導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

引言

龍文化有一個極其深遠(yuǎn)而寬廣的坐標(biāo)系。它的時間縱軸已達(dá)八千年，甚至可以探深到一萬年；它的空間橫軸掃攬了整個中華大地，及至地球上所有的華人、華裔及繁衍的地方。龍文化即是根源文化，也是標(biāo)志文化；本文由收集整理既是物質(zhì)文化，也是精神文化；即是傳統(tǒng)文化，也是時尚文化；即是中國文化也是世界文化。龍是中華民族的象征，中國傳統(tǒng)龍紋凝聚了華夏民族幾千年的智慧，其獨特的造型體現(xiàn)了中華民族特有的文化精髓和審美情趣，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

龍的傳人就是中國人，龍的本身就是一種符號，可以代表謙遜，與博學(xué)，也是智慧的一種象征。在做龍紋裝飾的整個過程及其目的性，主要是想借以現(xiàn)代人的視覺對龍文化的一種再現(xiàn)，在現(xiàn)代這個追逐潮流的時候，讓更多的人了解到中國文化，讓更多的人知道中國文化的博大精深，讓有探索精神的人學(xué)習(xí)并挖掘其中的奧秘。

第一節(jié) 我們創(chuàng)作的龍紋裝飾畫的意義

龍紋裝飾的目的和意義

設(shè)計風(fēng)格民族化是當(dāng)前世界藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的一個必然趨勢，一個國家的藝術(shù)設(shè)計要在世界占有一席之地，必須展現(xiàn)鮮明而獨特的設(shè)計風(fēng)格，走設(shè)計民族化的道路，民族的才是世界的。民族化并不意味著保守和守舊，也不是對中國圖案簡單的挪用，更不是一種狹隘片面的對傳統(tǒng)圖案的膜拜和崇尚，而是以個人獨特視角對中國傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代讀解，對中國傳統(tǒng)圖案在繼承中進(jìn)行變革和重構(gòu)。根據(jù)對龍紋的研究，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的想象，根據(jù)龍紋各種視覺元素，可以借行立意、抽象簡化、合適設(shè)計、打散重構(gòu)、變異錯位、交替容和，構(gòu)成各種創(chuàng)意圖形。設(shè)計本身就是一種文化傳播，是文化的載體，而對龍紋紋飾現(xiàn)代設(shè)計方法的探討，更重要的意義還在于對傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代傳承。

第二節(jié) 龍紋裝飾在當(dāng)代商業(yè)環(huán)境中的運用

（一） 龍紋裝飾的現(xiàn)代意義

承接之前的資料收集的研究和分析，從商業(yè)、社會、人文和審美四個方面分析了傳統(tǒng)龍紋裝飾在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用價值，進(jìn)而結(jié)合大量的設(shè)計實例，從形、意、神三個方面重點探討了傳統(tǒng)龍紋在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法。從個人對傳統(tǒng)圖樣的膜拜和崇尚，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的，對中國傳統(tǒng)龍紋進(jìn)行創(chuàng)造性的呈現(xiàn)，力求變和重構(gòu)，使龍紋的各種視覺元素通過借形立意、抽象簡化、打撒再構(gòu)和意象造型，構(gòu)成各種創(chuàng)意圖形，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。

（二） 龍紋裝飾的現(xiàn)代商業(yè)運用

中國傳統(tǒng)文化符號不再具有形式上的不可褻瀆的神圣光環(huán)，它更多內(nèi)化為一種深層的民族精神取向，成為某種類型的視覺圖像資源。從青銅器裝飾擴展到現(xiàn)代設(shè)計的各個方面，我們通過對書籍、網(wǎng)絡(luò)、實物照片的手機整理做了一些現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中能運用的產(chǎn)品，包括書籍，明信片，插畫裝飾，飾物擺件等等，從生活中的各個方面深入人心。

第三節(jié) 設(shè)計構(gòu)思說明

主要呈現(xiàn)方式是以手繪稿作為原型進(jìn)行再創(chuàng)造

產(chǎn)品：卷軸、裝飾畫、陶罐、明信片、書簽、燈、幾案擺件等

對于中國傳統(tǒng)紋樣的研究，在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)方式多種多樣，為了確保畢業(yè)設(shè)計立意明確，主題鮮明，我把對中國傳統(tǒng)圖樣的研究再利用濃縮到對龍紋上融入于再現(xiàn)。在確保畢業(yè)命題不偏題的情況下，把畢業(yè)設(shè)計做到極致。

（一）裝飾畫和立體書設(shè)計說明

裝飾畫是一種起源于戰(zhàn)國時期的帛畫藝術(shù)，并不強調(diào)很高的藝術(shù)性，但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。一般分為具象題材、意象題材、抽象題材和綜合題材等。

龍的形象本身就帶有奇幻色彩，隨著歷史的發(fā)展人類的不斷進(jìn)步才使得龍的形象越來越具象化，以裝飾畫把龍的文化進(jìn)行一個再塑造，是一種最理想最適合的一種方式，龍的形象本身容和了豬牛馬蛇，風(fēng)雨閃電雷等動物和自然現(xiàn)象。

所以在裝飾畫的呈現(xiàn)過程中就多了很多載體，既豐富了畫面又多了很多故事，以故事為主線可以進(jìn)行多幅畫面再現(xiàn)。根據(jù)自己的個人獨到見解進(jìn)行后期創(chuàng)作的，用矢量圖的形式出現(xiàn)，裝飾畫是對中國龍文化的一種圖形再現(xiàn)。在圖形的色彩選配上，主要運用到的有兩種顏色：一是中國紅，二是具有歷史代表性的顏色之一黑色。在兩種顏色的搭配上處理好色彩比例的關(guān)系，是絕對有效果的。

為了更加直觀讓人記住，我做部分立體書。

（二）陶罐設(shè)計說明

在龍生九子的圖形創(chuàng)作出來的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代商業(yè)的運用，陶罐設(shè)計是商業(yè)產(chǎn)品的其中之一。選擇土陶的原因有很多，其中的部分理由有：一是土陶是最具有代表性的原始產(chǎn)物之一，也是追隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的。就沒有選擇工藝性更高的，做工更精致的瓷器來做產(chǎn)品展示。二是燒制完整的土陶品，具有觀賞性和實用性，根據(jù)土陶的特性既可以做展示擺件又可以種植植物，或是根據(jù)個人需求做其他用途。

在產(chǎn)品制作過程中，我們做了九個成品出現(xiàn)，在九子的特性上，做了不同九個不同的罐形，表示他們都有自己獨特的一面。

（三）明信片和書簽設(shè)計說明

明信片它是社會大眾廣泛使用和接受的一種通信方式載體，在商業(yè)運用中可以來展示企業(yè)的形象、理念、品牌以及產(chǎn)品等，是一種新型的廣告媒體。

中國明信片功能的演變：通信功能→宣傳功能→收藏功能→保值功能→載體功能→專用功能→廣告功能。我們現(xiàn)在做的是中國傳統(tǒng)紋樣以龍為主的圖形的現(xiàn)代商業(yè)運用

書簽設(shè)計是根據(jù)人們的閱讀習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計的簡易書簽，圖形是運用的龍生九子圖形。

（四）展示燈的設(shè)計說明

對于燈的設(shè)計說明信息并不多，設(shè)計它的主要目的是希望在展品的整個設(shè)計中能起到一個襯托的作用，但是又是一個不可或缺的必需品存在。

（五）幾案擺件設(shè)計說明

設(shè)計目的：一是在歷史的長河中很多紙質(zhì)產(chǎn)品保存完整的東西并不多，所以要做一些易保存又使用的產(chǎn)品。我做的東西可能并不極致，但是我生活在這個時代，做的東西肯定存在著時間的印記，即使自己也說不清楚具體的什么，但它確實存在著，給后人留下點東西不是很好嗎！

二是傳承中國傳統(tǒng)文化的個人方式，希望更多的中國人了解自己的文化。現(xiàn)今社會中有很多人依舊存在在著崇洋媚外的思想與行動，認(rèn)為國外的東西都比國內(nèi)好，有錢的移居國外的定居人數(shù)也越來越多。希望通過對裝飾物中傳統(tǒng)紋樣的再現(xiàn)達(dá)到一種傳播手段，讓更多的人了解到中國文化的精髓。

篇2

藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)中不可缺少的重要組成部分，它是一門邊緣性的學(xué)科，同時也是雜糅了各種學(xué)科、兼容了各種不同的文化、包羅了各行各業(yè)的一種綜合的文化體系。它不僅可以通過一些具體的造型以及各種色彩等視覺形象反映來反映藝術(shù)所具有的的節(jié)奏和韻律之美，同時它也和與社會政治經(jīng)濟文化等各個領(lǐng)域結(jié)合了起來，在人類的社會生活中發(fā)揮著重要的服務(wù)功能。我國的藝術(shù)設(shè)計有著悠久的歷史，跟我國獨特的傳統(tǒng)民族文化息息相關(guān)。

一、在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中融合民族傳統(tǒng)文化的重要性

（一）藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化相融合是藝術(shù)設(shè)計立于不敗之地的保證

我國自古以來就是一個民族國家，每個民族也都有自己獨特的文化特點，各個民族的強大精神凝聚力最終行成了中行民族博大而精深的統(tǒng)一民族文化。文化作為一種力量，也直接影響著人們的生產(chǎn)生活，及社會方方面面的發(fā)展。如今，人類社會的科技以及文化都處在高速發(fā)展的階段。讓人眼花繚亂的各類藝術(shù)產(chǎn)品，還有形形不同的藝術(shù)流派也都展現(xiàn)了人們這種在新時代、新文化的熏陶下對各種創(chuàng)新的渴求。從古至今，不論哪一個時期的藝術(shù)家都沒有甘心拘泥于那些舊的思想觀念，他們用自己的實際行動和豐富的想象和情感把自己的獨特的藝術(shù)產(chǎn)品帶給大家。但是民族傳統(tǒng)文化也并不是需要丟棄的糟粕，它是經(jīng)過幾千年的洗滌，文化精華的沉淀而成的。民族的就是大眾的，就是世界的?，F(xiàn)代社會中要想在紛繁眾多的各類藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品中脫穎而出，將民族傳統(tǒng)文化融合在藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)新中是必不可少的。這不但是因為本民族的傳統(tǒng)文化具有其獨特性，也是因為它是獨特的民族身份識別方式；只有具有民族傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計，才是具有生命力以及頑強而持久的競爭力的設(shè)計。將民族的傳統(tǒng)文化的精髓滲入到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中來，不僅可以為藝術(shù)帶來不同的表現(xiàn)形式，同樣也可以給藝術(shù)理念帶來新的活力。隨著時代的不斷前進(jìn)，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化相融合才是藝術(shù)設(shè)計立于不敗之地的保證。

（二）中國民族傳統(tǒng)文化豐富了藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵主要包括精神語言方面。精神語言指的是在藝術(shù)設(shè)計中所凝結(jié)的深厚的民族文化精神，藝術(shù)設(shè)計的精神語言決定著他的品質(zhì)，是中國的藝術(shù)設(shè)計作品跟其它的藝術(shù)作品的本質(zhì)區(qū)別所在，也是中國的藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新點所在。一件藝術(shù)作品的精神語言是在藝術(shù)設(shè)計不斷的發(fā)展過程中慢慢滲透進(jìn)入的而不是藝術(shù)設(shè)計自己與生俱來的。只有藝術(shù)設(shè)計的精神方面不斷的發(fā)展豐富，才能最終不斷提升一個藝術(shù)設(shè)計所具有的品質(zhì)。一個藝術(shù)設(shè)計師，它的作品成果大部分是以視覺形象來表達(dá)自己的設(shè)計意圖的，由此導(dǎo)致很多人在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新方面過分的重視藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式而忽略了作品的精神表達(dá)。一個好的設(shè)計師一定是具有深厚的文化底蘊的，熟悉本國了歷史，文化，風(fēng)俗各個方面，也只有這樣的設(shè)計師的作品才能夠真正的走向世界。

二、如何在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中體現(xiàn)中國民族傳統(tǒng)文化

