

其二，閱讀。很多學(xué)者特別是海歸學(xué)者都指出，中國(guó)學(xué)生閱讀量太小了。這里除了數(shù)量之外，還涉及閱讀范圍。通常音樂(lè)學(xué)者和學(xué)子多讀本學(xué)科的文論，少讀大文化類的文論。為此于潤(rùn)洋教授提出兩個(gè)關(guān)系的處理，一是本門知識(shí)和相關(guān)知識(shí)，一是既有知識(shí)和新知識(shí)。前者關(guān)系到一位學(xué)者或?qū)W子的知識(shí)結(jié)構(gòu)，后者關(guān)系到他們的知識(shí)更新。旅澳學(xué)者楊沐幾乎每次回國(guó)都要談到知識(shí)更新問(wèn)題，并且不斷給國(guó)內(nèi)音樂(lè)界帶來(lái)新的國(guó)際學(xué)術(shù)信息。留學(xué)西方或者香港回來(lái)的學(xué)者或?qū)W子都對(duì)學(xué)習(xí)期間大量閱讀深有感觸。大量閱讀至少有兩個(gè)意義：一個(gè)是學(xué)習(xí)知識(shí)、擴(kuò)大知識(shí)面，產(chǎn)生寬闊而深厚的知識(shí)結(jié)構(gòu)；一個(gè)是了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，從而把握學(xué)術(shù)創(chuàng)新方向。在于潤(rùn)洋教授的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，筆者通過(guò)主編“十一五”規(guī)劃的國(guó)家級(jí)教材《西方現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)》，聯(lián)合幾位年輕學(xué)者一道工作，梳理了一些新出現(xiàn)的西方音樂(lè)美學(xué)思想，包括分析美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、后現(xiàn)代主義美學(xué)、美學(xué)方法論（達(dá)爾豪斯）、音樂(lè)教育哲學(xué)中的美學(xué)、音樂(lè)批評(píng)中的美學(xué)、現(xiàn)代音樂(lè)表演美學(xué)等。還有環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等，暫時(shí)沒(méi)有充足的音樂(lè)方面的內(nèi)容，未納入新教材中。但是，筆者指導(dǎo)的一位博士研究生正在做“音樂(lè)審美環(huán)境”研究，相信今后環(huán)境美學(xué)等也能納入音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域。近年來(lái)新音樂(lè)學(xué)引入國(guó)門，受到較為普遍的關(guān)注。女性主義、后女性主義音樂(lè)美學(xué)、社會(huì)性別或酷兒理論視角的音樂(lè)美學(xué)研究等，已經(jīng)成為一些本科生和研究生畢業(yè)論文的選題。這些新知識(shí)都已納入專業(yè)課教學(xué)中，當(dāng)然，也許尚未普遍如此。筆者對(duì)學(xué)生提倡讀書采取“同心圓”模式，即以本門知識(shí)為核心，按照疏密關(guān)系選擇閱讀資料來(lái)研究。以音樂(lè)美學(xué)為核心，可以這樣建立同心圓閱讀資料，依次為音樂(lè)學(xué)相關(guān)學(xué)科、普通美學(xué)和藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)/社會(huì)學(xué)/心理學(xué)/聲學(xué)等、哲學(xué)/自然科學(xué)哲學(xué)。如果再擴(kuò)展，還可以納入更多的自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科。在確定學(xué)位論文選題的時(shí)候，開(kāi)始了具體的有目的的同繞選題的研讀。這時(shí)候尤其要注意最新學(xué)術(shù)成果的信息。

其三，思考。沒(méi)有思考，閱讀的信息就不能內(nèi)化為自己的知識(shí)；沒(méi)有思考，就不會(huì)有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。思考不能“無(wú)米之炊”。以往所有體驗(yàn)和閱讀的積累，都是思考的材料。最令導(dǎo)師們傷腦筋的是學(xué)生不具有獨(dú)立研究的能力，表現(xiàn)在不會(huì)選題。筆者本人就經(jīng)常遇到這個(gè)問(wèn)題。從許多答辯情況看，筆者往往能從學(xué)生的論文選題中看到導(dǎo)師的影子，即被時(shí)間所迫，導(dǎo)師不得不從提醒、啟發(fā)到直接提供選題。這也許是較為普遍的現(xiàn)象，問(wèn)題就在于學(xué)生缺乏思考，缺乏長(zhǎng)期關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向，缺乏獨(dú)立科研的能力。筆者建議學(xué)生在閱讀的時(shí)候就要積極思考：首先要真正了解作者文論所表達(dá)的東西，同時(shí)要具有批判意識(shí)，隨時(shí)提出疑問(wèn)，然后及時(shí)把問(wèn)題記在本子上。筆者本人學(xué)習(xí)期間一直習(xí)慣作讀書筆記，并因此受益良多。有些閱讀的時(shí)候腦子里閃現(xiàn)的東西，如果沒(méi)有及時(shí)記錄下來(lái)，很快就會(huì)忘記。這是很多學(xué)者都有的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于批判意識(shí)，許多導(dǎo)師都有這樣的要求。例如蔡仲德教授，他寄語(yǔ)年輕學(xué)子的三句話是：要有獨(dú)立人格、要有批判意識(shí)、要有創(chuàng)造能力。周海宏教授也經(jīng)常對(duì)學(xué)生提出要保持批判意識(shí)的要求：無(wú)論作者多有名氣，閱讀他們的文論始終要有批判意識(shí)；他人的觀點(diǎn)需要審察，不能直接用來(lái)作為自己觀點(diǎn)的論據(jù)。重要的是，思考要遵循歷史與邏輯結(jié)合的原則。應(yīng)該避免從概念到概念的做法。如果不顧歷史，只從邏輯上思考問(wèn)題，往往會(huì)陷入邏輯游戲或語(yǔ)言游戲之中，難以提出有真知灼見(jiàn)的觀點(diǎn)或看法。而如果不顧邏輯，只在歷史的海洋中“撈”細(xì)節(jié)，往往會(huì)陷入只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的境地，難以跳出來(lái)抓住實(shí)質(zhì)問(wèn)題。在一些學(xué)位論文中可以看到這樣的情況：知識(shí)梳理很細(xì)致，但是缺乏思想。蔡仲德先生曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)筆者說(shuō)：現(xiàn)在培養(yǎng)的主要是掌握知識(shí)的學(xué)生，而不是能產(chǎn)生思想的學(xué)者。要改變這一點(diǎn)，就要培養(yǎng)勤思考的習(xí)慣。

