導語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟發(fā)展與文化的關系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；城市經(jīng)濟；結合層次

中圖分類號：F260 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）09-0032-02

一、文化產(chǎn)業(yè)對城市發(fā)展的貢獻

文化與城市發(fā)展是密不可分的關系，許多專家預測，21 世紀是“文化經(jīng)濟”時代，在這種趨勢下，文化對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用不是僅僅局限于反作用，而是直接作用于經(jīng)濟，成為經(jīng)濟的一部分。

（一）文化產(chǎn)業(yè)是城市綜合實力的體現(xiàn)

文化產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代城市綜合實力的重要標志，不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟增長的作用上，而且還體現(xiàn)在它在滿足城市居民文化需求的同時，為城市發(fā)展提供的精神動力、智力支持，為社會的協(xié)調與進步發(fā)揮的促進作用上。發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)還有助于形成城市的特色，擴大城市的影響。城市的特點和影響將構成城市形象的重要組成部分，使城市在區(qū)域經(jīng)濟競爭中處于有利的地位。

（二）文化產(chǎn)業(yè)是城市經(jīng)濟新的增長點

城市文化產(chǎn)業(yè)是在一定的經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的，其進一步發(fā)展又給城市創(chuàng)造了新的經(jīng)濟增長點。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨新的機遇。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、生活的改善，人們需求的層次也在不斷提高。廣大城市市民對精神文化的需求越來越高，這已向人們昭示，文化產(chǎn)業(yè)有一個很大的發(fā)展空間。另外，中國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具備得天獨厚的優(yōu)勢，我們有五千年的文明歷史，文化積累十分深厚，文化類型極其豐富，積累了難以估價的文化資本，如果我們抓住機遇，把豐富的文化資源轉化為文化資本，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既能豐富滿足廣大人民的精神需要，又能通過龐大的市場獲得巨額利潤，壯大城市的經(jīng)濟實力。再次，城市文化產(chǎn)業(yè)為城市經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展增強后勁。在一個社會系統(tǒng)內(nèi)，經(jīng)濟和文化從來都是共生互動的，文化生活既為經(jīng)濟生活所控制，而文化資源又是經(jīng)濟建設的寶貴財富。一方面，城市文化的發(fā)展提升了城市品位，塑造了城市形象，提高了市民素質。另一方面，許多城市充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，舉辦一些有地方特色、民族特色、傳統(tǒng)特色的節(jié)慶活動，形成了一種特有的文化現(xiàn)象，既充分展示了城市的形象，又吸引了眾多的投資者。因此，發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)是城市發(fā)展的重要動力，它不僅會改善城市的人文環(huán)境，提升城市文化品位，增強城市服務功能，也會提高市民的文化素社會協(xié)調發(fā)展。

二、文化經(jīng)濟對城市經(jīng)濟發(fā)展的作用

（一）促進經(jīng)濟增長，提高經(jīng)濟效益

從經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律來分析，經(jīng)濟增長必須不斷拓展市場的深度和廣度，文化產(chǎn)業(yè)具有較強的創(chuàng)新能力，能夠不斷發(fā)現(xiàn)新的領域，不斷衍生出新的產(chǎn)業(yè)部門，不斷更新、引導新的市場需求，為經(jīng)濟的發(fā)展展示了廣闊的增長空間，文化經(jīng)濟是城市經(jīng)濟的重要組成部分，是一個龐大的產(chǎn)業(yè)群，它在城市經(jīng)濟中的重要地位，決定了它對經(jīng)濟增長具有投資和消費的雙重拉動作用，在經(jīng)濟效益的構成中，文化附加值越來越成為決定經(jīng)濟效益的一個關鍵，文化產(chǎn)業(yè)因其本身的創(chuàng)新性、文化性而具有較高的附加值、較高的投入產(chǎn)出比例和經(jīng)濟效益，在許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)平均利潤趨于下降的同時，文化產(chǎn)業(yè)保持了較高的經(jīng)濟效益水平。

（二）軟化經(jīng)濟基礎，優(yōu)化經(jīng)濟結構

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對城市經(jīng)濟結構的基礎具有明顯的“軟化”作用?，F(xiàn)代城市經(jīng)濟結構發(fā)展的一個顯著特征就是以高效、智能化的、知識和文化、信息服務活動為主的軟件化產(chǎn)業(yè)結構的時代。文化經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)是以無形、智能化的知識、藝術和精神服務活動為主要特征的軟產(chǎn)業(yè)從微觀的角度看，在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中，文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中的一個顯著作用，就是增加現(xiàn)代商品中的文化含量和文化附加值，降低資源、能源、資金的有形的 硬投入，提高文化、藝術的無形的軟投入。另外，無形投入的比重不斷增大，也引起了就業(yè)結構的變化，從事文化產(chǎn)品的開發(fā)、咨詢、銷售服務等軟職業(yè)等勞動者所占的比例越來越大。同時，文化經(jīng)濟的發(fā)展也拉動了物質產(chǎn)業(yè)結構的調整和重組。廣播、電影、電視、書刊、娛樂等文化生產(chǎn)和消費的迅速普及，促使通訊衛(wèi)星、廣播器材、出版業(yè)、印刷業(yè)、文化金融業(yè)文化貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，從而進一步改善投資結構和投資環(huán)境起到深度的軟化作用。

其次，文化經(jīng)濟是國民經(jīng)濟體系中第三產(chǎn)業(yè)的組成部分。文化產(chǎn)業(yè)屬于較高層次的第三產(chǎn)業(yè)，是產(chǎn)業(yè)高級化的結果。文化產(chǎn)業(yè)在城市經(jīng)濟總量中所占比重和從事文化工作的勞動者在全社會勞動就業(yè)中所占比例的提高也同時提高了城市產(chǎn)業(yè)結構。經(jīng)濟的發(fā)展促使產(chǎn)業(yè)結構向高級化方向演進，產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化又促進了經(jīng)濟的進一步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的結果，它將推動城市經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

（三）促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

城市的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是一種新的經(jīng)濟文明類型，文化經(jīng)濟的興起使城市經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展變得更加現(xiàn)實，文化經(jīng)濟時代的發(fā)展觀是人文化的經(jīng)濟發(fā)展觀、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)對物質能源消耗的依賴性使經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展受到自然資源的制約、自然資源是有限的，而人自身的資源是無限的，是比自然資源更為寶貴而且可以反復利用而不消失的資源，文化經(jīng)濟作為智力型清潔型增值型的經(jīng)濟，以精神文化產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)為主，將經(jīng)濟發(fā)展轉向人類自身資源的開發(fā)、由于人類精神文化需求的無限彈性和人類精神文化資源開發(fā)的無限彈性，所以文化濟沒有傳統(tǒng)經(jīng)濟所具有的發(fā)展極限和擴張邊界。這就使城市經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展變?yōu)榭赡?，文化?jīng)濟的發(fā)展，城市經(jīng)濟中面臨的資源匱乏的問題才能得到實質性的解決。

（四）調節(jié)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展

文化經(jīng)濟日益成為城市經(jīng)濟穩(wěn)定諧調發(fā)展的重要因素，發(fā)揮重要的杠桿作用。國民經(jīng)濟的穩(wěn)定諧調發(fā)展，務必要求總量平衡，即社會總需求和社會總供給的平衡，就文化經(jīng)濟而言，社會總需求是文化投資需求和文化消費需求兩部分組成，這兩個方面的失衡都會導致文化經(jīng)濟增長的大起大落，造成國民經(jīng)濟比例的失調。文化需求是人們滿足了衣食住等基本生理需要以后的一種較高層次的需求，文化商品的需求彈性相對較大，這種屬性對于社會總供給和總需求的平衡具有較強的調節(jié)作用。

三、文化與城市經(jīng)濟相互結合的層次

文化是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎和內(nèi)在動力，文化與經(jīng)濟的結合存在著兩者結合于經(jīng)濟活動之中和經(jīng)濟活動之外兩種狀態(tài)，文化融合于經(jīng)濟活動之中的程度又可分為兩個層次。因此，文化經(jīng)濟對城市經(jīng)濟發(fā)展的作用可以從文化與經(jīng)濟的融合程度分為三個層次。

1.第一個層次，文化因素不直接參與城市經(jīng)濟的運行，而對城市經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境、條件發(fā)生一定的影響作用。在經(jīng)濟發(fā)展動力中，人文資源、人文環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的先導作用突出，對經(jīng)濟發(fā)展起著積極的導向和推動作用，從某種程度上講，人文環(huán)境直接影響經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境和經(jīng)濟效益，城市經(jīng)濟的發(fā)展對城市的文化環(huán)境、文化條件的要求將會越來越高，文化有著其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)所不可比擬的巨大的吸引力，凝聚力和推動力，文化的發(fā)展提高了城市的文明程度，改善城市的文化氛圍，使城市具有良好的文化形象，必將促進城市經(jīng)濟發(fā)展。

2.第二個層次是文化因素滲透于城市經(jīng)濟運行之中，文化屬性在總體上仍為經(jīng)濟發(fā)展的配角和產(chǎn)業(yè)活動的附屬，文化因素對經(jīng)濟發(fā)展所起的作用仍然比較間接和隱晦，這種“產(chǎn)業(yè)化”了的文化形成了文化產(chǎn)業(yè)的隱性形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的隱性形態(tài)，對于經(jīng)濟活動的規(guī)模、結構、效益以及生產(chǎn)、營銷、消費等環(huán)節(jié)的文明程度的提高都有著不可忽視的影響，主要包括企業(yè)文化、產(chǎn)品文化、消費文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是文化對經(jīng)濟微觀個體的產(chǎn)業(yè)行為和生產(chǎn)活動的滲透，以及企業(yè)進行文化嫁接和創(chuàng)新的結果，企業(yè)文化融入于企業(yè)的經(jīng)營目標、特點，使企業(yè)更具凝聚力、創(chuàng)造力以及盈利能力，從而逐漸沉淀成為企業(yè)的一種無形資產(chǎn)。產(chǎn)品文化是指以產(chǎn)品為載體，把文化因素封裝，融入產(chǎn)品之中，使生產(chǎn)產(chǎn)品更具科技含量和人文特性，從而提高產(chǎn)品的質量、功能、品位，也使產(chǎn)品實現(xiàn)了更多的文化附加值，人們在物質產(chǎn)品需求得到相對滿足后，必然對產(chǎn)品的文化意義有所追求，因此對產(chǎn)品進行文化附值是必然趨勢，產(chǎn)品文化對于產(chǎn)品生產(chǎn)越來越重要。商業(yè)文化是指通過舉行各類文化活動，創(chuàng)造更有人文精神的市場環(huán)境，從而形成的一種文化景觀。文化普遍具有一定的凝聚力和感召力，在市場營銷中，能夠在一定程度上起著粘合劑、催化劑的作用。

3.第三個層次是在文化與經(jīng)濟的高度一體化階段，文化經(jīng)濟處于顯性狀態(tài)，文化在最大程度上直接轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，在此一階段，產(chǎn)業(yè)機制和經(jīng)濟因素愈來愈多地融入到文化活動的過程和狀態(tài)之中，這直接導致產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化經(jīng)濟實體應運而生，文化發(fā)展不再是經(jīng)濟發(fā)展的配角，它通過提供文化商品和文化服務的方式，在金融資本介入的條件之下，直接參與城市經(jīng)濟的運行，文化經(jīng)濟的顯性狀態(tài)包括了科教、文娛、媒介、體育等產(chǎn)業(yè)類型，成為現(xiàn)代城市經(jīng)濟結構中的重要組成部分。

參考文獻：

[1] 胡惠林.文化經(jīng)濟學[M].上海：上海交通大學出版社，1996：1-177.

[2] 尹繼佐.經(jīng)濟全球化與文化發(fā)展[M].上海：上海社會科學院出版社，2007：8.

[3] 高起祥.首都“布新”戰(zhàn)略之一 ――文化產(chǎn)業(yè)提升[J].上海城市管理職業(yè)技術學院學報，2002，（2）.

[4] 林拓.世界文化產(chǎn)業(yè)與城市競爭力[J].與現(xiàn)實，2003，（4）.

篇2

【關鍵詞】文化遺產(chǎn)保護 經(jīng)濟社會發(fā)展 關系

前言

中國是有著長遠悠久歷史的東方文明古國。其歷史文化遺產(chǎn)可以算是多如天上的繁星。一直被中國人引以為傲的財富。當經(jīng)濟的高速發(fā)展，促使城市化進程的加快，大量的農(nóng)村人口不斷的轉變?yōu)槌鞘腥丝?，已?jīng)導致原有城市在結構和規(guī)模方面的不適應，新的城市化建設要求對城市用地規(guī)模提出了新的要求，使得對歷史文化遺產(chǎn)保護的意識、理論與方法方面提出新的質疑。使得保護文化遺產(chǎn)與推動經(jīng)濟社會和諧發(fā)展成為一對難解的矛盾問題。

一、文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的排斥或共生

在純粹經(jīng)濟利益所驅使下，把經(jīng)濟發(fā)展作為硬道理、硬指標，認為歷史文化遺產(chǎn)的保護需要先在經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎上，努力發(fā)展經(jīng)濟為目的，然后再修復重建一些被破壞城市歷史文化遺產(chǎn)博物館，這樣的理論依據(jù)的確在當前據(jù)有相稱大的市場，并且這也是當前很多數(shù)已經(jīng)實施，或者是正在實施的開發(fā)項目的真實寫照。這成為在經(jīng)濟建設的大潮中，考慮到城市要發(fā)展，人們要生存，往往就必需要革舊迎新。這種說法是在強盛經(jīng)濟利益驅使下，對歷史文化遺產(chǎn)的價值的保護持以推脫之詞。我們究竟是朝歷史文化遺產(chǎn)保護讓步呢，還是應該以犧牲經(jīng)濟發(fā)展的利益呢？這成為備受爭論的問題。因為另一種開發(fā)者的觀點是持強烈反對的立場，認為城市歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們堅定不移地保護。文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展與否，或者是誰對誰有更有理，我們來看看現(xiàn)存文化被保護和沒有被保護地區(qū)是怎么樣的。

縱觀世界發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)政府對文化遺產(chǎn)保護花大力氣的地方，如今社會效益和經(jīng)濟效益都是較好的地方。在意大利，如今保存有大量古羅馬、文藝復興時期的文化遺產(chǎn)，在經(jīng)過政府花大資本修復保護后，已經(jīng)成為意大利“經(jīng)濟發(fā)展的火車頭”，并且每年帶來的旅游外匯收入超過90億美元，而且就是一個龐貝古城，每年接待的游客就超過了200萬人次之多。再如法國普羅萬小城，曾經(jīng)是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。到現(xiàn)在這座小城從整體布局到每個建筑的獨特風格，都保持著中世紀時期歐洲古城的濃厚韻味。在山上是上城，集中了教堂、谷倉、鐘樓等中世紀建筑；在山下是下城，分布著民宅和商店等現(xiàn)代生活設施，這些地區(qū)是游人絡繹不絕，使得世界各地的人都向往這個地方，快速的帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟。又如西班牙政府在文化遺產(chǎn)保護上的投入，平均每年都是數(shù)以10億元計，在投入與產(chǎn)出上，他們在旅游業(yè)方面取得了豐厚的回報。