（一）中國民族傳統(tǒng)文化的特點

民族傳統(tǒng)文化并不是過時和落后的，它是不斷改善的，體現(xiàn)出了一個民族自身不斷演變的過程。我國歷史悠久，有著眾多的民族，同樣的傳統(tǒng)民族文化也是不可避免的最復(fù)雜以及深厚。幅員遼闊的地域造就了文化的多樣性，在漫長的歷史長河中也催生了文化的兼容性。我國的厚重，繁雜，多樣的傳統(tǒng)民族文化成為了我國藝術(shù)設(shè)計者藝術(shù)思維取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫。當(dāng)前，有不少的藝術(shù)工作人員反對我國的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為文化中儒家思想的中庸之道阻礙了我國政治經(jīng)濟甚至軍事方面往更好的方向發(fā)展，當(dāng)然，任何一種文化都是一把雙刃劍，有正面好的影響也有不好的影響。不可否認(rèn)的是中國封建社會長期的腐以及和奢靡的生活習(xí)氣也恰恰成為了滋養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化的溫床。這不僅使得中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，也使得 中國的傳統(tǒng)民族文化包羅萬象，超過甚至任何一個國家，其涉及面十分的廣泛而博大。藝術(shù)設(shè)計的工作者如果可以從中吸取相應(yīng)的有利文化元素為己用，并將之與自己的設(shè)計融匯貫通，古為今用，一定能使自己的藝術(shù)產(chǎn)品在眾多的作品中立于不敗之地。

（二）傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品不同的表現(xiàn)形式有不同的承擔(dān)載體，針對不同的表現(xiàn)形式可以有多種表現(xiàn)方式。

1、直接采用

在代表中國的傳統(tǒng)民族文化元素中精心的選取相適應(yīng)的圖案或者符號，借助其存在形式直接讓其發(fā)揮原有的信息。但是這種直接使用的方式必須注意使用的產(chǎn)品的環(huán)境以及材質(zhì)，有一定的局限性。不過因為這種方法在藝術(shù)設(shè)計上來說實際上是最簡單和實用的，剛剛接觸藝術(shù)設(shè)計的人往往更愿意直接借鑒使用，難點就在于用的時候一定要注意發(fā)揮其存在的內(nèi)在意義，不只是形式組合上的簡單累加，組合上的累加只能使作品看上去生硬，牽強附會，只有使外在及表達(dá)的情感很好的融合在一起，才能使這種藝術(shù)文化作品有其但存在的意義。

這種借鑒形式成功的作品有很多，大連金石灘的“萬福鼎”就很好的代表了這類作品。這個鼎高為5．6米，象征著中華56個民族 ，寬為4．8米，代表了四面八方，其中，四面又分別由8888個小的福字組成，8在中國的傳統(tǒng)文化中就是一個吉祥數(shù)字，這與中國的福文化相結(jié)合，囊括了吉祥如意，迎祥納福的所有含義，寓意深遠(yuǎn)。

2、間接引用

間接采用也即為擴展使用。這跟直接使用不一樣的就是需要充分理解一種民族文化的基礎(chǔ)上延其意并傳其神，不單單是形式上的借用，更多的是他含義的一種轉(zhuǎn)化。要很好的將民族文化融合到自己的藝術(shù)設(shè)計作品理需要藝術(shù)設(shè)計這有很好的藝術(shù)休養(yǎng)和深厚的文化底蘊做為前提，只有設(shè)計者自己充分的理解了文化蘊含的意義，才能通過不同的形式把它轉(zhuǎn)化為自己的東西，才能讓這種精神通過自己的作品讓大家認(rèn)可和接受。例如中國的園林設(shè)計在世界上是屈指可數(shù)的，里面有不少的創(chuàng)新元素存在。在現(xiàn)代的園林中，書法圖畫的精髓并不少見，中國書法藝術(shù)博大精深，結(jié)構(gòu)巧妙，章法精密，同樣中國的園林在造園方面也師法自然，不刻意追求，造園藝術(shù)家吸取漢字結(jié)構(gòu)特點，合理布局園內(nèi)山水花草，達(dá)到了雖由人造，宛若天開的藝術(shù)境界，這就是優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計師的追求，通過一個不經(jīng)意的技巧，刻意透出一種深刻的寓意，不但讓人們看到藝術(shù)的魅力，也看到文化的力量，這就是最優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意。

3、抽象繼承

民族傳統(tǒng)文化是博大而精深的，每個民族文化都有自己獨特的理念和特征，在藝術(shù)設(shè)計中，如果能夠很好的借鑒和繼承這種內(nèi)在的文化，那么藝術(shù)作品便有了生命的活力。這種借鑒方式在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中最為常見。在建筑業(yè)競爭日益激烈的今天，建筑物的設(shè)計也成了在競爭中能夠取勝的重要砝碼，其藝術(shù)創(chuàng)新也越來越受到重視。眾所周知，柱式建筑一直以來都是西方建筑設(shè)計的代表之作，現(xiàn)如今它作為一個精品正走向世界，當(dāng)然少不了效法之作，但是如果設(shè)計師不去深刻的了解古希臘以及羅馬的傳統(tǒng)民族文化和歷史，對源自于古希臘的造型比例美缺乏必要的認(rèn)識，這些精神就不能體現(xiàn)在作品中，藝術(shù)設(shè)計即為失敗的。天地人合一作為中國現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)的中心思想，即是指人要與自然相融合，人是要生活在建筑物里面的，只有建筑物的設(shè)計與自然和諧，大氣精致，小處用心， 在創(chuàng)新之意上遵循和諧之道，充分尊重民族的文化精神，定能是一個人人喜聞樂見的作品。

轉(zhuǎn)貼于

在現(xiàn)代紛繁的社會環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計種類也存在很多種，能夠涉及到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷婧蜕鐣母鱾€領(lǐng)域。但我們應(yīng)該認(rèn)識到的在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中如果不包含民族性，它就不可能在國際舞臺上占據(jù)一席之地，只有具備了自己的本土個性化特色，才能有生命力。

三、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與中國民族傳統(tǒng)文化相融合才能推動其發(fā)展

中華民族這個大家庭由55個少數(shù)民族組成，這些民族雖然有的人口較少，但是他們充滿了自己的文化特色，尤其在建筑、服飾、音樂、舞蹈等方面對于藝術(shù)設(shè)計而言，都是具有很高的借鑒利用價值，如果能夠融合到藝術(shù)設(shè)計中，對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展有不可估量的推動作用。

因為我國少數(shù)民族的文化很多現(xiàn)在仍處于未開發(fā)的狀態(tài)，如果設(shè)計師能夠開發(fā)并自己加以利用，將其變?yōu)樽约旱臇|西，就會有不錯的成果。比如說少數(shù)民族的服飾文化，中國眾多的少數(shù)民族都有著自己獨特的風(fēng)俗以及文化，各民族之間的服飾也存在著很大的差異，藝術(shù)設(shè)計者可以在藝術(shù)設(shè)計中充分利用這一點，從不一樣的民族服飾中提取各種不同的符號元素，應(yīng)用到自己的藝術(shù)作品中，就可以形成自己的具有個性化的作品。但是，設(shè)計師在應(yīng)用一些民族元素進(jìn)行自己的藝術(shù)設(shè)計的時候，一定是要在全面了解該民族以及自己所用元素所具有的的深刻含義的基礎(chǔ)上的，不能盲目使用。

民族傳統(tǒng)文化在促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的豐富方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這個世紀(jì)以來，西方設(shè)計在多方面影響著中國的藝術(shù)設(shè)計思潮，這直接導(dǎo)致了很多的藝術(shù)設(shè)計者在藝術(shù)創(chuàng)新方面缺乏對本土文化的認(rèn)識，對中國的傳統(tǒng)文化，特別是一些少數(shù)民族的特色文化方面不夠重視，導(dǎo)致了很多可以被利用的優(yōu)秀文化元素遺失，不能很好的發(fā)揮其應(yīng)該有的作用。但是，現(xiàn)如今，隨著藝術(shù)設(shè)計競爭力的不斷加大，也有越來越多的藝術(shù)設(shè)計師逐漸開始注意到了中國民族傳統(tǒng)文化的存在意義，并將一些獨具特色的民族文化作為自己的創(chuàng)新點應(yīng)用到了自己的藝術(shù)設(shè)計作品中，這樣不但可以弘揚了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化又可以豐富現(xiàn)存的藝術(shù)設(shè)計理念，讓藝術(shù)往更高一層次的方向發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計要立足，最重要的既是創(chuàng)新，作為文化的重要組成部分，在現(xiàn)代全球各色文化浪潮的沖擊下，我們只有立足民族的傳統(tǒng)文化，兼收并蓄，才能不斷的完善并豐富藝術(shù)設(shè)計的各項理論，讓我們的藝術(shù)設(shè)計，通過不斷的創(chuàng)新，最終創(chuàng)立我們自己的藝術(shù)文化。

篇3

作為世界存世最長、一脈傳承最具代表性的文化符號——漢字，它是人類最早發(fā)明的象形文字之一。漢字從它的起源開始，便與圖形緊密聯(lián)系，其獨特的造型結(jié)構(gòu)、字體形態(tài)和筆畫上都具有十分高的審美價值，自然而然，以漢字元素為圖形創(chuàng)意設(shè)計的靈感來源越來越多地出現(xiàn)在當(dāng)代各種設(shè)計門類之中，成為重要的設(shè)計語言之一。

將漢字圖形化，進(jìn)行圖形意義上的延伸，以此創(chuàng)作出的圖形成為了語言符號和圖形形象的雙重載體。對漢字圖形的再認(rèn)識，充分挖掘漢字在現(xiàn)代設(shè)計之中的價值，進(jìn)而成為各類設(shè)計產(chǎn)品的創(chuàng)意元素，可以直接運用到具體的設(shè)計實踐中去，如標(biāo)志、招貼、插圖、廣告設(shè)計等；它還可以轉(zhuǎn)化為服裝服飾的面料圖案以及首飾設(shè)計的形態(tài)元素等；并且對于解決這些專業(yè)創(chuàng)意設(shè)計思維的訓(xùn)練可以起到一定的啟發(fā)作用。

漢字作為圖形創(chuàng)意設(shè)計思維訓(xùn)練的目的，就是通過挖掘漢字的形態(tài)美感與圖形化創(chuàng)意設(shè)計之間的關(guān)聯(lián)性，將藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力融入圖形創(chuàng)意設(shè)計之中，同時把傳統(tǒng)文化元素與圖形創(chuàng)意設(shè)計相結(jié)合，并為圖形創(chuàng)意設(shè)計提供一種視角，并且，以漢字為元素所做的圖形創(chuàng)意設(shè)計還會自然而然的就將傳統(tǒng)文化融入到了具有時代氣息、特質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計作品之中了，其創(chuàng)意設(shè)計的意義和價值便凸顯出來。

二、漢字在圖形創(chuàng)意設(shè)計中的表現(xiàn)手法

圖形創(chuàng)意設(shè)計的思維形式是設(shè)計師以準(zhǔn)確有效的傳遞信息為目的，通過創(chuàng)造性的思維活動，以聯(lián)想和想象為雙翼，對其進(jìn)行高度概括、提煉、萃取，最終創(chuàng)造出新圖形的過程。雖然，圖形創(chuàng)意的設(shè)計手法是多樣的，如聯(lián)想、解構(gòu)、重構(gòu)、夸大、縮小、截取局部、材質(zhì)異化、形象疊加、仿形圖形、仿影圖形等多種手法，但以漢字作為圖形創(chuàng)意設(shè)計元素的創(chuàng)意表現(xiàn)手法常用的為如下幾種：

（一）解構(gòu)漢字

解構(gòu)漢字是將漢字的基本筆畫、結(jié)構(gòu)、字形形態(tài)等的拆解重構(gòu)，創(chuàng)造出新的圖形的一種設(shè)計手法。

1.解構(gòu)漢字的筆畫

漢字的基本筆畫是點、橫、堅、撇、捺、提、折、勾，即“永”字八法。在漢字的圖形創(chuàng)意設(shè)計過程中，基本筆畫、偏旁部首是創(chuàng)意的基本素材和靈感源泉，將其視為如同點、線、面一樣的基本設(shè)計元素，按照美學(xué)規(guī)律與圖形空間分布的需要進(jìn)行全新的創(chuàng)意，打破人們對漢字的視覺審美習(xí)慣，創(chuàng)造組合成具有新的視覺含義和美感的漢字圖形，形成一種新的視覺體驗。

