導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化經(jīng)濟(jì)的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)　經(jīng)濟(jì)思想史

[中圖分類號(hào)]F01；F09　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見地表達(dá)了他們之間的共同觀點(diǎn)?？姞栠_(dá)爾指出。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會(huì)科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會(huì)領(lǐng)域中，對(duì)事實(shí)以及事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動(dòng)性和不確定性。究其原因在于，社會(huì)科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時(shí)點(diǎn)上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實(shí)是難以把它們作為事實(shí)而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會(huì)科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個(gè)人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對(duì)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象。而社會(huì)科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會(huì)中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會(huì)科學(xué)具有非常強(qiáng)的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會(huì)現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會(huì)環(huán)境下，同樣的行動(dòng)產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，而只能對(duì)個(gè)體現(xiàn)象、個(gè)體行為和個(gè)人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會(huì)科學(xué)離不開心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對(duì)象――經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因而主體對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗(yàn)和感覺的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究本身就具有強(qiáng)烈的主觀性：另一方面，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對(duì)不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行改造以促進(jìn)人類社會(huì)更為良性地發(fā)展，從而使社會(huì)科學(xué)的研究本身具有強(qiáng)烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個(gè)體的私人知識(shí)和傳承的社會(huì)習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)關(guān)懷和立場(chǎng)視角。Ⅲ正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強(qiáng)烈的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實(shí)而具體的社會(huì)關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問題：顯然，具體社會(huì)中的人類理性具有豐富的社會(huì)性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗(yàn)理性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要通過剖析人們的行為機(jī)理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對(duì)著自然物時(shí)如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對(duì)著他人或社會(huì)時(shí)如何行為，如何充分運(yùn)用人的理性以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。前一個(gè)內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識(shí)，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個(gè)內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會(huì)現(xiàn)象都必然涉及到后一個(gè)內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究?jī)?nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究人類有意識(shí)的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會(huì)關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會(huì)人文性。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強(qiáng)調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們?cè)竿瑥亩哂兄饔^性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個(gè)人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點(diǎn)：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會(huì)采取這一行動(dòng)?！边@意味著，對(duì)理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因?yàn)閺淖约旱脑u(píng)價(jià)角度看行動(dòng)的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進(jìn)一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會(huì)環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會(huì)性也是不同的，因而其行為機(jī)理也存在著很大的差異。正是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象是由人的互動(dòng)行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實(shí)際上是任何社會(huì)科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會(huì)關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也正是由于不同社會(huì)環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，要探究人類有效的理性行動(dòng)，則必須搞清楚行為主體的需求特點(diǎn)以及行為發(fā)生時(shí)的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有強(qiáng)烈的本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實(shí)，正如帕累托指出的，“人類的一切活動(dòng)都是心理的活動(dòng)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而且還包括人類活動(dòng)的所有其他部門的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門的事實(shí)，都是心理學(xué)的事實(shí)”；顯然，這一觀點(diǎn)也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價(jià)格變化的解釋就是建立在假定一個(gè)或多名個(gè)人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

學(xué)對(duì)人類行為中互動(dòng)均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長(zhǎng)期以來學(xué)界也往往把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長(zhǎng)并壯大于西方社會(huì)，從而也就是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也深深地打上了美利堅(jiān)民族行為的烙印?；诖宋覀冋J(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國(guó)家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的差異)。

正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身存在強(qiáng)烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會(huì)主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動(dòng)機(jī)是不同的，從而建立在人類行為機(jī)理之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有所不同。例如，中國(guó)人的思維就與西方社會(huì)截然不同：在中國(guó)，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國(guó)人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國(guó)樞指出的，“所謂美國(guó)心理學(xué)，無非是美國(guó)人的本土心理學(xué)：所謂德國(guó)心理學(xué)，無非是德國(guó)人的本土心理學(xué)：所謂法國(guó)心理學(xué)，無非是法國(guó)人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國(guó)心理學(xué)卻曾先后將這些國(guó)家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國(guó)人的心理學(xué)。試問，任何單一國(guó)家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國(guó)家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國(guó)、日本及韓國(guó))的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強(qiáng)調(diào)，文化不僅保證了人類社會(huì)行為和社會(huì)內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會(huì)過程不是由一個(gè)普遍規(guī)則所支配而是互動(dòng)和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上無法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強(qiáng)烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上面臨著一個(gè)本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟(jì)行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究?jī)?nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與不同社會(huì)的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個(gè)十足的迷信時(shí)代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學(xué)在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因?yàn)槭聦?shí)業(yè)已表明，把那些在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的本土化現(xiàn)象來對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的發(fā)展以及各個(gè)流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國(guó)家所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

一個(gè)明顯的例子是英國(guó)和法國(guó)，這兩個(gè)國(guó)家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗(yàn)的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗(yàn)的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國(guó)受啟蒙主義時(shí)期的百科全書派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國(guó)傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的是演進(jìn)理性，而法國(guó)發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點(diǎn)；因而這兩個(gè)國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點(diǎn)顯然不同于與英國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實(shí)上，在從重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過渡方面，英國(guó)就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國(guó)的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)重商主義的激勵(lì)批評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財(cái)富的增加問題，并開始思考整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問題。而且，在古典時(shí)期形成強(qiáng)調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強(qiáng)調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會(huì)跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國(guó)，德國(guó)本土孕育出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的不同，它特別強(qiáng)調(diào)歷史的意義和國(guó)家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強(qiáng)烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進(jìn)程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實(shí)上，德國(guó)承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會(huì)以及民選王的制度：民眾大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項(xiàng)，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會(huì)開會(huì)時(shí)，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時(shí)王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會(huì)選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢(shì)力的增強(qiáng)，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會(huì)”，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、媾和、土地分配以及對(duì)外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會(huì)審議，然后再在民眾大會(huì)上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國(guó)中得到繼承：當(dāng)時(shí)眾多邦國(guó)林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會(huì)的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國(guó)王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進(jìn)行爭(zhēng)斗，而每次較量的結(jié)果都會(huì)制定一項(xiàng)“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國(guó)皇室的權(quán)力實(shí)際上很小，并形成了德國(guó)通過封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長(zhǎng)期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，德國(guó)的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會(huì)的生活：因此，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個(gè)方向，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判者，代表了前浪漫主義運(yùn)動(dòng)觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點(diǎn)問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時(shí)，為了快速提升國(guó)家和民族的力量，德國(guó)社會(huì)又特別贊頌國(guó)家的作用，認(rèn)為個(gè)人是附屬于國(guó)家的分子。個(gè)人財(cái)富不僅依賴、而且必須服從整個(gè)民族國(guó)家的福利和權(quán)力；因此，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國(guó)家主義的烙印，這不但與英國(guó)存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國(guó)也有很大不同，敵視功利主義和強(qiáng)求來自理性的一般規(guī)則。

事實(shí)上，這種區(qū)別自從德國(guó)的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國(guó)的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想依然殘留著歷史主義和國(guó)家主義的特征。其中，關(guān)于德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時(shí)期，當(dāng)時(shí)以李斯特為代表的德國(guó)歷史學(xué)派就強(qiáng)調(diào)德國(guó)人的行為和社會(huì)環(huán)境與英國(guó)的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只可能有適用于某特定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：從而嘗試建立以國(guó)家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟(jì)落后的或正在興起的國(guó)家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“英國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或國(guó)家經(jīng)濟(jì)是由國(guó)家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國(guó)家處于世界目前形勢(shì)以及它自己的特有國(guó)際關(guān)系下，怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”：因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗(yàn)的敘述。從德國(guó)的民族立場(chǎng)出發(fā)開始著手建立德國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，李斯特強(qiáng)調(diào)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國(guó)家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文化和力量”，并研究“國(guó)家為了改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實(shí)，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說，認(rèn)為在不同的時(shí)期應(yīng)該有不同的政策，相對(duì)于當(dāng)時(shí)工業(yè)化程度最高的英國(guó)，相對(duì)落后的德國(guó)就應(yīng)采取保護(hù)政策。特別是，盡管德國(guó)的歷史學(xué)派是根基于本國(guó)的歷史，但它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國(guó)的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國(guó)逐漸把英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)合流起來，但德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍然作為一個(gè)重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國(guó)仍樂于將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，推崇自由市場(chǎng)的同時(shí)仍然偏好國(guó)家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚(yáng)在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟(jì)思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對(duì)一戰(zhàn)后魏瑪政府時(shí)期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟(jì)理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對(duì)概念式的經(jīng)濟(jì)理論研究，而主張重視現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會(huì)關(guān)于“ordo”的觀點(diǎn)中直接脫胎而來的，它強(qiáng)調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強(qiáng)的規(guī)范性色彩。事實(shí)上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會(huì)的觀點(diǎn)，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強(qiáng)調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞?、有?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級(jí)、階級(jí)級(jí)別等，而教會(huì)也用來指教會(huì)內(nèi)部的等級(jí)。此外，德國(guó)歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻(xiàn)：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已認(rèn)識(shí)到歷史經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)于解釋現(xiàn)在、檢驗(yàn)舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補(bǔ)充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識(shí)到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對(duì)自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般共識(shí)。

三、本土化現(xiàn)象對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個(gè)西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長(zhǎng)期洗煉；正因如此，西方社會(huì)的思維方式和行為機(jī)理也大致相似，這為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國(guó)為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟下，德國(guó)學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。其實(shí)，李斯特并未英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)理論是不同的，英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合德國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，因而主張德國(guó)要建立更適合自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國(guó)社會(huì)的個(gè)體主義意識(shí)已經(jīng)明顯增強(qiáng))。與此同時(shí)，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國(guó)為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是源于西方各國(guó)的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)來作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對(duì)經(jīng)濟(jì)思想作出過貢獻(xiàn)，但大體上說，經(jīng)濟(jì)思想是整個(gè)西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國(guó)為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國(guó)家。在一系列的社會(huì)制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡(jiǎn)單。這需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的微觀行為機(jī)理進(jìn)行修正。事實(shí)上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)非常高，且社會(huì)制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)還為西方社會(huì)所掌握，而東方社會(huì)迄今也沒有提供一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國(guó)樞說，“時(shí)至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國(guó)本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實(shí)際上也就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般化。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有以自身的行為機(jī)理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會(huì)上流行的那些本土化口號(hào)也僅僅是膚淺的將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。

篇2

1．1創(chuàng)建新時(shí)期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅(jiān)持政府指導(dǎo)和社會(huì)共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢(shì)必對(duì)城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會(huì)也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會(huì)的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會(huì)職能越來越多，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實(shí)現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國(guó)正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①個(gè)人本位問題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價(jià)交換原則被擴(kuò)展到社會(huì)生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會(huì)引發(fā)諸多道德問題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動(dòng)社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國(guó)城市社區(qū)的特征使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、組織制度、社會(huì)文化和社會(huì)心理等方面構(gòu)成的社會(huì)共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場(chǎng)所，社區(qū)辦社會(huì)的方式使居民對(duì)社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國(guó)城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動(dòng)和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會(huì)過程的方式。”自發(fā)方式是我國(guó)大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國(guó)城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤。

3運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價(jià)值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族性格的塑造，對(duì)中國(guó)人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對(duì)中國(guó)家庭、社會(huì)的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國(guó)文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對(duì)于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會(huì)的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚(yáng)發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個(gè)富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個(gè)體的心性向善”這三個(gè)方面。以民為貴的的重民思想是中國(guó)傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個(gè)體的心性向善”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個(gè)人與家庭、宗族、國(guó)家的關(guān)系上來肯定個(gè)體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國(guó)人就不能稱其為中國(guó)人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實(shí)際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國(guó)在本，國(guó)之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)——家國(guó)同構(gòu)。家族是中國(guó)人生活的重要場(chǎng)所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國(guó)同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個(gè)體最重要的任務(wù)?！俺绲隆币簿褪侵袊?guó)傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會(huì)的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國(guó)歷史上，維系社會(huì)倫理道德，調(diào)節(jié)個(gè)人心里平衡的力量來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善，個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價(jià)值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價(jià)值判斷，它對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)文化的價(jià)值取向可以概括為“以修身，齊家、治國(guó)、平天下的積極進(jìn)取”的價(jià)值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國(guó)、平天下積極進(jìn)取的價(jià)值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國(guó)平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八目影響了中國(guó)一批又一批的知識(shí)分子。它表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的對(duì)人生的積極進(jìn)取精神。這種價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個(gè)性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會(huì)發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”對(duì)于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對(duì)“孝”的推崇，家族中心的價(jià)值取向的最大特點(diǎn)是對(duì)“孝”的張揚(yáng)，對(duì)“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會(huì)風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。

