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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，理想信念教育，意義，路徑

一、加強大學(xué)生理想信念教育的重要意義

大學(xué)時期是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵時段，學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀會隨著接受的教育不同而改變和發(fā)展。從大學(xué)生生理特征上看，他們已經(jīng)進人了青年時期，身體發(fā)育和智力發(fā)展都達到了高峰。從大學(xué)生心理特征上看，他們已經(jīng)形成了獨特的個性，心理各方面意識也日趨增強和成熟。同時，通過學(xué)習(xí)，他們也掌握了一定的科學(xué)理論知識和專業(yè)技能技巧，具備了一定的參與社會競爭和投身社會建設(shè)的能力。

然而，由于他們的人生閱歷還不豐富，對人生的價值和意義還不能準確定位，并且缺乏系統(tǒng)的、科學(xué)的理論指導(dǎo)。因此，他們往往不能樹立正確且牢固的世界觀、人生觀、價值觀，相應(yīng)地也就不能樹立正確且牢固的人生理想信念。而理想信念教育在大學(xué)生成長和發(fā)展中起著主導(dǎo)和統(tǒng)帥作用，不僅是引導(dǎo)學(xué)生形成健全人格的精神動力，更是引導(dǎo)學(xué)生正確把握人生發(fā)展方向的一盞明燈。因此，加強大學(xué)生理想信念教育對于他們形成健康的人格，成為建設(shè)和諧社會的優(yōu)秀人才將發(fā)揮至關(guān)重要的作用，是培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展的精神保障。

二、大學(xué)生理想信念教育現(xiàn)狀

新世紀以來，國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化，我國經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化帶來了社會思潮的空前活躍和價值取向的復(fù)雜多樣，對大學(xué)生理想信念產(chǎn)生深刻影響，使大學(xué)生理想信念發(fā)展呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。

一方面，大學(xué)生理想信念功利性日漸突出。大學(xué)生理想信念定位，更多地立足于個人前途命運和價值滿足，一定程度上降低和削弱了對社會發(fā)展和民族國家命運的關(guān)注。大學(xué)生理想信念追求在務(wù)實作風(fēng)推動下，變得浮躁、短視和狹隘，缺乏終極關(guān)懷意義，充斥著強烈的功利色彩。

另一方面，大學(xué)生理想信念感性化日漸顯現(xiàn)。 大學(xué)生理想信念情緒性、非理性有日益強化趨勢。 由于生活閱歷簡單，社會經(jīng)驗不足，成長于和平年代的大學(xué)生對社會現(xiàn)象和政治問題的認識和評判理想主義色彩強烈，政治情感往往停留于表象的淺層，無法觸及政治生活本相，同時，在價值選擇上以感性統(tǒng)率理性，導(dǎo)致其理想信念存在偏差，感性化日漸顯現(xiàn)。

三、提升大學(xué)生理想信念教育的路徑

1.加強學(xué)生主體性教育。

主體性教育要求教育者必須做到：一是要明確大學(xué)生是理想信念教育的價值主體和利益主體，并將理想信念教育融人大學(xué)生綜合素質(zhì)能力全面發(fā)展的內(nèi)容中去，促使大學(xué)生個人利益和需求得到保護和自由發(fā)展，進而實現(xiàn)自身權(quán)利以激勵他們立志成才，報效祖國，實現(xiàn)價值。二是要尊重學(xué)生的主體地位，不能將理想信念教育強加給大學(xué)生，要創(chuàng)造輕松自由的環(huán)境，讓他們自己感悟理想信念的重要性，從而讓學(xué)生自覺地樹立自己的理想和信念，提高理想信念教育的影響力。三是將教育內(nèi)容通過鮮活形象的例子進行闡述，讓青年大學(xué)生切實領(lǐng)悟到理想信念教育的現(xiàn)實意義。

2.突出理念教育層次性。

一是充分考慮受教育者的個體差異性。理想信念教育不能“一刀切”，要針對不同的對象實施不同的教育方式和方法。在教學(xué)方法和方式上，要采取多種教學(xué)方法相結(jié)合的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要題材新穎、能夠吸引學(xué)生的眼球。二是教育內(nèi)容豐富化。理想信念教育必須堅持以指導(dǎo)思想為核心，這是大學(xué)生理想信念教育的主線。但在此基礎(chǔ)上，我們可以通過豐富教育內(nèi)容，運用形式多樣的教育載體向?qū)W生展示理想信念教育的內(nèi)涵，適時地將社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大目標與個人的發(fā)展理想有機地結(jié)合起來，使大學(xué)生感受到個體與國家之間的緊密聯(lián)系，這樣可以使大學(xué)生充分認識到個人在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上的重要性，認識到國家與民族這個集體對于個人價值實現(xiàn)的重要性，從而使大學(xué)生理想信念教育真正發(fā)揮其引導(dǎo)作用。

3、增強政治理論課教學(xué)的主渠道作用。

目前，我國高校大學(xué)生的理想信念教育的主要陣地還是在政治理論課堂上，在其教學(xué)方面，要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重與社會發(fā)展緊密結(jié)合，即要注重對馬列主義、思想和中國特色社會主義理論知識的深入分析，同時，在此基礎(chǔ)上，還要在教學(xué)中達到用這些思想武裝大學(xué)生的頭腦，并且還要注重思想的時代特征。將學(xué)生周圍的多種影響因素綜合考慮進來，及時對知識進行更新，使學(xué)生掌握最新的理論知識與社會的發(fā)展動態(tài)。使其具有更高的時效性與針對性，更加具有說服力。