設(shè)計師張曼華的作品《蘇州印象》（圖1）是漢字解構(gòu)十分成功的案例，作品以宋體字的基本筆畫為創(chuàng)意設(shè)計的元素，通過筆畫橫豎粗細(xì)、斷連的變化營造了蘇州白墻黑瓦的整體形象，同時以筆畫粗細(xì)、長短、大小、疏密的變化，給人一種近大遠(yuǎn)小的小橋流水的視覺形象，畫面營造出江南水鄉(xiāng)的韻味，成功的將漢字筆畫轉(zhuǎn)化為圖形。當(dāng)然靳埭強的作品《永字八法》同樣是十分優(yōu)秀的解構(gòu)漢字的作品，在此不再贅述。對漢字筆畫的解構(gòu)是漢字圖形設(shè)計的一種創(chuàng)意手法，其目的是根據(jù)視覺審美的需要，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上探尋新穎、多樣的表現(xiàn)方式，以創(chuàng)作出更加豐富多樣的漢字圖形，并承載、傳遞傳統(tǒng)文化的基因，使傳統(tǒng)文化在新的時代獲得全新的生命與活力。

2.解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)

漢字的結(jié)構(gòu)是指以筆畫、偏旁、部首之間的構(gòu)成規(guī)律形成的漢字組合規(guī)范、方式及構(gòu)造字的理據(jù)，它分為外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。解構(gòu)漢字的結(jié)構(gòu)是漢字圖形創(chuàng)意的另一種創(chuàng)意手法。對設(shè)計師而言，要深入研究漢字的字體、字形，靈活應(yīng)用其結(jié)構(gòu)的變化帶來的視角審美的改變，在創(chuàng)意過程之中，多繪制草圖，尋找不同的創(chuàng)意設(shè)計方案。

（二）重構(gòu)漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)、字體

漢字的重構(gòu)是在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，對已有筆畫、結(jié)構(gòu)、字體進(jìn)行打散重組，創(chuàng)作出新的文字圖形形象。漢字筆畫、結(jié)構(gòu)、字體的設(shè)計，是根據(jù)漢字圖形創(chuàng)意視覺審美的需要，打破原有字體結(jié)體規(guī)范，將漢字基本筆畫突破原有結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律，以全新的方式編排，創(chuàng)造出新的圖形。

2011德國紅點設(shè)計大獎?wù)邉⑿】担瑧{借漢字筆畫解構(gòu)之后，以中國傳統(tǒng)家具為形態(tài)骨骼進(jìn)行重構(gòu)的《椅子書法》系列海報（圖2《秦隸椅》、《唐楷椅》及《宋瘦金椅》）榮獲此次大獎。漢字筆畫與椅子形態(tài)巧妙的結(jié)合，明式椅子與書法優(yōu)美流暢的線條融合起來，彰顯兩者共有的優(yōu)雅美感。

（三）形象疊加

形象疊加是由兩個或兩個以上的漢字或圖形疊加而形成，它可以采用抽象的線形來改變某個漢字的局部筆畫；也可以采用簡潔的喻義形象轉(zhuǎn)借某個漢字偏旁部首的筆畫；還可以采用個性化形象襯疊某一筆畫；亦可以圖形與漢字形態(tài)構(gòu)成共生圖形，這些手法都可以用來創(chuàng)造形象疊加的漢字圖形。不同的漢字或圖形在重疊時，下面的漢字或圖形依然清晰可見，這樣就給漢字圖形創(chuàng)意設(shè)計增加了表現(xiàn)的空間和層次。它包括字與字、字與圖形的疊加。

以70后設(shè)計師錢騫的作品《Shadow Play is Fun！ 皮影.好玩兒！》為例（圖3），設(shè)計師將傳統(tǒng)的皮影圖形結(jié)合文字進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，既有文字的前后重疊，皮影圖形又適形于文字之中，“好玩”這兩個文字采用鏤空的手法與實體的“皮影”文字形成虛實對比，反向的文字正是傳統(tǒng)皮影的觀看方式，設(shè)計師在諸多細(xì)節(jié)當(dāng)中都蘊含了中國傳統(tǒng)文化的元素。這是一件漢字形象疊加十分成功的案例，將中國元素巧妙而不生硬的暗含在設(shè)計之中，也只有這樣的設(shè)計才能真正意義上稱之為對傳統(tǒng)文化的繼承與揚棄。

三、結(jié)論

漢字是當(dāng)今世界上僅存的歷經(jīng)幾千年傳承有序的象形文字，每一個字的形態(tài)、輪廓、結(jié)構(gòu)都具有 “圖形”味道。作為一種蘊涵民族文化載體的漢字，以此進(jìn)行的圖形創(chuàng)意設(shè)計它必將自然而然的承載中國傳統(tǒng)文化元素，以此為起點設(shè)計出的作品，為中國文化的傳承和走向世界都將起到巨大的意義和價值。

在漢字的圖形創(chuàng)意設(shè)計的過程中，我們要尊重漢字自身的構(gòu)成規(guī)律、審美特征、字形特點以及漢字字義，從象形文字造字方法中尋找靈感，發(fā)揮漢字圖形的本質(zhì)特征，為設(shè)計所用，使其成為真正意義上的現(xiàn)代漢字圖形創(chuàng)意設(shè)計。

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服裝品牌的含義，有著各門各派的說法。有人說“服裝品牌是指企業(yè)經(jīng)過行銷及廣告在市場及花銷者心目中所樹立的產(chǎn)物抽象化及性格，是產(chǎn)物的內(nèi)在質(zhì)量及外在特征的宗合反應(yīng)”。也有人說“品牌就像把一種普通的東西，改進(jìn)后變成更有所值、更故意義的東兩”。按照美國市場營銷協(xié)會的含義：做為一種市場觀點，“品牌是指計劃用來識別一個或者一群賣主的貨品或者勞務(wù)的名稱、名詞、符號、意味或者設(shè)計，或者其組合，并計劃用來區(qū)別一個或者一群賣主及其競爭者?！眲?chuàng)意是傳統(tǒng)的叛逆：是打破常規(guī)的哲學(xué)；是匹夫之勇的同義：是導(dǎo)引遞增升華的圣圈；是一種智能拓展；是一種文化底蘊；是一種閃光的震撼；是破舊立新的創(chuàng)造及毀滅的輪歸；是宏看微照的定勢，是點題造勢的掌握；是跳出廬山以外的思緒，超越自我，超越常規(guī)的導(dǎo)9I；是智能行業(yè)神奇組合的經(jīng)濟魔方；是思想能力庫、軍師團的能量開釋：是深度感情及感性的思索及實踐：是思想碰撞、聰穎對接；是創(chuàng)造性的系統(tǒng)工程；是引資未來、創(chuàng)造未來的經(jīng)過。簡而言之，創(chuàng)意就是即有新鮮性及創(chuàng)造性的觀點。

二、服裝品牌設(shè)計中的文化創(chuàng)意

1、服裝品牌設(shè)計要立足于外鄉(xiāng)文化外鄉(xiāng)文化在廣義上包含詭秘的民族文化、神奇的非常自然文化及神圣的歷史文化。臺灣寫名雜志《漢聲》創(chuàng)辦人設(shè)計家黃永松先生在I—TAT2008中國服裝論壇上說品牌的能量是源遙流長的傳統(tǒng)文化．有了文化才可以構(gòu)成永續(xù)營業(yè)。在經(jīng)濟全球化、服裝行業(yè)競爭激烈的時代，各國設(shè)計師們應(yīng)追求在服裝設(shè)計中凸出外鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)民族特色。真實上，真正美好的東西，都是有深厚外鄉(xiāng)文化底蘊的，這類東西除了受外鄉(xiāng)歡迎外，也是受世界歡迎的。

2、外鄉(xiāng)文化在服裝品牌中的創(chuàng)意設(shè)計運用每個人天生都即有創(chuàng)意．成功創(chuàng)意的關(guān)鍵在于知識積累及積累的選取及組合。提煉外鄉(xiāng)元素．以世界化及時髦的超前目光，重構(gòu)服裝文化的活潑鮮明的全新風(fēng)采，這是服裝創(chuàng)意設(shè)計的方向所在。處置傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代服裝設(shè)計的干系．要注重論證學(xué)習(xí)及鉆研，在文化精力的層面上掌握西方文化及中國傳統(tǒng)文化，牢牢捉住中國傳統(tǒng)文化的精力理念，避免符號化、外看化地組合傳統(tǒng)元素，圖解式、獵奇式的展覽中國元素。

思索及感受中國文化的精力理念，關(guān)鍵是對比東方人及兩方人對非常自然的不相同體會，這就需求設(shè)計者提升知識修養(yǎng)及對文化歷史的理解能力。設(shè)計立意是設(shè)計師對文化理念掌握之后構(gòu)成的抽象化，這需要長久的積累、消化，對傳統(tǒng)文化體會后化為一種非常自然的感情。

三、服裝品牌傳播中的文化創(chuàng)意

1、服裝廣告圖形設(shè)計的文化創(chuàng)意比利時時裝設(shè)計師沃特•范拜倫東克(WaltervanBeirendonck)提出服裝廣告中的圖形設(shè)計是給服裝行業(yè)最重要的奉獻(xiàn)．他門重要的用途體現(xiàn)在設(shè)計師及公眾的溝通上，并可加深公眾對產(chǎn)物的印象。一個品牌的個性在于展示自我，經(jīng)過廣告中的圖形不僅能夠表示它的市場定位．并且用這類獨特的視覺語言向花銷者傳遞信息。如果制作的廣告圖形及品牌所值相符而也富有個性，你會獲得十倍的歸報，反而定會嚴(yán)峻毀壞品牌的抽象化。從這些看來，服裝品牌在投放服裝平面類廣告時，要非常注重圖形創(chuàng)意設(shè)計，并要使之準(zhǔn)確達(dá)意。在時裝公司應(yīng)有自己專職的圖形設(shè)計師，使它們?yōu)槠髽I(yè)設(shè)計廣告活動，并聘請專業(yè)拍照師拍攝廣告。準(zhǔn)確宣揚品牌抽象化，清晰地傳遞設(shè)計作風(fēng)及理念。

2、服裝動態(tài)廣告設(shè)計的文化創(chuàng)意動態(tài)廣告平常指電視廣告。廣告不僅是貿(mào)易活動．也深具文化內(nèi)涵。創(chuàng)意是廣告的靈魂，創(chuàng)意能使本來尋常的產(chǎn)品富有魅力，使目不暇接的花銷者瞬時聚焦。廣告創(chuàng)意就是環(huán)繞產(chǎn)物銷售信息，憑借直覺及技能，使用所獲得的種種創(chuàng)造元素進(jìn)行挑選、提煉、組合、轉(zhuǎn)化并加以原創(chuàng)性體現(xiàn)的經(jīng)過。廣告創(chuàng)意越新奇則招引力越大，感染力越強，促銷的成效越顯著，這是因為人的求新求異的心理決定的。

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北齊的“代面”當(dāng)為假面之始。《舊唐書•音樂志》有云：“代面出于北齊，蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵”。唐朝因而創(chuàng)作“蘭陵王破陣樂”，舞者皆戴面具，角色完備，此為學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是面具的開端。事實上，臉譜形成由來極早而過程極長，遠(yuǎn)古時代的原始人，由于渴望獲得神靈的無限威力和野獸的強大體力，常會扮演神靈和野獸的動作、聲音與形貌，又從獸頭加以發(fā)展成為了頭飾種的仿生面具，后又為涂面化妝以表示對大自然的依附崇拜，借以克服恐懼、征服自然，最終成為了臉譜的起源。其實戲劇臉譜最早的用色，就是采用黑白色，另加入鮮艷的紅色，三色不僅構(gòu)成明度對比，也是色相對比，醒目搶眼，構(gòu)圖畫法簡單明確。后來隨著朝代演變，從宋代潔面與花面的兩種基本類型，至元代雜劇臉譜中以簡單涂抹凈、丑角色的成熟期，直到明代的戲曲表演各類角色的分工已經(jīng)更為精細(xì)，各大劇種逐步有了規(guī)范化臉譜。到了清乾隆以后，隨著各地民間戲曲的蓬勃發(fā)展，尤其是京劇的興起，曲目日益增多，劇種更是豐富多樣、五彩繽紛，臉譜也逐漸趨于成型?，F(xiàn)代京劇始于“五四”運動，隨著戲劇的社會地位為更多的人們所重視和逐漸提升，京劇表演技藝得到了進(jìn)一步的升華。這不僅表現(xiàn)在京劇表演人才輩出，同時也表現(xiàn)在表演藝術(shù)更加豐富，更臻精巧；特別是隨著表演技藝的全面提高，出現(xiàn)了表演藝術(shù)流派的空前繁榮。而作為京劇的一種重要的表達(dá)元素，臉譜也得到了長足的發(fā)展。