4結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時(shí)代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化?！八^城市精神是城市形象和市民價(jià)值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚(yáng)和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對(duì)社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚(yáng)中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實(shí)際開展社會(huì)公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動(dòng)為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動(dòng)營(yíng)造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神、價(jià)值取向和基本特征就加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

篇3

那么，如何才能避免上述問題的發(fā)生，筆者從自身的教學(xué)體驗(yàn)出發(fā)，簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、應(yīng)該明確歷史學(xué)科自身的學(xué)科定位，劃好“學(xué)科邊界”

“歷史學(xué)”顧名思義就是以“歷史”為研究對(duì)象的學(xué)問，也就是對(duì)過去發(fā)生的事件與過程的相關(guān)記錄與研究，即經(jīng)過人腦的思考、加工而形成的“主體化”的歷史，它的特點(diǎn)有三：時(shí)序性、整體性和實(shí)證性。

所謂“時(shí)序性”即從時(shí)間上來看，上下五千年，貫穿古代、近代、現(xiàn)代；“整體性”即歷史學(xué)的內(nèi)容豐富，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面；“實(shí)證性”即歷史學(xué)本身是一門“求真”的學(xué)問，講究科學(xué)、有效的證據(jù)。

歷史學(xué)科的上述特點(diǎn)就要求我們?cè)谶M(jìn)行日常教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)以“時(shí)序性”為基本線索，明確歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)段，以“整體性”為基本依據(jù)把握時(shí)代特征，以“實(shí)證性”為根本標(biāo)準(zhǔn)，探究真實(shí)可靠的歷史。

二、要有明確的指導(dǎo)思想

在整個(gè)必修三的教學(xué)中，我們始終貫穿了一個(gè)基本原理，那就是：“一定的文化是一定社會(huì)的政治的和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。那么，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)?！边@其實(shí)也向我們提出了歷史學(xué)習(xí)要上升到“理性”層面的高度。對(duì)于思想文化而言，它們的“時(shí)代性”是非常明顯的，以文學(xué)藝術(shù)為例，有的是對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)客觀地反映，有的則是表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿——這都涉及文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作風(fēng)格與時(shí)代特征之間的關(guān)系。

這也說明我們思想文化史的教學(xué)不能僅僅局限于必修三的教材內(nèi)容，而要充分聯(lián)系必修一、必修二的相關(guān)內(nèi)容加以理解。如：講到宋代書法、繪畫和文學(xué)（宋詞、話本小說）的發(fā)展時(shí)，我們就可聯(lián)系宋代商業(yè)與城市的發(fā)展相關(guān)內(nèi)容來加強(qiáng)對(duì)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作風(fēng)格的理解（《清明上河圖》），結(jié)合北宋、南宋的政治形勢(shì)和程朱理學(xué)的主張（主張文人內(nèi)心的修養(yǎng)）來看當(dāng)時(shí)山水畫所體現(xiàn)出的意境（如“馬一角”“夏半邊”）等。

三、我們要深入把握課標(biāo)要求——日常教學(xué)設(shè)計(jì)最直接的“突破口”

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》第二部分“課程目標(biāo)”是對(duì)整個(gè)高中歷史教學(xué)最為提綱挈領(lǐng)的要求，仔細(xì)研讀的話可以給我們的日常教學(xué)以宏觀的指導(dǎo)，限于篇幅，不一一敘述。

具體到必修三的內(nèi)容，《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》有這樣的表述：“……人類的思想文化經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)……進(jìn)一步從思想文化層面了解人類社會(huì)發(fā)展的基本特征”；“多元化”是人類思想文化發(fā)展的重要特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中亦可由此指導(dǎo)學(xué)生從理性層面進(jìn)行認(rèn)知——“多元化”是如何造就的？“了解人類社會(huì)發(fā)展的基本特征”也就是說我們決不能就事論事，而要從思想文化層面去解讀歷史發(fā)展的時(shí)代性和客觀規(guī)律。也就是說我們的歷史學(xué)科歸根結(jié)底是將“人類社會(huì)”作為研究對(duì)象的，將哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反映加以探討，在這里它們很大程度上是作為“史料”出現(xiàn)的。

換句話說，我們要做的就是以“文學(xué)史”“藝術(shù)史”“科技史”等“學(xué)科發(fā)展史”為依托，去深入探究其背后的東西。如：“為什么這樣那樣的文化現(xiàn)象會(huì)發(fā)生在特定的時(shí)代？”“該現(xiàn)象對(duì)我們今天有何意義？”等——這才是我們認(rèn)識(shí)的“歷史味”吧？

四、從“學(xué)情”出發(fā)，在尊重學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)層次的基礎(chǔ)上去組織教學(xué)

這樣才能更好地把握“鑒賞”與“歷史味”之間的“度”。明確了歷史教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)，那是否就意味著歷史可和其他學(xué)科劃清界限不能“越雷池半步”呢？答案當(dāng)然是否定的。想真正使歷史教學(xué)“活”起來，上出“歷史味”，其他“調(diào)料”也不能少，應(yīng)當(dāng)在“拿來主義”原則的指導(dǎo)下更好地讓它們?yōu)槲覀兊臍v史教學(xué)服務(wù)。如：涉及文學(xué)發(fā)展史的教學(xué)，學(xué)生僅僅知道幾個(gè)文學(xué)家和代表作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想真正理解文學(xué)作品所反映的時(shí)代特征與文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格形成的時(shí)代背景，就必須具有相應(yīng)的文學(xué)閱讀與理解能力。藝術(shù)史也是如此，沒有一定的藝術(shù)鑒賞力如何談得上對(duì)作品背景的理解和把握，又怎么探尋歷史發(fā)展的時(shí)代特征與客觀規(guī)律？這其實(shí)也反映出歷史學(xué)習(xí)“史論結(jié)合，論從史出”的要求。

篇4

關(guān)鍵詞：世界職業(yè)教育體系；社會(huì)要素；比較

一、影響職業(yè)教育體系形成的社會(huì)因素分析

任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)職業(yè)教育模式的形成，都與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、福利制度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)情況、文化等社會(huì)要素有著極為復(fù)雜和密切的聯(lián)系。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平會(huì)影響一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，因而決定了其所需的技能類型與職業(yè)教育模式。根據(jù)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度，可由低到高把經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃分為四個(gè)階段，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)；正在進(jìn)行現(xiàn)代化，但仍貧窮的經(jīng)濟(jì)；富裕但仍在進(jìn)行現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)；富裕且已基本完成現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)。從目前世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況來看，美國(guó)基本已處于第四階段，日本、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家基本處于第三階段，而中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家正處于第二階段，其他一些更為貧窮的國(guó)家則處于第一階段。一般地說，處于第四階段的國(guó)家，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)主要以服務(wù)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主；處于第二階段的國(guó)家，服務(wù)業(yè)有了很大發(fā)展，但高技術(shù)的制造業(yè)仍然占據(jù)較大比重；處于第三階段的國(guó)家，較低技術(shù)的制造業(yè)占據(jù)較大比重。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、福利制度、就業(yè)制度也與職業(yè)教育模式有密切聯(lián)系，而這些要素之間往往也有著密切聯(lián)系，因此可以把它們放在一起分析。目前西方國(guó)家與之相關(guān)的政策基本上可劃分為兩種，即新福特主義(new-Fordism)和后福特主義(post-Fordism)。它們都是對(duì)戰(zhàn)后西方國(guó)家普遍實(shí)行的福特主義這種低技能、高工資、高就業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與就業(yè)制度否定的結(jié)果。新福特主義以美國(guó)和英國(guó)等為代表，主張通過減少國(guó)家、社會(huì)和工會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的力量，建立更加靈活的市場(chǎng)，減少工資、福利、稅收開支等手段，來增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。他們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性個(gè)人主義很推崇。后福特主義以德國(guó)、日本、新加坡等為代表，它反對(duì)新福特主義通過降低勞動(dòng)力報(bào)酬和福利，以及通過抨擊勞動(dòng)力保護(hù)法來建立高度彈性的市場(chǎng)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略，而主張通過政府、雇主和工會(huì)的合作，給所有工人提供好的工作條件、高工資、高福利，鼓勵(lì)工人參與企業(yè)管理，在勞資之間建立高度的信任等措施，以提高產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，創(chuàng)造一種“高技能、高工資的魔術(shù)經(jīng)濟(jì)”，來增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。這兩種政策必然會(huì)在很大程度上影響政府對(duì)職業(yè)教育的干預(yù)深度，比如實(shí)行新福特主義的英國(guó)，其政府一直堅(jiān)持的一個(gè)原則是，培訓(xùn)主要是雇主的事情。

就業(yè)狀況自然也是影響職業(yè)教育模式的重要因素，因?yàn)槭I(yè)率是西方國(guó)家關(guān)注的重中之重。西方國(guó)家近年來出臺(tái)的許多職業(yè)教育措施，就是出于解決失業(yè)率，特別是青年失業(yè)率的需要。

文化對(duì)職業(yè)教育模式的影響也是不言而喻的，如德國(guó)雙元制的成功，與“企業(yè)必須深度參與職業(yè)教育”這一觀念是密切相關(guān)的。

這些因素相互作用，形成了不同的社會(huì)模式，從而需要不同的職業(yè)教育模式與之相適應(yīng)。

二、部分國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)特征與職業(yè)教育模式

(一)中國(guó)臺(tái)灣

1．社會(huì)基本特征

臺(tái)灣的福利比較低，但是雇員的工資收入很高，因此在分配方面，臺(tái)灣更傾向于就業(yè)者，這有利于激發(fā)人們積極接受教育與培訓(xùn)的愿望，以獲得穩(wěn)定的工作。臺(tái)灣的制造業(yè)很發(fā)達(dá)，在其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，制造業(yè)占很大一部分。在管理制度方面，政府高度集權(quán)。

2．職業(yè)教育體系

臺(tái)灣的教育體系是普、職、成三位并列，職業(yè)教育在臺(tái)灣教育體系中擁有很高地位，它獨(dú)成體系。在職業(yè)教育系列，最高可以獲得博士學(xué)位。臺(tái)灣通過完整的職業(yè)教育學(xué)校體系培訓(xùn)“專深型”人才，這與其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是相適應(yīng)的。

3．發(fā)展趨勢(shì)

臺(tái)灣隨著制造業(yè)向中國(guó)內(nèi)地轉(zhuǎn)移，以及第三產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致其就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使職業(yè)教育近年來呈現(xiàn)出向綜合高中發(fā)展的趨勢(shì)，從而使得職業(yè)教育體系呈現(xiàn)出與美國(guó)趨同的勢(shì)態(tài)，所培養(yǎng)的人才也由“專深”向“廣博”發(fā)展。

(二)美國(guó)

1．社會(huì)基本特征

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)政策方面，美國(guó)是典型的新福特主義代表，它所實(shí)施的政策是低福利、高收入、高就業(yè)率，當(dāng)然，高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是其成功地實(shí)施這一政策的保證。這一政策與美國(guó)一直強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”、“競(jìng)爭(zhēng)”、“自由”、“民主”的價(jià)值觀是一致的。在就業(yè)結(jié)構(gòu)方面，美國(guó)有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即流動(dòng)性高。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，美國(guó)的中低端制造業(yè)很少，主要產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。在世界新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，美國(guó)處于領(lǐng)先地位。

2．職業(yè)教育體系

美國(guó)職業(yè)教育的實(shí)施機(jī)構(gòu)主要是綜合高中和社區(qū)學(xué)院，社區(qū)學(xué)院是美國(guó)職業(yè)教育體系的一大特色。美國(guó)職業(yè)教育具大眾性特征，其職業(yè)教育主要由學(xué)校或?qū)W院這種公共教育機(jī)構(gòu)來承擔(dān)，雇主參與職業(yè)教育的程度在美國(guó)一直很低，當(dāng)然這與其職業(yè)流動(dòng)性高也應(yīng)有一定關(guān)系。美國(guó)職業(yè)教育培訓(xùn)的人才是“寬專多能型”，這與其社會(huì)特征是相吻合的。

