導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。

二、設(shè)計思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，這課與生活實際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會生活的各個方面，學(xué)生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標(biāo)

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點

教學(xué)重點：傳統(tǒng)文化的特點及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準(zhǔn)備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過程

（一)課前準(zhǔn)備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；

中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會徽上，這說明了：會徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因為傳統(tǒng)文化是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時俱進(jìn)）

順應(yīng)社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對社會與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過渡）既然傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點“傳統(tǒng)文化是財富”，反方觀點“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時俱進(jìn)）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

十、鞏固練習(xí)

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)文化；現(xiàn)狀；緣由

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022

1 前言

中國是世界文明古國之一，歷史文化悠遠(yuǎn)流長，而人文精神，更于其間特見其長。“周文” 已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后一二千年中華文化發(fā)展基本格局，“言必稱堯舜”、“行必分尊卑”已成為中華民主的印章，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一享譽(yù)世界，讓世人稱奇。然而近現(xiàn)代以來，隨著歐美強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)暴來襲，中國傳統(tǒng)文化無一幸免地遭到侵襲，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。

2 外來文明之橫決

當(dāng)今世界，全球化已經(jīng)成為一個不爭的事實，全球化就是人類生活的一體化過程，是越地區(qū)、尤其是民族國家的一種全球整體性發(fā)展趨勢?；蛘哒f，它指的是“當(dāng)代人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)程與趨勢”[1]。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治的全球化，同時也是文化的全球化。

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中華民族悠久文化代表之一，在這場聲勢浩蕩的全球化競爭中，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在面對外來文明的入侵中，顯得力不從心。外來文化入侵的優(yōu)勢體現(xiàn)在：

首先，全球化是國與國之間的博弈，利益至上，以美國為主導(dǎo)的新自由主義國家從20世紀(jì)70年代開始不斷對外強(qiáng)化其國際地位和價值觀，不僅僅是經(jīng)濟(jì)侵蝕，更多的是文化的侵入，特別是對于有悠久歷史文化的中華民族，是美國等資本主義大國視為主要的戰(zhàn)略對手。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化遭到威脅是自然而然的現(xiàn)象。

其次，中國傳統(tǒng)文化是典型的內(nèi)傾文化，而西方國家的文化是外傾的，西方國家的精神文化更注重外在的表現(xiàn)，將精神文化表現(xiàn)于物質(zhì)形象上，這樣的文化更具體，更具有感染性，更容易傳播。而中國傳統(tǒng)武術(shù)文化注重內(nèi)在的修為，精神層面的修煉，這樣的文化需要長時間的學(xué)習(xí)與修煉才能有所感悟與提高，很難讓人在短時間內(nèi)有所見長。因此，與高度物質(zhì)形象化的西方文化相比，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳播與推廣方面顯得十分乏力。

第三，西方國家將自由主義、個人主義等所謂的“普世價值觀”強(qiáng)加于中華民族，使我們國人，特別是年輕一代趨之若鶩，而對傳統(tǒng)武術(shù)文化的存在與發(fā)展迷失了方向、不知何去何從，甚至喪失了信念。余英時先生指出中國傳統(tǒng)文化有“反智主義”的傳統(tǒng)，使人們?nèi)狈κ挛锏恼_判斷，造成價值觀上的迷茫，也造成了傳統(tǒng)文化發(fā)展的停滯。

第四，西方文化是一股趨向無限的權(quán)利意識，任何“變動”都能導(dǎo)致不斷超越與不斷進(jìn)步 [2]。而中國傳統(tǒng)文化是“三千年未有之大變局”的靜態(tài)文化，這種靜態(tài)性造成了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化具有靜態(tài)的“目的”意向性，整個系統(tǒng)都能長久保持相對平穩(wěn)與不變的超穩(wěn)定性，缺少變革的動力。

全球化引起的這樣文化上的矛盾是社會發(fā)展多樣性的必然，這些文化在矛盾、對立、悖論中發(fā)展是合理的，這也符合德國古典哲學(xué)家康德提出的二律背反哲學(xué)基本概念。因此，當(dāng)今中國傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨諸多外來文明之橫決，使其發(fā)展和傳承出現(xiàn)了停滯不前、斷裂、甚至有部分消亡的狀態(tài)也成為必然。

3 自身后繼之乏力

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化有著久遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但時至今日，其發(fā)展顯得后繼乏力，一種文化傳承受阻，除了外來文明的沖擊，內(nèi)因更起到?jīng)Q定性的作用。決定中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)因有中國人強(qiáng)調(diào)穩(wěn)妥的性格、保守的農(nóng)耕文化、注重傳承的家族觀念和唯我獨尊的大國心態(tài)，這幾個方面對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起到極其重要的作用。

3.1 中國人的性格

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想成為文化的主體，“天不變，道亦不變”強(qiáng)調(diào)了社會的穩(wěn)定性，而“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中，將具有創(chuàng)新精神的“數(shù)”排在最后，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重人際，而輕創(chuàng)新、輕科技的價值傾向，就像魯迅先生在《申報?自由談》中談到：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神……同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。

林語堂先生評價中國人的德行是“圓熟”，即平和、知足、鎮(zhèn)靜、忍耐四種品質(zhì)，這是一種消極的性格，是一種靜止的思想，體現(xiàn)的是容忍而少進(jìn)取和爭勝的精神，把“退一步海闊天空”作為人生信條。中國人性格保守，傳統(tǒng)文化多因襲而少創(chuàng)造，這決定了國人先天缺少探險精神，缺少開拓與浪漫。使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展更多的是采取妥協(xié)和自足，而不是及時地革新與發(fā)展，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化的創(chuàng)新、發(fā)展舉步維艱是可以預(yù)見的。

3.2 農(nóng)耕文明

中國農(nóng)耕文明有著幾千年的歷史，這樣相對封閉、獨立、平和的環(huán)境，使中國農(nóng)業(yè)文明發(fā)展達(dá)到自然和社會條件所允許的頂峰，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也得到了空前的繁榮與發(fā)展?！叭粘龆鳎章涠ⅰ?、“老婆孩子熱炕頭”是中國傳統(tǒng)農(nóng)民的真實寫照，這樣緩慢、平和的生活方式，使人們對變革缺乏興趣和變通能力。同時封建統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的“重農(nóng)抑商”的政策，雖然春秋時期管子曾提出農(nóng)商并舉的政策，但也僅僅是奇葩一朵，曇花一現(xiàn)。在中國農(nóng)耕文明社會里，統(tǒng)治者雖然沒有禁止商人，但絕對是不提倡的，這樣就導(dǎo)致商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的活躍思想被牢牢的限制于萌芽狀態(tài)，使人們?nèi)狈π迈r事物的敏銳感覺，缺乏靈活多變的變通能力，人們懶于行動，安于現(xiàn)狀，對中國傳統(tǒng)文化的變革與創(chuàng)新起到了極大的阻礙作用。

篇3

關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)；聲樂文化；文化內(nèi)涵；聲樂鑒賞；審美

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0119-01

一、中西聲樂歷史文化

聲樂作為音樂藝術(shù)的一部分，是從人類的原始時期就開始出現(xiàn)的。

遠(yuǎn)古時期，中西聲樂藝術(shù)在各自圖騰意識和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。