在那些被毀壞的文化遺產(chǎn)上，我們可以看看這里經(jīng)濟是怎么樣，博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。六堆寓因處在6個山峰環(huán)抱之中而得名。2008年6月，六堆寓舊石器文化遺址就已經(jīng)被省政府批準為省重點文物保護單位，當前正在申報國家級文物保護單位。可是采礦者不惜鋌而走險，理直氣壯地毀壞了位于博愛縣寨豁鄉(xiāng)六堆寓村境內(nèi)的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。為何非要在3萬年前的遺址上開山炸石？究其原因是經(jīng)濟利益在作怪。因為這里有豐富的鐵礦石和矸石。極個別的采礦者為了自身利益，不惜毀壞文化遺產(chǎn)，他們把鐵礦石每噸能賣300元左右，矸石每噸在100元左右。一輛大車能拉鐵礦石50噸，一車出來就是1.5萬元的收益，這樣就使得一天一夜的工夫采礦者就能搖身變?yōu)榘偃f富翁。但是這個地方永遠成為歷史，沒有人會記得這個地方，富裕的采礦者毀壞了這個地方，已經(jīng)遠走。留下的還是破舊的矮房，沒有生氣的街道，集市上留下的是蹣跚的老人和不會走路的小孩，青壯年已經(jīng)之外漂泊。

所以說保護好古文化遺存，一方面是對歷史文化的傳承，另一方面更是對促進經(jīng)濟社會發(fā)展的貢獻。其對經(jīng)濟發(fā)展的拉動作用還體現(xiàn)在教育、科技、新聞出版、設計、景觀利用、文化娛樂等文化產(chǎn)業(yè)的諸多領域。并且通過對古文化遺存的保護，才能夠為后代留下一份歷史的記憶，達到為促進經(jīng)濟社會發(fā)展起到重要的推動作用目的。

二、文化遺產(chǎn)保護能夠推動城市價值增值

文化遺產(chǎn)保護項目的建設已經(jīng)成為城市發(fā)展新的經(jīng)濟增長點。當?shù)夭块T在開辟城市的新功能方面，其中一項重要的措施往往就是發(fā)展旅游業(yè)和與之相關的各種文化活動。因為旅游是以文化為先導的振興策略鼓勵將城市中的歷史遺產(chǎn)用于發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)之所以被看作是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，其關鍵原因是人們閑暇時間的增多和旅游機動性的提高；最重要是它有助于改善城市形象，達到提高城市的品牌知名度，以此來提升城市的綜合競爭力。這在經(jīng)濟全球化浪潮席卷世界的今天尤其顯得格外重要。所以在城市核心區(qū)發(fā)展一定程度的旅游和文化活動。如西安大明宮遺址區(qū)，就帶動了西安的旅游業(yè)及相關工業(yè)的發(fā)展，而且其附近區(qū)域產(chǎn)生很強的輻射作用。西安眾多文化遺產(chǎn)保護項目的建成，在門票收入的經(jīng)濟收益外就已經(jīng)使得更多的是對旅游的拉動，參觀者觀游覽過程中因吃、住、行、游、購、娛和通信、保險等所產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟效益。今年西安旅游人數(shù)達到了5000萬，文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的價值功不可沒。文化遺產(chǎn)建設項目對西安經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，還表現(xiàn)在以其巨大的文化附加值及其對相關工業(yè)的帶動作用，其原因就大唐芙蓉園和曲江池遺址公園、寒窯遺址公園等方面產(chǎn)生的綜合效應，曲江文化工業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，所創(chuàng)造的產(chǎn)值大幅晉升。

在西安大明宮遺址區(qū)保護改造項目公布出來，就吸引了國內(nèi)眾多知名企業(yè)的目光。中海外發(fā)展有限公司與西安曲江新區(qū)管委會就簽訂了《大明宮遺址保護和周邊開發(fā)項目戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》；金地集團、恒大地產(chǎn)集團都攜巨資參與大明宮建設。中國建筑股份有限公司就大明宮遺址的保護與改造和西安簽署“戰(zhàn)略合作框架協(xié)議”，這就體現(xiàn)投資西安、參與西安城市建設的決心。澳大利亞貿(mào)易委員會同時還積極參與大明宮遺址公園的設計規(guī)劃、旅游設施建設，并且為大明宮遺址公園建設的人員培訓提供支持，以此來對大明宮遺址區(qū)內(nèi)的垃圾處理、水處理、環(huán)保等項目開展合作，這些無不體現(xiàn)了化遺產(chǎn)保護能夠推動城市價值增值效果。

三、結論與建議

在上文的認識中，我們應該清楚的認識到文化遺產(chǎn)保護與城市經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾是不存在的，也不是絕對的、不可調和的。對于文化遺產(chǎn)，我們一方面應該盡量保護，因為它是祖先留給我們的珍貴財富，值得我們應該珍惜和發(fā)展。 文化遺產(chǎn)保護要進一步增強時代意識、社會意識、群眾意識和服務意識，盡力挖掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟、文化等價值，這樣的遺產(chǎn)保護才是有意義的，可持續(xù)的。同時還不斷增加陳列展覽等文化產(chǎn)品的知識性、趣味性、觀賞性、互動性和可參與性，以保障公民基本文化權益為著力點，努力構建公共文化服務體系，積極主動融入地方經(jīng)濟社會發(fā)展。

在保護文化遺產(chǎn)方面，我們應該是深入挖掘文物所蘊含的文化內(nèi)涵與科學價值，不斷朝深度、廣度拓展，把破碎的、間斷的、表面的實物概念發(fā)展，還原成連貫的、完整的、厚重的歷史文化”， 在文化保護研究方面要系統(tǒng)反映中華民族5000年文明史，反映重要歷史發(fā)展階段，反映古代政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技、教育等方面具有標志性的重要內(nèi)容。不斷增強展陳內(nèi)容的比較性，可以通過中外文物、中外歷史的對比，古今演變的對比，采取不同類型文物的對比的多種方式進行，才能更好地揭示文物蘊含的歷史文化價值。同時還要增強展陳內(nèi)容的生動性，可以采取介紹文物發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的過程，文物的歷史背景，做到與文物有關的歷史人物的故事等多方面的信息，才能夠讓靜止的展品活起來、動起來，讓高深的專業(yè)知識生動化、形象化，引導人們在參觀中增加歷史知識和文物知識，提高觀賞興趣。才能從真正意義上發(fā)揚我國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好的建造我國現(xiàn)代化文明古國。

參考文獻：

篇3

關鍵詞：《讀者文摘》;SWOT方法;經(jīng)營管理戰(zhàn)略;破產(chǎn)保護

2009年8月17日（美國時間），曾經(jīng)是全美發(fā)行量最大的雜志《讀者文摘》，靜悄悄地宣布申請破產(chǎn)保護。在此后的一周時間里，除了最初的新聞之外，甚少有媒體跟進報道，人們似乎已經(jīng)忘記在過去八十年里《讀者文摘》在他們生活中扮演的角色，有人把《讀者文摘》的破產(chǎn)比喻為大洋彼岸的心靈雞湯涼了。

1.SWTO方法定義

SWTO方法又被稱為態(tài)勢分析法，是由舊金山大學的管理學教授于20世紀80年代初提出來的。所謂SWOT分析，即態(tài)勢分析，就是將與研究對象密切相關的各種主要內(nèi)部優(yōu)勢、劣勢、機會和威脅等，通過調查列舉出來，用系統(tǒng)分析的思想，把各種因素相互匹配起來加以分析，從中得出一系列相應的結論[1]。SWOT四個英文字母分別代表：優(yōu)勢（Strength）、劣勢（Weakness）、機會（Opportunity）、威脅（Threat）。

運用這種方法，可以對研究對象所處的情景進行全面、系統(tǒng)、準確的研究，從而根據(jù)研究結果制定相應的發(fā)展戰(zhàn)略、計劃以及對策等。

2.《讀者文摘》簡介

美國《讀者文摘》由美國老兵德威特?華萊士在1922年創(chuàng)辦，在全球多個國家和地區(qū)都有發(fā)行，月刊。是一本能引起大眾廣泛興趣的內(nèi)容豐富的家庭雜志。它所涉及的故事文章涵蓋了健康、生態(tài)、政府、國際事務、體育、旅游、科學、商業(yè)、教育以及幽默笑話等多個領域[2]。

3.SWTO方法分析《讀者文摘》的經(jīng)營優(yōu)劣

3.1Strength（優(yōu)勢）：華萊士首創(chuàng)“文摘”模式，初期以幾乎零采編成本創(chuàng)辦了雜志?！蹲x者文摘》創(chuàng)辦伊始，華萊士就制定了面向大眾的編輯方針，即選登那些語錄性的、與讀者的日常生活息息相關的并具有永恒價值的雜志文章;摘登那些簡潔、通俗易懂圖書的精彩部分以及其主人公受讀者尊敬的劇作。所選文章要求有三性：適用性、建設性和持久的趣味性。華萊士的這一編輯政策非常適合普通讀者的口味，再加上《讀者文摘》獨特的版式（32開袖珍版）和鮮明的印刷風格，因而大受歡迎。《讀者文摘》走上正軌之后，他堅持給予采編人員高福利待遇以留住人才。華萊士與夫人在1934年12月創(chuàng)辦了第一期《讀者文摘》”圖書增刊“，發(fā)行之后大受歡迎。之后華萊士夫婦始終關注市場要求與變化，及時調整銷售方針，在圖書的促銷活動中，除了登載廣告、寫書評等傳統(tǒng)活動外還進行了有獎銷售、組建俱樂部、以精致的包裝吸引讀者等賦有創(chuàng)意的營銷策略，一時間，《讀者文摘》在美國本土的地位無人能及。正是因為適應了當時社會的發(fā)展狀況與華萊士本人的細心觀察及他制定的辦刊方針，《讀者文摘》走上了正規(guī)發(fā)展的道路，從上世紀20年代一直到90年代中期，《讀者文摘》一直是美國家庭最愛的休閑讀物。

3.2劣勢（Weakness）：從上世紀末開始，《讀者文摘》的廣告量、發(fā)行量和口碑不斷下降，發(fā)行量由1700萬萎縮至2008年的820萬。當整個世界逐漸進入互聯(lián)網(wǎng)時代，《讀者文摘》的老一批閱讀受眾逐漸被已經(jīng)改變了閱讀習慣和休閑生活方式的年輕人所替代，人們已經(jīng)適應了用網(wǎng)絡獲取最快捷新鮮的資訊;隨著美國社會的多元化發(fā)展，人群需求越來越細化，美國來自中產(chǎn)階級的新一代家庭主婦學歷越來越高，智流顯然更適合他們，純粹而甜美的心靈雞湯早已找不到愿意接受它的碗了。2007年初，《讀者文摘》被紐約私人投資公司Ripplewood Holdings以24億美元收購，發(fā)行量也已跌至全美第6位，從上市公司變?yōu)樗饺斯?。盡管決策者做出了版式設計等方面的改革，但他們都堅持《讀者文摘》不能報道政治、明星花邊新聞以及有爭議的事件，并始終堅持轉型后的《讀者文摘》也應該依然是一本“能供整個家庭一起閱讀”的刊物[3]。而最后事實證明，堅持其“獨特之處”的《讀者文摘》，在美國本土終于沒能獨特下去。在實行了裁員，延長員工無薪休假，減少出刊期數(shù)等措施之后，在負債高達22億美元之后，它申請破產(chǎn)保護，并決定以股權抵債權，逐漸交出控制權給債權人[4]。

3.3威脅（Threat）：威脅到《讀者文摘》銷量的主要原因之一是世界金融危機的沖擊，但這并不是最根本的威脅，傳統(tǒng)出版業(yè)遭遇到了網(wǎng)絡閱讀時代的狙擊已是不爭的事實。而辦刊人員老化、缺少活力、失去原有風格、核心讀者老化也成為阻礙《讀者文摘》繁榮發(fā)展的重要威脅，并使其最終走向破產(chǎn)保護的道路。

3.4機會（Opportunity）：申請破產(chǎn)保護與真正的破產(chǎn)有所區(qū)別，《讀者文摘》并不是破產(chǎn)也不會?？皇且獙ΜF(xiàn)有業(yè)務進行重組和股權變更。通過破產(chǎn)保護程序，《讀者文摘》大大減輕了自身的財務負擔，用品牌來救市，用破產(chǎn)進行重組、兼并以獲取重生，這說明《讀者文摘》仍在做著努力。此次尋求破產(chǎn)保護，是面對不利情況時采取的一次非常敏銳的應對策略，是爭取還債寬限期并進行重組的一種戰(zhàn)略手段，是為了避免更多的災難。在危急之下給自己重新設計經(jīng)營新模式的做法對重振《讀者文摘》來說是個機會，從中我們看到的不是絕望，而是絕處逢生的新的希望。

綜上所述，《讀者文摘》尋求破產(chǎn)保護的確暴露出了期刊紙質媒體所面臨的困境，受到金融危機沖擊只是一個原因，雜志在此之前的很多失誤以及內(nèi)部的管理不善和經(jīng)營不善才是造成此后果的根本原因，如辦刊人員老化、隊伍缺乏活力;失去原有風格，在定位、板塊、欄目等方面出現(xiàn)了問題;作為一本有著87年歷史的刊物，除了內(nèi)容的老化，讀者年齡的老化也是《讀者文摘》無法回避的一個現(xiàn)實;而新媒體的迅猛發(fā)展同時也給本就搖搖欲墜的期刊產(chǎn)業(yè)給予了沉重一擊，成為導致《讀者文摘》尋求破產(chǎn)保護的一個深層次原因。但無論如何，《讀者文摘》都應是一本受人尊敬的雜志，《讀者文摘》此次實施的申請破產(chǎn)保護戰(zhàn)略對剛剛走向市場的中國期刊來說無疑具有借鑒意義，為中國期刊提供了一次應對危機的實戰(zhàn)案例，中國的期刊業(yè)應始終牢記這個典型的教訓，在不斷發(fā)展自身的同時，注重創(chuàng)新，聯(lián)系實際，才能在競爭激烈的媒體市場中分到一杯羹。而《讀者文摘》在面對危機時這種積極應對的態(tài)度同樣也是是值得中國期刊業(yè)學習的。

（作者單位：西安體育學院研究生部）

參考文獻：

[1] 百度百科

[2] 百度百科

篇4

關鍵詞：文化；經(jīng)濟發(fā)展；金融發(fā)展

文化作為一種獨特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒有一個統(tǒng)一的定義。社會科學研究的所有領域基本上都對此做過界定。被譽為人類學之父的英國人類學家E·B·泰勒是第一個在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”（泰勒，2005）。此后，人類學家、政治學家、歷史學家、管理學家以及經(jīng)濟學家等分別從各自研究的領域對其規(guī)定了不同的含義。經(jīng)濟學家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財富及相互關系、相互作用所構成的系統(tǒng)”（歐陽強、宋德勇，2005）。關于文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響，自經(jīng)濟學產(chǎn)生以來就有論述，因此本文只是簡單概括了文化如何作用于經(jīng)濟發(fā)展，在此基礎上，系統(tǒng)綜述國內(nèi)外學者對文化與金融發(fā)展關系的研究。

一、文化與經(jīng)濟發(fā)展

文化對經(jīng)濟的影響很早就為經(jīng)濟學家所認識。早期古典經(jīng)濟學家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經(jīng)濟發(fā)展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風俗習慣以及等，而這些因素對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。

斯密在《道德情操論》和《國富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經(jīng)濟人”，以及從“經(jīng)濟人”出發(fā)所形成的“特定的文化觀念成為市場擴展和經(jīng)濟進步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經(jīng)濟學的研究對象定位在道德和社會科學研究上，在他看來，各國的經(jīng)濟發(fā)展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認識到包括宗教、理想、道德、觀念在內(nèi)的文化因素和經(jīng)濟動機共同決定人們的行為。而且他還意識到了宗教改革對經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的影響，將它與印刷術、發(fā)現(xiàn)新大陸三者共同看作是工業(yè)革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現(xiàn)代資本主義社會興起和經(jīng)濟發(fā)展的關系。他認為，資本主義的興起是一種植根于的文化現(xiàn)象，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展的精神阻力之間的生成關系，認為中國的儒家倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。繼韋伯之后，更多的學者強調了文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響。他們或強調文化會促進經(jīng)濟發(fā)展，或認為文化是經(jīng)濟發(fā)展的一大障礙?？傊?，學者們越來越關注文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用，并把這一領域延伸到金融發(fā)展上。