3．發(fā)展趨勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，以及社會(huì)各方面的日趨成熟，美國(guó)職業(yè)教育呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)，那就是職業(yè)生涯與技術(shù)教育體系的發(fā)展，這一體系使得美國(guó)職業(yè)教育朝著兩個(gè)重要方向繼續(xù)發(fā)展，即職業(yè)教育的終身化與大眾化。職業(yè)教育對(duì)個(gè)體而言是“全程教育”，對(duì)國(guó)家而言是“全民教育”。

(三)德國(guó)

1．社會(huì)基本特征

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)政策方面，德國(guó)所采取的是后福特主義，高收入、高福利、低就業(yè)率。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，德國(guó)仍然保持著世界中高端制造業(yè)中心的地位。另外，德國(guó)的傳統(tǒng)文化就是全民、全社會(huì)重視職業(yè)教育的“職業(yè)文化”。

2．職業(yè)教育體系

德國(guó)的職業(yè)教育體系是眾所周知的“雙元制”。“雙元制”的成功實(shí)施，需要政府、行業(yè)／企業(yè)與學(xué)校三方密切合作。這種“企業(yè)本位的現(xiàn)代學(xué)徒制度”，既需要政府對(duì)職業(yè)教育的深度干預(yù)，需要行業(yè)、企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的積極參與，也需要學(xué)校積極配合。后福特主義的政策，決定了政府有可能深度干預(yù)職業(yè)教育，而德國(guó)的職業(yè)文化決定了行業(yè)、企業(yè)有可能積極地參與職業(yè)教育。這就為“雙元制”在德國(guó)的成功實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。德國(guó)職業(yè)教育體系所培訓(xùn)的人才為“專深型”，這與其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以中高端制造業(yè)為主密切相關(guān)。

3．發(fā)展趨勢(shì)

近年來由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，企業(yè)難以提供足夠的培訓(xùn)崗位，使得“雙元制”在德國(guó)的發(fā)展面臨困境，東西德合并也給“雙元制”帶來了新問題。但是，德國(guó)政府已采取了許多措施來解決這一問題，包括對(duì)“雙元制”本身的改革?！半p元制”作為德國(guó)職業(yè)教育體系的主體地位并未動(dòng)搖。德國(guó)職業(yè)教育體系目前的發(fā)展趨勢(shì)主要是職業(yè)教育后移，以及隨之而來的如何建構(gòu)更高層次的“雙元制”，承擔(dān)這一任務(wù)的是職業(yè)學(xué)院。

(四)英國(guó)

1．社會(huì)基本特征

英國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)政策方面所采取的也是新福特主義，盡量引入市場(chǎng)化機(jī)制，減少福利，提高收入，隨著經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)，其就業(yè)率開始回升。其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)主要是中高端制造業(yè)。在文化觀念方面，英國(guó)政府一直堅(jiān)持認(rèn)為，培訓(xùn)主要是行業(yè)的責(zé)任。

2．職業(yè)教育體系

英國(guó)的職業(yè)教育體系錯(cuò)綜復(fù)雜。義務(wù)教育的畢業(yè)生既可以留在學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)，也可以到繼續(xù)教育學(xué)院接受職業(yè)教育，或是接受政府所提供的各種各樣的培訓(xùn)，如現(xiàn)代學(xué)徒制等，也可以接受雇主提供的培訓(xùn)。當(dāng)然有一部分人不接受任何培訓(xùn)而就業(yè)，也有一部分人失業(yè)。可見，英國(guó)職業(yè)教育體系是教育與培訓(xùn)并舉的。隨著“就業(yè)部”與“教育和科學(xué)部”的整合，以及后來“教育和就業(yè)部”演變成“教育和技能部”，英國(guó)的職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)基本整合到一起。

英國(guó)政府很早就意識(shí)到職業(yè)教育所培訓(xùn)的技能與工作要求差別比較大，因此，通過國(guó)家職業(yè)資格證書NVQ來非常積極地推行能力本位教育，但更強(qiáng)調(diào)綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。

“整合職業(yè)教育與普通教育”，一直是英國(guó)職業(yè)教育改革與發(fā)展的重要目標(biāo)，將生涯教育的思想滲透于教育體系中，用CNVQ整合職業(yè)教育與普通教育，形成“職業(yè)教育與普通教育的等值體系”來真正提升職業(yè)教育的地位。

3．發(fā)展趨勢(shì)

近年來英國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的主要趨勢(shì)有：政府繼續(xù)擴(kuò)展高等教育和繼續(xù)教育的規(guī)模，豐富教育對(duì)象的組成，讓更多不同背景的學(xué)員都能接受此類教育；借鑒德國(guó)“雙元制”，積極發(fā)展現(xiàn)代學(xué)徒制度，現(xiàn)代學(xué)徒制在英國(guó)中等職業(yè)教育中的作用日見重要，大有成為中職主渠道之勢(shì)；中學(xué)后的職業(yè)教育和培訓(xùn)重新受到青睞，義務(wù)教育后選擇學(xué)習(xí)職業(yè)類課程，尤其是現(xiàn)代學(xué)徒制的年輕人在不斷增加。

(五)日本

1．社會(huì)基本特征

日本政府所采納的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)政策是后福特主義，追求高收入、高福利、高就業(yè)率的模式。日本人更多地希望通過團(tuán)隊(duì)合作，而不是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這與日本的傳統(tǒng)文化精神是一致的。但是，日本目前的失業(yè)率比較高，這與中低端制造業(yè)轉(zhuǎn)移有關(guān)。日本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍然主要是中高端制造業(yè)。日本的企業(yè)結(jié)構(gòu)有一大特點(diǎn)，即以大型企業(yè)為主。

2．職業(yè)教育體系

日本職業(yè)教育體系有一大特點(diǎn)，那就是學(xué)校職業(yè)教育不發(fā)達(dá)，主要由企業(yè)自己進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)。一方面，這與企業(yè)關(guān)于職業(yè)培訓(xùn)的一個(gè)觀念有重要關(guān)系，即學(xué)校不可能培養(yǎng)職業(yè)能力，職業(yè)能力只能在工作中形成，學(xué)校所能培養(yǎng)的只是“可培訓(xùn)的能力”；另一方面，日本企業(yè)的一些管理措施、企業(yè)文化、企業(yè)結(jié)構(gòu)也為這一模式的成功實(shí)施提供了堅(jiān)實(shí)條件，這些條件包括終身雇傭制、年功序列制，以及以大型企業(yè)為主的企業(yè)結(jié)構(gòu)。

3．發(fā)展趨勢(shì)

日本的職業(yè)高中已向綜合高中發(fā)展，但職業(yè)培訓(xùn)主要仍在企業(yè)中。由于失業(yè)率近年來增高，員工不再終身受雇于一個(gè)企業(yè)，終身雇傭制受到挑戰(zhàn)，因而其企業(yè)內(nèi)培訓(xùn)可能會(huì)進(jìn)行一些改革。

(六)澳大利亞

1．社會(huì)基本特征

澳大利亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)政策所追求的是高福利、低收入、高就業(yè)率。為了達(dá)到這一目標(biāo)，他們對(duì)職業(yè)教育與培訓(xùn)非常重視。

2．職業(yè)教育體系

澳大利亞職業(yè)教育主要由勞動(dòng)部門負(fù)責(zé)，勞動(dòng)部門的作用逐漸加大，且占主導(dǎo)作用。直接承擔(dān)職業(yè)教育的主要實(shí)體是TAFE。TAFE雖然是學(xué)院，但實(shí)際上學(xué)員80％的時(shí)間在工作現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行工作本位學(xué)習(xí)，只有20％的時(shí)間在TAFE進(jìn)行學(xué)校本位學(xué)習(xí)，它實(shí)際上也是一種新型的現(xiàn)代學(xué)徒制度。因此，澳大利亞所培養(yǎng)的人才也是“專深型”的，強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向以及技能水平的提高。為了達(dá)到這一目標(biāo)，積極推行能力本位教育，尤其強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵能力”的培養(yǎng)。

澳大利亞的職業(yè)資格證書很發(fā)達(dá)，采用職業(yè)資格框架將職業(yè)教育與高等教育銜接起來。

3．發(fā)展趨勢(shì)

近年來澳大利亞職業(yè)教育體系的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)是，培訓(xùn)機(jī)會(huì)大大增加，接受職業(yè)的人數(shù)越來越多。過去7年中，在財(cái)政和基本培訓(xùn)項(xiàng)目(infrastructure initiative)的支持下，加入培訓(xùn)合同的青年和成人的數(shù)量大大增加。2000年，正在接受培訓(xùn)的學(xué)徒 (apprentice)和學(xué)員(trainee)人數(shù)為27.5萬人，這一數(shù)字對(duì)人口不多的澳大利亞來說是比較龐大的。此外，強(qiáng)化“客戶為中心”、“就業(yè)導(dǎo)向”的職業(yè)教育與培訓(xùn)；強(qiáng)調(diào)提高職業(yè)教育質(zhì)量，培養(yǎng)“世界級(jí)”的知識(shí)工人；在教育國(guó)際化進(jìn)程中打“高職”牌，向外開拓“遠(yuǎn)程校園”，在內(nèi)建設(shè)“國(guó)際化校園”。

盡管上述一些主要國(guó)家或地區(qū)職業(yè)教育體系錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多樣，但仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，他們主要是在三個(gè)維度上展開的，即在職業(yè)教育的責(zé)任上主要是由政府負(fù)責(zé)，還是由行業(yè)、企業(yè)負(fù)責(zé)；在職業(yè)教育的形式上主要是學(xué)校本位的職業(yè)教育還是企業(yè)本位的職業(yè)培訓(xùn)；在所培養(yǎng)的人才類型上是專深型還是普通型。從這三個(gè)維度，可以分別對(duì)這些國(guó)家或地區(qū)的職業(yè)教育體系進(jìn)行定位，其結(jié)果見表1。

三、對(duì)我國(guó)的啟示

(一)我國(guó)社會(huì)的基本特征

我國(guó)是屬于正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但仍然貧窮的國(guó)家。盡管我國(guó)的福利制度逐漸完善，但福利水平仍然很低。在工資方面，總體收入水平仍然不高。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以及農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，我國(guó)的失業(yè)率正在增高。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，盡管我國(guó)的服務(wù)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)有了很大發(fā)展，但在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，制造業(yè)特別是中低端的制造業(yè)將仍然占據(jù)主體地位。除了少數(shù)大型國(guó)有企業(yè)外，大多數(shù)企業(yè)的規(guī)模也不夠大。

(二)目前我國(guó)職業(yè)教育體系的特征

目前我國(guó)職業(yè)教育體系的責(zé)任主要是由政府，特別是教育部門承擔(dān)的。在形式上學(xué)校職業(yè)教育占據(jù)絕對(duì)主體地位，所培養(yǎng)的人才基本屬于普通型，技能專深程度不夠，與工作的關(guān)系不夠密切。職業(yè)教育體系的這些特點(diǎn)與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)特征不相適應(yīng)。

盡管目前我國(guó)職業(yè)教育體系的發(fā)展遇到了一些

挫折，但是低福利、高失業(yè)率的社會(huì)特征決定了“工作”仍然是我國(guó)勞動(dòng)者獲取收入、求得生存的主要手段。并且勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來越激烈，而在激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要獲得比較滿意的工作，勞動(dòng)者就必須接受高質(zhì)量的培訓(xùn)。因此，職業(yè)教育在我國(guó)的發(fā)展實(shí)際上擁有廣闊的潛在市場(chǎng)，關(guān)鍵是必須設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)需要的職業(yè)教育體系。

(三)我國(guó)未來職業(yè)教育體系構(gòu)想

在所培養(yǎng)的人才類型上，以制造業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，決定了我國(guó)職業(yè)教育體系所培養(yǎng)的人才應(yīng)當(dāng)是“專深型”的，而不是目前的“普通型”。綜合高中、學(xué)科本位的高職不適合當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的實(shí)際需要。