漢唐是中國歷史上漢族音樂與外來音樂大融合的時代。對外來音樂藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時代聲樂藝術(shù)的空前繁榮。中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長期并存。

西方聲樂藝術(shù)形式相對單一，但長期在歌壇獨領(lǐng)。從古希臘史詩、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂形式經(jīng)歷了一個從獨唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級的獨唱的過程。

二、中西聲樂審美比較

由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂審美上有著迥然不同的見解。崇尚中和之美的中國人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。

中國傳統(tǒng)聲樂理論涉及歌唱的呼吸與共鳴、行腔與潤色等聲樂技巧的方方面面。而字韻純正正是中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的核心。歌唱發(fā)音的角度看，它是由漢語的特征決定的。千百年來詩歌同源、文人說樂，追求“聲律兼美”，反復(fù)強(qiáng)化了字韻在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)審美

西方傳統(tǒng)聲樂理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而 “聲音優(yōu)美”確是西方聲樂藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。

三、中西聲樂文化內(nèi)涵

聲樂來自于社會生活，也是最早的音樂表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會功能是分不開的。其具有的社會功能有如下幾種：信號功能；信息功能；儀式功能；宗教、道德的教化功能；娛樂功能；審美功能。這幾種功能包涵了人類生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。

華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識沒有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過感性經(jīng)驗。現(xiàn)代觀念上的西方音樂，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂。西方藝術(shù)聲樂的產(chǎn)生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會的至高無上的地位，教會成了專業(yè)音樂人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。

中西方音樂文化內(nèi)涵的差異首先體現(xiàn)在聲樂作品上。中國聲樂作品音樂和語言的關(guān)系緊密。中國語言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語調(diào)。西方的語言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對簡單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國旋律多圍繞音韻（平仄）進(jìn)行，節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng)，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點。西方語言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對于語調(diào)而言，語義對語言節(jié)奏的依附性更大。我國漢族的音調(diào)主要采用沒有半音進(jìn)行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂中，無論是教會調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動力感。

四、結(jié)語

不同的社會歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實是統(tǒng)一在一起的。待人類傳統(tǒng)文化與中西聲樂藝術(shù)，膚淺的民族主義情緒無疑引發(fā)無謂的民族優(yōu)劣論爭，狹隘的民族虛無主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭、門戶之見或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂論歌、以技說藝難免將民族聲樂藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的根本血脈，排斥外來文化則助長了民族聲樂藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂文化精粹，廣泛地吸收外來一切優(yōu)秀聲樂文化，以中國傳統(tǒng)聲樂美學(xué)思想為宗，以西方近代聲樂技術(shù)理論為徑，或許是中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。

篇4

關(guān)鍵詞：中國；西方；設(shè)計文化；民族性

中圖分類號：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2010）24-0144-01

一、關(guān)于概念的界定

首先要明確一下概念的界定，“中”指的是中國，“西”指以希臘羅馬為代表的歐洲。

《中華文化史》對文化的解釋為：凡是超越本能的、人類有意識作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化；或者說，“自然的人化”即是文化。而設(shè)計就是把自然“人化”的過程，但設(shè)計又不是全部文化，它與其他文化要素相互影響，設(shè)計文化就是通過設(shè)計的現(xiàn)象來剖析與其相關(guān)的文化生態(tài)，從而更深刻的理解設(shè)計的本質(zhì)。

“文化不是經(jīng)濟(jì)活動的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣復(fù)雜的變量。山脈、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現(xiàn)實生活中流行的新觀念，以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢等等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境”。因此，設(shè)計文化必須適應(yīng)環(huán)境，這里的環(huán)境包括自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境，不同的環(huán)境產(chǎn)生不同的設(shè)計文化，所以各國各民族的設(shè)計文化才會如此豐富多彩。

二、中西方設(shè)計文化的交流及各自特點

古代歷史上的廣泛文化交流和近代的殖民擴(kuò)張使得西方國家在設(shè)計文化上具有多元雜糅的基因以及廣為吸納的個性。

以古希臘為典型的海洋文化，希臘文化從地中海吸收西亞、北非的傳統(tǒng)文化，也通過地中海把希臘文化向東西方傳播，形成希臘文化多中心和向外擴(kuò)展的特征。崎嶇的山脈、天然的港灣和海島使得古希臘人著眼于海洋與尋求出路。這種海洋文化滋生出的是開放型社會的設(shè)計，所謂開放型社會就是指自身發(fā)展受到自然條件的局限，但對外貿(mào)易和交往卻十分便利，與不同民族的文化交流頻繁，形成多元化的文化特征，因此以希臘羅馬為代表的西方設(shè)計文化具有多元雜糅的基因。例如，米諾斯王宮的建筑和壁畫人物的“正面律”，與埃及藝術(shù)有關(guān)系。邁錫尼“蜂巢式”陵墓建筑也有對埃及人技術(shù)的模仿。古羅馬愛特魯里亞拱券建筑也是從西亞人那里學(xué)來的，成為羅馬建筑最具特色的部分，而羅馬帝國的擴(kuò)張對于歐洲文明的交流、傳播以及不同文明的融合具有極為重要的影響。羅馬文明深受希臘文明的影響，在羅馬帝國向四面擴(kuò)張的同時，“把希臘的思想和風(fēng)格帶到地中海世界的西半部。而羅馬向萊茵河和多瑙河的北進(jìn)，又將地中海的城市文化帶入到仍處于鐵器時代的地區(qū)”，所以，羅馬被稱為“溝通東西方偉大歷史橋梁的建筑者”。

中國則為大陸文化，這種文化趨向于內(nèi)斂和保守。其所對應(yīng)的是封閉型社會的設(shè)計，即自然環(huán)境相對封閉、較少受到外來文化影響的社會，因缺乏促進(jìn)變革的刺激因素，社會發(fā)展相對遲緩，設(shè)計的進(jìn)步也受到局限，其設(shè)計文化的獨創(chuàng)性也較為有限，文化傳統(tǒng)也具有相當(dāng)大的穩(wěn)定性，與傳統(tǒng)風(fēng)俗和生活習(xí)慣相關(guān)的設(shè)計不會輕易改變，但作為封閉型社會代表的古代中國，其設(shè)計文化又具有善于吸收融合的個性，這是因為在政治體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生重大變化時，外來文化的進(jìn)入難以從根本上改變一個民族固有的傳統(tǒng)文化，最終只能被吸入融合到本地文化中，設(shè)計也是如此。西域傳來的許多新鮮事物一度使隋唐的社會風(fēng)貌發(fā)生變化，諸如胡服、胡食、胡舞、胡式器皿等等。經(jīng)過一段對西域文化的模仿后，許多外來因素漸漸被吸收到中華文化中，融合成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。以佛教為例，佛像從高鼻大眼的“犍陀羅式”演化為中國人的樣子；中國佛塔則是漢代的望樓和“@堵坡”的融合。