二、文化與金融發(fā)展

早期的學者在分析文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用時研究了宗教對金融發(fā)展所產(chǎn)生的影響，認為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對金融發(fā)展產(chǎn)生了不同作用?；浇淘缙诮狗刨J獲息，中世紀時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對交易方式和利率作出了明確規(guī)定。正因為如此，伊斯蘭銀行和金融業(yè)的發(fā)展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區(qū)金融發(fā)展未受太多約束；基督教對高利貸政策的演變反映了金融發(fā)展具有階段性（魏悅，2004）。

以后的經(jīng)濟學家更側重于研究文化對經(jīng)濟的作用，有關著作非常多，但基本上沒有論及對金融發(fā)展的影響。只是最近幾年才有學者開始從文化角度論及金融發(fā)展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權利的保護，進而影響到各國金融發(fā)展的差異；文化如何影響各國的公司治理；文化對個人投資方式選擇的影響；社會資本、信任、關系等對金融發(fā)展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發(fā)展，增進經(jīng)濟績效。歸納起來，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）文化對權利保護、公司治理及經(jīng)濟增長的影響

Stulz和Willamson（2001）以宗教和語言作為文化的替代變量檢驗了它對金融發(fā)展的影響，結果發(fā)現(xiàn)，文化與投資者權利保護相關，特別是對債權人的保護表現(xiàn)很顯著。宗教在解釋債權人權利保護的國別差異上要比國際貿(mào)易、語言、法律起源這些變量的力度強；信仰天主教的國家對債權人的保護沒有其它國家好。不過。文化對股東權利的保護幾乎沒有什么影響。但總體而言，宗教和語言能表明一國如何實施各種權力保護投資者，進而影響金融發(fā)展。

Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會受到文化的影響。他們根據(jù)Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國家劃分為英語國家、西歐、東歐、遠東、拉丁美洲、非洲六種文化區(qū)域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發(fā)達的拉丁美洲、不太發(fā)達的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國家七類文化區(qū)域，并根據(jù)LLSV所創(chuàng)造的衡量投資者權利保護的反董事權利指數(shù)和債權人權利指數(shù)，考察了文化分類與投資者權利保護之間的關系，發(fā)現(xiàn)普通法國家的反董事權利指數(shù)要高于大陸法國家的各個指數(shù)，而按文化區(qū)域分類的國家在對債權人的保護上沒有什么區(qū)別。

Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟增長之間的關系。他們認為，文化既是經(jīng)濟繁榮和經(jīng)濟增長的引擎，又是金融市場發(fā)展至關重要的一個因素。通過構建模型實證檢驗證實了：（1）社會越道德，即腐敗越少，產(chǎn)權越強大，經(jīng)濟增長率越高，同時，受教育的人也更多；（2）越強調的國家，其經(jīng)濟增長率越高，金融發(fā)展水平也越高；（3）實行新教的國家更容易建立強產(chǎn)權的法律體系，人均收入水平和經(jīng)濟增長率相應要高一些，金融體系也更發(fā)達一些；（4）產(chǎn)權保護不強、腐敗水平比較高的國家相比于那些強產(chǎn)權和腐敗水平低的國家更容易實行銀行主導的金融體系，與此同時，越強的國家越不會選擇銀行主導的金融體系。

（二）社會資本、信任和關系對金融發(fā)展的影響

GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會資本對金融發(fā)展的影響，他們認為，在社會資本較高的地區(qū)，個人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現(xiàn)金方式進行投資的數(shù)量非常少，因而這會影響金融發(fā)展的程度，尤其是股票市場的發(fā)展。

Karlan（2001）研究了社會資本對秘魯?shù)募瘓F銀行業(yè)的影響。他發(fā)現(xiàn)，社會資本越高的地方，貸款償還率和儲蓄率越高，儲蓄所產(chǎn)生的收益也越高。而且社會資本能夠區(qū)分是因為道德風險還是因為個人所面臨的真實不良沖擊而造成的違約。同時，他還發(fā)現(xiàn)，文化異質性和地理擴散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發(fā)生的借貸的效率要更高一些。

Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個國家1980-1994年間的數(shù)據(jù)考察了信任和金融結構、金融發(fā)展之間的關系。研究結果表明，即使在考慮了經(jīng)濟發(fā)展水平、人力資本、宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，特別是法律法規(guī)后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場相關。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發(fā)達，利差和管理費用越小，金融效率越高。而且在法律法規(guī)不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發(fā)揮其作用。

Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國作為研究對象，利用有關數(shù)據(jù)把中國的企業(yè)劃分為正式部門（國有企業(yè)和公開上市的企業(yè)）和非正式部門（所有其它企業(yè)），他們發(fā)現(xiàn)，非正式部門的法律機制和金融機制都沒有正式部門的好，但前者要比后者增長得快一些，在他們看來，這是因為在非正式部門中存在著非正式的融資通道和治理機制，如聲譽和關系等，在支撐該部門經(jīng)濟的高速增長。

Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會規(guī)范對金融發(fā)展和經(jīng)濟增長的影響。他們發(fā)現(xiàn)，社會規(guī)范會對股票市場資本化產(chǎn)生重要影響，不過對銀行的信貸供給影響不明顯?？傊?，他們認為，社會規(guī)范總體上能夠解釋金融發(fā)展，間接影響經(jīng)濟增長。

三、文化與金融發(fā)展的國內(nèi)研究概述

國內(nèi)研究文化與經(jīng)濟發(fā)展的文獻比較多，主要側重于兩個方面：一是中國傳統(tǒng)文化對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響；二是論述儒家文化對整個東亞經(jīng)濟的影響。但從文化的視角研究金融發(fā)展的文獻還比較少。目前，金融理論界對于文化的研究滯后于中國金融改革的發(fā)展步伐。

盡管如此，國內(nèi)學者還是從四個方面研究了文化對金融發(fā)展的影響：一是儒家文化如何影響金融發(fā)展；二是社會資本與中國金融發(fā)展的關系；三是文化對東亞金融危機的影響；四是金融文化對中國金融發(fā)展的影響。

朱正元((2001)研究了儒家文化與中國中央銀行制度之間的關系，認為，中國金融發(fā)展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經(jīng)濟主體的金融意識淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來了巨大阻力。具體而言，一是金融意識淡薄導致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導缺乏微觀基礎；二是金融意識淡薄阻礙了金融企業(yè)形成自負盈虧的風險分擔機制，使得中央銀行實際上成為企業(yè)、商業(yè)銀行以及居民存款各種風險的最后承擔人；三是金融意識淡薄使金融制度變遷的市場需求不足，而必須由政府強制供給，由此形成了高度集權的中央銀行制度。

張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無償獻血率代表社會資本，實證檢驗了社會資本與中國金融發(fā)展之間的關系，檢驗結果表明，社會資本在我國的金融發(fā)展中起著重要的作用，社會資本與中國各地區(qū)的金融發(fā)展之間存在著正相關關系，即使在控制了如法律執(zhí)行質量、教育水平、人均收入等變量后，結果仍然比較顯著。

國內(nèi)有學者從文化的角度探討了東亞金融危機。顧肅（1999）指出，國際金融投機只是東亞金融危機的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎的東亞文化傳統(tǒng)“在現(xiàn)代化過程中所形成的特殊政治經(jīng)濟一體化的體制”。陳立旭（2005）也認為亞洲金融風暴應該使人們認識到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經(jīng)濟的關系。

此外，國內(nèi)不少人著重研究了金融文化對金融發(fā)展的影響，認為，金融文化的進步與繁榮，是金融業(yè)不斷發(fā)展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認為，金融文化研究的目的在于把握文化建設對金融業(yè)發(fā)展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認識了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現(xiàn)象和文化活動；而從金融的視角看，文化建設會推動金融發(fā)展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認為，金融文化是指“人們在金融實踐中形成的，并對一個國家的貨幣政策、金融組織的經(jīng)營管理活動等產(chǎn)生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國金融業(yè)的發(fā)展，在他看來，金融體系和金融交易的本質是信用，“金融的發(fā)展與信用的發(fā)達和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發(fā)達的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認為，文化與金融相結合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據(jù)文化以及金融企業(yè)文化。陳志武（2006）探討了金融技術、經(jīng)濟增長和文化三者之間的關系，認為：文化，特別是家庭和社會的文化在很大程度上依賴于一個社會的金融技術發(fā)展；中國傳統(tǒng)社會因金融市場不發(fā)達，即為克服金融的不發(fā)展而內(nèi)生出與西方文化截然不同的中國傳統(tǒng)文化。因而，在他看來，包含金融技術在內(nèi)的金融發(fā)展影響到各國的文化內(nèi)容。秦池江（2006）指出，現(xiàn)代金融和現(xiàn)代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無法說清?？傊l(fā)展現(xiàn)代金融的同時必須也發(fā)展現(xiàn)代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現(xiàn)代金融。

四、評論與啟示

從上面的研究我們可以看到：首先，無論是國內(nèi)學者還是國外學者對文化沒有一個統(tǒng)一的定義，他們所研究的作用于金融發(fā)展的文化多是社會資本、信任、宗教，甚至包括語言。其次，由于文化很難量化，而且有些數(shù)據(jù)的獲取比較困難，因而關于文化對金融發(fā)展的實證研究并不多。國外在這方面的研究基本上以某一特定國家，如意大利，為樣本來檢驗社會資本對某些國家金融發(fā)展的影響，因此，推廣性不強。國內(nèi)的實證研究也局限于利用國外文獻所定義的指標，如無償獻血率，來檢驗中國各地區(qū)社會資本對金融發(fā)展的影響。事實上，中國各地區(qū)的無償獻血率差別很大。因而，利用這一指標來反映中國各地區(qū)的社會資本水平并不是十分準確的。最后，在文化與金融發(fā)展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發(fā)展，還是金融發(fā)展引導了文化，抑或二者相互作用。

文化在中國金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用。事實上，不僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的精華部分對中國金融發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，整個社會變遷過程中積累起來的精神財富都在某種程度上推動著中國金融發(fā)展。但是當前中國金融發(fā)展中確實出現(xiàn)了一些問題，如腐敗，它們在很大程度上歸因于缺乏對文化的重視。根據(jù)新制度經(jīng)濟學的觀點，文化作為一種非正式制度，會對經(jīng)濟增長產(chǎn)生作用，毫無疑問它也會影響到金融的發(fā)展?？梢哉f，中國目前并不缺乏先進的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業(yè)主要的融資方式，資本市場發(fā)展不活躍，特別是經(jīng)常發(fā)生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說有文化的因素在起作用，尤其是文化的內(nèi)核之一信用在發(fā)揮重要作用。

金融基于信用而生，信用可以說是市場經(jīng)濟的靈魂。但是中國目前的金融發(fā)展忽視了誠信原則。事實上中國傳統(tǒng)儒家文化中是特別強調信用的作用的，因而，當前中國金融發(fā)展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國傳統(tǒng)文化的流失，又反映了當前中國市場經(jīng)濟發(fā)展中存在的缺陷。因此，要進一步推動中國金融業(yè)的改革和發(fā)展，務必要先將信用和市場文化建立起來。

參考文獻：

陳立旭.2005.儒家文化與經(jīng)濟發(fā)展關系的再審視［J］.江蘇行政學院學報（5）.

陳志武.2006.金融技術、經(jīng)濟增長與文化［J］.國際融資（2）.

范恒森.2002.金融制度學探索［M］.北京:中國金融出版社:79.

高波,張志鵬.2004.文化與經(jīng)濟發(fā)展：一個文獻評述［J］.江海學刊（1）.

郭宏之.2000.文化金融［J］.南京金融高等?？茖W校學報（3）.

顧肅.1999.對東亞金融危機的文化反思［J］.中國社會科學（3）.

盧燕平.2005.社會資本與金融發(fā)展的實證研究［J］.統(tǒng)計研究（8）.

曼格爾.2002.非洲需要一個文化調整計劃嗎［M］//亨廷頓,哈里森.文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步［M］.北京:新華出版社:119.

歐陽強,宋德勇.2005.先進的循環(huán)經(jīng)濟文化模式構建分析.

篇5

【關鍵詞】動漫產(chǎn)業(yè)；文化經(jīng)濟；原創(chuàng)精神；周邊產(chǎn)業(yè)

一.動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與河南本土文化經(jīng)濟發(fā)展的關系

動漫產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟間的一般性關系不僅適用于河南，更是世界各國所共有的特點。首先，動漫產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟之間的關系是部分與整體的關系。動漫產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，是其中的重要組成部分，它的發(fā)展變化與文化經(jīng)濟的發(fā)展息息相關。文化產(chǎn)業(yè)是一個較為廣泛的經(jīng)濟學定義，其范圍廣泛包羅萬象。文化產(chǎn)業(yè)在精神文明建設中起著重要作用，對于構建精神文明和諧社會有著重要影響。其次，文化經(jīng)濟作為整體決定著動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，同時動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也在一定程度上影響著文化經(jīng)濟的整體發(fā)展。在某些時候，動漫產(chǎn)業(yè)作為關鍵性的組成部分，也會對文化經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生決定性的作用。河南本土文化經(jīng)濟相對于該地區(qū)的動漫產(chǎn)業(yè)而言是一個整體，而其中的動漫產(chǎn)業(yè)則是重要的組成部分。因此，促進動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于河南本土經(jīng)濟的發(fā)展有著重要作用。

二.以動漫產(chǎn)業(yè)帶動文化的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略模式

1.以原創(chuàng)為主，突出本土文化內(nèi)涵

促進動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并使之帶動文化經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略模式即是發(fā)展原創(chuàng)動漫，突出本土文化精神內(nèi)涵。文化為動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的養(yǎng)料，是動漫產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的有力保障。原創(chuàng)是動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，只有做好原創(chuàng)產(chǎn)品才有可能從根本上促進動漫產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。一方面原創(chuàng)作品有其獨特性，擁有獨立自主的知識產(chǎn)權。這樣不僅可以創(chuàng)作更高的經(jīng)濟價值更可以建設具有自身特色的動漫品牌。只有依靠原創(chuàng)，才可以是本地區(qū)動漫產(chǎn)業(yè)有著長久的立足之地，從而有較強的競爭力。另一方面，不斷發(fā)展原創(chuàng)動漫產(chǎn)業(yè)也是發(fā)展本地區(qū)本土文化產(chǎn)業(yè)乃至民族傳統(tǒng)文化精神的需要。只有發(fā)展具有民族文化特色的動漫產(chǎn)業(yè)才可以不斷繼承并發(fā)展我國文化以及精神文明，只有這樣才可以促進本土文化經(jīng)濟的長遠發(fā)展。