在職業(yè)教育的責(zé)任上，企業(yè)規(guī)模普遍偏小、職業(yè)流動(dòng)率高的特點(diǎn)，決定我國(guó)的行業(yè)、企業(yè)在未來較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)不太可能承擔(dān)主要的職業(yè)教育責(zé)任，政府必須在職業(yè)教育中繼續(xù)發(fā)揮主體作用。我國(guó)未來職業(yè)教育體系的發(fā)展，應(yīng)借鑒澳大利亞的經(jīng)驗(yàn)，積極擴(kuò)大勞動(dòng)部門的作用，促進(jìn)各類培訓(xùn)的大量發(fā)展，并借鑒英國(guó)經(jīng)驗(yàn)，將教育與培訓(xùn)整合起來，采用證書體系，促進(jìn)學(xué)歷教育與職業(yè)證書教育整合，技能證書與專業(yè)證書整合。完善職業(yè)資格證書體系是未來我國(guó)職業(yè)教育體系發(fā)展的重要內(nèi)容。

在職業(yè)教育的形式上，企業(yè)本位職業(yè)教育和培訓(xùn)發(fā)展“先天不足，后天營(yíng)養(yǎng)不良”這一事實(shí)，決定了在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)學(xué)校本位職業(yè)教育仍將在我國(guó)占主體地位。但是，這種職教體系在教學(xué)內(nèi)容、實(shí)訓(xùn)設(shè)施、專業(yè)師資上，具有三個(gè)靠本身無法克服的缺陷：不管學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容如何先進(jìn)，與生產(chǎn)、服務(wù)一線所應(yīng)用的最新知識(shí)、最新技術(shù)、最新工藝相比，總有距離；不管學(xué)校的實(shí)訓(xùn)設(shè)施如何先進(jìn)，與生產(chǎn)、服務(wù)一線最新生產(chǎn)設(shè)備相比，總有距離；不管學(xué)校的專業(yè)課師資如何強(qiáng)調(diào)“雙師型”，與生產(chǎn)、服務(wù)一線技術(shù)專家、操作能手相比總有距離。這些“致命缺陷”，只有靠“校企合作”才能克服。但是，我國(guó)企業(yè)由于文化傳統(tǒng)、政策體制上的原因，對(duì)深度參與學(xué)校職業(yè)教育普遍興趣不大。因此，如何借鑒德國(guó)、澳大利亞等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，在政策上建立激勵(lì)機(jī)制，讓企業(yè)有積極性深度參與學(xué)校職業(yè)教育過程，形成互動(dòng)、雙贏的校企合作體制，使“學(xué)校學(xué)習(xí)”與“職場(chǎng)學(xué)習(xí)”真正緊密結(jié)合起來，是我國(guó)職業(yè)教育體系未來發(fā)展面臨的另一個(gè)重要課題。

此外，目前國(guó)際職業(yè)教育的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)是，努力打破職業(yè)學(xué)校與職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的界限，打破工作與學(xué)習(xí)的界限，由多元的實(shí)施體系轉(zhuǎn)向一體化的實(shí)施體系。因此，如何通過科學(xué)的職業(yè)分類、貫通的課程體系、彈性的學(xué)制來建構(gòu)一個(gè)服務(wù)于個(gè)人職業(yè)生涯可持續(xù)發(fā)展的終身職業(yè)教育體系，應(yīng)成為我國(guó)新世紀(jì)職業(yè)教育體系建設(shè)的一個(gè)更重要的目標(biāo)。

需要指出的是，我國(guó)疆土遼闊，地區(qū)差異大，全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的職業(yè)教育模式是不現(xiàn)實(shí)的?！岸?jīng)濟(jì)”特征以及“東西部”明顯的地區(qū)差異，決定了我國(guó)城鄉(xiāng)之間、東西部之間應(yīng)該有不同的職教體系。因此，本文的主要意義在于為世界職業(yè)教育體系的比較研究提供一種新的分析框架，而不僅僅局限于結(jié)論本身。

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篇5

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義；基本特征；理性消費(fèi)；影響

消費(fèi)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人們的生活水平。消費(fèi)主義卻有著許多消極的因素，它給我們的社會(huì)帶來了很多危機(jī)，但并不是要廢止消費(fèi)，而是要矯正已經(jīng)出現(xiàn)的過分追求享樂、愛慕虛榮、資源浪費(fèi)的錯(cuò)誤的消費(fèi)主義價(jià)值觀和生活方式，從而幫助人們樹立健康理性的消費(fèi)觀念。

一、消費(fèi)主義的概念

消費(fèi)主義是指一種生活方式，它是流行在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種社會(huì)現(xiàn)象，有關(guān)道德。它對(duì)人們?cè)谙M(fèi)這方面行動(dòng)和關(guān)系的原則、情緒、愿望及實(shí)踐有著指導(dǎo)和調(diào)節(jié)的作用。具體來說消費(fèi)主義就是人們追求體面消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并把這些消費(fèi)觀念作為人生活的價(jià)值。它跟西方資本主義制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面有著必然的聯(lián)系。而在我國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)的不斷豐富，消費(fèi)主義也廣泛流傳起來。

二、消費(fèi)主義的基本特征

消費(fèi)有著理性消費(fèi)與非理性消費(fèi)之分，那么，對(duì)于這里說的消費(fèi)主義它是一非理性消費(fèi)。

（一）享樂主義。人類既有物質(zhì)追求，也有精神追求，通常物質(zhì)追求是為了更好地去實(shí)現(xiàn)精神追求。當(dāng)物質(zhì)條件允許的條件下，適當(dāng)?shù)厝M足自身的精神享受，也是合理的。消費(fèi)主義不是為了一種需求而去消費(fèi)購(gòu)買，而是為了享受而消費(fèi)。物質(zhì)欲望不會(huì)得到滿足，而是在下一個(gè)階段被不斷地放大、變形，產(chǎn)生一種畸形的享樂主義。

（二）愛慕虛榮。消費(fèi)主義認(rèn)為物品的使用價(jià)值是不重要的，而它的象征意義才最重要。商品不是商品，而是一種符號(hào)的象征，一種身份、地位和能力的象征，成為了一種顯示社會(huì)等級(jí)的手段。一般來說，女性的虛榮心比較強(qiáng)，愛慕虛榮的人表面上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的虛榮，而其內(nèi)心就是一種心虛、自卑的表現(xiàn)。表面上光鮮亮麗，實(shí)際內(nèi)心卻是非?？仗?。在這樣一種環(huán)境狀態(tài)下，消費(fèi)一些不必要的商品確正是愛慕虛榮的表現(xiàn)。

（三）資源浪費(fèi)。消費(fèi)主義帶來一種直觀的感受就是資源揮霍。它所倡導(dǎo)的是一種享樂的消費(fèi)、象征性的消費(fèi)。這種消費(fèi)必然會(huì)帶來資源浪費(fèi)的現(xiàn)象。人們對(duì)于時(shí)尚的追求，對(duì)于攀比的看重，哪怕是物品仍在使用，也會(huì)被當(dāng)做廢品來扔掉，名表、豪車等等，都是還能使用的物品，也會(huì)被更新?lián)Q代掉，這樣，就會(huì)帶來更多的社會(huì)資源和財(cái)富的破壞和浪費(fèi)。

三、消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響

客觀上來看，消費(fèi)主義在一般情況下強(qiáng)調(diào)的都是它的負(fù)面影響，而忽略了它給我們社會(huì)所帶來的積極影響。要用辯證的眼光來看待消費(fèi)主義所產(chǎn)生的影響。

（一）積極影響

1、消費(fèi)主義提高了人們的生活水平。消費(fèi)水平是衡量人們生活水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，物質(zhì)需求的不斷滿足必定會(huì)提高我們的消費(fèi)水平，消費(fèi)主義就是人們執(zhí)著于物質(zhì)追求，從而促進(jìn)人們生活水平的提高。在食品、衣著、居住、文化娛樂和醫(yī)療等方面，不論是在城鎮(zhèn)還是在農(nóng)村，這些消費(fèi)領(lǐng)域都在不斷地變化著，不斷地提高著。而這種變化正表明了人們的生活水平有著極大的改善。

2、消費(fèi)主義推動(dòng)了社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展。消費(fèi)主義就是一種物質(zhì)的占有，而對(duì)物質(zhì)的需求和欲望就表現(xiàn)在生活方式和行為上。那么物質(zhì)文明，是人類物質(zhì)生活的一種進(jìn)步，主要表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。消費(fèi)主義所激發(fā)出來強(qiáng)大的物質(zhì)需求，促使了整個(gè)社會(huì)在生產(chǎn)物質(zhì)的過程中呈現(xiàn)了專業(yè)化和社會(huì)化的特點(diǎn)。同時(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈在客觀上提高了物質(zhì)生產(chǎn)的效率，從而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展水平。

（二）消極影響

1、消費(fèi)主義阻礙了精神文明的提高。精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供了思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。精神文明建設(shè)尤其是在思想道德方面尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德有著悠久的歷史，但是在消費(fèi)主義盛行的今天，這些傳統(tǒng)的道德正在面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。個(gè)人利益的得失，欲望的滿足。人們勤儉節(jié)約的美德也被淡忘，物質(zhì)財(cái)富的占有也成為人的根本追求，反而一些勤儉節(jié)約的人開始被嘲笑。這種消費(fèi)主義還破壞了誠(chéng)實(shí)守信的原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求利益最大化的原則契合了消費(fèi)主義追求物質(zhì)財(cái)富占有的本性。再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，安全感的天然欠缺，在消費(fèi)主義與功利主義的社會(huì)氛圍中，一些人覺得只有抓住一些眼前利益才是最實(shí)在的，于是想方設(shè)法竭盡所能地利用資源和手段謀取經(jīng)濟(jì)利益，甚至以犧牲社會(huì)責(zé)任和誠(chéng)實(shí)信用為代價(jià)。

篇6

[關(guān)鍵詞] 循環(huán)經(jīng)濟(jì) 特征 系統(tǒng) 措施

當(dāng)今，許多城市面臨著一些共同的問題―城市人炸式增長(zhǎng)、交通擁擠、供水緊張、熱島效應(yīng)、污染嚴(yán)重、環(huán)境惡化等。這些問題已經(jīng)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和城市人居環(huán)境的長(zhǎng)期可居住性造成了相當(dāng)大的影響。因此，尋找健康的途徑，清醒地、明智地、非短期地實(shí)施城市人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，已成為當(dāng)今人類普遍關(guān)注的問題。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)概述

所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，也稱資源循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就是在人類生產(chǎn)活動(dòng)過程中，控制廢棄物的產(chǎn)生，排放，建立起反復(fù)利用自然資源的循環(huán)機(jī)制，把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體。其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地融人到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征的。相對(duì)而言，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是以“資源產(chǎn)品――廢棄物――污染物排放”單向流動(dòng)為基本特征的線性發(fā)展模式，表現(xiàn)為資源的高消耗、高污染、低利用；循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以“資源――產(chǎn)品――再生資源――產(chǎn)品”雙向流動(dòng)為特征的閉合發(fā)展模式，表現(xiàn)為資源的低消耗、低污染、高利用和高循環(huán)率，是符合可持續(xù)發(fā)展原則的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的原則

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的高級(jí)階段，其基本原則體現(xiàn)為“減量化（reduce）、再使用（reuse）、再循環(huán)（recycle），即3R原則”。

減量化原則（Reduce）是輸入端原則，即減少進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)流程的物質(zhì)量，因此減量化又稱為減物質(zhì)化，要求用較少的原料和能源投入達(dá)到既定的生產(chǎn)目的或消費(fèi)目的，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的源頭就注意節(jié)約資源和減少污染。在生產(chǎn)中，減量化原則常常表現(xiàn)為要求產(chǎn)品體積小型化和產(chǎn)品重量輕型化。此外，要求產(chǎn)品包裝簡(jiǎn)單樸實(shí)而不是豪華浪費(fèi)，從而達(dá)到減少?gòu)U棄物排放的目的。

再使用原則（Reuse）屬于過程性原則，要求盡可能多地以多種方式使用物品，例如產(chǎn)品和包裝容器能夠以初始的形式被多次使用，而不是用過一次就扔掉。通過再利用，人們可以防止物品過早成為垃圾，還可以抵制當(dāng)今世界一次性用品的泛濫帶給環(huán)境的災(zāi)難性破壞。生產(chǎn)者應(yīng)該將制品及其包裝當(dāng)作一種日常生活器具來設(shè)計(jì)，使其可以再次使用。再使用原則還要求生產(chǎn)廠商盡量延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用周期，而不是過于頻繁地更新?lián)Q代。