從近代開始，中國的傳統(tǒng)文化開始受到巨大的沖擊，而現(xiàn)代化的社會進(jìn)程又必然要削弱傳統(tǒng)文化，這是文化轉(zhuǎn)型中必然要付出的代價。但是傳統(tǒng)文化的削弱并不等于消亡，中國文化的深厚基礎(chǔ)更不會因為現(xiàn)代化而退出歷史舞臺，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與現(xiàn)代生活并存、發(fā)揚(yáng)，在變化中保持本體特征，隨著民俗活動升溫而重現(xiàn)新貌，同時，設(shè)計風(fēng)格的多樣性也為傳統(tǒng)文化提供了新的舞臺。

三、結(jié)語

設(shè)計文化，始終體現(xiàn)的是人的造物活動與自然界相和諧的創(chuàng)造性文化。民族文化的高度融合，使得大家會質(zhì)疑甚至否定傳統(tǒng)的認(rèn)識觀念，以至對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識變得薄弱，但對于設(shè)計，廣義來看，文化幾乎是它存在的理由，所以在物質(zhì)極大豐富的社會，中西方設(shè)計文化的關(guān)系必將經(jīng)歷一個從受西方思想束縛到提出對立和挑戰(zhàn)，再到中西文化滲透融合的歷程。從這個角度理解設(shè)計文化的延伸和融合，設(shè)計文化必須從對現(xiàn)狀的批判中展望自己的歷史方向。設(shè)計文化的融合形式也將會擁有一個內(nèi)在的否定到肯定的過程。

篇5

(一)地理環(huán)境方面

我國地處亞洲東部，自兩河流域產(chǎn)生和發(fā)展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時期仍屬于封閉的大陸社會;在這種社會環(huán)境中，人們的生活往往依賴于土地，習(xí)慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時，封建制度的長期存在又加劇了人們對土地的依賴。在以農(nóng)業(yè)為主的中國社會，相對穩(wěn)定性是人們生活的主要特征之一，這種穩(wěn)定的生活也導(dǎo)致了穩(wěn)定群體的產(chǎn)生;農(nóng)耕為主的生產(chǎn)勞動也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創(chuàng)造性和自主性，也逐漸造就了封閉內(nèi)向型的中國傳統(tǒng)文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區(qū)，人們的生存和發(fā)展不單單依賴于農(nóng)耕勞動，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿(mào)易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會文化。同時，海上貿(mào)易的不確定性導(dǎo)致了生活狀態(tài)的不穩(wěn)定性，適應(yīng)了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會通過自身的努力達(dá)到目的。因此，西方民眾的自我意識非常強(qiáng)烈，個人權(quán)益不可侵犯，但是會互相尊重對方的權(quán)益。這種思想意識慢慢造就了西方社會開放外向型的傳統(tǒng)文化。

(二)生產(chǎn)方式方面

我國古代屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，發(fā)展速度不快。人們?nèi)粘龆?、日落而息，春種秋收的生產(chǎn)方式使得人們的生活越來越穩(wěn)定，也相應(yīng)地促進(jìn)了人們對群體的依賴性，人們以穩(wěn)定的生活為最大追求。另外，安穩(wěn)的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個人必須服從集體，集體利益高于個人利益，集體內(nèi)部有統(tǒng)一的言行標(biāo)準(zhǔn)和方法原則。“求同”心理也是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，人們的個性在集體中往往得不到體現(xiàn)，集體也不太注重個體的權(quán)利與利益［2］。西方社會的古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿(mào)易的發(fā)展使得人們喜歡探索和冒險，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業(yè)和航海業(yè)起步較早，人們更加關(guān)注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會深厚。另外，西方國家通過工業(yè)革命很早擺脫了封建社會的束縛，在社會經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展的同時，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會普遍認(rèn)為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個人的看法、思想及觀念?？梢?，西方社會提倡個性與自由。

(三)道德觀念方面

中國傳統(tǒng)文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五?！钡膫惱淼赖?，長幼有序、尊卑有別是人們強(qiáng)調(diào)的重點，等級制度的色彩非常明顯。權(quán)利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽命與服從，在教育中表現(xiàn)為教師往往是權(quán)威、正確的，學(xué)生僅僅是被動地接受知識。西方社會在古代時期就比較重視民主意識和平等觀念，每個人都可以行使權(quán)力;到了文藝復(fù)興時期，人們更加重視平等自由的生活?，F(xiàn)代西方社會最重要的特點便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會擁有絕對的權(quán)威。不僅如此，古代時期思想家、哲學(xué)家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認(rèn)為，一個人想要成為治國的人才，必須具備廣博的知識，政治、倫理、雄辯術(shù)、算數(shù)、幾何、天文、音樂都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書式的人物”，他提倡應(yīng)用和實踐，以及對生活有幫助的知識。

二、東西方教育理念上的差異

(一)統(tǒng)一與多元的差異

中國文化是一種群體文化，由穩(wěn)定的生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了穩(wěn)定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國傳統(tǒng)文化中，很多事物都有約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，每個人都需要遵守這個標(biāo)準(zhǔn);為了群體的延續(xù)，集體利益必須高于個人利益，群體內(nèi)部必須具有統(tǒng)一的思想和習(xí)慣，否則就會產(chǎn)生混亂，不利于群體的穩(wěn)定和發(fā)展。與之不同，西方文化是一種個體文化，由開放的貿(mào)易和生活造成了開放型社會，多元性是西方社會一個明顯的特點，每個人的尊嚴(yán)與價值都得到體現(xiàn)，人們可以有多種多樣的生活習(xí)慣和處事方式。統(tǒng)一與多元的差異也存在于教育思想中，中國的教育活動需要統(tǒng)一的教科書、教學(xué)內(nèi)容與方法，教師往往希望學(xué)生的言行舉止都在要求的范圍之內(nèi)，優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)在于是否聽從老師的教誨，這樣一來，無疑束縛了學(xué)生的天性和自由的發(fā)展。曾經(jīng)有西方考察團(tuán)參觀了我國優(yōu)秀的幼兒園，當(dāng)他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時深感疑惑和不解，他們難以想象中國教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應(yīng)處于天真活潑、自由靈動的狀態(tài)。西方國家的教育強(qiáng)調(diào)個體主義，關(guān)注每一位學(xué)生的天性和自由發(fā)展，學(xué)生也能夠充分認(rèn)識到自己擁有的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，西方社會的教學(xué)內(nèi)容和方法往往具有較強(qiáng)的靈活性，教師甚至可以根據(jù)學(xué)生的特點和需要制定不同的教學(xué)計劃。因此，西方社會的教育模式自然且靈活，學(xué)生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創(chuàng)造力的發(fā)揮。