二、臉譜在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在時尚界的流行風(fēng)潮中，從上世紀(jì)末開始，興起一股汲取傳統(tǒng)民俗藝術(shù)作為創(chuàng)作元素的潮流。在各式各樣的“中國風(fēng)”中，傳統(tǒng)文化元素不但吸引眾人的目光，成為話題中的焦點；同時，在融合了現(xiàn)代美學(xué)與傳統(tǒng)技藝之后，變得多彩多姿。而在諸多中國傳統(tǒng)色彩造型元素中，勾繪精美、色彩鮮明的京劇臉譜的造形變化，也開始普遍地作為日常生活用品的設(shè)計元素而頻繁“亮相”。值得一提的是中國京劇于2010年11月經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審議通過引入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”后，再次掀起了京劇臉譜風(fēng)行的熱潮。像是生活中的衣、食、住、行與其它時尚配飾用品，更是少不了源自京劇臉譜的創(chuàng)作靈感，這些表情豐富五彩繽紛的臉譜藝術(shù)，隨之紛紛地多樣化呈現(xiàn)在現(xiàn)代新時尚商品中。如服裝設(shè)計中的京劇臉譜圖樣，北京奧運期間Pu-ma的專柜臉譜設(shè)計，飲食文化中的京劇臉譜（如俏江南等餐飲企業(yè)形象設(shè)計）等等，可謂是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。

三、京劇臉譜時尚創(chuàng)意設(shè)計的發(fā)展趨勢

京劇是我國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的瑰寶，長期以來融合中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)之長，其具有國際觀，為中外人士所熱愛。世界著名的男高音歌唱家帕瓦羅蒂，就曾讓京劇演員給他畫過一代梟雄楚霸王項羽的臉譜。尤此可見，臉譜元素設(shè)計的運用在未來必將具有國際化和創(chuàng)新型的重要特征。在傳統(tǒng)文化設(shè)計不斷向前發(fā)展的今天，京劇臉譜時尚創(chuàng)意設(shè)計應(yīng)有以下發(fā)展趨勢：

1、京劇臉譜所衍生現(xiàn)代文化創(chuàng)意商品必須要能兼具“文化的深度”和”創(chuàng)意的廣度”，相較于其它的文化商品，京劇臉譜擁有得天獨厚的傳統(tǒng)文化價值，其所包含的文化性、藝術(shù)性以及教育性，就非常值得持續(xù)研發(fā)，進(jìn)而成為現(xiàn)代文化創(chuàng)意商品的最佳代言。

2、由上述介紹衣、食、住、行及其它配飾品之生活領(lǐng)域外，更可進(jìn)一步擴大探究其戲曲劇目本身的故事元素如《西游記》、《封神榜》《寶蓮燈》等，通過插畫書、繪本、漫畫書、動漫、電影、電子游戲或是多媒體來呈現(xiàn)，進(jìn)而衍生為系列化的相關(guān)文藝時尚商品，相互融合并豐富現(xiàn)代人的生活價值。

3、提高京劇臉譜所蘊含的時尚商品附加價值，且應(yīng)加強消費者對商品本身的心靈認(rèn)知與感受，如告知消費者商品的故事性背景、創(chuàng)作動機等。借以提升消費者對時尚商品與京劇臉譜的代入感與興趣。

4、現(xiàn)在市場上以京劇臉譜作為時尚商品的設(shè)計實例中，仍有不少停滯在單純“借鑒”的既定復(fù)制階段，這是極不可取的。我們應(yīng)以創(chuàng)新型的“轉(zhuǎn)化”來表現(xiàn)設(shè)計，跳出窠臼，融入現(xiàn)代時尚美學(xué)等新觀點，發(fā)展更多元的想象空間。

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引言

當(dāng)前人們對于藝術(shù)的追求越來越高，在藝術(shù)精神方面往往人們都追尋以中新穎、獨特、與眾不同的風(fēng)格。這恰恰也是中國陶瓷藝術(shù)家一直所保持的優(yōu)良傳統(tǒng)，在我國景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)基地都能夠看到我國傳統(tǒng)文化的身影。將傳統(tǒng)紋飾加入到我國現(xiàn)代陶瓷文化的設(shè)計中能夠是的我國陶瓷文化更加豐富多彩，同時還能夠?qū)ξ覈凭梦幕瘹v史的傳承與發(fā)揮，凸顯出我國文化的博大精深。本文對中國傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用設(shè)計作出分析。

富有裝飾特點的中國傳統(tǒng)紋飾

中國傳統(tǒng)紋飾作為中華文化最為典型的代表之

，其自身也蘊含了極高的藝術(shù)價值。在中國歷史上傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用極為廣泛，許多行業(yè)中都能夠看到中國傳統(tǒng)紋飾的身影。如陶瓷、紡織、園林建筑等都能夠使用到傳統(tǒng)紋飾作為裝飾。傳統(tǒng)紋飾的題材往往都是在人們的日常生活中選取，而在這些題材的造型設(shè)計中往往都不會根據(jù)題材自身的形象，而是使用一種抽象的形式對造型進(jìn)行設(shè)計。往往這樣能夠在視覺上取得更好的效果，體現(xiàn)出一種抽象形式的藝術(shù)美感。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在我國歷史上存在了近千年，但依然保留下來了，這說明了我國的民族特色在歷史的沖刷下反而會更具魅力，還能充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。

創(chuàng)意文化對陶瓷產(chǎn)業(yè)的研究

就我國陶瓷產(chǎn)業(yè)較為出名的景德鎮(zhèn)陶瓷而言，促進(jìn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計大多數(shù)還是源于傳統(tǒng)陶瓷的設(shè)計，只是在傳統(tǒng)陶瓷的設(shè)計上進(jìn)行拓展和完善。不過現(xiàn)代陶瓷設(shè)計與傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計還是有些許差別的，因為現(xiàn)代陶瓷設(shè)計更傾向于陶瓷的功能性，對消費者更注重在藝術(shù)上的最求。將陶瓷的設(shè)計人員將中國傳統(tǒng)紋飾作為一種創(chuàng)新文化融入到陶瓷設(shè)計中，而不單單的將紋飾刻畫在陶瓷上。在創(chuàng)新文化的陶瓷設(shè)計中，作品的設(shè)計會與作品的內(nèi)容、主題以及環(huán)境等反面相結(jié)合，從而提高作品質(zhì)量，對設(shè)計的內(nèi)容進(jìn)行深化。在將中國傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中定要以突顯民族特色和本土文化作為前提，中國傳統(tǒng)紋飾所自身所具備的特征代表為，陶瓷的修飾方法主要是紋飾的加入，在古今陶瓷發(fā)展仍具有定的聯(lián)系，傳統(tǒng)紋飾中大多所都有平安、幾項等涵義，這涵義能夠很好的滿足中國人的精神需求，同時還體現(xiàn)了中國民族優(yōu)良的文化精神。同時我國的傳統(tǒng)紋飾大多數(shù)都是以抽象形式來表現(xiàn)的，所體現(xiàn)的藝術(shù)感極受人民喜歡，在進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中很容易將其融入進(jìn)去。

傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代陶瓷中的運用

1.蓮花紋在現(xiàn)代陶瓷中的運用

在現(xiàn)代陶瓷的設(shè)計中經(jīng)常會使用到蓮花紋，蓮花是我國傳統(tǒng)的紋飾紋樣之一，早在春秋時期就已經(jīng)有蓮花的圖案出現(xiàn)在青銅器上用于裝飾，在中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣中，蓮花紋樣占有非常重要的位置。在進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中使用較多的是先用以個白瓷作為底案，然后在上面繪制蓮花圖案。這樣所設(shè)計能夠是整個陶瓷藝術(shù)作品更具美感，是中國畫中常用的表現(xiàn)方式，將蓮花與陶瓷結(jié)合在一起能夠凸顯出蓮花的優(yōu)雅與陶瓷的細(xì)致感。整個作品的呈現(xiàn)出一種完美的感覺。讓人們感受到清新、自然美。

2.古錢紋樣在現(xiàn)代陶瓷中的運用

在中國的歷史長河中，經(jīng)歷了許多朝代的改革，然而不同朝代所使用的錢布、樣式也有很大不同，其中種方孔圓形的錢幣所流通時間最為長久，古錢紋樣作為陶瓷上的裝飾圖案，無論在造型、藝術(shù)方面都與陶瓷的藝術(shù)形式有很大的相同之處。采用古錢樣式反映了人們對主觀愿望的精神追求。如古代錢幣多數(shù)都為圓形，代表著人們都希望能夠幸福美滿、團圓吉祥的美好追求，包含了人們內(nèi)心的美好夙愿。

3.編蝠紋在現(xiàn)代陶瓷中的運用

蝙蝠紋是一種傳統(tǒng)寓意紋飾，蝙蝠的形象被寓意為幸福的象征。蝙蝠紋的整體造型為流線的曲線，將蝙蝠的形體以波浪形表現(xiàn)出來。這種紋樣極具想象力還帶有夸張的形式在里面。將原本蝙蝠生硬的外形替換成種有吉祥寓意的云紋，讓人產(chǎn)生一種飄逸、輕松地感覺。蝙蝠紋的構(gòu)圖多數(shù)是對稱、平衡為主的表現(xiàn)形式，在構(gòu)圖期間非常注重主次分明、線條虛實不、疏密不等。這種構(gòu)圖形式也對圖案的層次效果和人文內(nèi)涵得到增強。

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關(guān)鍵詞：工藝品；民族性；地域性

工藝品的民族性元素和地域性特征是民族文化和地域文化在工藝美術(shù)上的凝聚與展現(xiàn)。當(dāng)代臺灣工藝美術(shù)的創(chuàng)作者們很自然地從中國傳統(tǒng)文化中尋找思想資源、美學(xué)理念和文化靈感，從中國傳統(tǒng)文化中尋找養(yǎng)料，加以提煉，取其精華，選擇那些有價值、有生命力的元素，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。在臺北創(chuàng)建了臺灣創(chuàng)意設(shè)計中心。臺灣創(chuàng)意設(shè)計中心定位為臺灣創(chuàng)意設(shè)計發(fā)展的整合服務(wù)平臺，其主要任務(wù)為提升設(shè)計人才原創(chuàng)能力、促進(jìn)國際設(shè)計交流、加強產(chǎn)業(yè)市場競爭力并奠定企業(yè)發(fā)展自有品牌基礎(chǔ)，提高產(chǎn)業(yè)附加價值。在政府的支持下，近年來，臺灣工藝美術(shù)創(chuàng)新帶動設(shè)計領(lǐng)域和其他領(lǐng)域更多的交流互動和前瞻性思考與突破，吸引了眾多海內(nèi)外消費者的目光，更獲得國際專業(yè)人士的好評。由于特殊的歷史原因，臺灣工藝美術(shù)融合了多種文化元素，走出了一條傳承古今、融匯東西的成功發(fā)展之路。臺灣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從男耕女織時代到聲光電化時代，不但未隨時代潮流沖擊而萎縮，反而得到了一定的保護(hù)和發(fā)揚。當(dāng)前，臺灣工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展主要有以下幾種特征。

一 堅守古風(fēng)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

孤遠(yuǎn)清悠的仿古曉芳窯 而是純?nèi)灰簧娜旮G，素雅，是和諧勝過對比、“雅淡神逸”比“錯彩裝飾”更美的審美境界。（如圖一）曾應(yīng)之請承制乾隆書房三希堂內(nèi)大部分之陶瓷陳設(shè)，卻仍將其中制作難度極高之轎瓶與瓷如意等器物成功地重現(xiàn)。宋汝窯瓷追求的是“雨過天青云”的玄妙顏色。那溫潤如玉的釉色中分布著若隱若現(xiàn)、大小不規(guī)則的開片或冰裂紋，呈現(xiàn)出奇妙的藝術(shù)效果，令人眼見心喜，愛不釋手。從汝窯開始，宋瓷之美已更多地凝聚于造型和釉質(zhì)，斧鑿之痕稍重的裝飾也不見于供御的建盞和宮窯器物。南宋后期，龍泉青瓷發(fā)展迅速，許多高檔品甚至割舍了美妙的開片，以無言勝有聲，登上了靜穆的顛峰。造型單純吉雅、裝飾平和簡素是兩宋陶瓷藝術(shù)的突出特點，往往同宮府、宮廷聯(lián)系走系越多，造型就越單純古雅，裝飾就越平和簡素。曉芳窯臺灣曉芳窯以仿古瓷聞名，其品質(zhì)在臺灣尚屬首位，還沒有人能超越。曉芳窯在產(chǎn)品設(shè)計上并非單純追求完全仿古，而是嘗試在古瓷藝術(shù)的釉色及瓷質(zhì)等方面進(jìn)行突破。