2.大力發(fā)展周邊產(chǎn)品促進相關部門經(jīng)濟發(fā)展

大力發(fā)展周邊產(chǎn)品促進相關部門經(jīng)濟發(fā)展是利用動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動本土文化經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略模式中的重要一環(huán)。促進相關動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之余更應該立足于我國制造業(yè)大國的國情。積極發(fā)揮我國制造的傳統(tǒng)優(yōu)勢，從而促進相關產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。動漫產(chǎn)業(yè)的周邊產(chǎn)品是其盈利模式中的重要環(huán)節(jié)，將這一環(huán)節(jié)做好可以很大程度上促進動漫產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展。一方面，這些周邊產(chǎn)品包括相關動漫衍生品，進行相關制造與生產(chǎn)可以延長動漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈。這不僅可以擴大我國市場資源的有效分配，更可以促進相關產(chǎn)業(yè)鏈的不斷優(yōu)化。動漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)結構的優(yōu)化升級在另一方面又促進相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這樣即形成了循環(huán)經(jīng)濟體系。另一方面，發(fā)展周邊產(chǎn)品同時也包括相關動漫產(chǎn)業(yè)的技術、資金以及人員管理等。促進相關方面的升級不僅可以促進動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更可以促進文化經(jīng)濟的長遠發(fā)展與進步。

三.促進動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)本土經(jīng)濟發(fā)展的具體措施

政府的支持是促進動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)本土經(jīng)濟發(fā)展的重要措施之一。動漫產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代信息技術不斷發(fā)展之后逐漸發(fā)展壯大的。其發(fā)展不僅需要依靠過硬的技術支持，更需要強有力的政策支持。只有政府給予大力的支持，動漫產(chǎn)業(yè)才有可能在其他領域與不同地區(qū)以及國家進行更為廣泛的合作。這種合作是多層次、多領域、多方面的，需要各方支持才有可能達成的。一方面，動漫制作過程中，不同地區(qū)的相關部門發(fā)揮自身特長共同協(xié)作。只有這樣，才有可能創(chuàng)作并完成具有獨特性的作品。另一方面，這種合作還包括動漫制作管理等方面。河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展還屬于起步階段，很多動漫制作流程發(fā)展不完善。在促進多方合作的基礎上，可以促進相關技術交流以及經(jīng)驗總結。同時，政府支持還包括更多政策支持，政府在一定程度上大力支持動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對相關文化經(jīng)濟是極為有利的。建立并完善相關動漫產(chǎn)品市場，樹立品牌意識是十分重要的。這就要求相關動漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中注重實用型人才的培養(yǎng)。人才是一切產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長遠發(fā)展保證。相關部門在進行人才培訓的過程中，不應該僅僅只注重單純的技術學習，更應該注重相關創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。只有這樣，創(chuàng)作人員才可以創(chuàng)作出打動人心的動漫作品。

四.總結

河南天樂動畫有限公司的作品《獨腳樂園》獲得“第24屆中國電視金鷹獎優(yōu)秀動畫片獎”，這充分說明了立足于本土文化對于動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要影響。以酒文化為創(chuàng)作元素的《家有酒神》在歐洲因其重要反響更是說明以文化促進動漫發(fā)展是一條可行之路。近年來，河南本土文化經(jīng)濟與動漫產(chǎn)業(yè)互相促進共同發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略模式取得了較為明顯的效果。這表明，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的額戰(zhàn)略模式對于相關產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展有著重要作用。因此，在經(jīng)濟發(fā)展過程中應該注重凸顯本土文化經(jīng)濟的特色，促進相關經(jīng)濟的不斷發(fā)展。

參考文獻

[1] 理查德?威廉姆斯.原動畫基礎教程[M].中國青年出版社.2006.1

篇6

[關鍵詞]經(jīng)濟文化；新農(nóng)村建設；新型農(nóng)民

[中圖分類號]F327　[文獻標識碼]A　[文章編號]1008―2670(2011)01―0083―04

一、問題的提出

山東省擁有悠久的文化底蘊和大量的農(nóng)村人口，是全國農(nóng)業(yè)大省，但是與浙江等省份相比，山東省農(nóng)村經(jīng)濟活力遠遠不夠，農(nóng)民大多被束縛在土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，收入也大多來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)純收入僅占純收入的24％左右。相比之下，浙江省是全國(除寧夏、臺灣及海南外)面積最小的省份之一，也是我國農(nóng)村人多地少的典型省份，但是浙江省農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展迅速，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)純收入占純收入的50％以上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)處處可見，成為民營經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的典范。針對這一問題，有關學者從農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構、農(nóng)民科技文化素質、農(nóng)業(yè)基礎設施、政府扶持等方面進行了廣泛的研究。但是，長期以來，這些農(nóng)村經(jīng)濟增長的理論很少探究經(jīng)濟發(fā)展背后的深層動因，即經(jīng)濟文化因素。經(jīng)濟文化落后或稱經(jīng)濟文化貧困是某些地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展面臨的現(xiàn)實難題。經(jīng)濟學家所定義的經(jīng)濟文化是指那些對個人、單位及其它機構的經(jīng)濟活動有影響的信念、態(tài)度和價值觀。探討經(jīng)濟文化變遷對于山東省農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響，將有助于豐富和完善農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的路徑，進而推動山東省農(nóng)村經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

在國外，雖然眾多學者強調了行為方式、文化資質、意識形態(tài)、觀念等非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟增長的影響，但是，“經(jīng)濟文化”這一概念直到21世紀初才得以正式提出，為后來經(jīng)濟文化對經(jīng)濟增長的研究奠定了理論基礎。經(jīng)濟哲學家阿馬蒂亞?森強調指出，發(fā)展是一個多因素相互依賴、彼此加強的過程，而經(jīng)濟的發(fā)展同時也依賴于社會、政治和文化的發(fā)展。美國人類學家拉爾夫?林頓認為創(chuàng)新者行為模式、與個人財富積累有關的價值觀、社會價值觀與文化變遷等這些文化因素在深層次制約了經(jīng)濟的增長。在國內(nèi)，有關學者針對農(nóng)民文化素質、觀念等因素對經(jīng)濟增長的影響進行了研究。高帆認為中國農(nóng)村的經(jīng)濟形式催生了中國農(nóng)民特有的觀念文化狀態(tài)，這種經(jīng)濟形式和觀念文化狀態(tài)相互滲透、彼此強化，致使農(nóng)村長期陷入經(jīng)濟落后、思想守舊的狀態(tài)。于金富指出，落后的小農(nóng)生產(chǎn)方式制約了中國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，這種生產(chǎn)方式使農(nóng)民的觀念難以與市場經(jīng)濟相適應，成為中國農(nóng)村經(jīng)濟落后的根本原因：王世勇、薛川論述了魯文化對山東商人經(jīng)營風格以及山東經(jīng)濟發(fā)展的影響，指出傳統(tǒng)文化造就了山東商人重情義、誠實守信等優(yōu)秀的精神品質，同時傳統(tǒng)觀念導致的惰性卻長期阻礙齊魯人走上市場。歐人、王世勇深刻勾畫了山東人的性格與心理。在儒家思想的熏陶下，山東人形成r特有的商業(yè)觀念、商業(yè)心理，在看到這些觀念能夠促進山東省經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要看到其消極的影響。李偉考察了山東近代的農(nóng)商觀和義利觀，認為隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，山東省的農(nóng)商觀與義利觀開始陸續(xù)發(fā)生了變化，盡管這種變化比較緩慢，但卻是山東人向現(xiàn)代化邁進的表現(xiàn)，必將推動山東省經(jīng)濟的發(fā)展。

然而已有的研究中定性分析居多，定量分析不足。經(jīng)濟文化是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展必不可少的重要推動力，本文擬采用格蘭杰分析法檢驗經(jīng)濟文化變遷是影響山東省農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要因素之一。

二、山東省農(nóng)村經(jīng)濟文化的變遷

長期以來，山東省農(nóng)民主要在魯文化的影響下形成了一種自給自足、平安康樂的小農(nóng)意識。這種小農(nóng)意識以中庸精神為特征，主張安于現(xiàn)狀，自然經(jīng)濟在農(nóng)村經(jīng)濟中仍然占有相當?shù)膬?yōu)勢。這不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行中市場主體所應具備的商業(yè)精神，導致商業(yè)活動在農(nóng)村的開展舉步維艱，很難建立起具有一定規(guī)模的市場。這也是為什么山東人能夠千里迢迢去闖關東，不辭勞苦的耕種出與故鄉(xiāng)相似的村莊，延續(xù)著與故鄉(xiāng)相似的生活方式，卻不能楫舟遠航，開拓出嶄新文明的原因之一。

伴隨改革開放的推進，山東省農(nóng)村經(jīng)濟文化逐漸呈現(xiàn)出開放性的特點。隨著的推行農(nóng)民獲得了獨立自主的生產(chǎn)權和經(jīng)營權，農(nóng)民的積極性被調動起來，激發(fā)了農(nóng)民對物質利益的渴望，農(nóng)民主體意識與參與意識明顯加強，開始由市場經(jīng)濟的旁觀者向參與者轉變。隨后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起將農(nóng)村勞動力從土地上釋放出來，增加了農(nóng)村勞動力的流動自由度，農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，加快了農(nóng)村剩余勞動力的轉移，農(nóng)村陸續(xù)涌現(xiàn)出通過市場經(jīng)濟發(fā)家斂富的例子，并起到了示范效應，沖擊著小富即安、重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)價值觀念，農(nóng)民的冒險精神與適應新環(huán)境的能力提高，啟發(fā)了農(nóng)民的開放意識和能動精神，商品經(jīng)濟所倡導的市場觀念、競爭意識、開放意識逐漸形成。特別是2004年之后，中央明顯加大了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的力度，推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展成為黨和國家高度重視的問題。此時，山東省新農(nóng)村建設全面展開，農(nóng)民經(jīng)歷了一場深刻的觀念變革。山東省農(nóng)民在多元開放的價值觀格局中逐漸培養(yǎng)了競爭觀念、效率觀念，加強了自擔風險、自謀生存、自我發(fā)展的自主意識。思維方式、生活方式和價值觀念也朝著以市場為導向的方向轉變，價值觀開始由政府主導型向市場主導型轉變。山東省農(nóng)村經(jīng)濟文化變遷呈現(xiàn)出趨利性的特點，具體表現(xiàn)為：農(nóng)民對物質利益的極大關注和熱切追求，價值觀明顯向利益傾斜，行為更趨于功利性。

三、經(jīng)濟文化變遷影響山東省農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的實證檢驗

運用格蘭杰因果分析法，對山東省經(jīng)濟文化與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展之間的關系進行檢驗。

1.變量的選取

創(chuàng)新性和冒險性是描述區(qū)域經(jīng)濟文化的兩項主要指標。本文采用山東省農(nóng)村全員勞動生產(chǎn)率(農(nóng)村社會生產(chǎn)總值與農(nóng)村勞動力投入的比值)作為衡量農(nóng)民創(chuàng)新性的指標(L)，這是在綜合考慮農(nóng)村經(jīng)濟文化難以量化的特點、全員勞動生產(chǎn)率的高低與創(chuàng)新的關聯(lián)度以及數(shù)據(jù)的可得性之后作出的選擇。同時，山東省農(nóng)村年底貸款總額反映了農(nóng)民的貸款需求，體現(xiàn)了農(nóng)民的風險態(tài)度，因此，本文選取山東省農(nóng)村年底貸款總額作為風險指標(F)來衡量農(nóng)民的冒險性。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展則用農(nóng)民年總收入(I)來衡量。

2.變量的平穩(wěn)性檢驗

運用Eviews軟件，采用ADF方法進行序列單位根檢驗，結果見表1。由表1可以看出，山東省農(nóng)民年總收入、全員勞動生產(chǎn)率、年底貸款總額三個時間序列的原始序列和一階差分序列都是非平穩(wěn)序列，但三者的二階差分序列都是平穩(wěn)序列，這樣序列L、F和I具備協(xié)整檢驗的必要條件。為此，我們分別對L與I、F與I作長期的協(xié)整分析，進一步明確L與I、

F與I是否分別存在長期均衡關系。

3.協(xié)整檢驗

為了檢驗變量L和I、F和I是否協(xié)整，分別對殘值進行單位根檢驗。

由表2、3可以看出，在不經(jīng)過差分的情況下，殘差全部能通過5％或10％水平的單位根檢驗，即變量序列L和I、F和I存在協(xié)整關系。

4.因果關系檢驗

表4給出了山東省農(nóng)村經(jīng)濟文化(農(nóng)民創(chuàng)新性及冒險性)與農(nóng)村經(jīng)濟(農(nóng)民年總收入)之間的Gmnger因果關系檢驗結果。

由表4可以看出，滯后期數(shù)為3時，創(chuàng)新性是促進山東省農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要因素；滯后期數(shù)為4時，冒險性也是促進山東省農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。實證結果驗證了我們的經(jīng)驗分析，經(jīng)濟文化的進步對山東省農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展有促進作用。

四、促進經(jīng)濟文化變遷，帶動山東農(nóng)村經(jīng)濟增長的對策建議

經(jīng)濟文化是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的深層動力。在當今的山東，如果沒有經(jīng)濟文化的轉化，就無法形成具有企業(yè)家精神的新型農(nóng)民，也無法演化出能夠提高效率的制度創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和勞動力投入，也就無法實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的目標。加強農(nóng)村經(jīng)濟文化轉型，是山東省建設農(nóng)村現(xiàn)代化和實現(xiàn)農(nóng)村未來發(fā)展的客觀要求。

1.加強制度創(chuàng)新

應加快現(xiàn)行戶籍管理制度的改革，逐步取消農(nóng)村勞動力流動的城鄉(xiāng)界限，實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民身份平等和勞動力的雙向流動，最終形成城鄉(xiāng)一體化的勞動力市場?，F(xiàn)今可以徹底取消農(nóng)村與縣城、中心鎮(zhèn)的戶口遷移限制，鼓勵農(nóng)民進入縣城和中心鎮(zhèn)務工或者經(jīng)商，并有計劃的鼓勵農(nóng)民在城市就業(yè)。同時，在身份管理上消除對農(nóng)業(yè)戶口的偏見，對城鄉(xiāng)居民平等對待，才能把農(nóng)民從土地上釋放出來，使更多的農(nóng)民可以毫無顧慮的從事二、三產(chǎn)業(yè)，為農(nóng)村先進經(jīng)濟文化的形成掃清制度障礙。另外，山東農(nóng)村制度建設還應注重福利救濟和衛(wèi)生保健的建設，只有社會保障體制的切實加強，農(nóng)民的社會自由度、主體獨立性和創(chuàng)造性才會得到加強。

2.加大農(nóng)村開放度

改善山東農(nóng)村落后的經(jīng)濟文化，需要加大山東省農(nóng)村的開放度，通過宣傳增加農(nóng)民與外界的交流，減輕或者消除農(nóng)民對外來優(yōu)秀經(jīng)濟文化的抵觸情緒，引導廣大農(nóng)民逐步認可外來優(yōu)秀的經(jīng)濟文化，并借鑒吸收，樹立開拓進取的創(chuàng)業(yè)精神以及與市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明進步相適應的新思想、新觀念，主動積極參與市場競爭。

3.培育具有企業(yè)家精神的新型農(nóng)民

實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，推動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，需要培養(yǎng)眾多具有企業(yè)家精神的新型農(nóng)民。為此，首先要轉變觀念，樹立先進的觀念文化體系。幫助農(nóng)民破除舊的保守觀念，清除那種易于滿足、安于現(xiàn)狀的舊觀念，樹立開拓進取的新觀念，勇于探索創(chuàng)新，敢于突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的道路，從封閉狹隘的舊圈子中脫離出來，建立新的財富觀、價值觀、經(jīng)營觀和效率觀；其次要重視教育，重塑文化主體。山東省亟需加強對農(nóng)民進行市場經(jīng)濟知識的培訓教育，重點加強對新型農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)培訓，向農(nóng)民滲透商業(yè)經(jīng)營知識，提高農(nóng)民的就業(yè)能力以及自主創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造財富的能力；最后要保障農(nóng)民在經(jīng)濟生活中的主體地位。商品經(jīng)濟時代要求發(fā)展農(nóng)民的獨立性，要求農(nóng)民在生產(chǎn)活動中自主經(jīng)營。只有農(nóng)民成為經(jīng)濟活動的主人翁，獲得獨立性，才能增強市場主體意識，擴大創(chuàng)新思維，農(nóng)民的潛能才能夠得以發(fā)掘，積極性和創(chuàng)造力才能得以釋放。農(nóng)民在追求自身利益的同時推動整個農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