(二)穩(wěn)定與創(chuàng)新的差異

在中國的傳統(tǒng)社會中，雖然等級制度有助于社會的安定與和諧，穩(wěn)定的社會文化也在社會的早期發(fā)展中起到了推動作用;但是，伴隨著近代社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，一味追求安定與和諧會阻礙社會的進(jìn)步與發(fā)展。西方傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著探索和冒險的精神，極大地促進(jìn)了科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近代西方國家的崛起就以此為基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文化中“穩(wěn)定”特征壓制了人們的創(chuàng)造性，尤其體現(xiàn)在教育內(nèi)容方面，在長達(dá)幾千年的封建社會中，教材只是在漢朝的董仲舒時期和宋朝的朱熹時期發(fā)生了一些變化，也僅僅體現(xiàn)在經(jīng)典內(nèi)容中增加了學(xué)者的個人理解。此外，中國傳統(tǒng)教育的內(nèi)容沒有發(fā)生大的改變，至清朝末期，政府迫于無奈才將實業(yè)教育充實于傳統(tǒng)教育內(nèi)容之中。西方教育理念鼓勵個體的創(chuàng)造性，支持學(xué)生對同一問題的不同理解和看法;教育重點不是基礎(chǔ)知識，而是培養(yǎng)創(chuàng)新意識，因為，基礎(chǔ)知識的缺陷可以彌補(bǔ)，一旦缺失創(chuàng)造力則難以彌補(bǔ)。因此，西方國家的科技創(chuàng)新水平遙遙領(lǐng)先于中國，從諾貝爾獎的獲得數(shù)量上可見一斑。但是，基礎(chǔ)知識薄弱也使西方國家的教育問題凸顯，如青少年的輟學(xué)率和犯罪率上升，因此，西方社會也著力于研究如何在培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的教育力度。

(三)權(quán)威與平等的差異

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點便是尊卑有別、長幼有序，因此，每個人的地位和角色都有明確的限定，下級必須聽從上級、晚輩必須服從長輩;秩序與權(quán)威有助于國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。西方文化的一個顯著特征是人人平等，“人權(quán)”觀念是一個重要的社會組成部分，西方人堅信人生而平等，每個人都有被尊重的權(quán)利，這一觀念也滲透進(jìn)西方社會的各個領(lǐng)域。等級觀念也充分體現(xiàn)在中國的教育思想中，“尊師重道”觀點中教師被塑造成不容置疑的權(quán)威形象，學(xué)生即使有不理解、不贊成的想法和觀點也必須服從教師，學(xué)生的自主性和判斷力在傳統(tǒng)文化的氛圍中難以獲得良好的發(fā)展，會變得越來越盲從、缺乏探索和創(chuàng)新意識。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強(qiáng)調(diào)建立“平等、民主、對話”的師生關(guān)系，因此，教師在教育過程中往往發(fā)揮導(dǎo)向和指引的作用;教育目的在于充分開發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有個性和獨創(chuàng)性的人才，使學(xué)生敢想、敢說、敢做，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識和批判精神。

三、結(jié)語

篇6

什么是文化？文化是我們?nèi)祟惿鐣趯嵺`過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富、精神財富和相應(yīng)的創(chuàng)造才能的總和，它統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化一目了然，看得見，摸得著，是硬文化；精神文化，是抽象的，是人類各種意識形態(tài)觀念的集合，屬于文化的深層次結(jié)構(gòu)，關(guān)乎精神活動的部分，是軟文化。簡言之，文化就是一個民族生活的方方面面，包括物質(zhì)、社會和精神生活。“文化精神”乃隱藏于文化現(xiàn)象之后的“根本文化”，它為一個民族的文化發(fā)展提供著養(yǎng)分。中西方文化都有著悠久的傳統(tǒng)和歷史，但因為有著不同的文化精神淵源，使其精神文化具有了差異性，而精神文化的不同必然導(dǎo)致物質(zhì)文化發(fā)展的差異性。當(dāng)我們?yōu)橹袊迩隊N爛文化綿延不絕而欣然之時，也應(yīng)當(dāng)正視西方文化在最近五百年的不斷發(fā)展且有超越中國文化的趨勢。武漢大學(xué)趙林教授曾提到，“中國的文化并不是落后于西方，只是一直在平穩(wěn)發(fā)展，而西方文化在經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革后迅速發(fā)展，才超越了中國的文化進(jìn)程”。中國文化發(fā)展正面臨著這樣嚴(yán)峻的考題：一面是群眾的精神文化需求強(qiáng)烈，一面是現(xiàn)有的某些文化單位活力不足；一面是加入wto以后勢必放開的國內(nèi)文化市場，一面是國內(nèi)文化單位與國外文化企業(yè)的懸殊實力。中國在經(jīng)濟(jì)、外交上重返世界舞臺中央，如果只是物質(zhì)財富的劇增、經(jīng)濟(jì)格局的重塑，而沒有伴隨社會主義價值體系的傳播，推助中華文化的弘揚(yáng)，那么，中國的話語權(quán)如何彰顯、主動權(quán)如何體現(xiàn)？筆者認(rèn)為，任何民族的文化發(fā)展都有其生存、發(fā)展的社會歷史的土壤，種種文化現(xiàn)實都與中國文化精神有著千絲萬縷的聯(lián)系。在“文化要大繁榮，思想要大解放”的今天，如何中興文化精神，這就須對我國文化精神的現(xiàn)狀進(jìn)行深思，進(jìn)而明辨之。

一 “天人合一”相對于“天人相分”思想淵源的差異

中西文化差異的源頭在于：中國文化主張“天人合一”，西方文化主張“天人相分”。相對“天人相分”，“天人合一”更具積極性，它在客觀上告訴人們，不能違背或超越自然規(guī)律，毫無節(jié)制地改造自然、征服自然，應(yīng)在順應(yīng)和尊重自然規(guī)律的前提下利用自然，讓人與自然和其他生物和諧共存。這種觀念在很大程度上有助于解決現(xiàn)代社會面臨的一些難題：透支自然資源而導(dǎo)致的生態(tài)失衡、經(jīng)濟(jì)的粗放式發(fā)展衍生的環(huán)境污染等；同時，它也有保守的一面：輕自然、重人文，在對自然界的利用方面缺乏主動性、創(chuàng)造性。這也是中國科學(xué)技術(shù)相對于西方科學(xué)技術(shù)處于落后狀態(tài)的根本原因。而西方文化主張的“天人相分”一方面過分強(qiáng)調(diào)人對自然的征服，或者濫用科技，給人類和社會帶來重大的乃至災(zāi)難性的影響，直接威脅著人類的安全；另一方面，其“征服自然”的觀念又引導(dǎo)著西方人積極地利用和開發(fā)自然，其結(jié)果就是工業(yè)革命和科技時代的到來以及物質(zhì)文明的繁榮，進(jìn)而極大地提升了社會生產(chǎn)力的水平，同時，人們精神生活水平的提高也需要以物質(zhì)水平的提高為基礎(chǔ)。由此可見，征服自然是創(chuàng)造現(xiàn)代文明不可缺少的動力。