再循環(huán)原則（Recycle）是輸出端原則，要求生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在完成其使用功能后能重新變成可以利用的資源而不是無用的垃圾。目前有兩種不同的再循環(huán)方式：一是原級(jí)再循環(huán)，即將消費(fèi)者遺棄的廢棄物資源化后形成與原來相同的新產(chǎn)品（如報(bào)紙變成報(bào)紙、鋁罐變成鋁罐等），原級(jí)再循環(huán)在形成產(chǎn)品中可以減少20%～90%的原生材料使用量；二是次級(jí)再循環(huán)，即日廢棄物變成不同類型的新產(chǎn)品（木筷變紙張，鐵盒變鋼材等等），次級(jí)再循環(huán)減少的原生物質(zhì)使用量不會(huì)低于25%。很顯然，通過再使用和再循環(huán)原則的實(shí)施，反過來強(qiáng)化了減量化原則的實(shí)施。

三、城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的基本特征

1.高效性。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，不僅體現(xiàn)在量上，而且還體現(xiàn)在質(zhì)上。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種高質(zhì)量的和諧經(jīng)濟(jì)，它不僅有高效的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)（資源產(chǎn)品再生資源再生產(chǎn)品）和流轉(zhuǎn)系統(tǒng)（物質(zhì)流、能量流、信息流、價(jià)值流和人流），而且有發(fā)達(dá)的教育體系和較高的人口素質(zhì)，使得人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系達(dá)到了從未有過的協(xié)調(diào)度。同時(shí)，它實(shí)現(xiàn)了城市人口控制、社會(huì)服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)、城市建設(shè)等高效率的管理，達(dá)到物盡其用、地盡其利、人盡其才，各施其能、各得其所，實(shí)現(xiàn)了外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”。

2.整體性。城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系在規(guī)劃、建設(shè)、管理時(shí)，一方面，要求不僅要兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三者的整體利益，協(xié)調(diào)發(fā)展，而且還要滿足不同地區(qū)、社會(huì)、后代的發(fā)展要求；另一方面，要求城市的社會(huì)保障系統(tǒng)、技術(shù)支撐系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)以及綠色產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)四者之間更具有協(xié)同性和整體性。

3.復(fù)雜性。城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)十分復(fù)雜的反饋系統(tǒng)，可通過生產(chǎn)食物鏈（產(chǎn)品食物鏈、剩余物質(zhì)鏈、能量食物鏈）等組成若干“企業(yè)層面”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，在此基礎(chǔ)上，可組合成“產(chǎn)業(yè)園區(qū)層面”、“城市層面”，甚至“城鄉(xiāng)綜合體層面”、“城市鏈層面”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。在這一過程中，其管理保障系統(tǒng)和技術(shù)支撐系統(tǒng)十分復(fù)雜。

4.公平性。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的公平性，這不僅表現(xiàn)在對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)城市文化中的包容度，強(qiáng)調(diào)對(duì)外來移民創(chuàng)業(yè)、歸宿的容納能力，主張公平合理的競(jìng)爭(zhēng)方面，而且表現(xiàn)在對(duì)大自然的尊重上，即把環(huán)境資源的開發(fā)與保護(hù)、資源存量的減少及其再生、環(huán)境的惡化與重建等納入?yún)f(xié)調(diào)的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中。

四、城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)成

1.社會(huì)保障系統(tǒng)。社會(huì)保障系統(tǒng)是城市中人類及其自身活動(dòng)所形成的非物質(zhì)生產(chǎn)的組合,涉及人及其相互關(guān)系、意識(shí)形態(tài)和上層建筑等領(lǐng)域，包括人口、文化、藝術(shù)、道德、宗教、法律、政治及人的精神狀況等。

2.技術(shù)支撐系統(tǒng)。發(fā)展城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)，技術(shù)支撐系統(tǒng)非常關(guān)鍵，與其相關(guān)的技術(shù)主要有企業(yè)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、城市三個(gè)層面的多種技術(shù)清潔生產(chǎn)技術(shù)，生態(tài)整合與協(xié)同技術(shù)，生產(chǎn)食物鏈(網(wǎng)）技術(shù)，建筑結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能的生態(tài)整合技術(shù)，建筑用地生產(chǎn)與服務(wù)功能的空間生態(tài)恢復(fù)與補(bǔ)償技術(shù)，廢棄物的就地經(jīng)濟(jì)處理、循環(huán)再生技術(shù)，可再生資源、能源的開源與節(jié)流技術(shù)，健康建材的研制、開發(fā)與推廣技術(shù)，綠化的入戶、上樓以及屋頂景觀、水泥景觀的改造技術(shù)，室內(nèi)外生命空間的活化、美化、自然化技術(shù)等。

3.基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)。它是指既為城市物質(zhì)生產(chǎn)又為城市人民生活提供一般條件的公共設(shè)施，是城市賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)城市系統(tǒng)運(yùn)行的促進(jìn)和保障作用日益突出，已成為城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)重要組成部分。城市基礎(chǔ)設(shè)施一般包括五個(gè)子系統(tǒng)―能源動(dòng)力系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)、郵電通訊系統(tǒng)和城市防災(zāi)系統(tǒng)。

4.綠色產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。綠色產(chǎn)業(yè)就是指對(duì)自然生態(tài)環(huán)境不產(chǎn)生或很少產(chǎn)生危害的產(chǎn)業(yè)，包括生態(tài)產(chǎn)業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)包括生態(tài)農(nóng)業(yè)（城市郊區(qū)）、清潔生產(chǎn)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)，環(huán)保產(chǎn)業(yè)包括廢棄物利用、環(huán)境凈化和能源節(jié)約等產(chǎn)業(yè)。

五、我國(guó)城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的措施

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新型的、先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是集經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)為一體的系統(tǒng)工程。目前，盡管已有部分城市開始了基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的建設(shè)，但總體來講，更多的還是停留在概念層次上。因此，筆者認(rèn)為要建設(shè)完整的城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，必須從以下幾個(gè)方面著手。

首先要有符合循環(huán)經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì),把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來,充分注意到使物質(zhì)循環(huán)利用，做到物盡其用。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，盡量采用標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì),使一些裝備便捷地更新?lián)Q代，而不必整機(jī)報(bào)廢。在產(chǎn)品使用生命周期結(jié)束以后，也利于拆卸和綜合利用;同時(shí),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要盡量使之不產(chǎn)生或減少產(chǎn)生對(duì)人體健康和環(huán)境的危害影響;不使用或盡可能少使用有毒有害的原料。

其次，依靠科技進(jìn)步，積極采用無害或低害新工藝、新技術(shù)，大力降低原材料和能源的消耗，實(shí)現(xiàn)少投入、高產(chǎn)出、低污染，盡可能把對(duì)環(huán)境污染物的排放消除在生產(chǎn)過程之中。德國(guó)在GDP增長(zhǎng)兩倍多的情況下，主要污染物減少了近75%，收到了經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益“雙贏”的結(jié)果。

再次，資源的綜合利用，使廢棄物資源化、減量化和無害化，把有害環(huán)境的廢棄物減少到最低限度，這是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一條重要原則和重要標(biāo)志。工業(yè)生態(tài)園是推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一種好方式，這種方式模仿自然生態(tài)系統(tǒng)，使資源和能源在這個(gè)工業(yè)系統(tǒng)中循環(huán)使用，上家的廢料成為下家的原料和動(dòng)力，盡可能把各種資源都充分利用起來，做到資源共享、各得其利，共同發(fā)展。近年來我國(guó)城市地區(qū)紛紛出現(xiàn)的“工業(yè)開發(fā)區(qū)或高新技術(shù)開發(fā)區(qū)”中，已有工業(yè)生態(tài)園的一些考慮：離開市中心區(qū)，實(shí)行集中式供熱、污水處理和垃圾處置，園區(qū)的綠地占有很大的比例等等。但是，對(duì)資源的循環(huán)利用則很少顧及。如果在這個(gè)基礎(chǔ)上再前進(jìn)一步，距這種工業(yè)生態(tài)園就不遠(yuǎn)了。

最后，科學(xué)和嚴(yán)格的管理。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新型的、先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是不能設(shè)想僅靠先進(jìn)的技術(shù)就能推行這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是一門集經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)于一體的系統(tǒng)工程，科學(xué)地和嚴(yán)格地管理是做好這種經(jīng)濟(jì)的重要條件。因此，需要建立一套完備的辦事規(guī)則和操作規(guī)程，并且有督其實(shí)施的管理機(jī)制和能力。從清潔生產(chǎn)角度看，國(guó)內(nèi)外的調(diào)查證實(shí)，工業(yè)污染物排放的30%～40%是管理不善造成的。就是說，只要加強(qiáng)管理，不需要花費(fèi)很多的錢，便可獲得削減物料和污染物的明顯效果。

從對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的上述分析來看，它對(duì)我國(guó)城市發(fā)展也是完全適用的。實(shí)際上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想和戰(zhàn)略的一個(gè)很重要的淵源就是生態(tài)城市。因此，可以本著上述循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想和戰(zhàn)略，來制定和指導(dǎo)我國(guó)城市發(fā)展的戰(zhàn)略和政策。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊益均 沈勛豐:城市循環(huán)經(jīng)濟(jì).集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究:2007～2

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關(guān)鍵詞：文化集群；城市文化設(shè)施聚集地；特征；文化經(jīng)濟(jì)；文化品牌

Abstract:Based on the theory of cultural clusters, this paper describes the basic definition of cultural facilities districts, analyses three basic characteristics of it. Then, the paper identifies the typical cultural facilities districts from dimension of the main functions. Finally, this paper discusses the role of cultural facilities districts in the cities.

Keywords:cultural clusters；cultural facilities districts；characteristics；cultural economy；cultural branding

中圖分類號(hào)：TU-021

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2012）04-0037-03

1 引言

20世紀(jì)末是一個(gè)文化設(shè)施繁榮發(fā)展時(shí)期，博物館、文化藝術(shù)中心、劇院、公眾集會(huì)場(chǎng)所等城市文化設(shè)施的興建在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)建設(shè)。全世界的城市都在市中心打造各自獨(dú)具特色的文化設(shè)施聚集地，例如紐約的林肯中心、維也納的博物館區(qū)、阿姆斯特丹的博物館廣場(chǎng)、都柏林的坦普爾吧等。

這些文化設(shè)施聚集地興起的背景來自西方國(guó)家以文化為導(dǎo)向的城市更新。自20 世紀(jì) 70年代，由于美國(guó)城市和歐洲城市普遍面臨內(nèi)城衰敗以及城市經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性衰退，各個(gè)國(guó)家紛紛提出對(duì)舊城中心區(qū)的更新計(jì)劃。西方城市文化政策主導(dǎo)下的城市更新開始興起，發(fā)展目標(biāo)在于解決內(nèi)城危機(jī)和由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問題。文化政策主導(dǎo)的城市更新包含多種途徑，包括產(chǎn)業(yè)性的文化建設(shè)和空間意義的設(shè)施建設(shè)和街區(qū)更新等，其中最常見的途徑就是通過文化設(shè)施建設(shè)，改善城市形象，以此來吸引文化旅游，帶動(dòng)地區(qū)的發(fā)展。

目前國(guó)內(nèi)的文化政策主導(dǎo)的城市發(fā)展研究主要集中于產(chǎn)業(yè)性的文化建設(shè)方面，即創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)集群，對(duì)城市文化設(shè)施聚集地研究較少。因此本文基于城市文化設(shè)施聚集地的概念，分析西方城市文化設(shè)施聚集地的特征類型，探討城市文化設(shè)施聚集地對(duì)城市的影響，以期為中國(guó)各大城市的城市文化設(shè)施聚集地建設(shè)與研究提供理論基礎(chǔ)。