臺灣的手工藝形態(tài)兼具平凡的生活美和經(jīng)久耐用的堅實性，臺灣傳統(tǒng)工藝美術(shù)是結(jié)合傳統(tǒng)性與民族性，包含傳統(tǒng)文化的理念與感性的天人合一的人生觀，有著濃厚善良的恕道精神，以及敬祖尊賢的禮儀觀念深植其中，所以它具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味特征。如臺灣原住民的陶罐極富民族特色（圖二），黃當(dāng)喜的《寶貝號》（如圖3）則刻畫了早期農(nóng)業(yè)社會外出工作便將小孩帶在身旁以便照顧，每天看他一天一天長大，再辛苦也值得。堅守古風(fēng)的臺灣手工藝界的復(fù)古和創(chuàng)新，也將大有裨益的傳統(tǒng)手工藝薪火相傳。

二 引進(jìn)先進(jìn)科技制作的工藝品

存仁堂藝瓷薄胎碗系列之青花菊瓣鏤空碗作品有輕、薄、透、潤的特色。從拉胚、修胚、素?zé)⒌窨獭⑸嫌赃€原燒制，每一道工序，皆是功力、耐心與巧思的結(jié)合。薄胎碗是明朝永樂年流傳下來的工藝，每件重量不超過三兩重，又稱三兩碗，在雙手拉出僅約0.6毫米的胎壁上彩繪、雕琢、上釉，再放于1260℃一1300℃高溫中燒制，任何一道過程都是極至的挑戰(zhàn)，先進(jìn)的設(shè)備加工使其胎壁薄如蛋殼，胎質(zhì)晶瑩剔透具透光性，釉面溫潤如玉，配合細(xì)膩的中國人文工筆雕作，自成一番氣質(zhì)。在碗內(nèi)注入清水或置于燈光下，細(xì)致、古典玲瓏的雕刻紋飾，仿若水印般，若隱若現(xiàn)，憑添一分靈氣、一分脫俗，賞心悅目外更能感受到千古中國的智慧光采。而同樣運用先進(jìn)設(shè)備的竹瓷結(jié)合碗（圖5）將竹片壓疊切模成型，結(jié)合陶瓷，攻克技術(shù)難題，將兩種溫潤親和材質(zhì)結(jié)合制作出產(chǎn)品。自然材質(zhì)的竹與瓷，兩種溫暖材質(zhì)結(jié)合的竹瓷結(jié)合碗（圖5），看似簡單的組合，竹的部分卻是通過竹片壓制楦模成型，再結(jié)合瓷的部分，使人對自然材質(zhì)的親近感更強。

三 多種元素融合的法蘭瓷

法蘭瓷在藝術(shù)造型上采用西方的器型結(jié)合東方的審美，在技術(shù)攻關(guān)上將現(xiàn)代科技與藝術(shù)高度融合，形成古今融合，中西兼具的藝術(shù)風(fēng)格。如果說曉芳窯是在尋訪中國傳統(tǒng)的古風(fēng)與氣韻的話，那么著名的法蘭瓷則走的是一條集現(xiàn)代管理、西方骨架與東方靈魂于一體的新型瓷器品牌，產(chǎn)品營銷于全球，數(shù)年內(nèi)快速成長的臺灣著名品牌法藍(lán)瓷，邁向中國新瓷器時代。它的定位和口號是“有功能的藝術(shù)品”。雖然是藝術(shù)品，但可以用它，而不只用來觀賞、擺設(shè)。因此法藍(lán)瓷除了傳統(tǒng)的擺件、茶具、餐具等用來促進(jìn)“生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化”。其產(chǎn)品做的讓顧客感動，老板陳立恒認(rèn)為人性極易被獨特的事物所吸引，在第一時間抓住消費者的目光及好奇心，觸動他們的心靈，才能在市場上眾多產(chǎn)品中脫穎而出。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合使工藝美術(shù)更加斑斕多姿、生機勃勃。如圖（7-9）

四 將國際流行藝術(shù)形式注入工藝美術(shù)創(chuàng)作

結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的時尚元素及國際流行藝術(shù)形式，張貴菜的包包系列—彩霞滿天。（圖11）（圖12）敏銳的捕捉到時尚氣息，對現(xiàn)代工藝品進(jìn)行表現(xiàn)形式的突破。卜華志《獅身丑面》（圖10）作品隱喻了只要有人類聚集生活的地方就有面具的衍生，他是把人類認(rèn)為的真理、規(guī)則、神話寫實在日常生活中，更強調(diào)萬物的靈性及多面向的角色扮演，來解決因人多聚集而產(chǎn)生的各種問題。林辰晏《漂流》（圖13）系列透過視覺反應(yīng)及材質(zhì)轉(zhuǎn)換，有時光靜止、物質(zhì)失重的平和意境。設(shè)計上運用木刻的經(jīng)典手法，注入現(xiàn)代創(chuàng)意理念。呼喚著現(xiàn)代人遠(yuǎn)離世情，回歸寧靜安適的心靈空間。

五 將現(xiàn)代文化創(chuàng)意理念融入生活的臺灣時尚工藝品

制作的禮品、紀(jì)念品，提出了“Old is New”的概念，把故宮的形象時尚化，要讓臺灣年輕一代也喜歡上故宮。讓與故宮有關(guān)的文化、形象以臺灣年輕一代喜歡接受的形式進(jìn)行宣傳，比如清代郎世寧，康熙、維正、乾隆三朝以繪事供奉內(nèi)延，他所畫畫罌粟冊頁，（圖16）選自《仙萼長春冊》，各色花紅紫交映，色彩鮮艷飽和。畫家以靈活的線條，色彩深淺變化，描畫日照花開的光澤與生機，展現(xiàn)了濃厚西洋光影透視技法和寫實功力。博物院聯(lián)合八方新器公司以故宮名畫圖形為裝飾元素，推出一系列茶具，使原本高高在上的故宮藏品走入尋常人家，是傳統(tǒng)高雅文化在生活中得到通俗解讀，國際化的藝術(shù)語言結(jié)合中國的民族性、地域性元素進(jìn)行設(shè)計，達(dá)到古為今用的目的。

同樣，憨態(tài)可掬的玉枕娃娃（如圖14、圖15），走下畫卷的“達(dá)摩”時尚造型，化身鑰匙吊墜（圖19）的鎮(zhèn)館之寶“翠玉白菜”等與故宮有關(guān)的文化、形象讓大眾更了解故宮、喜歡故宮。其特點是保持故宮特色，結(jié)合世界青年人喜歡的卡通造型，加之細(xì)致入微的工藝是其品質(zhì)的保證。由此可見，本土本身就醞釀著很大的力量，做設(shè)計的就是把本土元素拿來，去運用，去創(chuàng)造，這個就是創(chuàng)意的過程。天晴設(shè)計的雙喜杯（圖20）福祿壽禧是中國文化里的主要祝福話語，而雙喜象征著美滿、幸福，有著世人都懂得、古老豐富的文化內(nèi)涵，還有寄托對生活理想的追求與渴望。茶杯結(jié)合雙喜的概念，兼具藝術(shù)性及浪漫實用性。

臺灣在現(xiàn)代工藝品創(chuàng)意制作上有幾大特征，堅守復(fù)古和創(chuàng)新的地域性特征；用懷舊的方式結(jié)合民族性、地域性特色元素，傳承中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化；引進(jìn)國際領(lǐng)先的高科技設(shè)備，保證了較高的生產(chǎn)質(zhì)量和精致的細(xì)節(jié)刻畫；國際流行的藝術(shù)形式結(jié)合現(xiàn)代工藝品，推動跨領(lǐng)域設(shè)計合作，使現(xiàn)代工藝品具有時尚的特征；現(xiàn)代文化創(chuàng)意理念融入現(xiàn)代生活。使工藝品烙有現(xiàn)代時代符號，符合時代需求；科學(xué)的設(shè)計的管理。組織一群設(shè)計師產(chǎn)生一個共同的設(shè)計力量，協(xié)助產(chǎn)業(yè)應(yīng)用設(shè)計；產(chǎn)品在執(zhí)行上聚焦于創(chuàng)新研發(fā)及設(shè)計及拓展?fàn)I銷通路，并以建構(gòu)跨界合作平臺。嘗試拓展新生活文化市場，在跨領(lǐng)域的主題產(chǎn)品開發(fā)方面效果顯著。

綜上所述，臺灣開放、包容的社會特性以及一些歷史原因使其文化產(chǎn)業(yè)受多種文化的影響，具有兼容并蓄、博采眾長的特點。在探索工藝美術(shù)創(chuàng)新的審美創(chuàng)造過程中，當(dāng)代臺灣工藝美術(shù)的創(chuàng)作者們很自然地從中國傳統(tǒng)文化中尋找思想資源、美學(xué)理念和文化靈感，從中國傳統(tǒng)文化中尋找養(yǎng)料，加以提煉，取其精華，選擇那些有價值、有生命力的元素，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。另外臺灣頻繁的國際交流、大量的留學(xué)生外派、發(fā)達(dá)的高等教育、特別是臺灣創(chuàng)意設(shè)計中心的機構(gòu)成立和較為前衛(wèi)的創(chuàng)意思潮，使臺灣工藝美術(shù)、文創(chuàng)發(fā)展迅速，成績斐然。

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【關(guān)鍵詞】創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計文化創(chuàng)意美學(xué)設(shè)計

工藝品市場百花齊放，各種工藝品產(chǎn)品及其品牌的競爭愈演愈烈。隨著工藝品電子商務(wù)市場的迅猛發(fā)展，許多工藝品生產(chǎn)企業(yè)把設(shè)計生產(chǎn)新穎、獨特的創(chuàng)意工藝品作為企業(yè)發(fā)展的重點，這類創(chuàng)意工藝品在電子商務(wù)市場大放異彩，為企業(yè)贏得了豐厚利潤。同時，隨著人們對工藝品消費觀念的改變，除了用來作為禮品饋贈親朋，更多的是作為裝飾品用在家居等方面?？傊瑹o論實體市場和電子商務(wù)市場創(chuàng)意工藝品都越來越受到消費者的青睞。義烏，作為全國知名的小商品集聚地，創(chuàng)意工藝品市場發(fā)展的更加迅速，各種特色鮮明的創(chuàng)意工藝品琳瑯滿目、層出不窮。但是，綜觀市場上流通的創(chuàng)意工藝品包裝，視覺沖擊力不足、形式和功能缺乏多樣化、互相之間模仿痕跡嚴(yán)重?？梢哉f，創(chuàng)意工藝品行業(yè)的產(chǎn)品包裝還沒有很好的做到具有個性化包裝這一點，這與不斷推陳出新的創(chuàng)意工藝品市場和消費者日益增長的審美要求不相適應(yīng)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是21世紀(jì)最具有發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)，將文化創(chuàng)意融入到創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中，對于提升創(chuàng)意工藝品內(nèi)涵、形成創(chuàng)意工藝品特色、創(chuàng)立工藝品品牌具有重要的意義。本文在分析義烏工藝品包裝的基礎(chǔ)上，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及優(yōu)點進(jìn)行分析，對創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中的文化創(chuàng)意應(yīng)用進(jìn)行深入探討。

1.義烏創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計現(xiàn)狀

義烏具有國內(nèi)最早成立的小商品批發(fā)市場，是著名的國內(nèi)外小商品集散地。義烏工藝品行業(yè)協(xié)會自2002年成立以來，行業(yè)不斷發(fā)展壯大，工藝品產(chǎn)品的質(zhì)量和藝術(shù)價值不斷提高。再加上義烏大力實施“質(zhì)量立市”發(fā)展戰(zhàn)略，積極推進(jìn)“名牌帶動策略”。經(jīng)過10多年的發(fā)展，已經(jīng)涌現(xiàn)了許多知名品牌和龍頭企業(yè)，比如華鴻、王斌、河馬等具有較高市場知名度的品牌。但在市場調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：義烏的工藝品行業(yè)仍處于純粹的“商品時代”，義烏生產(chǎn)的大部分工藝品及包裝都缺乏藝術(shù)含量，而且市場的同質(zhì)化競爭嚴(yán)重，很多商家對創(chuàng)意工藝品的包裝還不夠重視、包裝設(shè)計較陳舊、設(shè)計意識薄弱等問題，阻礙了創(chuàng)意工藝品行業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