中西方文化思想淵源的差異性決定了兩者文化精神的差異。首先，西方各國是由統(tǒng)一的歐洲帝國分裂而成的，它們獨自發(fā)展，也兼容并蓄，這使得西方人具有變革意識，如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是這種變革意識的結(jié)果。而中國在幾千年的發(fā)展歷程中，基本上處于大一統(tǒng)的狀態(tài)中；此外，中國傳統(tǒng)文化誕生于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，這讓中國人易于自我滿足，缺乏開拓意識，缺乏變革意識，往往落入循規(guī)蹈矩的模式。其次，中西方傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素不同。西方傳統(tǒng)文化由希臘羅馬文化和基督教文化所構(gòu)成，兩者皆主張人應(yīng)該積極進(jìn)取、善于從自我的行動中體現(xiàn)自身價值，同時也應(yīng)該博愛，關(guān)愛身邊的一切。而中國傳統(tǒng)文化則由儒、道、釋三家文化構(gòu)成，其中儒家提倡入世思想，認(rèn)為人是社會的一份子，人只能按照既定的社會規(guī)則來為人處世；道家文化則側(cè)重呈現(xiàn)現(xiàn)實社會不盡人意之處，從而得出結(jié)論：人只有回歸自然，才能找回自我；而源自印度的佛家認(rèn)為，人須依附佛祖，應(yīng)斷絕七情六欲，人的幸福在于來世、在于彼岸。由此可見，西方傳統(tǒng)文化注重人的行動性，勇于挑戰(zhàn)，開創(chuàng)新的世界；而中國傳統(tǒng)文化則注重強(qiáng)調(diào)人們生活的穩(wěn)定性，思想的順從性，從而缺乏一種濃烈的征服意識和競爭意識，這必然從根本上影響著中國文化精神的進(jìn)一步發(fā)展。

二 “家族本位”相對于“個體為本”的文化特征的差異

中國傳統(tǒng)文化中的“家族本位”觀念的核心是重家庭、集體，輕個人、小我，強(qiáng)調(diào)個體在群眾中的義務(wù)和責(zé)任，十分推崇人與人之間的仁愛，提倡并追求和諧的人際關(guān)系，突出表現(xiàn)在將“貴和尚中”和“仁義禮智信”作為協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。人們注重貴和尚中，主張將不同的事物盡量做平衡。這種思想使中國人總是崇尚以謙讓的態(tài)度對待他人，講求寬容大度，主張中庸，不偏不倚，不走極端，這種識大體、顧大局、重和諧、求穩(wěn)定的思想對家庭本身而言，能達(dá)到家庭的天倫和諧。如果這種觀念能引申至全世界，人們都能切實做到團(tuán)結(jié)、協(xié)作，小我服從大我，局部利益服從整體利益，這對全人類的和諧共處是極有現(xiàn)實意義的。

而西方文化宣揚(yáng)的是“個體為本”，即以人為中心、以自我為中心，主張人格尊嚴(yán)、個性解放，以實現(xiàn)人的現(xiàn)實利益為最高原則。18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的“啟蒙運動”，創(chuàng)立了“天賦人權(quán)”的理論，把生命、財產(chǎn)、自由、平等視為天所賦予的人權(quán)，這些思想成為西方近代文化思想的主調(diào)，也成為西方奉行個人本位的依據(jù)。西方的“個體本位”思想，容易導(dǎo)致親情淡漠、結(jié)構(gòu)松散，家庭缺乏凝聚力、社會的穩(wěn)定性不夠。但同時它強(qiáng)調(diào)的是自由、平等、獨立意識和創(chuàng)造意識，注重自我生存空間的發(fā)展。正是在這種文化的熏陶下，西方民眾更為外向、激進(jìn)，敢于突破自我、更善于通過自身的開拓進(jìn)而來擴(kuò)展自己的生存空間、證實自身潛力、證明自我價值在社會中的體現(xiàn)。這對個人主觀能動性的發(fā)揮和個體創(chuàng)造價值的實現(xiàn)是有積極意義的。

相對于西方，中國傳統(tǒng)的生活范圍是封閉式的，即注重家庭、家族、本鄉(xiāng)本土；因此中國民眾更關(guān)注的是自我、小我。這表現(xiàn)在內(nèi)心世界的平衡，而這種平衡又多體現(xiàn)在知足常樂和精神勝利法的心態(tài)上。再就是注重自我道德的完善，不論這種道德完善是否合情合理，只知“吾日三省吾身”，這不僅不利于個人能動性的創(chuàng)造和發(fā)揮，易使個性受到壓抑，有時甚至?xí)斐蓚€性的泯滅。在家族本位的社會中，由于這種深重的家族情結(jié)結(jié)成的千絲萬縷的關(guān)系，“一榮俱榮，一損俱損”的現(xiàn)象層出不窮，而這必然導(dǎo)致在文化發(fā)展進(jìn)程中，牽制著某些文化精神的行進(jìn)的結(jié)果。

三 新的歷史環(huán)境下的中國文化精神的自我更新

在中西方文化不斷融合的過程中，對于西方文化中的一些先進(jìn)的事物，如在西方發(fā)展起來的現(xiàn)代數(shù)學(xué)與自然科學(xué)以及民主的社會政治體制，我們可以加以引用及借鑒，但我們需要思考的是：中國文化是否兼容這些事物？現(xiàn)有的文化資源是否有利于促進(jìn)我們接受這一切？民主自由的政治體制到底能否與中國文化的根本精神兼容？我們的文化資源是會妨礙接受這一切，還是會促進(jìn)接受這一切？事實上，文化與民主是否融合取決于我們從自身的歷史資源中獲取哪些因素來進(jìn)行重新詮釋和擴(kuò)大擴(kuò)充。

轉(zhuǎn)貼于

首先，我們要對中國文化的歷史和精髓進(jìn)行審視。在文化進(jìn)程中，我們不能執(zhí)守周朝禮樂的外在形式，不能把歷史與境域的某些落后的文化，當(dāng)成了文化本身；否則，必然會導(dǎo)致我們在認(rèn)識上的片面性。唯有真正領(lǐng)會了孔子的仁學(xué)核心，唯有真正領(lǐng)會了《道德經(jīng)》的精髓，我們才能把民主體制與我們的文化相兼容，也才能切實把握住文化的根本精神。因此，如果要關(guān)注中國文化的精神，我們就必須正視歷史事實，并且用新的眼界、從新的高度真正地從根本上解讀我們的文化歷史及其精髓。

其次，我們要完成新的文化環(huán)境中文化精神的“復(fù)活”。在整個文化歷史進(jìn)程中，文化精神總是處在不斷變化的環(huán)境之中，各種因素會影響文化精神的更新和發(fā)展，如果我們把一些不適應(yīng)某個階段的文化思想置于這個階段，就會把一些糟粕當(dāng)作精華，從而得出我們的文化精神不如西方的不科學(xué)的結(jié)論。由此可見，文化作為一種應(yīng)對機(jī)制，應(yīng)在更新的環(huán)境中自我更新、自我成長，并從原有的文化資源中汲取某些因素，從而更好地把握環(huán)境，完成環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)。

篇7

關(guān)鍵詞：廣告 民族文化 融合

從廣告對社會影響的廣度和深度而言及從對人們的價值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現(xiàn)代廣告更具有相對獨立的文化形態(tài)并因此形成相對獨立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括地說是一個民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是 一個民族經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價值觀。做為一種特殊的時代文明，廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經(jīng)濟(jì)社會、文化社會、乃至政治社會也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。無庸質(zhì)疑廣告文化是一種民族文化，一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會文化教化的過程。實踐證明：廣告文化是一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點是關(guān)鍵。筆者就此進(jìn)行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時也是時代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國同構(gòu)”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價值核心乃是全人類的共同財富。