篇7

關鍵詞：非正式制度；經(jīng)濟發(fā)展；西部少數(shù)民族地區(qū)；大坪苗族村

中圖分類號：F127.8 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-000-01

新制度經(jīng)濟學，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的假設，首次將制度與組織納入了經(jīng)濟學范式，提出制度也是影響經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，打開了經(jīng)濟研究的“黑箱”。制度包括正式制度和非正式制度，前者是人為的、有形的，可在短期內(nèi)產(chǎn)生、移植或消亡；后者則是無意識的、無形的，改變非常漫長。二者相互聯(lián)系、相互制約，二者必須實現(xiàn)高度的相容，才能達到制度目的，否則會出現(xiàn)社會摩擦、動蕩。

從整體上看，我國東西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況存在較大差異，西部少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展尤其滯后和緩慢。出現(xiàn)這一情況的原因是多方面的，如果僅從經(jīng)濟的角度進行分析，將會陷入納克斯貧困惡性循環(huán)論①的旋渦。而從非正式制度層面，運用制度經(jīng)濟學的原理來研究民族地區(qū)經(jīng)濟，則為研究民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展問題提供了新的思路。

一、西部少數(shù)民族地區(qū)非正式制度的普遍情況

西部地區(qū)少數(shù)民族人口比重大，有著深厚的傳統(tǒng)文化和各自的，在此基礎上形成了有別于東部和中部地區(qū)的意識形態(tài)、倫理道德觀、風俗習慣等。這些非正式制度作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量，影響著人們的行為選擇。

一方面，好的非正式制度可以通過減少交易成本，從而促進經(jīng)濟發(fā)展。例如，少數(shù)民族文化深受集體主義的影響，提倡互助合作精神，這減少了欺騙、偷盜等機會主義行為的產(chǎn)生，有助于維護社會經(jīng)濟秩序。同時，少數(shù)民族聚居在一起有強烈的民族凝聚力，這在勞動生產(chǎn)中激發(fā)積極性，減少“搭便車”、偷懶等機會主義行為，促進經(jīng)濟發(fā)展，提高經(jīng)濟績效。

另一方面，一些西部民族地區(qū)長期傳承的社會文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)對經(jīng)濟發(fā)展有很強的約束作用，還成為一種排斥力，使外部的支持無法實現(xiàn)預期目標。普遍來看，西部地區(qū)作為中華文化的發(fā)源地，傳統(tǒng)文化積淀深厚，農(nóng)耕文明影響較深，人們小農(nóng)意識根深蒂固，小富即安、求穩(wěn)怕變，商品意識、市場意識、風險意識淡漠，重人情、輕法制等；同時一些民族地區(qū)相對封閉，在主觀和客觀上難以接受外來事物和理念。這些隨著宗教文化、農(nóng)耕文化發(fā)展而來的生產(chǎn)、生活方式以及價值觀、財富觀等，使得其面臨著比內(nèi)地漢族聚居區(qū)更大的發(fā)展阻力和障礙。即非正式制度會排斥市場制度等正式制度，使市場交易的規(guī)模變得十分有限，交易費用巨增，加大制度創(chuàng)新成本，從而制約經(jīng)濟社會發(fā)展。

二、云南省鹽津縣大坪苗族村情況分析

大坪苗族村是西南地區(qū)苗族聚居村落，以它為例考察非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展的情況。鹽津縣位于云南省東北部邊緣，與四川交界，是一個典型的山區(qū)縣。大坪村距縣城75公里，全村轄8個村民組，共302戶，1490人，是典型的苗族聚居村。農(nóng)民收入以種植業(yè)收入為主，2010年人均純收入為1426元。2011年，在云南省129個縣區(qū)中，GDP排名第95位，貧困面積大、程度深。公路方面，八個村民組已有七個修通，有三條進村公路，但晴通雨阻，甚至晴不通雨更阻。教育方面，村完小1所，適齡兒童入學率為99%，初中入學率處于90%以下，但考入高中的寥寥無幾②。

通過調研看出大坪村發(fā)展非常落后，存在物質基礎薄弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構單一、基礎教育不夠全面、村民消費水平低等各種問題。造成這些問題的原因是多方面的，但從非正式制度的角度出發(fā)可以歸結如下。

首先，受自然因素影響，大坪村相對封閉，山地環(huán)境塑造了山地意識，生產(chǎn)方式落后，村民發(fā)展意識薄弱，墨守成規(guī)，得過且過、不思進取，滿足于自給自足經(jīng)濟模式。

其次，處于嚴重知識不足狀態(tài)，電話普及率遠遠低于全鄉(xiāng)、全縣的平均水平，互聯(lián)網(wǎng)用戶為零。長期的信息閉塞導致獲取、吸收知識的匱乏以及交流途徑的缺失，與外界的差距越來越大，發(fā)展滯后。

再次，由于思想觀念落后，使得支持辦學的積極性不高，導致高輟學率，尤其是女童輟學率。這對于加強當?shù)氐幕A教育、培養(yǎng)能夠發(fā)展建設當?shù)亟?jīng)濟的人才來說是一個亟待解決的問題。

另外，苗族的民族文化沒有得到最大程度的傳承，民族文化的內(nèi)容不夠豐富，沒能很好地發(fā)揮民族文化的作用，增強民族自信心和自豪感。

可以看出，大坪苗族村的情況與西部少數(shù)民族地區(qū)的普遍情況很符合，非正式制度上存在著很多相似的問題，制約著經(jīng)濟發(fā)展。

三、西部民族地區(qū)通過非正式制度變遷尋求發(fā)展

非正式制度中意識形態(tài)、習俗、傳統(tǒng)文化等方面對于西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展有重要影響。西部大開發(fā)以來，西部少數(shù)民族地區(qū)有了很好的發(fā)展機遇和政策保障，所以在良好的正式制度的作用下，必須重視非正式制度對經(jīng)濟的促進作用，推動非正式制度的變遷，協(xié)調好二者關系，促進西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展?？梢詮囊韵聨追矫嬷?。

第一是構建正確的意識形態(tài)，對少數(shù)民族的和傳統(tǒng)文化進行整合和制約，發(fā)揮意識形態(tài)的經(jīng)濟功能；第二是發(fā)揮道德倫理的作用，認識到市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，通過提高民眾覺悟和誠信意識，加強法制建設，防范道德風險，加強市場經(jīng)濟的發(fā)展；第三是改變不利于發(fā)展的規(guī)范與習俗，可以通過流動使人們受到不同非正式制度的影響，在碰撞和沖突中，改變那些與發(fā)展要求不相適應的非正式制度，建立起制度和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的良性互動關系，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展；第四是挖掘民族文化的潛能，得天獨厚的民族文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的“軟資源”，通過合理利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和習俗可以節(jié)約信息成本、規(guī)范行為；同時，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，可以帶動民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級，促進經(jīng)濟發(fā)展。

注釋：

①由美國的經(jīng)濟學家拉格納?納克斯提出，即“窮國之所以窮，就是因為它們窮”，這種同義反復的理論就是“貧困惡性循環(huán)論”。

②以上數(shù)據(jù)為2011年7月到鹽津縣調研所得。

參考文獻：

[1]道格拉斯?諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟效績[M].上海：三聯(lián)書店，2000.

[2]岳天明.經(jīng)濟發(fā)展中的非正式制度透析[J].理論與現(xiàn)代化，2002（2）.

篇8

關鍵詞：結構方程模型；人口素質；經(jīng)濟發(fā)展；因果影響

中圖分類號：F742文獻標識碼：A文章編號：1008-2670（2014）01-0037-07

收稿日期：2013-09-03

基金項目：山東省社科規(guī)劃研究項目“推進濟南和萊蕪一體化發(fā)展對策研究”（12BJJJ10）。

作者簡介：劉德軍，男，山東德州人，山東省發(fā)改委宏觀經(jīng)濟研究院社會發(fā)展所所長，研究員，研究方向：宏觀經(jīng)濟、人力資源管理；劉文濤，男，山東東營人，山東省發(fā)改委宏觀經(jīng)濟研究院辦公室助理研究員，研究方向：宏觀經(jīng)濟理論。

一、引言

測算人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的因果影響系數(shù)，實際上是假設人口素質和經(jīng)濟發(fā)展具有因果關系，然后通過對樣本數(shù)據(jù)的建模，提取二者之間的影響系數(shù)。因果關系是經(jīng)濟學中最常見的關系類型，許多經(jīng)濟學實證研究的目的就是測定經(jīng)濟變量之間因果關系的方向和具體形式，從而驗證經(jīng)濟理論和進行結構分析，這就經(jīng)常用到計量經(jīng)濟學中處理因果關系的模型。由于人口素質和經(jīng)濟發(fā)展是概念化的變量，不能由數(shù)據(jù)樣本直接計算，因此需要應用結構方程模型（SEM）完成測算。

本研究把人口素質和經(jīng)濟發(fā)展作為潛變量進行重點研究，選取文化素質、身體素質、思想素質等人口素質指標以及經(jīng)濟增長、需求結構、產(chǎn)業(yè)結構、要素投入效率、可持續(xù)性等代表經(jīng)濟發(fā)展指標作為潛變量的測量變量，繪制人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果影響路徑圖（Path Graphics）；再根據(jù)路徑圖寫出反映潛變量之間因果關系的結構方程和反映潛變量與顯變量之間關系的測量方程；然后選取我國30個省份的普查和統(tǒng)計數(shù)據(jù)（自治區(qū)由于數(shù)據(jù)缺失嚴重未納入樣本），采用工具軟件Amos估計結構方程模型中的參數(shù)（即路徑系數(shù)，Path Coefficient），并檢驗參數(shù)的顯著性和合理性，對結構方程模型的整體性能進行評價；最后根據(jù)檢驗結果，修改指標體系和路徑圖，修改后的結構方程模型路徑參數(shù)即是我國人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的因果影響系數(shù)。

最后根據(jù)路徑圖和路徑系數(shù)得出人口素質綜合指數(shù)（潛變量）與經(jīng)濟發(fā)展綜合指數(shù)（潛變量）之間的因果影響系數(shù)（總影響系數(shù)包括直接影響和間接影響）。該因果影響系數(shù)即定量表達了人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的因果影響程度。

二、我國人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系結構方程模型構建

建立結構方程模型需要明確各個潛變量的設置、對應的觀測變量及其作用方向，即需要明確各個潛變量之間的關系。在人口質量對經(jīng)濟發(fā)展的作用問題上，多數(shù)研究的價值判斷是一致的，認為人口質量對經(jīng)濟增長具有促進作用，而且人口質量越高，對經(jīng)濟增長的促進作用越大。因此本研究所構建的模型結構非常明確，將人口素質和經(jīng)濟發(fā)展作為兩個潛變量，通過假定人口素質經(jīng)濟發(fā)展的影響路徑，根據(jù)歷年指標數(shù)據(jù)的模型構建和測算，得到人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的影響作用關系。

從數(shù)據(jù)的可得性和相關性角度，我們選取平均受教育年限（V1）、大專以上文化人口比重（V2）、科學家與工程師比重（V3）、預期壽命（V4）和嬰兒死亡率（V5）作為受人口素質潛變量影響的可測變量；選取GDP（T1）、人均GDP（T2）、第三產(chǎn)業(yè)比重（T3）、消費比重（T4）、勞動生產(chǎn)率（T5）和單位GDP能耗（T6）作為受經(jīng)濟發(fā)展?jié)撟兞坑绊懙目蓽y變量。之所以選擇這些指標，主要是剔除了某些相關性較大的一致性指標、波動性指標和

數(shù)據(jù)缺失指標，如土地生產(chǎn)率與GDP是完全線性相關的，發(fā)案率和合同違約率部分省份缺少數(shù)據(jù)，凈出口比重數(shù)據(jù)受地域影響過大且方向意義不明確，單位GDP水耗以及污染物排放數(shù)據(jù)難以獲得，且與能源消耗具有較強的一致性。所選指標中除了缺少思想素質的表示指標外，其余一級指標均有相應數(shù)據(jù)作為支撐。

采用全國各省1980-2008年數(shù)據(jù)（端點數(shù)據(jù)由于差值原因存在較大誤差，予以剔除）作為樣本，其中缺失數(shù)據(jù)通過前述方法建模插值。根據(jù)結構方程模型的系數(shù)矩陣分析可測變量與潛變量之間、兩個潛變量之間的因果影響關系。以下算法均采用最大似然估計法進行模型參數(shù)估計。

首先對總體數(shù)據(jù)進行獨立模型估計（該模型限制最多，各個變量之間的關聯(lián)性設置為零），根據(jù)模型估計的需要，分別設定平均受教育年限和GDP的因子荷載為1，即以平均受教育年限和GDP作為整個模型的衡量尺度（該設置對非標準化結果有影響，對標準化結果無影響）。借助AMOS軟件的運算功能，得到初始模型的路徑圖，如圖1所示。

三、我國人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系結構方程模型評價

1.路徑系數(shù)/荷載系數(shù)評價

模型評價首先要考察模型結果中估計出的參數(shù)是否具有統(tǒng)計意義，需要對路徑系數(shù)或載荷系數(shù)進行統(tǒng)計顯著性檢驗。這類似于回歸分析中的參數(shù)顯著性檢驗，原假設為系數(shù)等于0，表1為初始模型的回歸系數(shù)估計的結果。

從模型的估計結果來看，模型對于路徑系數(shù)和載荷系數(shù)的統(tǒng)計顯著性是相當高的，并且臨界比率CR的絕對值較大，p值均小于0.05，不存在顯著性不足的系數(shù)，即不需要對模型變量進行簡約化處理。

2.模型擬合指數(shù)評價

模型擬合指數(shù)評價要通過統(tǒng)計運算方法求出使樣本方差協(xié)方差矩陣∑與理論方差協(xié)方差矩陣∑（θ）差異最小的模型系數(shù)。本研究的原始模型擬合指標如表2所示。

四、全國人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系結構方程模型修正

由于本案例卡方值較大，因此在進行修正時，先對MI大于300的殘差變量進行修正，初步檢驗修正效果。然后依次選取修正指數(shù)較大的參數(shù)繼續(xù)修正。因為隨著逐步修正，原先MI值較大的參數(shù)會有所變化，因此逐批次的修正有利于用最小的改動獲得最大的改進。經(jīng)過多次修正，修正指數(shù)均在25以下，相對于修正之前有了明顯改善。此時，各擬合指標也基本達到要求，見表3。

從結果看，非標準化模式下，該路徑系數(shù)有計量單位，因而有實際意義，人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的直接效應系數(shù)為2548.99，即人口素質每提升1個單位，相應的經(jīng)濟發(fā)展可提升2548.99個單位，由于構建模型時分別選取人均受教育年限和GDP作為人口素質和經(jīng)濟發(fā)展的初始單位指標，因此可以理解為，人均受教育年限每提高一年，可以使GDP增加2583.564億元。模型的標準化估計對比較變量的效應大小有重要作用，從標準化后的結果看，人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的直接效應系數(shù)為0.966，這意味著人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的效率非常高，要大于對GDP的影響作用，為0.630（間接效應=0.652×0.966）。可以看出人口素質的提高對經(jīng)濟發(fā)展所起的作用要大于單純對經(jīng)濟總量的作用。