1.1不重視創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計

很多商家在進(jìn)行創(chuàng)意工藝品批發(fā)銷售時，為了降低成本，往往對創(chuàng)意工藝品采用塑料或者紙質(zhì)材料簡單包裝了事，有的甚至是沒有單個包裝，用紙張包裹后直接裝箱運輸。由于包裝過于簡陋，在物流和裝運過程中很容易造成創(chuàng)意工藝品損壞，更起不到促銷產(chǎn)品的功能。隨著人們審美需求的提高，對產(chǎn)品外觀包裝越來越重視，那些過于簡陋、粗制濫造的包裝都會讓很多消費者望“包裝”而卻步。雖然不提倡過度的包裝，但創(chuàng)意工藝品作為家居裝飾用品或者饋贈的禮物，適當(dāng)?shù)?、典雅美觀的包裝對于促進(jìn)消費者的購買是非常有必要的。

1.2包裝設(shè)計陳舊

由于很多創(chuàng)意工藝品生產(chǎn)周期短，量產(chǎn)規(guī)模較小，因此也往往是由一些小規(guī)模企業(yè)甚至是家庭作坊生產(chǎn)的。這些小型的生產(chǎn)企業(yè)，沒有自己的設(shè)計部門，往往采用通用的、較廉價的包裝盒來包裝創(chuàng)意工藝品。雖然企業(yè)生產(chǎn)的是一款非常有創(chuàng)意的工藝產(chǎn)品，但是配上一個廉價、過時的包裝后，產(chǎn)品檔次大幅下降。消費者在看到這樣一個陳舊過時的外包裝后，首先聯(lián)想到的是以前包裝盒內(nèi)裝的陳舊工藝品，從而失去了購買的欲望。

1.3設(shè)計意識較薄弱

包裝具有保護(hù)商品、傳遞信息、促進(jìn)銷售等多個功能。由于包裝設(shè)計意識薄弱，在創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中容易出現(xiàn)以下問題：（1）創(chuàng)意工藝品包裝保護(hù)功能較差，結(jié)構(gòu)設(shè)計不合理，緩；中性能較差，在運輸過程中造成產(chǎn)品損壞。（2）包裝生產(chǎn)工藝較差，模切等成盒生產(chǎn)工藝質(zhì)量不高均會導(dǎo)致包裝盒折痕出現(xiàn)裂紋，包裝盒容易破損等。（3）包裝設(shè)計缺少文化內(nèi)涵，藝術(shù)性不高。（4）未采用綠色環(huán)保的包裝材料，使用后不易回收，造成環(huán)境污染。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展及優(yōu)勢

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在目前所有的產(chǎn)業(yè)中是發(fā)展速度最快的。2010年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平均一天所產(chǎn)生的價值達(dá)220億美元，并以5%的速度在快速增長。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在慢慢融入到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入新的活力，從而創(chuàng)造出更多的價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能將傳統(tǒng)的各個單獨的行業(yè)串聯(lián)在一起，形成一條新的產(chǎn)業(yè)鏈，增加整個產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢。在義烏，義烏市政府通過設(shè)立國家級的創(chuàng)意園，引入全國知名設(shè)計院校的研發(fā)中心和創(chuàng)意設(shè)計企業(yè)，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入到義烏創(chuàng)意設(shè)計、印刷包裝以及與設(shè)計息息相關(guān)的各個行業(yè)中去。這些行業(yè)的許多企業(yè)都從以前單一的外接訂單生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成集創(chuàng)意設(shè)計、市場營銷、生產(chǎn)制造、外貿(mào)物流一體的綜合性企業(yè)，提升了義烏小商品包括工藝品產(chǎn)業(yè)的競爭力。因此，將文化創(chuàng)意融入到創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中去，對于創(chuàng)意工業(yè)品行業(yè)轉(zhuǎn)型升級、品牌提升都具有重要意義。

3.創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中文化創(chuàng)意應(yīng)用

創(chuàng)意工藝品包裝承擔(dān)著文化信息傳遞、滿足人們美學(xué)精神的需求及宣傳自然環(huán)保理念等多種作用。將文化創(chuàng)意融入到創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計中要特別注意以下幾個方面。

3.1包裝設(shè)計要能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

創(chuàng)意工藝品的價值在于滿足人們精神文化生活和審美的需求，它作為人類情感的寄托具有特殊的意義，因此創(chuàng)意工藝品的包裝不僅要考慮材料、結(jié)構(gòu)等技術(shù)問題，還應(yīng)充分考慮情感和民族化的體現(xiàn)。創(chuàng)意工藝品往往與地方的傳統(tǒng)民族風(fēng)俗相結(jié)合，將當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和文化的特質(zhì)反映在創(chuàng)意工藝品的設(shè)計上。在創(chuàng)意工藝品包裝中加入地方文化元素、有利于體現(xiàn)出獨特民族風(fēng)俗、地理風(fēng)貌，給人們以“美”的精神享受。比如，采用傳統(tǒng)的紋飾圖案（各種云紋、傳統(tǒng)花紋、水墨山水、剪紙等裝飾元素）在包裝盒上進(jìn)行應(yīng)用，能使包裝給人身臨其境、與眾不同的感覺。漢代長壽繡紋飾的圖案元素就可以運用到主打傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意工藝品包裝上，比如西安的仿兵馬俑、鳳翔的泥塑等。

3.2文化創(chuàng)意理念與綠色環(huán)保理念結(jié)合

將文化創(chuàng)意理念與綠色環(huán)保理念相結(jié)合，來設(shè)計新穎、環(huán)保的創(chuàng)意工藝品包裝。文化創(chuàng)意在體現(xiàn)“美”的同時，還要體現(xiàn)出現(xiàn)代的“綠色、環(huán)?！钡目茖W(xué)理念。圖1是采用環(huán)保回收紙對創(chuàng)意餐具的包裝，該設(shè)計將綠色環(huán)保理念和文化創(chuàng)意理念很好的結(jié)合在一起。餐具的禮品套裝集合了杯子和碟子的包裝，省去單獨包裝每個餐具的材料，而且整體簡約而不繁瑣，笑臉的圖形裝潢設(shè)計和折疊紙盒巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計都很好的體現(xiàn)了創(chuàng)意工藝品新穎、奇特的特性。同時，該包裝以紙為材料，可回收利用，綠色環(huán)保；折疊紙盒的結(jié)構(gòu)可在運輸時折疊成一頁紙板，節(jié)省倉儲和物流費用，也極好的體現(xiàn)了低碳環(huán)保的理念。

3.3文化創(chuàng)意中的仿生包裝理念“包裝”這一概念不僅僅是作為配角來配合產(chǎn)品的銷售和單純的包裝商品；任何一個想贏得更多消費者的企業(yè)，設(shè)計具有新穎獨特的個性化包裝在品牌文化的塑造上起到了至關(guān)重要的作用。而對于創(chuàng)意工藝品這一裝飾性較強的行業(yè)來說，包裝設(shè)計的優(yōu)劣在一定程度上影響了工藝品本身的價值，因此高品質(zhì)的，新穎獨特的個性化包裝設(shè)計對于這個行業(yè)有著重要的作用。品牌的形成需要個性化的設(shè)計，獨特的品牌個性是形成品牌形象的關(guān)鍵。

在很多年輕人的消費過程中，個性化的需求越來越大，希望商品能體現(xiàn)時尚，注重個性。因此，如果對創(chuàng)意工藝品進(jìn)行更加個性化的包裝，將會極大的引起他們的注意，從而將心理需求轉(zhuǎn)變成消費行為。目前，仿生包裝在個性化包裝設(shè)計中占據(jù)很重要地位。圖2是“譚木匠”木梳仿生包裝設(shè)計。整個包裝設(shè)計將木梳與魚骨結(jié)合在一起，將產(chǎn)品和包裝生動的融為一體，設(shè)計獨特，個性凸顯。

3.4包裝創(chuàng)意設(shè)計要考慮包裝功能性及市場定位

創(chuàng)意工藝品的包裝也屬于商品包裝，包裝的基本功能就是對被包裝物起到較好的保護(hù)產(chǎn)品、方便儲運和促進(jìn)銷售的作用。創(chuàng)意工藝品的包裝應(yīng)充分考慮到創(chuàng)意工藝品的特點：產(chǎn)品體積小，形狀各異，包裝應(yīng)充分考慮對產(chǎn)品的整合、存放和運輸，同時還要便于攜帶，開啟方便。創(chuàng)意工藝品包裝對包裝的功能性要求比較高，比如玻璃工藝品表面易產(chǎn)生劃痕，瓷器類、水晶類和天然珠寶類工藝產(chǎn)品應(yīng)避免碰撞而碎裂，良好的包裝材質(zhì)和結(jié)構(gòu)能最大限度地避免物理和化學(xué)性的損害。另外，創(chuàng)意工藝品包裝設(shè)計要根據(jù)市場調(diào)查的結(jié)果，進(jìn)行綜合的分析，確定創(chuàng)意工藝品潛在的目標(biāo)顧客。將創(chuàng)意工藝品包裝按照高、中、低端進(jìn)行分類，進(jìn)行不同的結(jié)構(gòu)設(shè)計和包裝裝潢設(shè)計。

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[論文關(guān)鍵詞]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)　設(shè)計人才　培養(yǎng)模式　師資

隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的日益崛起，原創(chuàng)設(shè)計和自主創(chuàng)新已成為我國加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的一個重要支持力量。然而當(dāng)前原創(chuàng)設(shè)計的缺乏和對創(chuàng)意設(shè)計人才的渴求已成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，這對以培養(yǎng)創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)人才為主的高校設(shè)計教育而言是機遇，也是一種挑戰(zhàn)。如何以前瞻性的眼光和進(jìn)步的思想真正從源頭構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)體系，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供思想資源和人才保障已成為當(dāng)前高校設(shè)計專業(yè)教育必須面臨的嚴(yán)峻任務(wù)。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意設(shè)計人才

(一)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與本質(zhì)特征

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中。對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”寬泛的理解是：“創(chuàng)意”成為生產(chǎn)的驅(qū)動力，帶動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。它是一種在全球化的消費社會背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新，個人創(chuàng)造力，強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興理念思潮和經(jīng)濟實踐。其本質(zhì)特征主要表現(xiàn)在：(1)以創(chuàng)新為靈魂。在創(chuàng)意設(shè)計中具有豐富的想象力和新穎獨特的創(chuàng)造性，在對待產(chǎn)品的全新創(chuàng)造或再創(chuàng)造再提升過程中始終體現(xiàn)其核心內(nèi)容價值的獨創(chuàng)性。(2)以文化為基礎(chǔ)。文化是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和物質(zhì)內(nèi)容，創(chuàng)意為文化注入了生命力并以此帶來高附加值，而文化為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)意源泉。(3)以科技為支撐。高科技的飛速發(fā)展為人類的創(chuàng)意創(chuàng)造提供了發(fā)展的“翅膀”，使人類的創(chuàng)意天賦在產(chǎn)業(yè)化推動下達(dá)到了前所未有的高度。(4)以產(chǎn)業(yè)鏈的融合為運作模式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得創(chuàng)意設(shè)計與市場策劃、市場服務(wù)相互融合，并通過市場拓展和品牌衍生等產(chǎn)業(yè)化運作模式最終形成一條集研發(fā)設(shè)計、制造生產(chǎn)、整合營銷為一體的體現(xiàn)創(chuàng)意高附加值的完整產(chǎn)業(yè)鏈。

(二)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對創(chuàng)意設(shè)計人才的需求

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種基于人的創(chuàng)意型經(jīng)濟增長模式，創(chuàng)意設(shè)計人才是保證創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)順利發(fā)展的核心動力。當(dāng)前，創(chuàng)意設(shè)計已不再是單純在形式上和功能上的設(shè)計行為，而是從物理、生理、心理乃至各個文化層面的人對產(chǎn)品、環(huán)境、生態(tài)和審美等需求的一種創(chuàng)造行為。這就注定了創(chuàng)意設(shè)計人才不僅需要較高的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造性思維，還需要具備一定的科技知識和較強的策劃、設(shè)計實踐能力。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1　應(yīng)具備卓越的創(chuàng)意創(chuàng)新思維。創(chuàng)意是以人的理念為核心，以人的知識、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。創(chuàng)意設(shè)計人才只有具備智慧型的創(chuàng)新思維能力和豐富的想象力，具有一定的文化素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展的潛能，才能全方位地思考產(chǎn)業(yè)市場的設(shè)計需求，設(shè)計出獨特新穎且具有前瞻性的創(chuàng)意作品。