我們在傳播商品信息的同時，應(yīng)弘揚(yáng)民族的文化價值觀，傳統(tǒng)文化價值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠信。誠信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少廣告將這一文化精神灌注其中。英國著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實實在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國人對自然抱著一份相親相融的親近感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽升起的 時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務(wù)，更要對廣告訴求的中心——人認(rèn)真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤中接受廣告，以沖淡過于直露的商業(yè)目的。中國人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國內(nèi)廣告的一個重要創(chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運用藝術(shù)手段塑造生動可感的形象傳達(dá)溫馨健康的人類情感，以引起消費者強(qiáng)烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國人對家庭美滿和睦，國家和平富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，可以說，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運用文學(xué)藝術(shù)作品來進(jìn)行廣告創(chuàng)意，將中國藝術(shù)（如繪畫、詩詞、音樂）與廣告設(shè)計理念相結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調(diào)）、“春眠不覺曉，還是‘藍(lán)夢’好” (藍(lán)夢席夢思)，將商品特性與古典詩詞的美好意境完美融合。

將民族性與世界性結(jié)合在現(xiàn)代廣告中

綿延不斷、多彩多姿的中國民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術(shù)品格與風(fēng)格，蘊(yùn)含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場中，我們要探究廣告作為文化載體的獨特內(nèi)涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇毺氐闹袊幕?，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益?！?/p>

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當(dāng)?shù)匚幕嗳?。國際品牌可口可樂的“泥娃娃阿?！毕盗匈R歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告?zhèn)鞑ブ?，我們要增?qiáng)自己的跨文化傳播能力。每個區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個人的情感體驗與細(xì)膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕?，廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

廣告主在進(jìn)行這樣的廣告策劃時，首先應(yīng)明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚Ｃ绹f寶路在中國的新春賀喜電視廣告就緊扣中國人追求喜慶圓滿的審美情趣，整個廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫出大喜、大慶、大團(tuán)圓的熱烈氣氛，符合中國人的特定心理，對中國受眾產(chǎn)生巨大的視覺沖擊力。麥當(dāng)勞在春節(jié)期間的廣告也非常具有中國特色，不僅有很多春聯(lián)福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國文化對外來品牌的影響，這種外國品牌穿上中國外衣的例子，在中國的廣告市場上也是越來越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國家和民族之間的相互吸收與融合。

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摘 要 我國民族傳統(tǒng)體育萌芽于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，并受到傳統(tǒng)文化的不斷滋養(yǎng)。隨著我國社會主義建設(shè)工作的深入，新環(huán)境下的民族傳統(tǒng)體育如何繼續(xù)保持良好活力，不斷發(fā)展具有重要意義。通過不斷吸收傳統(tǒng)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展創(chuàng)新，具有重要意義。本文就兩者的相互影響進(jìn)行了研究，以為實踐提供參考。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 相互影響

民族傳統(tǒng)體育屬于我國傳統(tǒng)文化的不可或缺的構(gòu)成部分之一，從傳統(tǒng)文化中誕生，又良好的繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。通過深入研究傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育兩者的相互影響，能夠為當(dāng)下的民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)乃至傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮積極作用。

一、傳統(tǒng)文化給民族傳統(tǒng)體育帶來的影響

我國的民族傳統(tǒng)體育的誕生源頭可以往前追溯到原始社會，具有較為有緣的歷史。最早出現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育項目，是在人們?nèi)粘Ｉ罴吧a(chǎn)中產(chǎn)生的，包括了騎馬、射獵等較為容易的項目。

我國傳統(tǒng)文化具有較為顯著的地域多樣性，主要是我國地域遼闊，地理環(huán)境差異較大導(dǎo)致的。受到各類因素的影響，我國也出現(xiàn)了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育。南方地區(qū)由于降雨充沛，地表河流較多，人口大多以部落或村寨式單位集中分布，故其民族傳統(tǒng)體育中集體類活動占據(jù)了重要部分，常見的體育項目包括賽龍船、舞獅等等。與南方地區(qū)相比，北方地區(qū)因為長期處于寒冷干燥環(huán)境下，地域廣闊，但人口較稀少，因而居民均較為剽悍勇猛，常見的體育項目則以騎馬、摔跤和射箭等等。在南北文化差異下，形成了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育項目，而五十六個民族又有著具體的傳統(tǒng)文化差異，使得民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容更加豐富。以舞獅、踩高蹺、賽龍舟、扭秧歌等為代表的民族傳統(tǒng)體育就展示出了其豐厚的內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育又在儒、釋、道等百家爭鳴的思想中，有了新的發(fā)展內(nèi)容，更為多樣化。

以“天人合一”、陰陽五行為代表的一類系統(tǒng)化知識，在一定程度上引導(dǎo)了民族傳統(tǒng)體育朝著修身養(yǎng)性的方向不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了形意拳、五禽戲等多樣化的民族傳統(tǒng)體育項目，部分體育項目還在儒家傳統(tǒng)思想影響下，逐漸趨于娛樂表演性，注重禮儀性，而淡化了其原有的競技性。而由于傳統(tǒng)封建等級制等負(fù)面因素的約束，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展又在一定程度上受到了阻礙。

二、民族傳統(tǒng)體育給傳統(tǒng)文化帶來的影響

我國各民族的多樣化發(fā)展，積累了多樣化寶貴的文化財富。作為社會文化的重要組成部分之一，民族傳統(tǒng)體育具有相對穩(wěn)定性，是對民族獨有風(fēng)格與深刻內(nèi)涵的有效反映。從某種角度上講，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展極大的帶動了傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。

民族傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過程中，受到豐富多樣的傳統(tǒng)文化影響，具備了各自的特色。而各個民族又在傳統(tǒng)文化的不斷熏陶下，對各自民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了全面優(yōu)化改進(jìn)，某種意義上，民族傳統(tǒng)體育同樣也屬于民族文化的關(guān)鍵性組成之一，它是民族文化的深刻烙印。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，、歷史發(fā)展因素、語言、價值觀等多方面的不同，也使得民族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)體育趨于個性化、獨特化。

以宗教為例，其屬于社會意識形態(tài)的重要組成部分，而宗教的誕生，同樣也能夠追溯到早期人類社會的源頭。傳統(tǒng)民族文化與宗教相互刺激，共同發(fā)展。而傳統(tǒng)民族文化同樣會受到宗教文化的巨大影響，民族傳統(tǒng)體育也是如此。我國的民族傳統(tǒng)體育受到宗教文化影響程度較深，包含太極、五禽戲、武術(shù)等以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育項目，就是受到了道教陰陽平衡、佛教修身養(yǎng)性等方面的影響。

我國傳統(tǒng)民族文化在豐富多樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣之中就有著具體表現(xiàn)，民族風(fēng)俗習(xí)慣全面記錄了該民族在以往歷史發(fā)展中所逐漸養(yǎng)成的生產(chǎn)生活習(xí)慣及對應(yīng)模式，這不僅僅體現(xiàn)于該民族的日常生活之中，其傳統(tǒng)體育的發(fā)展一定程度上也受到了較深影響。國內(nèi)大部分的民族傳統(tǒng)體育項目，均能夠?qū)?yīng)匹配到該民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育相互促進(jìn)，一同發(fā)展

雖然民族傳統(tǒng)體育的民族特性較顯著，但由于社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提升、發(fā)展，不同民族間的遷徙、搬遷及融合，甚至是不同民族間的戰(zhàn)爭，都使得民族文化的相互融合與影響更為深入，各類民族傳統(tǒng)體育也因此獲得了發(fā)展機(jī)遇。