五、我國人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的因果影響系數(shù)測算

1.分時間段人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系測算

為了進一步探討不同時間區(qū)段內(nèi)我國人口素質和經(jīng)濟發(fā)展的關系，可以采用三個時間區(qū)段內(nèi)的樣本分別構建相應的結構方程模型。三個時間區(qū)段分別是1980-1989，1990-1999，2000-2008。為了讓模型路徑參數(shù)的臨界比率均達到顯著性要求，需要根據(jù)修正指數(shù)進行擴展修正。按照修正指數(shù)MI的大小，依次修正各個模型，由于分時段的數(shù)據(jù)相對較少，因此，最后各個參數(shù)的MI值均調整為10以下。此時各模型基本達到擬合精度要求，修正結束。修正后的各因素之間系數(shù)的回歸結果和擬合指數(shù)如表5和表6所示。

2.分地區(qū)人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系測算

采用同樣的模型和方法，所用樣本分別是東、中、西部的相應歷史數(shù)據(jù)。同樣初始模型下模型擬合指數(shù)不夠理想，需要進行模型修正。修正后，模型路徑參數(shù)的臨界比率均達到顯著性要求，因此只需根據(jù)修正指數(shù)進行擴展修正。按照修正指數(shù)MI的大小，依次修正各個模型，最后各個參數(shù)的MI值均調整到10以下。此時各模型基本達到擬合精度要求，修正結束。修正后的各因素之間系數(shù)的回歸結果和擬合指數(shù)如表7和表8所示。

從模型擬合精度來看，效果較好，考慮樣本數(shù)據(jù)的絕對量仍然較大，所以對絕對適配指標的標準給予一定的放寬。整體來看，模型結果符合精度要求。

六、結論

我國人口素質對經(jīng)濟發(fā)展貢獻的絕對值有明顯的增長，從上世紀80年代的177.438提高到90年代的865.994，直到本世紀初的3361.725。盡管這里存在價格因素的影響，但人口素質對經(jīng)濟增長的影響還是非常明顯的。從增長倍數(shù)來看，上世紀90年代是80年代的4.88倍，21世紀初是上世紀90年代的3.88倍，有所下降。如果假設30多年來通貨膨脹率基本一致，那么目前人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的影響的提高程度要弱于上世紀90年代，或者說人口素質提高對經(jīng)濟發(fā)展的邊際貢獻在減弱。這一點也可以通過標準化后的結果反映出來，即標準化后，人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的影響效應與人口素質對GDP的影響效應之比分別為3.80、2.72、2.21，呈現(xiàn)下降趨勢，說明假設以人口素質對GDP的影響關系為參照標準，那么它對經(jīng)濟發(fā)展的影響作用有所下降。換句話說，早期人口素質的提高對除經(jīng)濟增長因素之外的經(jīng)濟社會全面發(fā)展的貢獻效果更大。從單指標觀察，絕大部分指標在三個時段內(nèi)均較為一致，但是經(jīng)濟發(fā)展與單位能耗之間的關系有明顯的變化，1980-1989年經(jīng)濟發(fā)展與能源消耗之間的關系為0.419，1990-1999為-0.021，2000-2008則變?yōu)?0.406。這很明顯地體現(xiàn)出我國經(jīng)濟發(fā)展方式的變化過程，從粗放式發(fā)展向集約式發(fā)展的轉變過程。另外第三產(chǎn)業(yè)比重、勞動生產(chǎn)率系數(shù)的變化，也能體現(xiàn)出我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的過程?？傮w來看，人均受教育年限、大專以上文化人口素質以及科研人員比重對人口素質的貢獻一致性大，并且較為穩(wěn)定，說明我國政府和社會對人口文化素質的提高一直較為重視，效果也非常明顯；從經(jīng)濟發(fā)展角度觀察，人均GDP的提高與經(jīng)濟發(fā)展水平之間具有高度的一致性，從時間的角度看，人均GDP能較好地反映經(jīng)濟發(fā)展水平，對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用也是最為明顯的。

從三大地區(qū)非標準的參數(shù)橫向比較結果看，人口素質對經(jīng)濟發(fā)展貢獻的絕對值有明顯差異，從東到西依次減小，特別是，西部地區(qū)與東部和中部地區(qū)的差距較大，即使扣除地區(qū)間的物價影響，不同地區(qū)人口素質對經(jīng)濟發(fā)展貢獻的絕對量還是存在一定差距。從標準化后人口素質對經(jīng)濟發(fā)展系數(shù)與經(jīng)濟發(fā)展對GDP系數(shù)的比率來看，分別是1.66：1.27：1.70，這表明：假設以人口素質對GDP的影響關系為參照標準，那么中部地區(qū)人口素質對經(jīng)濟發(fā)展影響的全面性較弱，人口素質對GDP的促進作用相對較大，東部和西部人口素質對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用效果更加廣泛。從單位能耗的比較來看，中部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展對單位能耗的改善較為明顯，說明相對于東部和西部地區(qū)，中部地區(qū)轉變能源消費方式的空間較大，效果也較為明顯。從第三產(chǎn)業(yè)比重因素進行比較，則西部地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)相對于東部和西部地區(qū)提升較慢，同時科研人員在人口素質評價中所起作用也相對較小，說明在產(chǎn)業(yè)結構和高端科研人員方面，西部地區(qū)還未給予較高的重視和發(fā)展?？傮w來講，對于三大地區(qū)的人口素質發(fā)展，人均受教育年限、大專以上文化人口素質以及預期壽命所起的作用較為明顯，說明各地區(qū)在這三個方面均有較好的改善；從經(jīng)濟發(fā)展角度看，勞動生產(chǎn)率和人均GDP所起的作用較為明顯，地區(qū)間在這兩方面都取得較為一致的進步，從另一個角度講，勞動生產(chǎn)率和人均GDP在一定程度上能夠代表經(jīng)濟發(fā)展的水平。

參考文獻：

[1]張效莉，王成璋，何倫志.人口增長與經(jīng)濟發(fā)展相互作用機制及實證分析――基于水平VAR的Granger因果分析方法和協(xié)整技術[J].南方人口，2006（1）：59-64.

[2]李通屏等.人口經(jīng)濟學[M].北京：清華大學出版社，2008.

[3]王國臣. 近代東北人口增長及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響[J].人口學刊，2006（2）：19-23.

[4]周鴻，李冠軍.廣西人口與經(jīng)濟發(fā)展的互動分析[J].南方人口，2006（3）：26-31.

[5]閻志強.廣東經(jīng)濟發(fā)展與人口文化素質相互關系研究[J].西北人口：2001（2）：51-53.

[6]王獻芝.河南人口素質與社會經(jīng)濟發(fā)展[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版）： 2007（1）： 101-106.

[7]JONES C L. Times Series Tests of Endogenous Growth Models[J]. Quarterly Journal of Economics，1995，110（5）：495-525.

篇9

湘西地處湖南最西部,與周邊省市交通便利,有利于各邊省經(jīng)濟的相互發(fā)展,尤其是對湘西少數(shù)民族比較集中的旅游城市為主,如:矮寨大橋高速公路建成通車,對推動湘西少數(shù)民族文化與各省經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展,加強了該省與周邊地區(qū)的文化互動交流、資源共享、起到了優(yōu)勢互補的作用。今天的湘西正在朝著高速發(fā)展的步伐向一線城市靠攏,湘西的交通與周邊城市相互貫通給外來企業(yè)與游客提供了便利的交通要道,給游客建造便捷的交通,擴大當?shù)赜慰吐糜瘟?。湘西?jīng)濟的發(fā)展很好灌輸政府的政策“要想富,先修路”的原則,交通的改善給湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展打開一道富裕之路,讓湘西民族的文化廣傳八方,同時也為湘西體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展帶來發(fā)展的新契機。

2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的關系

2.1湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以經(jīng)濟效益為出發(fā)點

把湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展有機結合起來,以市場為先導,以民族經(jīng)濟發(fā)展服務為宗旨,挖掘豐富多彩的湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),發(fā)揮湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的功能與價值。在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的關系過程中,要充分理解湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的實質,要吸取產(chǎn)業(yè)之精華去除糟粕,體現(xiàn)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的獨特風格的一面。利用現(xiàn)代科學技術勇于創(chuàng)新與開發(fā),使其湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來適應當代經(jīng)濟發(fā)展的需要,充分發(fā)揮出湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的社會效益與經(jīng)濟價值,從而達到經(jīng)濟發(fā)展的目的,以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展來推動區(qū)域經(jīng)濟健康有序的發(fā)展。

2.2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)是以政策為導向來推動經(jīng)濟發(fā)展

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)健康有序的發(fā)展,給當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供絕好的契機,在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中,政府政策的支持力度起到?jīng)Q定性作用,為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了極大的扶持,要抓好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇,利用政府提供保障措施和法規(guī)制度的完善,培養(yǎng)專業(yè)高素質人才,來促進湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的跨越式發(fā)展,通過政府政策大力的支持,我們要有效利用好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來拉動湘西經(jīng)濟的發(fā)展。對湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要利用好體育文化產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢資源,加以拓新與挖掘開發(fā)出民族體育文化產(chǎn)業(yè)最大經(jīng)濟效益利益化。

3湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

3.1利用優(yōu)勢資源,發(fā)展特色民族體育文化產(chǎn)業(yè)

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)資源豐富,(如:體育競賽表演、民族體育舞蹈表演、民族傳統(tǒng)體育健身表演等)。因此,要著重抓好民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)資源,利用國家西部政策來發(fā)展湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)旅游帶的戰(zhàn)略規(guī)劃,大力發(fā)展體育文化旅游業(yè),把體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為湘西文化產(chǎn)業(yè)的引擎,成為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)有規(guī)模、有吸引力、可持續(xù)發(fā)展的知名產(chǎn)業(yè)。湘西的人文資源豐富,土家族、苗族等各種民俗節(jié)日文化活動獨具特色,開發(fā)少數(shù)民族文化和節(jié)日文化,把少數(shù)民族體育文化與旅游開發(fā)結合起來,創(chuàng)造少數(shù)民族民俗體育風情游,把人文資源的保護開發(fā)引向文化產(chǎn)業(yè)之路。通過第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)逐步帶動湘西經(jīng)濟發(fā)展,使湘西經(jīng)濟由傳統(tǒng)的單一化走向靈活多樣多元化發(fā)展,創(chuàng)造可持續(xù)的、循環(huán)的、原生態(tài)的綠色產(chǎn)業(yè),就現(xiàn)展而言,信息掌握時代,科技改變未來、人們追求高質量的工作環(huán)境、舒適的度假環(huán)境,所以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展期,對湘西經(jīng)濟發(fā)展是一個絕好契機,無論對于湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來說還是對于湘西經(jīng)濟發(fā)展來說這都是雙盈利。

3.2發(fā)展旅游業(yè),打造體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展共雙贏

把握好湘西民族文化第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭,在信息高速化時代,通過互聯(lián)網(wǎng)來傳播湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),同時繼續(xù)保持好這股良好勢頭,將其發(fā)展為支持民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟并肩發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)不再局限于傳統(tǒng)的觀光旅游,而是時尚、休閑、健身等一體的綜合性旅游產(chǎn)業(yè)鏈。湘西民族體育文化可以將自然風光、人文景點與生態(tài)農(nóng)業(yè)、體育休閑、民風民俗、民族體育結合起來,打造出有特色的旅游產(chǎn)業(yè),借湘西少數(shù)民族資源豐富平臺來塑造湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),讓湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮出獨特民族文化優(yōu)勢。

4結語

篇10

關鍵詞：文化模式；循環(huán)經(jīng)濟；循環(huán)經(jīng)濟文化；層次分析；路徑選擇

中圖分類號：F06文獻標識碼：A 文章編號：1002-2848-2007（02）-0021-07

天人協(xié)調是中華文化的重要特征。中國漢代著名思想家司馬遷曾說，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這里所講的“際”，就是人與自然的關系。自古以來，中國探索人與自然關系的學問，其主導精神都是主張?zhí)烊苏{諧的?？梢哉f，天人調諧是中華文化的一大精髓。繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的天人調諧理念，對當代的經(jīng)濟發(fā)展模式、生態(tài)環(huán)境治理以及構建和諧社會，都將具有重要的啟迪。

發(fā)展經(jīng)濟是社會主義初級階段的主要任務，然而我們不能以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價來求得經(jīng)濟的發(fā)展。盲目的追趕只會讓我們把經(jīng)濟的發(fā)展建立在環(huán)境的破壞上。西方工業(yè)化前期的境況是最好的教訓，工業(yè)革命之后，西方工業(yè)有了飛速的發(fā)展，而他的飛速發(fā)展是建立在對環(huán)境的破壞和對資源的掠奪之上的，這也是他與生俱來的缺陷。盲目的追求高消費與產(chǎn)業(yè)升級，雖然帶來了經(jīng)濟的發(fā)展和人類物質生活水平的極大提高，但它采取的掠奪和控制的方式，耗費大量的自然資源，排放自然界無法吸納的廢棄物，破壞自然循環(huán)和生態(tài)平衡。而發(fā)展中國家卻仍未擺脫傳統(tǒng)工業(yè)文明的框架，將制度優(yōu)越性寄托于經(jīng)濟高速增長的“趕超戰(zhàn)略”上，忽略了“可持續(xù)發(fā)展”與生態(tài)環(huán)境。

所以我們要繼承中國的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)人與自然和諧相處，要追求經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就只有推行循環(huán)經(jīng)濟。

循環(huán)經(jīng)濟作為一種新的生產(chǎn)方式，它是在生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟增長制約要素、良好的生態(tài)環(huán)境成為一種公共財富階段的一種新的技術經(jīng)濟范式，是建立在人類生存條件和福利平等基礎上的以全體社會成員生活福利最大化為目標的一種新的經(jīng)濟形態(tài)?！百Y源消費產(chǎn)品再生資源”閉環(huán)型物質流動模式，資源消耗的減量化、再利用和資源再生化都僅僅是其技術經(jīng)濟范式的表征。其本質是對人類生產(chǎn)關系進行調整，其目標是追求可持續(xù)發(fā)展。

人類要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須重新構建一種新的制度框架，對人與自然的關系和人類社會生產(chǎn)關系進行新的制度安排。這種新的制度框架的核心是要將生態(tài)環(huán)境作為一種生產(chǎn)要素進行新的規(guī)制管理，納入市場運行機制之中。這必將重新構造社會價格形成機制，從而重新調整社會利益分配關系。當前的循環(huán)經(jīng)濟仍然只是在技術層次上的探索，仍然處于發(fā)展的初級階段。隨著全球人口和經(jīng)濟不斷增長，資源制約日益增強，循環(huán)經(jīng)濟必將會成為未來人類社會一種新的經(jīng)濟形態(tài)。但這是一個長期發(fā)展過程。因為它涉及國家間的價格形成機制與國際貿(mào)易，涉及不同類型和處于不同發(fā)展階段的國家之間的利益問題。

本文以文化模式與經(jīng)濟發(fā)展為起點，從循環(huán)經(jīng)濟和文化模式的概念入手，分析了循環(huán)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟文化的關系，探討了循環(huán)經(jīng)濟文化的不同層次，在此基礎上提出構建先進循環(huán)經(jīng)濟文化模式的新思路。