2 城市文化設(shè)施聚集地的相關(guān)概念辨析

由于城市文化設(shè)施聚集地屬于文化集群的范疇，是其中的一種特定類型，因此談到城市文化設(shè)施聚集地的概念，首先要提到文化集群的概念。

2.1文化集群

文化集群這個(gè)術(shù)語最早出現(xiàn)在80年代的美國(guó)，之后在1987年由英美藝術(shù)協(xié)會(huì)和文化咨詢公司等機(jī)構(gòu)提出。從80年代后期，以文化為導(dǎo)向的城市更新這個(gè)概念出現(xiàn)在了城市設(shè)計(jì)的文獻(xiàn)中。文化集群成為了以文化為導(dǎo)向的城市更新的有效途徑。Wynne(1992)定義文化集群為城市中各種文化和娛樂設(shè)施高度集中的地理區(qū)域。根據(jù)功能分類，Won Bae Kim等(2002)將文化集群分為三類：蘊(yùn)含大量傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文化活動(dòng)和設(shè)施聚集區(qū)；文博、會(huì)展、演藝中心聚集區(qū)；文化關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。Santagata(2002)將文化集群分為四類：都市文化集群、產(chǎn)業(yè)文化集群、風(fēng)俗文化集群、博物館集群。

本文綜合了Won Bae Kim和Santagata等人的觀點(diǎn)，將文博、會(huì)展、演藝中心聚集區(qū)和博物館集群統(tǒng)歸于城市文化設(shè)施聚集地這個(gè)類別。

2.2城市文化設(shè)施聚集地

本文對(duì)城市文化設(shè)施聚集地的界定為：城市中文化設(shè)施和藝術(shù)活動(dòng)高度集中的地理區(qū)域，通常不大于1km2，并且與其他的一些土地使用混合存在（例如辦公、商業(yè)、旅游和住宅）。文化設(shè)施指的是每個(gè)城市中最重要，代表全市乃至全國(guó)文化發(fā)展水平的文化設(shè)施，功能齊備，設(shè)施完善，可以組織大型國(guó)家級(jí)文化活動(dòng)和提供大量群眾進(jìn)行文化欣賞，主要包括藝術(shù)館、圖書館、音樂廳、博物館等大型文化活動(dòng)設(shè)施。這些設(shè)施具有服務(wù)功能綜合，并能滿足全市市民文化需求的能力。本文研究的是在城市中有影響力的、城市和城市級(jí)別以上的大型文化設(shè)施聚集地，服務(wù)范圍為全市甚至更大的區(qū)域范圍。

城市文化設(shè)施聚集地與以生產(chǎn)為導(dǎo)向型的創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)集群的區(qū)別在于，其業(yè)態(tài)性質(zhì)更偏向于文化消費(fèi)（包括物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)，如藝術(shù)欣賞、文化旅游等）功能。它的業(yè)態(tài)構(gòu)成為大型的文化設(shè)施（書畫、文博、會(huì)展、演藝）為主的業(yè)態(tài)和小型的商業(yè)娛樂設(shè)施（餐飲、購(gòu)物）等處于配套地位的業(yè)態(tài)。它的服務(wù)對(duì)象為“到訪的觀眾”和“文化消費(fèi)者”，是創(chuàng)作者與觀眾進(jìn)行接觸與交流的平臺(tái)。

3 城市文化設(shè)施聚集地的類型特征和影響

3.1城市文化設(shè)施聚集地的類型

不同的城市文化設(shè)施聚集地有不同的文化內(nèi)涵、形成背景、空間組織形式和發(fā)展道路，從而表現(xiàn)出不同的形成和發(fā)展模式。根據(jù)研究目的的不同，可以有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。本文從主要功能的角度將城市文化設(shè)施聚集地分為三類。

3.1.1以展示為主的城市文化設(shè)施聚集地

圖書館、檔案館、博物館、美術(shù)館、科技館、展覽館、陳列館、紀(jì)念館這類文化設(shè)施聚集在一起的地理區(qū)域，主要功能為展示、保護(hù)、學(xué)習(xí)、研究等。例如國(guó)外很多的博物館集群，紐約著名的博物館大道（museum mile）、維也納的博物館區(qū)（museum quarter），阿姆斯特丹的博物館廣場(chǎng)（museum square），鹿特丹的博物館公園（museum park），柏林的博物館島（museum island），還有法蘭克福的博物館河岸（museum bank）等。

博物館大道（museum mile）是紐約市第五大道從第八十二街到第一百零四街的一段路，臨近曼哈頓的中央公園（見圖1）。由于這里的九家文化機(jī)構(gòu)坐落在這條大道上，共同形成了一個(gè)多元化的群體，展示紐約最上乘的世界藝術(shù)、歷史、設(shè)計(jì)及文化珍藏，因此被稱為“博物館大道”。它實(shí)際上有兩個(gè)街區(qū)，長(zhǎng)于一英里（mile）。這九座博物館從北到南依次是巴里奧博物館、紐約市博物館、猶太博物館、庫珀?休伊特設(shè)計(jì)博物館、國(guó)家學(xué)院博物館、索羅門?古根漢姆美術(shù)館、紐約新美術(shù)館、紐約歌德學(xué)院和大都會(huì)藝術(shù)博物館。2009年非洲藝術(shù)博物館加入到這個(gè)群體中，在第一百一十街，估計(jì)2012年底開放。

3.1.2以演藝為主的城市文化設(shè)施聚集地

大劇院、歌舞團(tuán)、音樂廳這類文化設(shè)施聚集在一起的地理區(qū)域，主要功能為演出、表演、教學(xué)等。例如紐約的林肯藝術(shù)中心、華盛頓的肯尼迪藝術(shù)中心、洛杉磯的洛杉磯音樂中心等。

林肯中心（Lincoln Center），全名為 林肯表演藝術(shù)中心（Lincoln Center for the Performing Arts）（見圖2）。林肯中心位于紐約百老匯大街與哥倫布大道的交叉口，興建于19世紀(jì)60年代，是美國(guó)境內(nèi)第一個(gè)將主要的文藝機(jī)構(gòu)集中于一處的表演中心。林肯中心主要以環(huán)繞噴泉廣場(chǎng)的3棟劇院――紐約州劇院、大都會(huì)歌劇院、愛弗莉費(fèi)雪音樂廳為主，還有西部的古根漢姆露天廣場(chǎng)、東部的紐約表演藝術(shù)圖書館、茱利亞學(xué)院及愛利斯度利音樂廳。包括林肯中心室內(nèi)樂團(tuán)、林肯中心電影集團(tuán)在內(nèi)的12個(gè)著名表演團(tuán)體在此駐扎，每年吸引了超過500萬游客和觀眾，并為紐約創(chuàng)造超過約30億美元的經(jīng)濟(jì)效益。

3.1.3混合功能的城市文化設(shè)施聚集地

展示與演藝設(shè)施比重相當(dāng)，輔以其它的功能（如餐飲娛樂）的城市文化設(shè)施聚集地，例如都柏林的坦普爾吧、西班牙的畢爾巴鄂、匹茲堡文化區(qū)等。

匹茲堡文化區(qū)（Pittsburgh cultural district）位于城市中心的三河交匯處（見圖3）。上世紀(jì)八十年代匹茲堡開展了城市復(fù)興，將市中心阿勒格尼河南岸的14個(gè)街坊規(guī)劃為匹茲堡文化區(qū)，并新建了大量的公共設(shè)施。文化區(qū)內(nèi)共有90多個(gè)零售商店，50多個(gè)餐飲企業(yè)，7個(gè)世界級(jí)的劇院，8個(gè)公園和藝術(shù)裝置，還有多個(gè)藝術(shù)畫廊。其中比較著名的項(xiàng)目有老斯坦利劇院改造成的貝那達(dá)姆表演藝術(shù)中心，海因茲音樂廳擴(kuò)建和CNG藝術(shù)大樓等。匹茲堡文化區(qū)每年吸引超過200萬游客，擁有著豐富的文化資源。

3.2城市文化設(shè)施聚集地的基本特征

3.2.1集聚性

集聚效應(yīng)是指各種產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間上集中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效果以及吸引經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向一定地區(qū)靠近的向心力。城市文化設(shè)施聚集地中地理相近的文化設(shè)施由于職能相關(guān)或互補(bǔ)性，在一定的區(qū)域內(nèi)聚集。而隨著文化設(shè)施集聚規(guī)模的擴(kuò)大，公眾文化消費(fèi)的需求越發(fā)集中，集聚效應(yīng)發(fā)揮作用，從而吸引更多小型的商業(yè)服務(wù)等設(shè)施加入到大型的文化機(jī)構(gòu)和文化設(shè)施所形成的消費(fèi)網(wǎng)中，形成具有多種服務(wù)功能的綜合性空間。

3.2.2可識(shí)別性

城市文化設(shè)施聚集地具有顯著的標(biāo)示性和可識(shí)別性，區(qū)別于城市其他功能地域。聚集地中的旗艦型的文化設(shè)施往往給觀眾留下鮮明的意象，成為一個(gè)顯著的地標(biāo)。例如畢爾巴鄂古根海姆博物館和巴黎的盧浮宮。此外，公共藝術(shù)與建筑環(huán)境的融合也使得城市文化設(shè)施聚集地具有一個(gè)識(shí)別性高的公共領(lǐng)域。由于公共藝術(shù)使人們?nèi)谌氲街車沫h(huán)境中，從而使人們對(duì)這個(gè)區(qū)域有更好的理解。阿姆斯特丹博物館廣場(chǎng)前著名的公共藝術(shù)作品，白色的巨大文字雕塑“I Amsterdam”是幾乎所有來往游客的焦點(diǎn)（見圖4）。不時(shí)有游客與之合影留念，攀爬游憩。這個(gè)成功的公共藝術(shù)作品不僅彰顯著這個(gè)城市的自豪、自信，也使這個(gè)場(chǎng)所有了很高的識(shí)別性。

3.2.3功能多樣性

城市文化設(shè)施聚集地除了收藏、展示、演藝等由文化設(shè)施決定的主要功能外，還融入了餐飲娛樂、休閑購(gòu)物、社交活動(dòng)等輔助功能。這與現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)多樣性密切相關(guān)。功能的多樣性提供一個(gè)更加人性化的環(huán)境，并且能提高區(qū)域的包容性和自我豐富性。不僅主要的文化設(shè)施和輔助的商業(yè)設(shè)施可以共享城市的基礎(chǔ)設(shè)施，而且中小型的商業(yè)、咖啡店、酒吧、俱樂部、酒店、電影院和住宅區(qū)的建設(shè)能保持這個(gè)區(qū)域24小時(shí)的活力。

4 城市文化設(shè)施聚集地在城市中的作用

4.1文化品牌的創(chuàng)立

城市文化品牌是容易被人們所指認(rèn)和記憶的代表這個(gè)城市社會(huì)公眾對(duì)城市的總體印象和評(píng)價(jià)。它是區(qū)別于其它城市的最重要的標(biāo)志之一。城市文化設(shè)施聚集地的存在，有利于城市文化品牌的打造，不僅能激發(fā)城市的個(gè)性，提升城市的形象，甚至能產(chǎn)生巨大的國(guó)際影響。

因?yàn)槌鞘形幕O(shè)施聚集地所承載的不僅僅是文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是具有意義的文化符號(hào)，這種符號(hào)不僅是當(dāng)?shù)貧v史和發(fā)展的雙重表現(xiàn)，也是地方的形象和身份的重要標(biāo)志。城市文化設(shè)施聚集地的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)根植并充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，因而與當(dāng)?shù)氐臍v史有根本性的關(guān)聯(lián)。因此，城市文化設(shè)施聚集地代表著城市地方的形象品牌。紐約林肯藝術(shù)中心、華盛頓史密森尼博物館群、都柏林坦普爾吧等都構(gòu)成了這些大城市的形象標(biāo)志，這些城市文化設(shè)施聚集地作為文化符號(hào)標(biāo)志了這些城市的國(guó)際性、包容性和創(chuàng)造性，這既構(gòu)成了這些城市不可復(fù)制的文化個(gè)性，也構(gòu)成了這些城市不可復(fù)制的競(jìng)爭(zhēng)力。