早在我國原始社會末，以黃帝部落的干戚舞、蚩尤部落的角抵等為代表的早期民族傳統(tǒng)體育就有著較為廣泛的流傳。自春秋戰(zhàn)國開始，漢族與其他少數(shù)民族之間的通婚及文化交流，也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

民族的長期發(fā)展，需要良好的空間條件作為支撐，而其中最為重要的就是地域條件。受到地域條件的影響，民族傳統(tǒng)體育的常見項目及活動均有了較大發(fā)展，極大一部分傳統(tǒng)體育項目都是為了滿足生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的，常見的包括叢林地區(qū)的射弩競賽、江南地區(qū)的爭渡、北方草原地區(qū)的騎射與摔跤、長江中下游地區(qū)的游泳等民族傳統(tǒng)體育項目，都極大的反映出地域條件下人們差異性的生產(chǎn)生活方式。而這部分體育項目，也逐漸隨著各民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，延續(xù)到了當(dāng)下。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化中，民族傳統(tǒng)體育是必不可少的一部分。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，反過來又為傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。一方面，需要完善民族傳統(tǒng)體育的不足，并進(jìn)行廣泛推薦，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的深層把握；另一方面，又應(yīng)該合理巧妙的利用傳統(tǒng)文化巨大的發(fā)展空間，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。相信在我國改革開放這一有利環(huán)境中，我國的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育均能夠獲得長期發(fā)展，

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢介庵.論中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系[J].搏擊?武術(shù)科學(xué).2013（4）.

篇9

一、傳統(tǒng)文化建構(gòu)中學(xué)生的精神家園

中學(xué)生是祖國的未來，其精神狀態(tài)、政治面貌和道德素質(zhì)水平?jīng)Q定了我國未來社會發(fā)展的方向。面對外來文化的侵襲和市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面影響，中學(xué)生的思想意識、價值觀、思維方式等日趨多元化和復(fù)雜化，缺乏強(qiáng)有力的抵抗力和免疫力，表現(xiàn)為精神世界的貧乏、人文素養(yǎng)的低淺和人格操守的脆弱。究其原因，以反封建主義之名對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，70年代以政治運動之依托對傳統(tǒng)文化進(jìn)行極端口誅筆伐式地摧殘，80年代以人性壓制之虛名興起的西方文化熱潮對傳統(tǒng)文化進(jìn)行決絕地否定，造成傳統(tǒng)文化的斷裂。語文是民族精神的根。文言文的興起是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化根基的必然要求，作為傳統(tǒng)文化的重要載體，能夠透視中國的歷史、歷史人物、歷史事件，并由此塑造歷史責(zé)任感和自豪感。奠定傳統(tǒng)文化功底，傳遞愛國因子，塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展。

文化是動態(tài)的觀念之流。2003年12月10日，在哈佛大學(xué)發(fā)表的講話中指出：“中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公?？v向上看，傳統(tǒng)民族文化是歷時性的集合性和相對穩(wěn)定性為一體的動態(tài)平衡系統(tǒng)。增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰，從而確保國家文化安全。作為政治和經(jīng)濟(jì)存在的反映，國家的滅亡往往以民族傳統(tǒng)文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆，可見復(fù)興民族文化是關(guān)系國家命運和民族興衰的重大事情。對于世界觀、人生觀和價值觀正在形成的關(guān)鍵時期的中學(xué)生而言，中國傳統(tǒng)文化對于奠定其民族精神的根基具有舉足輕重的作用。

二、傳統(tǒng)文化豐富了思想政治教育的方法和途徑

中國傳統(tǒng)文化孕育了豐富的思想政治教育方法和途徑，至今仍具有重要的指導(dǎo)價值。中國傳統(tǒng)文化是以德攝智的文化，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的以德感化、教化、心理感化為主導(dǎo)的教育方法，以及所形成的倫理—心理模式，都是具有可借鑒性的有效方法。傳統(tǒng)文化所提倡的修己安人、推己及人的教育方式，將心比心的教育實踐都具有深遠(yuǎn)的啟示意義，能有效地改變傳統(tǒng)思想政治教育主客體之間壓迫與被壓迫的關(guān)系，尤其是能改變主體對客體的態(tài)度，尊重其主體性的發(fā)揮。

中學(xué)語文要將傳統(tǒng)美德作為道德教育的核心內(nèi)容，在積極開展誦讀古詩詞活動的同時，倡導(dǎo)讀經(jīng)典思想和文學(xué)著作，開展讀書周活動，拓展其讀書的視野。將道德教育與讀書、知識傳授結(jié)合為一體；重視外在強(qiáng)制性教育與內(nèi)在自覺教育結(jié)合；強(qiáng)調(diào)上行下效的榜樣力量，以身作則，言傳與身教相結(jié)合；切實開展社會實踐活動等課外活動，將道德認(rèn)知與道德踐履相結(jié)合。

三、傳統(tǒng)文化加強(qiáng)了思想政治教育的內(nèi)容

中學(xué)生處于生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵時期，一方面，開始具有自我意識，要求獨立、自由和個性；另一方面，由于其生理發(fā)展的不成熟性，導(dǎo)致心理失衡現(xiàn)象嚴(yán)重，極端行為時有發(fā)生。這就要求教育者因勢利導(dǎo)，因時利導(dǎo)，運用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源滋養(yǎng)其心理，引導(dǎo)其發(fā)展。

傳統(tǒng)文化對于中學(xué)生思想政治教育的加強(qiáng)和促進(jìn)表現(xiàn)在如下幾個方面：對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化基本精神的教育，“厚德載物，貴和持中”的中和教育是中國傳統(tǒng)文化和諧思想的精髓，要樹立和諧、整體觀，以動態(tài)的觀點看待中學(xué)生的成長與發(fā)展；汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的做人處事原則教育，尊師重道，尊老愛幼，“義利”教育，“己所不欲，勿施于人”等培養(yǎng)中學(xué)生的寬容心胸和孝道教育、遵紀(jì)守法的行為規(guī)范教育，使其樹立社會主義榮辱觀。對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的“修齊治平，國家為先”的理想教育，樹立國家責(zé)任感和培養(yǎng)愛國主義情操，激發(fā)其創(chuàng)新意識、責(zé)任意識等。

篇10

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)體育；現(xiàn)代化；發(fā)展模式

一、構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的要素

（1）傳統(tǒng)文化的共享性。民族傳統(tǒng)體育是我國各民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中積累起來的養(yǎng)生、健身和娛樂的傳統(tǒng)體育活動，是整個民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分。（2）傳承習(xí)俗的接受性。民族傳統(tǒng)體育的傳承性使得各民族傳統(tǒng)體育文化成為一種時空文化的連接體，形成了民族傳統(tǒng)體育多元文化的相互碰撞與吸收、相互融合與發(fā)展。（3）倫理道德的共建性。倫理道德是民族傳統(tǒng)體育建設(shè)中的重要內(nèi)容。因為，倫理道德是各民族通過后天培養(yǎng)和環(huán)境的影響所形成的、相對穩(wěn)定并長期起作用的內(nèi)在品質(zhì)。（4）審美觀點的共有性。追求美的精神享受是任何時代、任何地域和任何民族共同的心理趨向。吸取了中華傳統(tǒng)文化瓊漿玉液的民族傳統(tǒng)體育，具有人類渴慕的“真、善、美”和諧統(tǒng)一的特點。人們在親自參與和觀賞傳統(tǒng)體育活動時體驗了美的情趣，給活動者和觀賞者以愉悅心身、溝通感情。