一、循環(huán)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟文化的關系

（一）基本概念

要了解文化與經(jīng)濟之間的關系，首先我們要界定幾個關系主體的基本概念。

文化是人類社會特有的現(xiàn)象，沒有文化就沒有社會。文化人類學家和一些社會學家認為，文化和社會是統(tǒng)一的，文化就是社會。人類社會的發(fā)展史也是一部文化史?！拔幕备拍畹膬?nèi)涵和外延是相當不確定的。許多人覺得文化是用以傳播的知識，他的作用在于使人明白道理，認識自然，熟悉歷史，等等，這是對文化最狹隘的定義。但多數(shù)經(jīng)濟學學者傾向于從分析經(jīng)濟系統(tǒng)的環(huán)境，探索經(jīng)濟發(fā)展的外部條件出發(fā)，將文化定義為“人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財富及相互關系、相互作用所構成的系統(tǒng)”。并主張將其區(qū)分為智慧文化、規(guī)范文化、意識文化和組織文化四種形態(tài)。最新的概念認為，“文化”是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和。文化不只是指文字，它還涵蓋了我們意識形態(tài)的方方面面，從而作用于經(jīng)濟活動的各個過程中。

什么是循環(huán)經(jīng)濟？循環(huán)經(jīng)濟是人類正在探索的符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟發(fā)展模式和增長方式。循環(huán)經(jīng)濟的本質是以生態(tài)學規(guī)律為指導，通過生態(tài)經(jīng)濟綜合規(guī)劃，設計社會經(jīng)濟活動，使不同企業(yè)之間形成共享資源和互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)共生組合，使上游生產(chǎn)過程產(chǎn)生的廢棄物成為下游生產(chǎn)過程的原材料，實現(xiàn)廢物綜合利用，達到產(chǎn)業(yè)之間資源的最優(yōu)化配置，使區(qū)域的物質和能源在經(jīng)濟循環(huán)中得到永續(xù)利用，從而實現(xiàn)產(chǎn)品清潔生產(chǎn)和資源可持續(xù)利用的環(huán)境和諧型經(jīng)濟模式。它不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟的“高開采、低利用、高排放”，而是通過系統(tǒng)內(nèi)部相互關聯(lián)、彼此疊加的物質流轉換和能量流循環(huán)，最大限度利用進入系統(tǒng)的物質和能量，達到“低開采、高利用、低排放”的可持續(xù)發(fā)展目標。

［注：①新教倫理與資本主義精神，馬克斯•韋伯著，于曉等（1904，1905）譯，三聯(lián)書店，1987版.］

那么，什么是循環(huán)經(jīng)濟文化？我們認為，凡致力于人與自然、人與人的和諧關系，致力于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟文化型態(tài)，即是循環(huán)經(jīng)濟文化。循環(huán)經(jīng)濟文化是人類的新經(jīng)濟文化運動，是人類思想觀念領域的深刻變革，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重與回歸。幾十年來，循環(huán)經(jīng)濟文化的理念廣泛滲透到人類經(jīng)濟、科技、法律、倫理以及政治領域，預示著人類文明已從傳統(tǒng)工業(yè)文明逐步轉向生態(tài)工業(yè)文明，并將以自然法則為標準來改革人類的生產(chǎn)和生活方式。

（二） 基本關系

1.文化與經(jīng)濟發(fā)展

文化是一種獨特且重要的資源，是一個被經(jīng)濟學研究所忽視的領域。只是在最近的一些文獻中，文化這一“非經(jīng)濟因素”才開始回歸到經(jīng)濟學家的視野里?；仡櫾缙诤彤斍瓣P于文化與經(jīng)濟發(fā)展的主要理論觀點，梳理各門學科對文化與經(jīng)濟發(fā)展關系的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)五種大致不同的論點。一種觀點認為，特定的文化觀念是決定人們行為乃至市場擴展、經(jīng)濟進步必不可少的諸多條件中的一個，這一觀點主要由古典經(jīng)濟學家們所提出。第二種觀點因為由馬克斯•韋伯（1904，1905）①提出，往往被稱為韋伯命題，較為激進地認為特定文化（特別是新教教義）是促進資本主義產(chǎn)生與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的最重要因素。這一觀點得到很多文化人類學家、社會學家、政治學家及少數(shù)經(jīng)濟學家的贊同與支持。第三種觀點則直接否定了韋伯命題，認為文化與經(jīng)濟發(fā)展無關。第四種觀點雖然承認了文化對經(jīng)濟發(fā)展具有影響作用，但具體立場又有差別，有的學者強調了文化對經(jīng)濟發(fā)展存在的阻礙作用，而有的學者注重文化對于經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。更多的人則采取了調和的觀點，認為一些文化因素具有促進作用，而另一些文化因素會阻礙經(jīng)濟發(fā)展，事實上，他們認為文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響是“中性的”。第五種觀點是由道格拉斯•C•諾思（1981）①提出的，他將文化（或意識形態(tài)）看作是一種影響合約實施的不可缺少的變量，而合約的實施則最終決定了經(jīng)濟發(fā)展的狀況。文化對經(jīng)濟的發(fā)展是存在很大影響的。如果運用得當就能很好的促進經(jīng)濟的發(fā)展。可見歷史上早已有人關注文化與經(jīng)濟的關系，并且從未停止對他的討論。

在文化與經(jīng)濟發(fā)展的關系問題上，世界上長期以來一直存在著兩種爭論。一種是“文化決定論”。這一學派的主要觀點是，文化對經(jīng)濟的發(fā)展承擔著決定性的作用，即符合現(xiàn)代精神的文化價值觀對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展起著正面的、積極的促進作用；而與現(xiàn)代精神不符的、傳統(tǒng)保守的文化價值觀對經(jīng)濟的發(fā)展則起著負面的消極的阻礙作用。因此，一個國家的文化對其現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展起著基礎性的作用。另一種觀點則認為，文化本身并無積極與消極之分，關鍵在于如何利用的問題。將文化按照非此即彼的模式進行類屬劃分的做法，不僅過于機械，而且事實上也是不可能的，因為在文化中，存在著大量中性的、不易判斷其正負作用的因素。更何況在評價、分辨和判斷傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分與糟粕成分，積極作用與消極作用時，也還存在著其主體不同的價值觀和立場的問題。文化與經(jīng)濟的關系有時候可以具體為生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的關系，因為社會的文化素質水平也決定了許多的生產(chǎn)關系，先進的文化促進生產(chǎn)力的發(fā)展，所謂科學是第一生產(chǎn)力，這也是文化促進經(jīng)濟發(fā)展的一個方面，而落后的文化代表了一種落后的生產(chǎn)關系，當然會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展［1］。

對于文化與經(jīng)濟發(fā)展的總體關系，馬里亞諾•格龍多納（2002）指出，有可能構建兩種理想的價值觀的體系，一種只包括那些有利于經(jīng)濟發(fā)展的價值觀，另一種只包括那些阻礙經(jīng)濟發(fā)展的價值觀。盡量靠近前一種的國家，就屬于現(xiàn)代國家；盡量靠近后一種的，則屬于傳統(tǒng)國家，一國人民接受什么價值觀和不接受什么價值觀，屬于文化領域的事情。所以我們也可以說經(jīng)濟發(fā)展是一個文化過程。

［注：①經(jīng)濟史中的結構與變遷，道格拉斯•C•諾思著（1994中文版），上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，第21～22頁。］

戴維•蘭德斯（2001）曾斷言：“如果經(jīng)濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！保?］從工業(yè)污染、資源瓶頸、能源危機到瘋牛病、禽流感，當貌似強大無敵的當代經(jīng)濟一再被這些問題擊中，人類的反思不能不從發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟模式上溯到一個本源性的文化問題：人與自然。

張培剛（1999）指出，經(jīng)濟水平的低下限制了社會文化的發(fā)展，而文化意識上的安平樂命和不思進取反過來又強化了傳統(tǒng)社會經(jīng)濟的落后狀態(tài)。于是陷入了劉易斯所說的“貧困文化”惡性循環(huán)之中并通過代際關系的影響而世世代代遞傳下來。［3］這種現(xiàn)世力與約束力頗強的非宗教傳統(tǒng)觀念，在社會組織和人們心態(tài)上形成了源遠流長的超穩(wěn)定結構，并嚴重阻礙著現(xiàn)代經(jīng)濟的興起與發(fā)展。

楊庭碩（1998）認為，中華民族文化是一個大集合，是多元一體化格局，其中以儒家文化為中華民族文化之主流。而孔子所講的“克己復禮”是把握傳統(tǒng)文化的要害，“克己”即內(nèi)省。傳統(tǒng)文化有合理的部分，也有不合理的部分。弘揚民族文化，對傳統(tǒng)文化進行更新創(chuàng)造的同時，還要注意對傳統(tǒng)文化進行梳理和評估，即通過“內(nèi)省”弄清楚什么是精髓，什么是糟粕，從中找出不足，進行揚棄以適應現(xiàn)代化。

對于中國文化的發(fā)展前景，林毅夫（2003）指出，展望21世紀中國文化的發(fā)展前景，讓生產(chǎn)力盡快發(fā)展應該是我們的第一個優(yōu)先選擇，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟基礎的變化，中國人的價值取向、行為準則也會改變。［4］在變遷中，我們會揚棄一些過去的，建立一些新的，但決不是簡單地照搬西方的準則。所以，只要讓我們的經(jīng)濟發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，我們也有辦法讓中國文化從器物、組織、價值層次上在一個新的、更高的層次上得到統(tǒng)一 。

綜上所述，我們可以設計一個建立在文化基礎上的經(jīng)濟發(fā)展函數(shù)表達式，其模型公式為：

R=M（i)f(t,I)

其中：R,M,i,T,I分別表示經(jīng)濟增長率、文化類型、創(chuàng)新精神（系數(shù)）、技術創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

由此得出的結論是，經(jīng)濟發(fā)展就是在文化變遷的基礎上技術創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互促進的上升式變化過程。

2、 循環(huán)經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟文化的關系

在處理人與自然界的關系上，世界歷史經(jīng)歷了三個階段：崇拜自然、征服自然和協(xié)調自然。人類大規(guī)模征服自然，是隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命而出現(xiàn)的。人類依靠科學技術的力量，使人類社會發(fā)生了深刻而迅速的變化。同時，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題，也日益嚴重地困擾著人類。環(huán)境破壞和生態(tài)失衡已經(jīng)成為21世紀人類面臨的嚴重危機之一。就我國而言，在與自然和諧相處上千年之后，沒能獨身于此“世界大潮”，破壞自然的現(xiàn)象令人吃驚。如不從根本上轉變經(jīng)濟發(fā)展模式，能源、資源將難以為繼，生態(tài)環(huán)境將不堪重負，我們將難以向人民交代、難以向子孫交代、難以向歷史交代。所以倡導發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,走可持續(xù)發(fā)展道路是歷史的必然要求［5］。

基于對人與自然關系的理解和認識，近代以來的世界經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了三種模式，代表了三個不同的層次。第一種是傳統(tǒng)模式。它不考慮環(huán)境因素，是一種“資源-產(chǎn)品-污染排放”的單向線性開放式經(jīng)濟過程。第二種是“過程末端治理”模式。它開始注意環(huán)境問題，但其具體做法是“先污染，后治理”，強調在生產(chǎn)過程的末端采取措施治理污染。結果，治理的技術難度很大，治理成本很高，經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益都很難達到預期目的。第三種是循環(huán)經(jīng)濟模式。它要求遵循生態(tài)學規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質不斷循環(huán)利用的基礎上發(fā)展經(jīng)濟，使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)過程中，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化。其本質上是一種生態(tài)經(jīng)濟，倡導的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，是一個“資源-產(chǎn)品-再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，最終實現(xiàn)“最佳生產(chǎn)，最適消費，最少廢棄”。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟作為人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種全新的經(jīng)濟運行模式，符合天人調諧的理念［6］。

循環(huán)經(jīng)濟文化強調地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對地球自然生態(tài)環(huán)境進行摧殘和破壞，人類將無家可歸。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不能獨立于復雜的生態(tài)網(wǎng)絡之外。人類與自然界的其它生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關系制約著人與人的關系。調整好人與自然的關系，便是協(xié)調人類的社會關系，便是追求人類社會的和平與進步。人類以循環(huán)經(jīng)濟文化的方式生存，所有先進文化都是生存于自然中的循環(huán)文化。生存于自然和社會的文化不能反自然和。文化與自然的辯證統(tǒng)一，就是人類生存的本質。地球的資源是有限的，科學技術不應讓人們誤認為人類改造自然的能力是無限的。把“人定勝天”推向極致，將使人類陷入生存困境。環(huán)境的權利與義務必須統(tǒng)一。對自然資源的開發(fā)必須與對環(huán)境的修復相平衡。發(fā)達國家和高消費人口是全球資源消耗的主體，他們有義務承擔起更大的環(huán)境責任。自由是對自然法則的遵從，受自然法則的約束。自由不是貪婪與放縱。人類有享受物質生活、追求自由與幸福的權利，但這權利只能限制在環(huán)境承載能力許可的范圍之內(nèi)［7］。

回顧歷史，我們不能不承認近現(xiàn)代以來的世界經(jīng)濟之路很大程度上是被西方文化所牽引的，可謂成也蕭何，敗也蕭何。因此，當代中國的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展不僅僅為了可持續(xù)的國富民強，還需要在創(chuàng)新中復興中國古老的天人智慧。

中國早就有自己的“循環(huán)經(jīng)濟文化”。四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準砍伐樹木，夏天不準捕魚，不準捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據(jù)氣候節(jié)令，嚴格規(guī)定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時間；二千年前的秦朝，禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。中國歷朝歷代，皆有對環(huán)境保護的明確法規(guī)與禁令。而天人調諧正是中華文化的重要特征，是解決人與自然和人與社會矛盾重要的價值標尺、深厚的理論資源。追求人與自然的和諧，是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國儒家提出“天人合一”，人事必須順應天意，要將天之法則轉化為人之準則，順應天理，方能國泰民安。中國道家提出“道法自然”。將“自然”這個概念提升到了形而上的高度。因此，我國的循環(huán)經(jīng)濟文化是人與自然和諧精神的發(fā)揚，是對傳統(tǒng)文化的繼承。

我國的循環(huán)經(jīng)濟文化是對世界循環(huán)經(jīng)濟理念的吸收和創(chuàng)新。世界循環(huán)經(jīng)濟思想的實踐，是中國循環(huán)經(jīng)濟文化的重要借鑒。短短幾十年的時間，循環(huán)經(jīng)濟文化已演化為世界文化的主流意識形態(tài)，它迅速超越國家民族以及政黨學派的差異，成為人類和平發(fā)展的共同選擇。我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟有著深厚的文化基礎和實踐經(jīng)驗。人民崇尚節(jié)儉、物盡其用，是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的文化基礎。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟在我國有一個內(nèi)涵不斷擴大、思路逐步清晰、重點不斷調整的過程，主要表現(xiàn)為：國家通過法律法規(guī)、政策激勵等措施鼓勵企業(yè)開展資源節(jié)約和綜合利用，“吃干榨盡”工業(yè)“三廢”；從1994年開始推行清潔生產(chǎn)，現(xiàn)在又倡導發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，這些都是我國尋求經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的實踐探索?？梢酝茢?，循環(huán)經(jīng)濟將成為我國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要實現(xiàn)途徑［8］。

我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟文化，必須處理好循環(huán)經(jīng)濟文化與經(jīng)濟增長的關系。世界性的環(huán)境危機，突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟增長方式與環(huán)境保護的矛盾上。否定傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的增長方式，探索生態(tài)工業(yè)經(jīng)濟的新型增長方式，是循環(huán)經(jīng)濟文化的重要內(nèi)容。循環(huán)經(jīng)濟文化認為，地球的資源是有限的，要使人類的物質財富持續(xù)增長，就必須改變傳統(tǒng)工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)“污染排放最小化、廢物資源化和無害化”，以最小成本獲得最大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益，這便是循環(huán)經(jīng)濟理念［9］。