城市的文化品牌不能僅僅靠旗艦項(xiàng)目的建筑吸引力來打造，更需要靠城市文化設(shè)施聚集地營(yíng)造出來的整體文化氛圍。因?yàn)榻ㄖ蜗蟮奈κ且淮涡缘?，游客參觀過一次后，就不會(huì)再對(duì)它產(chǎn)生興趣。而文化氛圍的吸引力是持久的，它創(chuàng)造了一個(gè)有意義的場(chǎng)所，和游客產(chǎn)生互動(dòng)的聯(lián)系。

4.2經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)與增長(zhǎng)

文化作為一種發(fā)展資源，已展現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在過去的40年，第三產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)比重越來越大，每個(gè)城市努力在服務(wù)業(yè)創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。城市不再被看作是一個(gè)生產(chǎn)的場(chǎng)所，而是一個(gè)消費(fèi)的場(chǎng)所（Zukin，1998）。Hall（2000）認(rèn)為城市的經(jīng)濟(jì)越來越依賴文化的生產(chǎn)和消費(fèi)。文化不僅僅加強(qiáng)了城市的特色和多功能性，它也成了一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)行業(yè)。很多資料都表明了，文化對(duì)城市經(jīng)濟(jì)做的貢獻(xiàn)。文化設(shè)施的集中不僅展現(xiàn)了美學(xué)價(jià)值，也增加了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，吸引了商業(yè)發(fā)展（Zukin，1995）。

城市文化設(shè)施聚集地對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在推動(dòng)城市對(duì)文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)的需求，刺激文化消費(fèi)的增長(zhǎng)，創(chuàng)造財(cái)富價(jià)值。首先，居民生活水平的提高、文化設(shè)施的建設(shè)使得居民產(chǎn)生不斷增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求。其次，城市文化設(shè)施聚集地能夠吸引外來需求，刺激城市旅游業(yè)的發(fā)展并且吸引外來投資。城市的旅游業(yè)，特別是文化旅游，成了近年來增長(zhǎng)最快的產(chǎn)業(yè)。城市文化設(shè)施的聚集被認(rèn)為是一個(gè)特別有效的方式來吸引更多的游客。“一站式旅游”體驗(yàn)很大程度上為短期旅游的游客提供了方便。此外，良好的城市文化設(shè)施聚集地會(huì)使得城市與地區(qū)的吸引力提升，營(yíng)造吸引投資和人才的良好環(huán)境，從而進(jìn)行更好的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

5 結(jié)語

城市文化設(shè)施聚集地是城市中文化設(shè)施和藝術(shù)活動(dòng)高度集中的地理區(qū)域，作為文化集群的一種特定類型，和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集群的最大區(qū)別在于其文化消費(fèi)功能。根據(jù)其主要功能可以將城市文化設(shè)施聚集地分為展示型、演藝型和混合型。它具有集聚性、可識(shí)別性、功能多樣性的基本特征。城市文化設(shè)施聚集地對(duì)于提高城市形象，塑造城市文化品牌，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的作用。

國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的各類文化設(shè)施的布局多采用散點(diǎn)式布局，這種布局方式在城市的發(fā)展和擴(kuò)展過程中也許終會(huì)成為城市文化設(shè)施的發(fā)展瓶頸。因此，在現(xiàn)有土地資源下，我國(guó)的文化設(shè)施規(guī)劃需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，可以參考如國(guó)外的文化設(shè)施聚集地，善用現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)整合地方資源，發(fā)揮其最大功效，創(chuàng)造出具有地方文化特色，并且具有活力的城市文化設(shè)施聚集地。

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篇8

論文摘要　二戰(zhàn)后，東亞國(guó)家和地區(qū)在短短的30余年間創(chuàng)造的東亞奇跡被譽(yù)為東亞模式，東亞模式以其自身固有的特征成就了“亞洲四小龍”，但東亞模式自身亦存在難以克服的缺陷。中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐中，形成了集競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新于一身的自己的發(fā)展模式。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展還需汲取東亞模式的合理內(nèi)核，其消極方面，這是保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的理一l生選擇。

東亞模式這個(gè)概念屬于歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科范疇，旨在探究東業(yè)后進(jìn)國(guó)家與地區(qū)，特別是“亞洲四小龍”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程。東弧模式特指“亞洲四小龍”在相類似的歷史、宗教以及文化背景條件下，釜底依托政府干預(yù)手段，重視教育與人力資源發(fā)展，通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活各方面的超越發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種模式。本文站在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，嘗試東亞模式與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探究。

一　東亞模式的基本特征及其局限性分析

(一)東亞模式的基本特征

東亞模式的特征可有不同的表述，概括起來主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、在經(jīng)濟(jì)上，主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度干預(yù)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府干預(yù)有機(jī)結(jié)合，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)立國(guó)，通過實(shí)施出口導(dǎo)向型的外向經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。

2、在政治上，實(shí)行集權(quán)主義和精英治國(guó)。嚴(yán)厲的壓制性體制成功地維持了一種穩(wěn)定的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，而訓(xùn)練有素的技術(shù)精英則可以保證決策的合理化和科學(xué)化，獲得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

3、在文化上，倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)文化。儒家傳統(tǒng)文化被稱為東亞發(fā)展的“文化影響模式”，又稱“東方情感型模式”，與被稱為“現(xiàn)代型模式”的西方型文化迥異同。根植于西方文化的現(xiàn)代型模式追求效率，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。而東方型情感模式則強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性；崇尚集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益；宣揚(yáng)和諧精神，主張用倫理道德信條來規(guī)范人的行為和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

(二)東亞模式的缺陷

東亞模式與“亞洲四小龍”的崛起緊密相關(guān)，它的歷史成就客觀存在，但東亞模式自身也有其難以克服的缺陷：

1　東亞模式本質(zhì)上是一種趕超模式。為實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)，不少國(guó)家政策上片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)張，而忽視宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展；重視物質(zhì)的增長(zhǎng)，而忽視社會(huì)、環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展。

2　東亞國(guó)家發(fā)展基本上都實(shí)行外向型戰(zhàn)略。由于以出口為導(dǎo)向，以外資為增長(zhǎng)動(dòng)力，常常導(dǎo)致對(duì)同外資本、技術(shù)和市場(chǎng)的過度依賴而忽視內(nèi)部資本積累和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的開發(fā)；一旦外資進(jìn)入減少或國(guó)際市場(chǎng)萎縮，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就失去動(dòng)力，甚至?xí)霈F(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退現(xiàn)象。

3　東亞各經(jīng)濟(jì)體的工業(yè)化進(jìn)程一般從發(fā)展勞動(dòng)密集型的消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)入手，這種產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)是難以持久的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)必將實(shí)現(xiàn)向資本密集型產(chǎn)業(yè)，而后向技術(shù)知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。

4　政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)過多。政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過分干預(yù)容易導(dǎo)致政府包辦一切，忽視甚至違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。政府的決策失誤必將帶來經(jīng)濟(jì)的非正常發(fā)展，不利于市場(chǎng)主體的公平競(jìng)爭(zhēng)，也極易滋生腐敗現(xiàn)象。

二　東亞模式對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

(一)它山之石，可資中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展借鑒

東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的魅力體現(xiàn)在很多方面，值得一提的是其在經(jīng)濟(jì)體制上的獨(dú)特屬性，這些獨(dú)特屬性對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不乏借鑒意義：

1、跨越性特征。許多東亞國(guó)家、地區(qū)自擺脫殖民地經(jīng)濟(jì)、依附經(jīng)濟(jì)，建立自己的民族經(jīng)濟(jì)以來，到東亞金融危機(jī)爆發(fā)前，基本上沒有經(jīng)歷過嚴(yán)重的市場(chǎng)失靈危機(jī)和政府失靈危機(jī)的發(fā)展階段。從總體上看，東亞模式的形成，跨越了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的古典體制”。而且政府采取的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的干預(yù)活動(dòng)，無形中創(chuàng)造了政府和市場(chǎng)的合力，創(chuàng)造了政府和市場(chǎng)二元機(jī)制優(yōu)化組合的新體制。

2、兼容性特征。這里主要談經(jīng)濟(jì)體制上的兼容：“東亞模式”是對(duì)傳統(tǒng)的無政府的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政府刺激有效需求的膨脹型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及完全由政府直接支配的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。它是有政府管理的非財(cái)政金融膨脹型的非單一計(jì)劃調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)，承襲了無政府經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度、有效需求管理型經(jīng)濟(jì)中的政府宏觀調(diào)控職能、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的政府計(jì)劃指導(dǎo)機(jī)制。

3、多元性、差別性特征。東亞國(guó)家、地區(qū)間及國(guó)家范圍內(nèi)的地區(qū)間的生產(chǎn)力發(fā)展水平參差不齊，在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，電子計(jì)算機(jī)與算盤并存，高科技與原始的農(nóng)耕技術(shù)并存。這里有最富裕的人口和地區(qū)，也有最貧窮的人口和地區(qū)。由于經(jīng)濟(jì)體制改革的時(shí)間不同，經(jīng)濟(jì)起飛的時(shí)間各異，形成了階梯多樣性特征。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也存在著很大的地區(qū)性差異，東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)、科技等各方而發(fā)展迅速，而中西部地區(qū)則相對(duì)落后。所以，中國(guó)應(yīng)借鑒東亞模式在多元性、差別性的背景下發(fā)揮差異性的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、政府注重培育市場(chǎng)的特征。在“東亞模式”中，政府與市場(chǎng)常常結(jié)合為一體，由于東業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后發(fā)育地區(qū)，缺乏足夠的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以順利運(yùn)行的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施，因此政府的干預(yù)常常是一種重市場(chǎng)的干預(yù)，即用政府的干預(yù)培育和扶植市場(chǎng)，而不是抑制市場(chǎng)。東亞國(guó)家、地區(qū)的政府其財(cái)政消費(fèi)和支配的國(guó)民財(cái)富較少，而留給市場(chǎng)調(diào)節(jié)的比重較大；從政府財(cái)稅上看，戰(zhàn)后，東亞的稅賦同西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比普遍較輕，這是因?yàn)闁|亞國(guó)家、地區(qū)沒有設(shè)立危害市場(chǎng)機(jī)制的社會(huì)福利制度，而是在社會(huì)福利事業(yè)中引進(jìn)市場(chǎng)的民營(yíng)機(jī)制，從而大大減低了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

(二)東亞教訓(xùn)，值得中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展警惕

1、東亞模式屬于趕超型發(fā)展模式，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也屬于此種類型。

在增長(zhǎng)方式上，表現(xiàn)為通過高儲(chǔ)蓄和高投資率來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)。東亞模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)普遍依靠投入大量的廉價(jià)勞動(dòng)力、資源和過度引進(jìn)資金，普遍走一條高投入、高能耗、高污染、低效益的三高一低的工業(yè)化道路，而不是走依靠科技進(jìn)步以及由科技進(jìn)步提高經(jīng)濟(jì)效益的道路。有關(guān)資料顯示，1970年到1990年的加年間，東亞新興工業(yè)化國(guó)家技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率僅為10％，而同期美國(guó)為53％，相去甚遠(yuǎn)。時(shí)至今日，這條工業(yè)化道路已經(jīng)日漸窮途。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也同當(dāng)初東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有相似之處，普遍足以高投人、高能耗、高污染、低效益的“三高一低”的工業(yè)化道路。因此，這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)引起中國(guó)的警惕，中國(guó)要維持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，必須更多地依靠提高資源配置效率和各類創(chuàng)新活動(dòng)，走一條集約型的、綠色環(huán)保的、高效益的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

篇9

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫藝術(shù);美術(shù)設(shè)計(jì);表現(xiàn)形式

動(dòng)畫藝術(shù)是一種集平面設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、三維空間設(shè)計(jì)為一體的藝術(shù)形式。近年來，隨著市場(chǎng)對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)的需求不斷增加，動(dòng)畫藝術(shù)在美術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式也更加豐富。如，美國(guó)迪士尼作為動(dòng)畫創(chuàng)作的先驅(qū)，不斷探索美術(shù)在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的形式，同時(shí)結(jié)合3D技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景、動(dòng)畫人物的不斷完善。美術(shù)設(shè)計(jì)是動(dòng)畫創(chuàng)作的靈魂，沒有美術(shù)創(chuàng)作，自然也就談不上動(dòng)畫的表現(xiàn)，從某種程度上講，美術(shù)設(shè)計(jì)承載著地域文化、傳統(tǒng)文化和社會(huì)構(gòu)成，而這也是美術(shù)設(shè)計(jì)賦予動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的重要體現(xiàn)?；诖耍趧?dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，注重美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷完善是豐富創(chuàng)作內(nèi)容的重要方式。