2　應(yīng)具有廣博的人文科技素養(yǎng)。文化是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的母體，科技是支撐創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的有效手段。創(chuàng)意設(shè)計作品正因為賦予豐富的文化內(nèi)涵和通過科技創(chuàng)新才能形成高附加值。因此，當(dāng)下設(shè)計人才需要在掌握基本專業(yè)知識外，還要具有多學(xué)科的人文和科技交叉學(xué)科知識，成為一專多能的復(fù)合型創(chuàng)意設(shè)計人才，方能符合產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的需要。

3　應(yīng)具有把控設(shè)計全過程的綜合創(chuàng)意設(shè)計能力。當(dāng)今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值提升趨勢已從“單元級”的競爭上升為“系統(tǒng)級”的產(chǎn)業(yè)鏈競爭。這就要求創(chuàng)意設(shè)計人才必須遵循產(chǎn)業(yè)鏈的特征，掌握設(shè)計項目的整體過程，熟悉本行業(yè)相關(guān)崗位操作技能，具有把控市場調(diào)研、管理策劃、設(shè)計制作及營銷推廣與服務(wù)等設(shè)計全過程的綜合設(shè)計能力。

(三)當(dāng)前高校創(chuàng)意設(shè)計教育的尷尬現(xiàn)狀

我國高校的藝術(shù)設(shè)計教育來自于傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育，長期以來沿用傳統(tǒng)教學(xué)理念，片面追求設(shè)計視覺形式表現(xiàn)和單方面的設(shè)計技能，輕視創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新精神和綜合策劃設(shè)計能力的培養(yǎng)。以至于很多學(xué)生只會模仿，創(chuàng)新意識弱，喜歡“單打獨斗”，缺乏團隊協(xié)作意識和創(chuàng)業(yè)精神。

1　創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)不清晰。當(dāng)前我國高校創(chuàng)意設(shè)計教育普遍缺乏市場的敏感度，教育鏈與產(chǎn)業(yè)鏈沒有形成相互銜接的機制。高校設(shè)計教育對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的真實現(xiàn)狀缺乏深入調(diào)研而使得設(shè)計人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)層次比較模糊，培養(yǎng)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力，不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。

2　課程體系與教學(xué)內(nèi)容缺乏針對性。設(shè)計專業(yè)課程體系和教學(xué)內(nèi)容缺乏整合，沒有根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和需求進(jìn)行針對性調(diào)整。教學(xué)模式重片面設(shè)計效果而輕視對設(shè)計流程的掌控，導(dǎo)致學(xué)生無法從整體上理解和把握設(shè)計學(xué)科知識結(jié)構(gòu)，不完整的知識鏈直接影響創(chuàng)新型人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

3　實踐教學(xué)囿于“紙上談兵”，缺乏與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的銜接。在整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈中，創(chuàng)意設(shè)計人才是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力，而生產(chǎn)企業(yè)和市場是成就創(chuàng)意人才的“孵化器”，但現(xiàn)在很多高校的設(shè)計實踐教學(xué)往往是走形式，大多停留在圖紙上，學(xué)生對材料市場和技術(shù)的了解往往停留在表面，實踐教學(xué)活動與市場創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈相脫節(jié)。

4　創(chuàng)意設(shè)計專業(yè)師資嚴(yán)重短缺。當(dāng)前我國大多數(shù)設(shè)計專業(yè)教師直接從學(xué)校畢業(yè)到高校任教，沒有過多的工作實務(wù)經(jīng)驗，加上部分教師長期在學(xué)校任教，脫離了現(xiàn)有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)環(huán)境。這些教師由于缺少產(chǎn)業(yè)市場實踐經(jīng)驗，只能概念性地向?qū)W生傳授一些創(chuàng)意知識。能夠直面創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行教學(xué)的師資嚴(yán)重不足，這已成為制約我國創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)的關(guān)鍵因素。

二、創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)模式探究

全球知識創(chuàng)新和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動，促使我們必須創(chuàng)新教育內(nèi)容，探索學(xué)校設(shè)計教育與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場的有機結(jié)合，建立符合時代要求和學(xué)科特色的藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)體系。

(一)改革人才培養(yǎng)目標(biāo)，更新人才培養(yǎng)理念

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化為背景，以創(chuàng)新性思維為源泉，以創(chuàng)意設(shè)計為手段，以創(chuàng)造高附加值為目標(biāo)。其精髓在于“創(chuàng)意”。這就要求我們高校設(shè)計教育必須改革人才培養(yǎng)目標(biāo)，更新人才培養(yǎng)理念，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)具有創(chuàng)意思維和創(chuàng)新能力，能創(chuàng)造性運用專業(yè)知識和技能解決實際問題的創(chuàng)意設(shè)計人才。

1　應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新能力。創(chuàng)意設(shè)計思維能力是指在設(shè)計實踐中能運用豐富的想象力，創(chuàng)造性地提出解決問題的創(chuàng)意方案，以設(shè)計出新穎獨特且能引領(lǐng)時尚生活發(fā)展的作品。創(chuàng)意思維的培養(yǎng)可以從以下幾方面開展：第一，注重培養(yǎng)學(xué)生對事物的敏銳觀察和聯(lián)想能力，這是產(chǎn)生創(chuàng)意靈感的思維基礎(chǔ)；第二，通過發(fā)散性思維、求同性思維、逆向性思維等訓(xùn)練方式，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，這是產(chǎn)生創(chuàng)意靈感的思維過程；第三，通過對現(xiàn)實和未來的關(guān)注，從求新求異的角度培養(yǎng)學(xué)生做新概念、新時尚的領(lǐng)導(dǎo)者和實踐者，這是產(chǎn)生創(chuàng)意靈感的思維動力。

2　應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計實戰(zhàn)能力。創(chuàng)意設(shè)計活動涉及市場需求、市場調(diào)研、設(shè)計規(guī)劃、制作實施及市場效果等諸多環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)中實際性問題的解決是設(shè)計活動的土壤。作為創(chuàng)意設(shè)計人才的培養(yǎng)必須遵循設(shè)計創(chuàng)造的基本規(guī)律，通過深入產(chǎn)業(yè)及行業(yè)實際，讓學(xué)生了解生產(chǎn)加工技術(shù)和創(chuàng)意市場行業(yè)相關(guān)知識，全面提高學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計實戰(zhàn)能力。

(二)整合課程體系和教學(xué)內(nèi)容，賦予學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計知識

人才的成長是一個持續(xù)積累和不斷完善的過程。在當(dāng)下創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的市場環(huán)境中，高校設(shè)計教育一方面要注重學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識，更好地實現(xiàn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場的接軌；另一方面要結(jié)合當(dāng)前創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場，改革人才培養(yǎng)方案，探索育人途徑，提高學(xué)生的創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計能力。讓學(xué)生在認(rèn)知、解釋和理解社會的過程中自主地、能動地構(gòu)建自己的知識，在與人的互動體驗中不斷進(jìn)行知識能力重組，以實現(xiàn)自身價值的超越。

1　提高素養(yǎng)，強化人文與科技交叉性課程體系建設(shè)。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)新是以廣博的人文與科技知識為基礎(chǔ)的，豐厚的人文、科技素養(yǎng)亦是發(fā)展卓越創(chuàng)新的源泉。因此，我們必須從創(chuàng)新的角度切實強化對設(shè)計專業(yè)學(xué)生人文、科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。其一，在通識性課程設(shè)置上應(yīng)加強以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)和審美能力培養(yǎng)為主的人文藝術(shù)教育。如在基礎(chǔ)理論教學(xué)中充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)資源，研究民族的人文精神和價值觀念。此外還應(yīng)設(shè)置創(chuàng)意學(xué)、市場學(xué)、設(shè)計管理、消費心理學(xué)等與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，并融入社會調(diào)研內(nèi)容和設(shè)計倫理的思考與討論，加強學(xué)生對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場的認(rèn)知，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造激情。其二，在應(yīng)用性課程體系中應(yīng)強化科技類學(xué)科知識的交叉與滲透。創(chuàng)意產(chǎn)品是技術(shù)文明催生的產(chǎn)物，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，設(shè)計專業(yè)應(yīng)用性課程必須融入現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)課程，如數(shù)字媒體類、動漫IT類、現(xiàn)代工藝技術(shù)等，為學(xué)生實現(xiàn)其創(chuàng)意提供科學(xué)技術(shù)知識的支撐。

2　提倡創(chuàng)新與合作，構(gòu)建“發(fā)展型”課堂教學(xué)模式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是依托綜合性設(shè)計服務(wù)市場而形成的，因此高校的設(shè)計教學(xué)內(nèi)容必須重視教學(xué)內(nèi)容的“綜合性”和“創(chuàng)新性”，構(gòu)建以培養(yǎng)創(chuàng)新知識和能力、溝通合作能力為核心的“發(fā)展型”教學(xué)模式。加強學(xué)生對設(shè)計創(chuàng)新系統(tǒng)方法的掌握和應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀、整體和協(xié)作的角度去認(rèn)識設(shè)計并進(jìn)行創(chuàng)造。其一，大力開展“探索性”教學(xué)。通過對學(xué)生發(fā)散性、靈活性及獨創(chuàng)性思維的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的情感，開發(fā)他們的創(chuàng)造潛能。其二，開展以產(chǎn)業(yè)鏈相互協(xié)作為目的的“體驗性”教學(xué)。處于市場競爭的創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)要考慮多方面因素，如市場需求、營銷策略、材料與工藝、市場效益及社會責(zé)任等問題。通過產(chǎn)業(yè)鏈體驗性教學(xué)，把學(xué)生的“單個創(chuàng)新”變?yōu)椤跋盗袆?chuàng)新”，“個別創(chuàng)新”變?yōu)椤凹w創(chuàng)新”，使學(xué)生在體驗的各個環(huán)節(jié)中相互溝通，不斷拓展思維和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)其整體意識和團隊協(xié)作精神。

(三)積極與產(chǎn)業(yè)市場互動，全面砥礪學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計實踐能力

在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場經(jīng)濟條件下，高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)堅持與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，積極建立設(shè)計教育鏈與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈銜接的有效機制，從市場中不斷吸收設(shè)計教育的養(yǎng)分，充分利用產(chǎn)業(yè)市場來全面厲練學(xué)生的設(shè)計實踐能力。

1　設(shè)置與市場對接的企業(yè)課程。設(shè)計教育鏈?zhǔn)莿?chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的重要組成部分，當(dāng)前高校設(shè)計教育必須大膽打破校園的壁壘，充分挖掘地域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的教育資源。如在高年級課程體系中直接導(dǎo)人相關(guān)企業(yè)的培訓(xùn)課程，引入企業(yè)的師資和設(shè)計理念，按企業(yè)的模式來訓(xùn)練學(xué)生的設(shè)計能力。變“封閉式”教學(xué)為“開放式”教學(xué)，實現(xiàn)高校創(chuàng)意設(shè)計教育與當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美對接，縮短設(shè)計專業(yè)學(xué)生與產(chǎn)業(yè)市場的距離。

2　導(dǎo)入“實戰(zhàn)型”項目課題。在專業(yè)設(shè)計及畢業(yè)設(shè)計教學(xué)中直接導(dǎo)人市場項目，在教師的帶領(lǐng)下按市場規(guī)則設(shè)計開發(fā)，通過仿真環(huán)境和真實課題的實踐，強化學(xué)生的市場意識和自我設(shè)計修正能力。這種實戰(zhàn)教學(xué)模式不僅可以淡化紙上談兵的設(shè)計教育模式，還可為學(xué)生的設(shè)計作品開辟廣闊的市場應(yīng)用渠道。

3　實施以培養(yǎng)創(chuàng)新能力為主的競賽項目。鼓勵學(xué)生參加各類大賽是激發(fā)原創(chuàng)活力的最佳方式。學(xué)生在參賽過程中，需要進(jìn)行大量的調(diào)研并綜合運用多種知識，這樣可以極大地提高自我創(chuàng)造能力。同時參賽可以使學(xué)生到大賽上展現(xiàn)自我，獲得成功的喜悅與成才的信心，亦可將優(yōu)秀設(shè)計作品推向產(chǎn)業(yè)市場，實現(xiàn)高校創(chuàng)意設(shè)計教育與產(chǎn)業(yè)市場的互動。

4　開展與產(chǎn)業(yè)鏈對接的“假期課堂”。假期是設(shè)計專業(yè)學(xué)生深入產(chǎn)業(yè)市場實踐的“黃金時期”，積極創(chuàng)建和利用社會實習(xí)基地，組織學(xué)生到對應(yīng)企業(yè)，在一線設(shè)計師的指導(dǎo)下親自參與創(chuàng)意設(shè)計實踐，熟悉設(shè)計流程，參與調(diào)研策劃，鍛煉項目創(chuàng)意開發(fā)及實施等實踐能力，這樣不僅可使合作設(shè)計企業(yè)受益，還可以激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力，獲得創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場第一手實踐經(jīng)驗。