其四，寫作。筆者個(gè)人的體會(huì)是，體驗(yàn)、閱讀基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，到了不吐不快的時(shí)候再動(dòng)筆，就能寫出自己真正想寫的東西。在音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題和理論應(yīng)用（如評(píng)論）的寫作上，涉及感性體驗(yàn)與理性表達(dá)這個(gè)最大的難題。常話說(shuō)，語(yǔ)言終止之處就是音樂(lè)的開(kāi)始。事實(shí)上所有感性、超感性或非理性的體驗(yàn)如審美體驗(yàn)、宗教體驗(yàn)、情感體驗(yàn)等，都難以用語(yǔ)言表達(dá)清楚，這是常識(shí)。西方傳人的感性學(xué)，研究對(duì)象是音樂(lè)美與審美的規(guī)律，或者是以聽(tīng)覺(jué)為核心的感性需要和滿足的規(guī)律；音樂(lè)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題，如音樂(lè)創(chuàng)作、表演、美育、社會(huì)音樂(lè)生活中的美學(xué)問(wèn)題；相關(guān)歷史，即音樂(lè)美學(xué)學(xué)科歷史、自古以來(lái)個(gè)民族文化中關(guān)于音樂(lè)美和審美的思想與實(shí)踐的歷史。感性學(xué)研究成果的表達(dá)，常常涉及兩個(gè)方面的文字書寫，一個(gè)是描述音樂(lè)，一個(gè)是描述音樂(lè)感受。顯然，沒(méi)有這些描述的專業(yè)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)。于是，人們不同程度地“無(wú)奈”地采用了隱喻方式，也就是文學(xué)方式。而“文學(xué)性描述”又受到不專業(yè)的否定和排斥，甚至嚴(yán)厲批評(píng)。其實(shí)那樣的描述是“不得已而為之”。不用“運(yùn)動(dòng)”、“歡快”、“哀傷”之類的隱喻，也只能用“運(yùn)動(dòng)感”、“歡”、“哀傷感”之類的描述，后者表明那些描述詞語(yǔ)的所指并非音樂(lè)本身具有的東西，而是聽(tīng)者的感受，屬于“喚起理論”。這正是分析美學(xué)要解決的問(wèn)題之一。戴維斯在《音樂(lè)的意義與表現(xiàn)》一書中提出一個(gè)問(wèn)題：究竟是音樂(lè)本身是隱喻的，還是描述音樂(lè)的語(yǔ)言是隱喻的？作者排除了前者。就后者而言，作者認(rèn)為情感術(shù)語(yǔ)的隱喻是無(wú)法避免的，因?yàn)樗谂辛俗月烧?、符?hào)學(xué)、表現(xiàn)理論和喚起理論之后指出，音樂(lè)本身具有音樂(lè)的外觀。國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界有四種分析模式，即作品結(jié)構(gòu)分析、社會(huì)歷史分析、音樂(lè)學(xué)分析（于潤(rùn)洋）和音樂(lè)學(xué)寫作（韓鍾恩）。它們都用到技術(shù)術(shù)語(yǔ)、認(rèn)知術(shù)語(yǔ)和情感術(shù)語(yǔ)，但比例不同。結(jié)構(gòu)分析多用技術(shù)術(shù)語(yǔ)，社會(huì)歷史分析多用認(rèn)知術(shù)語(yǔ)，音樂(lè)學(xué)分析均用各術(shù)語(yǔ)，音樂(lè)學(xué)寫作多用情感術(shù)語(yǔ)和文學(xué)描述。四者都用到隱喻。所謂“音樂(lè)學(xué)寫作”，是韓鍾恩教授提出的“音樂(lè)審美分析”。他指出，音樂(lè)美學(xué)的分析，應(yīng)該有別于其他分析，應(yīng)該是對(duì)感性的分析，否則就沒(méi)有學(xué)科存在的理由。由此提出了第四種分析模式，并借于潤(rùn)洋《悲情肖邦》出版、中央音樂(lè)學(xué)院和上海音樂(lè)學(xué)院兩個(gè)音樂(lè)學(xué)系學(xué)生交流之際，帶領(lǐng)后者的學(xué)生亮相音樂(lè)學(xué)寫作模式。但是結(jié)果被當(dāng)作回到了非學(xué)術(shù)的文學(xué)描述時(shí)代，迄今未見(jiàn)新的舉措。筆者并沒(méi)有新良方，但是認(rèn)為感性分析是音樂(lè)美學(xué)寫作的核心任務(wù)之一；分析哲學(xué)美學(xué)成果可以借鑒。