二、循環(huán)經(jīng)濟文化的層次分析

對于循環(huán)經(jīng)濟文化的分析，可以分解成不同的層次，從一些發(fā)達國家取得的成功經(jīng)驗來看，主要表現(xiàn)在四個層面上：企業(yè)文化、消費文化、園區(qū)文化和社會文化。這些層次是由小到大依次遞進的，前者是后者的基礎，后者是前者的平臺。

（一）企業(yè)層次

企業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的主體，首先在企業(yè)中培養(yǎng)循環(huán)經(jīng)濟文化觀念，建立高效節(jié)能低污染的生產(chǎn)方式，創(chuàng)建循環(huán)型企業(yè)文化是構建先進循環(huán)經(jīng)濟文化最重要的環(huán)節(jié)之一。循環(huán)型企業(yè)文化是能與其它文化體系相適應、互為依賴、和諧共生的具有自我調節(jié)、自我完善和自我更新能力的不同層次的完整系統(tǒng)。循環(huán)型企業(yè)是循環(huán)型經(jīng)濟模式的一個子系統(tǒng)，必須達到一個內(nèi)部的平衡，即企業(yè)的利益與員工的利益達成平衡，企業(yè)的利益與顧客的滿意達到平衡，必須使企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與國家、地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略平衡，企業(yè)的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的平衡。企業(yè)不能單只注重經(jīng)濟利益，同時，應重視對環(huán)境保護的綠色品牌的設計。例如：可回收的、無磷酸酶的、pH值平衡的、不損害臭氧層的等等。世界上許多國家對產(chǎn)品實行“綠色標志制度”，我國稱為“環(huán)境標志”，就是有益于保護生態(tài)環(huán)境，有助于增強公民環(huán)境意識，提高產(chǎn)品競爭力的有效手段。

（二）消費層次

有人認為，不污染環(huán)境，保護環(huán)境都是廠商的事，與消費者無關，事實則不然，現(xiàn)代經(jīng)濟，生產(chǎn)是為了消費，許多的產(chǎn)品都是應一種社會需求而產(chǎn)生，所以說在一定程度上，消費決定了生產(chǎn)。

所以我們要倡導綠色消費，是指在消費活動中，不僅要保證我們這一代人的消費需求和安全、健康，還要滿足以后的人的消費需求和安全、健康。其基本要求是在消費過程中注重對垃圾的處置，不造成環(huán)境污染；消費者要轉變消費觀念，在追求舒適生活的同時，注重環(huán)保，節(jié)約資源，實現(xiàn)可持續(xù)消費綠色消費文化是一個新鮮概念，是一種富于創(chuàng)意的消費文化理念，它引導消費的價值取向和行為方式，宣揚一種嶄新的消費哲學理念和思想意識。

（三）產(chǎn)業(yè)園區(qū)與區(qū)域層次

生態(tài)工業(yè)園是一種新型工業(yè)組織形態(tài)，通過模擬自然生態(tài)系統(tǒng)來設計工業(yè)園區(qū)的物流和能流。園區(qū)內(nèi)采用廢物交換、清潔生產(chǎn)等手段把一個企業(yè)的副產(chǎn)品或廢物作為另一個企業(yè)的投入或原材料，實現(xiàn)物質閉路循環(huán)和能量多極利用，形成相互依存、類似自然生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，達到物質能量利用最大化和廢物排放量最小的目的。生態(tài)工業(yè)園具有橫向耦合性、縱向閉合性、區(qū)域整合性、柔性結構等特點，循環(huán)經(jīng)濟的作用就是為了能使資源能循環(huán)的利用，所以從園區(qū)的概念從更高的角度整合資源，提高資源的利用率，廢物再利用，保護環(huán)境。

循環(huán)型區(qū)域通常以污染預防為出發(fā)點，以物質循環(huán)流動為特征，以社會、經(jīng)濟、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為最終目標，最大限度地高效利用資源和能源，減少污染物排放。循環(huán)型區(qū)域有四大要素：產(chǎn)業(yè)體系、城市基礎設施、人文生態(tài)和社會消費。首先，構建以工業(yè)共生和物質循環(huán)為特征的循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)體系；其次，建設包括水循環(huán)利用保護體系、清潔能源體系、清潔公共交通運營體系等在內(nèi)的基礎設施；第三，致力于規(guī)劃綠色化、景觀綠色化和建筑綠色化的人文生態(tài)建設；第四，努力倡導和實施綠色銷售、綠色消費。

他們的一個共同特點就是集合了若干個企業(yè)或者行業(yè)，園區(qū)內(nèi)采用廢物交換、清潔生產(chǎn)等手段把一個企業(yè)產(chǎn)生的副產(chǎn)品或廢物作為另一個企業(yè)的投入或原材料，實現(xiàn)物質閉路循環(huán)和能量多級利用，形成相互依存、類似自然生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，達到物質能量利用最大化和廢物排放最小化的目的，保護自然生態(tài)環(huán)境。

（四）社會層次

循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生不是偶然，回顧世界經(jīng)濟發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對自然關系深刻反思的結果，是人類社會發(fā)展的必然選擇。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立循環(huán)型社會，是實現(xiàn)我國可持續(xù)發(fā)展最為可行的重要途徑，應該成為我國未來的社會發(fā)展模式。循環(huán)型社會需要建立一種新的價值體系和行為方式。為了適應可持續(xù)發(fā)展、建立循環(huán)型社會的要求，需要對傳統(tǒng)的文化和價值觀進行重新審視，并建立一種追求人與自然以及人與人之間和諧為目標的新型文化和價值體系，以指導人們的日常行為方式。循環(huán)型社會文化和價值觀具有多重的意蘊，貫穿于社會經(jīng)濟生活的各個層面，它既包括新的環(huán)境價值體系，又包括對人類社會自身新型的價值體系。在這種新型的價值觀的指導下，生產(chǎn)者以提供綠色產(chǎn)品為生產(chǎn)理念，實行綠色生產(chǎn)模式；消費者改變傳統(tǒng)的生活消費模式，主動選擇綠色產(chǎn)品，注重消費過程中對環(huán)境的友好性，自覺履行廢棄物分類回收處理的責任與義務，最終形成人與自然和諧發(fā)展的價值觀，建立環(huán)境友好的生活方式。

總之，循環(huán)經(jīng)濟文化就是要立足于循環(huán)型企業(yè)文化、綠色消費文化、生態(tài)工業(yè)園和區(qū)域文化，通過立法、教育、文化建設以及宏觀調控，在全社會范圍內(nèi)樹立天人調諧觀念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、構建先進循環(huán)經(jīng)濟文化模式的路徑選擇

（一）培育生態(tài)文化觀

應以循環(huán)經(jīng)濟為抓手，加快推動經(jīng)濟增長方式的轉型。循環(huán)經(jīng)濟是一個新生事物，需要各方面包括政府、企業(yè)、公眾轉變觀念，提高認識，這是循環(huán)經(jīng)濟健康有序發(fā)展的重要前提?，F(xiàn)代中國經(jīng)濟的發(fā)展方式不僅為土地、環(huán)境難以承載，而且還面臨越來越嚴峻的市場約束。要走出經(jīng)濟增長困境，經(jīng)濟發(fā)展模式轉型勢在必然，不轉型就難以維持經(jīng)濟的可持續(xù)、快速發(fā)展。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟觸及到了發(fā)展模式轉型的關鍵，是對“大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長模式的根本變革。因此，各級政府都要從戰(zhàn)略高度去認識，用全局的視野去把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要性和緊迫性，進一步提高自覺性和責任感。把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟同經(jīng)濟增長方式的根本轉變和產(chǎn)業(yè)結構的戰(zhàn)略性調整結合起來，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構、產(chǎn)品結構和能源結構，實現(xiàn)經(jīng)濟循環(huán)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、工業(yè)共生化、生產(chǎn)清潔化、資源再生化、廢物減量化，積極推動經(jīng)濟增長方式從外延粗放向內(nèi)涵集約的轉變［12］。

轉變政府、企業(yè)、的發(fā)展觀念和公眾的消費觀念是全面推進循環(huán)經(jīng)濟的重要社會基礎。當前急需各企業(yè)轉變盲目追求經(jīng)濟利益增長的觀念，急需企業(yè)家主動、積極地承擔保護資源和環(huán)境等方面的社會責任，發(fā)揮創(chuàng)新和領導的作用。加強循環(huán)經(jīng)濟文化的研究、宣傳與教育。提高公眾的循環(huán)經(jīng)濟意識，樹立科學、文明生態(tài)觀念的任務。

（二）倡導綠色生產(chǎn)觀

引導企業(yè)樹立可持續(xù)發(fā)展觀，實現(xiàn)企業(yè)利益與社會整體利益的有機結合。試點推行企業(yè)綠色生產(chǎn)經(jīng)營管理目標責任制，建立完善企業(yè)綠色管理考核制度，使之與企業(yè)總體經(jīng)營管理目標有機融合。加大綠色管理的學習培訓、設立分級綠色管理部門和其它相關專職職能部門等多種組織設計與再設計措施，建立健全企業(yè)綠色管理組織，造就有強烈社會責任感，具備綠色生產(chǎn)經(jīng)營管理技能的領導者和企業(yè)家，以企業(yè)為主體推進綠色生產(chǎn)［12］。

要確立循環(huán)型思想的企業(yè)文化。將可持續(xù)發(fā)展觀作為自己的經(jīng)營指導思想。企業(yè)文化作為一種文化氛圍，它不是管理方法，而是形成管理方法的理念；它不是具體的行為活動，而是產(chǎn)生具體行為活動的原因；它不是人際關系，而是人際關系反映的處世哲學；它不是工作或服務，而是工作或服務中體現(xiàn)的精神境界。因此，走循環(huán)型企業(yè)之路，要靠持之以恒的宣傳、教育等活動進行灌輸，使之潛移默化于員工的思想行為之中，從而使循環(huán)型企業(yè)文化既滲透于企業(yè)的一切活動之中，又流溢于一切企業(yè)活動之上，成為推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的無形的、強大的動力［14］。

在生產(chǎn)過程中選擇先進生產(chǎn)形式。按照清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟的要求組織生產(chǎn)。其一是按清潔生產(chǎn)方式組織生產(chǎn)，經(jīng)濟效益的最大量化、人與環(huán)境的危害最小量化。其二是按循環(huán)經(jīng)濟的要求組織生產(chǎn)。

環(huán)境管理建設方面要推進綠色服務，在強化環(huán)境管理方面，要努力通過ISO1400環(huán)境管理體系標準認證，嚴格按該系列標準要求實施環(huán)境管理；要通過清潔生產(chǎn)的審核驗收，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的各類污染物排放總量要達到國家或地方相應標準要求，絕不對外部環(huán)境質量造成不良影響。

相關的約束和激勵制度也應該加緊出臺，健全法制完善標準。國家在大力推進走生態(tài)型企業(yè)之路的活動中，要在貫徹執(zhí)行已有的《節(jié)約能源法》、《清潔生產(chǎn)促進法》等相關法規(guī)的同時，抓緊制定發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、走生態(tài)型企業(yè)之路的專項法規(guī)，如《循環(huán)經(jīng)濟促進法》、《資源綜合利用條例》、《廢舊輪胎回收利用管理條例》、《包裝物回收利用管理辦法》、《廢舊家電及電子產(chǎn)品回收處理管理條例》及相關的技術標準等。同時，強化監(jiān)督檢查，堅決做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，將走生態(tài)型企業(yè)之路納入法制化軌道。

（三）弘揚文明消費觀

提高全民的資源環(huán)境憂患意識和可持續(xù)發(fā)展意識。通過科普及宣傳，使人們充分意識到對自然資源過分依賴的局限性，以及生產(chǎn)環(huán)境惡化的復雜性和巨大威脅。使全體國民保持清醒地認識，樹立強烈的憂患意識和緊迫感，從每個行業(yè)做起，從每個人做起，大力倡導文明消費方式，引導消費觀念的轉變，增強節(jié)約資源、保護環(huán)境的自覺性。在食品消費上，提倡食用綠色食品和有機食品，不食用野生動物；在建筑材料上，注重使用綠色建筑材料；在生活日用品方面，鼓勵購買通過環(huán)境標志論證的商品；通過調整消費結構，擴大綠色產(chǎn)品有效需求。擴大信息技術、生物技術和純凈技術成果的應用范圍，引導人們改變消費習慣。倡導舒適而非豪華型生活環(huán)境，鼓勵有利于身體和身心的健康消費；倡導利用網(wǎng)絡服務，鼓勵進行教育研究、文藝探討、體育欣賞等知識型消費。鼓勵有利于降低紙幣消費污染的信用型消費［15］。

要使廣大群眾深刻認識提倡綠色消費的必要性、重要性。要從可持續(xù)發(fā)展的高度，杜絕和減少人類對資源環(huán)境的破壞和由此而引起的對人類生存造成的威脅，讓人們自覺控制自己的行為，合理開發(fā)利用資源，樹立人與自然和諧發(fā)展的生存觀。二是擴大宣傳范圍，以喚起全社會對綠色消費的重視。在宣傳內(nèi)容上，不但要宣傳綠色消費的作用，而且要使廣大民眾掌握和識別綠色產(chǎn)品的標志等基本知識，引導消費者進行有效消費。三是動用消費理論，研究居民的消費結構及居民收入對消費的影響程度，預測未來消費的變化趨勢，為綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好基礎。在生產(chǎn)和生活中充分貫徹循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展理念，自覺的為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展做出貢獻［15］。

參考文獻：

［1］（美）塞繆爾•亨廷頓，勞倫斯•哈里森．文化的重要作用――價值觀如何影響人類進步［M］． 程克雄譯.北京：新華出版社，2002．83-84．

［2］（美）戴維•蘭德斯．國富國窮［M］． 門洪華,等譯.北京：新華出版社，2001．

［3］張培剛．新發(fā)展經(jīng)濟學（增訂版）［M］．鄭州：河南人民出版社，2001．71-72．

［4］林毅夫．經(jīng)濟發(fā)展與中國文化［J］．戰(zhàn)略與管理，2003（01）．45-51．

［5］毛如柏，馮之浚．論循環(huán)經(jīng)濟［M］．北京：經(jīng)濟科學出版社，2003．

［6］馮之浚．循環(huán)經(jīng)濟導論［M］．北京：人民出版社，2004．

［7］張坤．循環(huán)經(jīng)濟理論與實踐［M］．北京：中國環(huán)境科學出版社，2003．

［8］朱之鑫．循環(huán)經(jīng)濟為什么要加快發(fā)展［N］．經(jīng)濟日報，2004-12-20（5）．

［9］中國社科院循環(huán)經(jīng)濟戰(zhàn)略課題組．我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟面臨的主要問題［N］．經(jīng)濟日報，2004-12-27（10）．

［10］安徽省“三個代表”重要思想研究中心．循環(huán)經(jīng)濟是可持續(xù)發(fā)展的重要途徑［N］．經(jīng)濟日報，2004-12-25（12）．

［11］陸永龍、李河新．發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟刻不容緩――訪國家環(huán)境保護總局局長解振華［N］．經(jīng)濟日報，2004-11-28（8）．

［12］中國社科院循環(huán)經(jīng)濟戰(zhàn)略課題組．我國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展基本策略［N］．經(jīng)濟日報，2004-12-27（10）．

［13］陸鐘武．關于循環(huán)經(jīng)濟幾個問題的分析研究［J］．環(huán)境科學研究，2003（5）．1-5．