5　建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為主的創(chuàng)意實踐“孵化中心”。打造以孵化創(chuàng)意設(shè)計項目為目的的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是高校創(chuàng)意設(shè)計教育服務(wù)地方區(qū)域經(jīng)濟，實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要形式。通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，為設(shè)計專業(yè)師生投身創(chuàng)業(yè)實踐提供場地、房租、稅收等優(yōu)惠服務(wù)措施，鼓勵其開展以環(huán)藝、服飾、廣告、包裝、工藝品等為主體的創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)等，促使學(xué)生將創(chuàng)意設(shè)計直接付諸產(chǎn)業(yè)市場開發(fā)，以全面鍛煉學(xué)生的綜合創(chuàng)意設(shè)計實踐能力和創(chuàng)意經(jīng)營管理能力。

三、打造面向創(chuàng)意設(shè)計教育的師資隊伍

師資隊伍是高校創(chuàng)意設(shè)計教育改革的關(guān)鍵。面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日新月異，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)必須建立一支與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)教師隊伍。筆者認(rèn)為可從以下幾方面人手：第一，改革教師考評機制，通過鼓勵教師參與實踐性課題研究，深入相關(guān)企業(yè)調(diào)研或直接參與市場創(chuàng)意設(shè)計項目的開發(fā)等促使教師了解行業(yè)發(fā)展態(tài)勢，熟悉行業(yè)崗位需求，實現(xiàn)教師在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場環(huán)境下知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。第二，鼓勵部分教師深入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一線掛職、兼職，或直接創(chuàng)立企業(yè)，以積累創(chuàng)意設(shè)計實踐經(jīng)驗。這樣既可為學(xué)生提供良好的實習(xí)、實訓(xùn)環(huán)境，又可以服務(wù)于社會，提高創(chuàng)意實踐教學(xué)水平，更好地提升專業(yè)教師的綜合素質(zhì)和競爭力。第三，在聘請客座教授的基礎(chǔ)上，適度引進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場中有成功經(jīng)驗的設(shè)計師、策劃人(設(shè)計總監(jiān))等到校進(jìn)行教學(xué)，他們在教學(xué)中可將成功的實踐案例帶入課堂，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，同時也可為學(xué)生更廣泛、更深入地積累實踐經(jīng)驗，為學(xué)生在未來的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實踐中起到很好的鋪墊和指引作用。

篇10

［關(guān)鍵詞］臺灣文創(chuàng)產(chǎn)品;文創(chuàng)產(chǎn)業(yè);營銷策略

1創(chuàng)意表現(xiàn)策略

1.1以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品

臺灣的文創(chuàng)產(chǎn)品注重對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和再開發(fā)，以全新的面貌展現(xiàn)其精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化通過運用設(shè)計的手段巧妙地賦予新生并實現(xiàn)價值的提升。例如臺北“國立故宮博物院”的“故宮”藏品衍生品，有以康熙批閱為藍(lán)本的“朕知道了”紙膠帶、以皇帝“欽定一甲第一名”為概念的第一名筆記本、景泰藍(lán)小鬧鐘等。傳統(tǒng)新造不是新鮮話題，臺北“故宮博物院”將館藏衍生品開發(fā)得充滿文創(chuàng)話題和經(jīng)濟效益，使文創(chuàng)商品具有歷史感，同時也讓消費者覺得購買這件文創(chuàng)商品是物有所值的。另外，臺灣善用地域特色和民族印記的傳統(tǒng)文化發(fā)展文創(chuàng)事業(yè)，在地域特色、民俗風(fēng)情、地區(qū)工藝的文化要素中尋找靈感和設(shè)計原型。地域特色文化是不可多得的寶貴資源，臺灣非常重視對地域文化的傳承，深入挖掘地方創(chuàng)意和特色產(chǎn)業(yè)，讓地方特色文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中再一次讓消費者聚焦。臺灣原住民目前有泰雅、排灣、魯凱、卑南、阿美等14個主要族群和其他次族群。這些原住民族群在臺灣當(dāng)局對文化的鼓勵和發(fā)展支持下，原著民藝術(shù)家紛紛成立部落工藝或者創(chuàng)作工坊，利用原住民歷史故事賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生命，極大地豐富了商品的品牌內(nèi)涵。

1.2發(fā)展動漫、影視作品周邊文創(chuàng)產(chǎn)品

由于臺灣深受過日本文化影響，因此對動漫這類文化也是臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)里最有特色的組成部分，各個商業(yè)角落里流淌著動漫的基因。在臺灣經(jīng)常有各種動漫主題展，例如2016年宮崎駿動漫展，臺北國際動漫節(jié)，除了觀看展會外，關(guān)于動漫的周邊產(chǎn)品也隨之熱賣。同時臺灣許多文創(chuàng)紀(jì)念品利用動漫元素進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計，成為故事化的產(chǎn)品，使這些紀(jì)念品內(nèi)涵更為豐富，系列產(chǎn)品也會激發(fā)消費者收集和多次購買的欲望。臺灣偶像劇、電影拍攝地是許多大陸游客旅游熱門之地，因此在這些地方，利用影視劇拍攝地的優(yōu)勢發(fā)展其周邊文創(chuàng)產(chǎn)品提升產(chǎn)品的附加價值，促進(jìn)產(chǎn)品營銷。例如臺灣墾丁恒春鎮(zhèn)電影《海角七號》拍攝地阿嘉的家，二樓保留電影中場景布置和陳設(shè)，供游客參觀，一樓是關(guān)于《海角七號》電影周邊文創(chuàng)商品如明信片、印章、漂流瓶、文具等，所有的產(chǎn)品均運用電影中元素展開設(shè)計。與此類似，在電影《那些年我們一起追的女孩》拍攝地平溪，以天燈為創(chuàng)意元素的文創(chuàng)產(chǎn)品種類豐富，《惡作劇之吻》拍攝地臺中靜宜大學(xué)，劇中男女主卡通形象文創(chuàng)商品成為許多游客爭相購買的紀(jì)念品。

2營銷推廣策略

2.1傳統(tǒng)媒體與新媒體通路融合

臺灣文創(chuàng)商品注重利用傳統(tǒng)媒體，同時適應(yīng)數(shù)位化時代，積極開拓新媒體，促使兩個通路融合發(fā)展。例如Facebook上有許多文創(chuàng)事集“粉絲”頁和設(shè)計師社區(qū)，販?zhǔn)巯蘖课膭?chuàng)設(shè)計商品。利用新媒體營銷打破了傳統(tǒng)店鋪的時間和地域限制，同時也有利于打開海外市場。臺北“故宮博物院”文創(chuàng)紀(jì)念品店大火后也緊跟時代步伐，將范圍拓展至網(wǎng)絡(luò)，設(shè)立“故宮”精品店網(wǎng)站，且有不同語言，跨越地區(qū)的限制，讓各國觀光客都有機會“故宮”創(chuàng)意紀(jì)念品。

2.2參加設(shè)計競賽提升知名度

文創(chuàng)商品與一般商品的最大不同之處在于有設(shè)計感，臺灣文創(chuàng)商品通過參與國內(nèi)外設(shè)計大賽，國內(nèi)外相關(guān)之展會，展示品牌內(nèi)涵與產(chǎn)品系列，借以讓觀展之通路商認(rèn)識品牌并了解商品內(nèi)容，另外也可以獲得媒體的大量報道提升知名度，若在賽事中獲獎，可進(jìn)一步利用設(shè)計賽事為文創(chuàng)產(chǎn)品加值，促進(jìn)產(chǎn)品銷售。例如有象征臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最高榮譽的臺灣文創(chuàng)精品獎，是很多文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)大眾視野的開端，還有許多文創(chuàng)產(chǎn)品會參加國際認(rèn)可度較高的設(shè)計賽事，從而在國際市場上獲得更大的關(guān)注。例如臺灣著名的掌生穀粒，采用原住民紡織的特色花布作為包裝材質(zhì)，充滿了濃濃的在地文化氣息;用古樸的牛皮紙制成傳統(tǒng)口袋狀外形，搭配上紙?zhí)俜饪谑直倥渖习咨藜堃约皞鹘y(tǒng)書法文字撰寫，十分古樸自然。富有創(chuàng)意的設(shè)計使得掌生穀粒榮獲2010年臺灣文創(chuàng)精品金獎、2011年德國紅點設(shè)計大獎，與2011年亞洲最具影響力設(shè)計大獎。

2.3以互動為基礎(chǔ)強化體驗營銷

臺北松煙誠品有一種新型態(tài)的商業(yè)化模式，另類的技藝手作工藝師們則是運用體驗營銷，以讓顧客實做來販賣自制個性化商品，這類結(jié)合了工藝手制商品、門市櫥窗、免費課程與商品販賣于一體的另類體驗?zāi)Ｊ?，販賣的是無價的課程與服務(wù)，顧客還能拿到自己實做的手工文創(chuàng)商品，而顧客則是櫥窗與體驗最重要的一部分，所以這類由工作室轉(zhuǎn)型而成的文創(chuàng)商店在松煙誠品的文創(chuàng)商店賣場里最吸眼，像是銀飾、皮件、吹玻璃、捏陶，總能吸引許多顧客探頭光顧。

2.4情感營銷提升品牌價值

品牌故事的訴求往往會給產(chǎn)品本身帶去更多更具有特殊韻味的特質(zhì)，當(dāng)下營銷的關(guān)鍵，是要會講打動人心的好故事。理性消費需要快速、便捷、實惠，而情感消費則需要打動人們的內(nèi)心。例如臺灣日月老茶廠出品的阿薩姆紅茶，除了對產(chǎn)品包裝進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計外，還注重對品牌賦予特殊的故事，使消費者感受紅茶背后一個百年老茶廠的重生，賦予文創(chuàng)農(nóng)產(chǎn)品充分的情感，從而讓消費者對產(chǎn)品和品牌產(chǎn)生認(rèn)同感。

3分銷渠道策略

3.1整合集體效應(yīng)—文創(chuàng)園區(qū)場域化運營

近年來臺灣積極發(fā)展文創(chuàng)園區(qū)，目前已建成臺北華山文創(chuàng)園區(qū)、松山文創(chuàng)園區(qū)、臺中文創(chuàng)園區(qū)、臺南文創(chuàng)園區(qū)、高雄駁二藝術(shù)特區(qū)、嘉義文創(chuàng)園區(qū)、花蓮文創(chuàng)園區(qū)、桃園中正藝文特區(qū)、臺灣美術(shù)館文創(chuàng)園區(qū)、高雄打狗領(lǐng)事館文創(chuàng)園區(qū)、九份升平文創(chuàng)園區(qū)等多個文創(chuàng)園區(qū)。除上述文創(chuàng)園區(qū)外，臺灣一些地方自發(fā)形成一些頗具特色的“文化創(chuàng)意街區(qū)”，成為一種聚集許多創(chuàng)意工作室、個性商店及其他文化活動場所。眾多文創(chuàng)園區(qū)和街區(qū)根據(jù)所在城市地區(qū)不同差異化定位，使各類文創(chuàng)園承載不同風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如高雄市，因為其歷史有鋼鐵產(chǎn)業(yè)聚集的優(yōu)勢，因此在高雄的駁二藝術(shù)特區(qū)在定位的創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)時多了幾分“硬朗”的風(fēng)格，舉辦“國際鋼雕藝術(shù)節(jié)”也就有了成長的環(huán)境和土壤。

3.2密集分布的創(chuàng)意零售店鋪

在臺灣隨處可見創(chuàng)意零售店鋪，分布在商場、夜市、文創(chuàng)市集和各個街道。這些零售店鋪除了銷售所在區(qū)域特色文創(chuàng)產(chǎn)品外，也有販?zhǔn)燮渌麉^(qū)域產(chǎn)品，例如在臺北的文創(chuàng)店不僅有許多臺北景點和歷史文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，還有臺灣其他區(qū)域阿里山、花蓮、墾丁的紀(jì)念品，方便許多外來游客在時間緊急的情況下也可以購買到心儀的商品。

參考文獻(xiàn):

［1］“文建會”.創(chuàng)意臺灣———文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方案行動計劃(2011—2015年合訂本)［M］．臺北:“行政院經(jīng)濟建設(shè)委員會”，2009.

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［3］金光裕.尋找臺北的文化藍(lán)圖———專訪文化局長龍應(yīng)臺［J］．建筑，2000(42).