一、動(dòng)畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)與表現(xiàn)

1.美術(shù)設(shè)計(jì)在平面動(dòng)畫中的表現(xiàn)

平面動(dòng)畫即二維動(dòng)畫，是動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的最初形式，美術(shù)設(shè)計(jì)也最為成熟。在平面動(dòng)畫中，由于其表現(xiàn)的空間是二維的，要想體現(xiàn)動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者需要手繪大量畫作，根據(jù)動(dòng)畫人物、場(chǎng)景的變化，將這些手繪作品連續(xù)地呈現(xiàn)出來。這種動(dòng)畫創(chuàng)作的工作量非常大，其動(dòng)畫空間無法突破維度的限制。要表現(xiàn)一日時(shí)間的變化，只能利用太陽的弧形運(yùn)動(dòng)這一簡(jiǎn)單動(dòng)態(tài)加以展現(xiàn)。當(dāng)然，這種動(dòng)畫創(chuàng)作也有自身的優(yōu)勢(shì)，其流暢的線條和單線平涂的手法，能夠?qū)?dòng)畫形象進(jìn)行夸張?zhí)幚?，不僅能夠增添動(dòng)畫人物的藝術(shù)色彩，而且能夠提升其娛樂效果。

2.美術(shù)設(shè)計(jì)在立體動(dòng)畫中的表現(xiàn)

隨著影視制作技術(shù)的不斷發(fā)展，立體動(dòng)畫已經(jīng)成為動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的主要方向。在動(dòng)畫制作中，設(shè)計(jì)者利用3D技術(shù)將動(dòng)畫人物立體化，不僅能夠展現(xiàn)動(dòng)畫的藝術(shù)效果，而且能夠豐富觀眾的觀影體驗(yàn)。如，近年來大獲成功的《冰雪奇緣》《頭腦特工隊(duì)》《神偷奶爸》等，都利用3D技術(shù)實(shí)現(xiàn)了美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。在利用3D技術(shù)的過程中，設(shè)計(jì)者一方面要發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，確保美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)景、人物的仿真制作，進(jìn)而增強(qiáng)動(dòng)畫藝術(shù)的逼真效果；另一方面應(yīng)該注重動(dòng)畫與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之間的差異，利用特有的美術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別具一格的動(dòng)畫效果。

二、動(dòng)畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

1.符合歷史特征

雖然動(dòng)畫中的美術(shù)設(shè)計(jì)是利用夸張的藝術(shù)手法展現(xiàn)動(dòng)畫情節(jié)，但是在具有特定歷史背景的動(dòng)畫作品中，其在設(shè)計(jì)中必須符合相應(yīng)的歷史特點(diǎn)，從而提高設(shè)計(jì)作品的合理性。如，迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》雖然取材于中國(guó)古代傳說，歷史背景不可考，但是在制作中也在場(chǎng)景、人物服飾上體現(xiàn)了南北朝時(shí)期的基本特征。

2.體現(xiàn)文化特征

動(dòng)畫藝術(shù)誕生于一定的民族文化之中，美術(shù)設(shè)計(jì)必然會(huì)展現(xiàn)一個(gè)民族的文化特色。如，我國(guó)的經(jīng)典動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》就展現(xiàn)了我國(guó)水墨藝術(shù)的獨(dú)特魅力；動(dòng)畫片《大鬧天宮》無論是故事還是人物形象都展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲的特點(diǎn)。

3.體現(xiàn)明確的時(shí)空關(guān)系

動(dòng)畫的時(shí)空關(guān)系主要體現(xiàn)在故事的連續(xù)性上，在美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不僅要根據(jù)情節(jié)的變化創(chuàng)作出不同的動(dòng)畫場(chǎng)景，而且應(yīng)該根據(jù)時(shí)間的變化調(diào)整人物的外形。在《大圣歸來》中，設(shè)計(jì)者利用江流兒頭發(fā)長(zhǎng)度的變化體現(xiàn)時(shí)間的流逝，這種細(xì)節(jié)的表現(xiàn)也是動(dòng)畫藝術(shù)作品獲得成功的關(guān)鍵。

4.重視色彩與造型的變化

在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩和造型是展現(xiàn)人物內(nèi)心變化的關(guān)鍵。在《冰雪奇緣》中，設(shè)計(jì)者通過對(duì)艾爾莎的服飾、發(fā)型等方面的變化展現(xiàn)其從害怕到無所畏懼的心路歷程。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這兩個(gè)主要因素，進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮。

三、總結(jié)與反思

動(dòng)畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)。在美術(shù)設(shè)計(jì)中，通過巧妙的設(shè)計(jì)體現(xiàn)動(dòng)畫藝術(shù)特色，可以有效地豐富動(dòng)畫的藝術(shù)內(nèi)涵。動(dòng)畫藝術(shù)的最大魅力是能夠通過藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，設(shè)計(jì)者只有不斷完善美術(shù)設(shè)計(jì)，才能夠使這個(gè)虛擬的世界更加真實(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)魅力。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展有著一段輝煌的歷史，但是在新的歷史發(fā)展時(shí)期，我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)前進(jìn)較為艱難。因此，我們應(yīng)該遵循現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，從美術(shù)設(shè)計(jì)的角度探索動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的新途徑，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓融入動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)。這樣不僅能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫藝術(shù)，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫藝術(shù)中的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張善慶.動(dòng)畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計(jì)與表現(xiàn).長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

[2]張翠竹.造型藝術(shù)影響下的影視動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì).大舞臺(tái)，2013（6）.

篇10

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新 文化創(chuàng)意 經(jīng)濟(jì) 人才

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界基于一定的文化資源不斷進(jìn)行新的創(chuàng)意而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。

在當(dāng)今世界很多國(guó)家都在根據(jù)一定的文化資源不斷地提出新的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意，并使自己的文化資源蓬勃地發(fā)展為一種新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或稱創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。文化既支撐著一定的經(jīng)濟(jì)和政治，又使自己獨(dú)立地走上了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之路，中國(guó)改革開放之后，也迅速發(fā)展了自己的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。個(gè)人認(rèn)為，文化是體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)待他人、對(duì)待自己、對(duì)待自己所處的自然環(huán)境上的品位道德，是文化積累的總和，滲透進(jìn)生活的實(shí)踐中?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力不是資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新。創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播和使用，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源自個(gè)人創(chuàng)意技巧及才華，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)，這實(shí)際上是一種在當(dāng)今全球化消費(fèi)社會(huì)的背景中，基于一定的文化系統(tǒng)發(fā)展起來的推崇創(chuàng)新及個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興理念思潮和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當(dāng)今全球化背景下，以消費(fèi)時(shí)代人們的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)、以創(chuàng)意為核心、以高科技手段為支撐、以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式為主導(dǎo)、以文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合為自身特征，向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)，并且形成跨國(guó)、跨行業(yè)、跨部門、跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征

（一）文化特征

任何文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都必須以一定的文化為基礎(chǔ)，任何創(chuàng)意既是對(duì)一定文化的創(chuàng)新，同時(shí)創(chuàng)意本身也必須是有文化的。任何文化創(chuàng)意活動(dòng)，都是以知識(shí)和智慧創(chuàng)造為特征的文化符號(hào)的積累、生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。

（二）創(chuàng)意特征

所謂創(chuàng)意，其本意一是創(chuàng)新，創(chuàng)立新意或標(biāo)新立異；二是提出創(chuàng)造性的見解、方案、意境等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是以一定的文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的生命，我們大致可從以下一些方面來分析創(chuàng)意：

創(chuàng)意需求。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高、對(duì)精神性、文化性、娛樂性、心理性的產(chǎn)品需求必然會(huì)越來越大，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力，我們既要緊緊抓住消費(fèi)者的文化需求，又要千方百計(jì)地創(chuàng)意出新的需求。

創(chuàng)意產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，一定要能充分吸引消費(fèi)者的眼球和注意力，要能擊中他們心靈。只有這樣，才能既在市場(chǎng)上獲得經(jīng)濟(jì)效益，又在社會(huì)中獲得社會(huì)效益。因此，需求不但具有很大的不確定性，而且也具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性。風(fēng)險(xiǎn)投資被認(rèn)為是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動(dòng)機(jī)?！俺晒εc風(fēng)險(xiǎn)并存”，這就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的魅力。

創(chuàng)意的原創(chuàng)性和不可復(fù)制性。只有原創(chuàng)的才是真正意義上的創(chuàng)意。真正的創(chuàng)意不可復(fù)制。

（三）人才特征

如果說創(chuàng)意是文化產(chǎn)品的生命，那么，具有創(chuàng)意的高素質(zhì)人才就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，創(chuàng)意型人才決定著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生死存亡和發(fā)展；另一方面，創(chuàng)意型人才也是十分難得的，他們的培養(yǎng)和形成是有別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)人才的。

（四）大眾化特征

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的必然是大眾消費(fèi)文化，具有娛樂性、消遣性、益智性、贏利性等特點(diǎn)，它的本質(zhì)是以市場(chǎng)為中介，把一定的文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)大眾文化胃口的消費(fèi)文化。因此，這就決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大眾化、世俗化特征。從供求關(guān)系看，大眾化也是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律決定的。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)紛紛將文化推向了大眾化的市場(chǎng)，好像大眾化、世俗化已成為了文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。這就難免出現(xiàn)嚴(yán)肅文化或高雅文化與大眾文化或世俗文化的矛盾。

（五）高附加值特征

文化產(chǎn)品、尤其是原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品都是高附加值產(chǎn)品，所以，文化產(chǎn)業(yè)也必然是具有高附加值的產(chǎn)業(yè)。因?yàn)閺氖挛幕a(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是復(fù)雜勞動(dòng)，而復(fù)雜勞動(dòng)的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加，特別是從事制作原創(chuàng)性文化產(chǎn)品的勞動(dòng)，其價(jià)值與簡(jiǎn)單勞動(dòng)相差更大，這完全符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)規(guī)律，正因?yàn)橥顿Y文化產(chǎn)業(yè)的回報(bào)遠(yuǎn)高于其它產(chǎn)業(yè)，所以，眾多的投資者才會(huì)趨之若鶩。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)

（一）產(chǎn)業(yè)地位主體化

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律表明：人們?cè)诮鉀Q了基本的生活需求之后，在消費(fèi)中其體驗(yàn)式的文化消費(fèi)比重肯定會(huì)逐步加大。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭來看，這種無形的文化服務(wù)性生產(chǎn)也越來越在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要地位，這一點(diǎn)已成為了世界的普遍共識(shí)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位將迅速提升，而且必然會(huì)逐漸成為各國(guó)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

（二）產(chǎn)業(yè)空間國(guó)際化

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間的國(guó)際化主要是由經(jīng)濟(jì)、文化的全球化造成的。經(jīng)濟(jì)全球化將會(huì)把世界各國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)日益緊密地連接成一個(gè)整體，使整個(gè)世界成為真正的全球經(jīng)濟(jì)，并營(yíng)造一個(gè)“無疆界”的市場(chǎng)。

（三）產(chǎn)業(yè)形態(tài)數(shù)字化

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識(shí)密集、信息密集和技術(shù)密集的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而各種先進(jìn)的高科技的應(yīng)用，又必然將文化資源整合為高新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。因此，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)際上已成為未來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，具有多民族的文化形態(tài)。大力發(fā)展不同民族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、反映多民族的文化特征、使我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容更豐富、形式更多樣。

三、吸引創(chuàng)意人才所需的對(duì)策研究

完善人才管理系統(tǒng)，建立文化產(chǎn)業(yè)專門人才數(shù)據(jù)庫，設(shè)立各類文化人才檔案和跟蹤機(jī)制。

建立人才培養(yǎng)機(jī)制和基地。近年來，國(guó)內(nèi)高校建立了文化產(chǎn)業(yè)研究中心，開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)，社會(huì)上也開展了許多相關(guān)培訓(xùn)，主管部門可以進(jìn)一步規(guī)范他們的教育資質(zhì)，并賦予其更多的教學(xué)職能，充分發(fā)揮這些資源和平臺(tái)的作用。