二、構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的條件

（1）以民族性體現(xiàn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核。民族性是指民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)在特定的民族文化類型中，并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。民族性是傳統(tǒng)體育發(fā)展基本內(nèi)核的體現(xiàn)，一個民族的傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)有與其他傳統(tǒng)文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應(yīng)有不同于其他民族文化的特殊的民族形式。民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出鮮明而獨特的民族特性，是推動民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核。（2）以傳承性體現(xiàn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。傳承性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的具體體現(xiàn)，它通過特定的社會關(guān)系和社會要求來實現(xiàn)。因為特定的社會關(guān)系和社會要求規(guī)定了人們對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)選擇的自由度，也規(guī)定了先哲們對于先進(jìn)思想進(jìn)行詮釋的性質(zhì)。一種民族體育內(nèi)容一經(jīng)形成，就會具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，并在不斷地發(fā)展中變異充實，但其核心和主旨因襲的內(nèi)涵和形式是代代延續(xù)的。為此，這種傳承性對維系一個民族的凝聚力和趨同意識具有很大的效應(yīng)。（3）以共適性體現(xiàn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在。共適性是中華民族傳統(tǒng)體育科學(xué)性的體現(xiàn)。它是剖析體育起源和發(fā)展各階段形態(tài)的活化石，又是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目的源泉。首先，民族傳統(tǒng)體育項目由各個民族共同創(chuàng)造，其類別繁多，結(jié)構(gòu)多元，兼具表演和競賽的特點。其次，由于各民族傳統(tǒng)體育項目的不同，動作結(jié)構(gòu)的不同，技術(shù)要求的不同，運動風(fēng)格也各具差異，它不受時間、場地、器材、季節(jié)的限制，所以人們可以選取簡單易行，生動活潑、喜聞樂見的項目進(jìn)行健身養(yǎng)生活動。這種現(xiàn)狀表明了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在，決定了民族體育文化的共適性，使為人的全面、自由、和諧的發(fā)展，為人的身心完善的展開和全面實現(xiàn)，提供了一個良好的教化場所。（4）以凝聚力體現(xiàn)傳統(tǒng)體育發(fā)展的思想動力。中華民族是一個多民族的共同體，民族傳統(tǒng)體育文化同樣也是一個多元的復(fù)合文化形態(tài)。這種復(fù)合文化形態(tài)是在中國歷史發(fā)展的漫長過程中，以漢民族文化為主體，輔以其他兄弟民族文化的相互交融，相互促進(jìn)所共同創(chuàng)造的。因而，中華民族的凝聚力，就是中國各民族由于長期生活在統(tǒng)一的國家內(nèi)而形成的認(rèn)同感，也是由于長期的相互依存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系與共同的生活而形成的對于共同利益密不可分的深刻認(rèn)識。

三、民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容現(xiàn)代化的構(gòu)建

1．民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容現(xiàn)代化的構(gòu)建框架。民族傳統(tǒng)體育是整個中華傳統(tǒng)文化巨大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，在中華傳統(tǒng)文化這個子系統(tǒng)中，始終浸透著中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理道德、宗教思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會風(fēng)俗等諸多社會文化形態(tài)的深刻影響。這種博大精深的民族傳統(tǒng)體育文化，既反映在它的實踐方法上，也反映在它的文化層面上。所以，在構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容上，既要體現(xiàn)出它的民族性，又要體現(xiàn)出它的傳統(tǒng)性和時代性。為使民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容達(dá)到科學(xué)而全面系統(tǒng)的要求，我們對其內(nèi)容進(jìn)行了構(gòu)建，其構(gòu)建的框架模式見圖。

2．構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的設(shè)想。有關(guān)民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的構(gòu)建，還只能是一個不太成熟的設(shè)想。因為我國民族傳統(tǒng)體育項目眾多，大多數(shù)運動項目受民族習(xí)俗的影響，加上地域條件的限制，很難將眾多的傳統(tǒng)體育項目明確地加以分門別類。就目前而言，還只能按其運動形式、活動方法進(jìn)行大致的歸納。為了研究的需要，我們將民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的構(gòu)成共分為兩個主體模塊，即對抗類和表現(xiàn)類。第一，對抗類項目，該模塊分為格斗對抗和場地對抗兩種。一是格斗對抗。在格斗對抗項目中，摔跤是眾多民族喜愛的體育活動，摔跤所涉及的民族有蒙古族、滿族、藏族、維吾爾族、撒尼族等；搏擊類主要有散打，推手、擒拿術(shù)等。二是同場對抗。同場對抗是在規(guī)定場地內(nèi)或劃定的某一區(qū)域內(nèi)進(jìn)行的傳統(tǒng)體育項目，在球類運動中主要有滿族的珍珠球、回族的木球、侗族的掄花炮、壯族的拋秀球和現(xiàn)代多民族共有健球、藤球等；水上運動大多出現(xiàn)在南方各少數(shù)民族地區(qū)，如龍舟競渡、游水、沒水（潛水）、水秋千等；冰上運動項目主要集中在北方少數(shù)民族地區(qū)，開展的運動有走冰、滑雪、雪地走等。第二，表現(xiàn)類項目，該模塊分為難美類項目和準(zhǔn)確類項目兩種。一是難美類項目。難美項目在民族傳統(tǒng)體育活動中占有較大的優(yōu)勢，開展的主要項目有：武術(shù)套路，武術(shù)套路除現(xiàn)代競技武術(shù)套路外，各民族還有傳統(tǒng)套路，如苗族的蘆笙拳、景頗族的刀術(shù)、壯族的拳術(shù)、回族的武術(shù)等；騎射項目在南北少數(shù)民族中均開展的較廣泛，如新疆、內(nèi)蒙古、、云南、貴州等少數(shù)民族地區(qū)盛行的賽馬、賽駱駝、射箭、射弩等；龍獅是我國民間較為流行的傳統(tǒng)體育項目，具有歷史悠久、廣泛流傳和歡快誘人的無窮魅力，其形式多樣，內(nèi)容繁多。二是準(zhǔn)確類項目。射擊項目在眾多民族中均有開展，具有代表性的射箭、射弩在云南、貴州、四川、廣西等西南少數(shù)民族地區(qū)開展較多；擊打項目主要抽陀螺，在西南地區(qū)各民族較為盛行，而打飛棒則是土家族的主要運動項目；跳蕩運動主要有跳山羊和蕩秋千，跳山羊是白族的傳統(tǒng)體育活動，蕩秋千則是朝鮮族最為喜愛的傳統(tǒng)體育運動。

參考文獻(xiàn)

[1]曾于久，劉星亮編著．民族傳統(tǒng)體育概論［M］．北京：人民體育出版社，2001

[2]劉星亮，馬世坤，肖紅征．民族傳統(tǒng)體育概論［M］．湖北：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2003