4.擴大校園文化建設(shè)。

大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，大部分時間都是校園中度過的，校園對其來講，是一個非常重要的場所。大力開展校園文化建設(shè)，營造社會主義理想信念教育的良好氛圍，也是加強大學(xué)生社會主義理想信念教育的重要渠道。校園文化在理想信念教育方面具有內(nèi)在的導(dǎo)向功能，能夠在不經(jīng)意間對大學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，對于提升高校大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)、培養(yǎng)大學(xué)生高尚的思想品德和正確的價值觀念、陶冶大學(xué)生高尚情操等都具有不可替代的作用。因此結(jié)合當代大學(xué)生思想心理實際，根據(jù)學(xué)生成長規(guī)律，來適當豐富大學(xué)生校園文化生活、加強大學(xué)生校園文化建設(shè)，是目前社會主義理想信念教育不可忽視的重要途徑。

參考文獻：

[1]王芳儀.論高校思想政治理論課教師理想信念的強化途徑――基于理想信念視角[J].邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（2）.

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一、中國夢的現(xiàn)實意義

提出的中國夢奮斗目標，具有重要的現(xiàn)實意義。使我們在回憶思考近代以來中國人民不懈奮斗的精神動力從哪里來的同時，高度重視今天社會精神層面上存在的突出問題。中國夢是中華民族不懈奮斗的精神動力，是對當前社會道德積弊的矯正。

“見義勇為”、“助人為樂”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但近幾年，“有人摔倒在街頭你扶不扶”卻成了人們需要思考的一件事。名為《扶不扶》的春晚小品，勾描世相，意味深長?！胺隼先朔幢挥灐庇勺畛醯男侣勈录兂闪艘粋€略顯沉重的社會命題，反映了道德重建的普遍焦慮。

教書育人是教育事業(yè)的神圣使命，但多年來，應(yīng)試教育壓倒一切，素質(zhì)教育成為紙上談兵。隨著高等教育的普及，生源素質(zhì)下降，教學(xué)質(zhì)量縮水，大學(xué)生缺乏合理的人生規(guī)劃，去圖書館的人越來越少，在寢室睡懶覺、玩網(wǎng)游的人越來越多；不參加社會實踐，不關(guān)注時政，缺乏基本的社會實踐能力，家長耗費高額學(xué)費培養(yǎng)的家庭支柱，一畢業(yè)即失業(yè)，四體不勤，五谷不分。理想信念模糊成為當前大學(xué)生群體中存在的比較主要的問題。一些大學(xué)生思想消極頹廢，心靈空虛，不思進取。少數(shù)大學(xué)生的思想中，已經(jīng)滋生出拜金主義、享樂主義、利已主義的稗草，出現(xiàn)了一定程度的理想危機。而這種情況在高職學(xué)生中尤為嚴重。

針對當前我國社會存在的道德問題的原因，指出，現(xiàn)實生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷失、精神迷失。提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也是要重新喚起廣大人民群眾追求美好生活、達到崇高境界的激情，對時下道德積弊進行矯治。筆者認為：中國夢奮斗目標的提出，對于加強高職院校學(xué)生的理想信念教育有重大的現(xiàn)實意義。

二、高職院校學(xué)生理想信念教育現(xiàn)狀

當前，一些高職院校的領(lǐng)導(dǎo)和老師沒有從國家富強、民族振興的高度認識到理想信念教育的重要性，認為高職教育重要的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，只要學(xué)生掌握了必須的職業(yè)能力，能順利就業(yè)就行了，致使理想信念教育處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬處境。

（二）高職院校理想信念教育和學(xué)生思想實際脫節(jié)

現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是獨生子女，他們在社會地位、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、思想價值觀和心理素質(zhì)方面都呈現(xiàn)出新的特點。在思想觀念上，當代高職大學(xué)生呈現(xiàn)出諸多矛盾性特征。他們渴望祖國富強，憧憬自由、幸福，向往和平、發(fā)展，卻又害怕社會競爭，逃避自身應(yīng)該承擔的社會責任，對學(xué)習(xí)知識、掌握技能有抵觸厭倦情緒。反應(yīng)在價值觀上則表現(xiàn)為人生理想趨向現(xiàn)實，價值標準注重實效，人生幸福追求實在，擇業(yè)觀念偏重實惠。而當前高職院校理想信念教育普遍存在的問題就是沒有充分認識中國夢的深刻內(nèi)涵，教育方法陳舊，針對性不強，實效性不夠。

三、堅守中國夢，加強高職學(xué)生的理想信念教育

（一）堅守中國夢，加強對學(xué)生的歷史主義教育

中國夢是中華民族不懈奮斗的精神動力，無數(shù)的仁人志士為了中華民族的偉大復(fù)興，拋頭顱，灑熱血，尋求救國救民的真理，而現(xiàn)在的高職學(xué)生對歷史知識知之甚少，歷史知識匱乏，不利于對他們進行理想信念教育。

歷史教學(xué)承擔著讓學(xué)生了解中外歷史知識的重大責任，對學(xué)生形成基本的歷史觀和世界觀有著重要影響，同時反映了國家對歷史發(fā)展過程和重大歷史問題的基本觀點與基本態(tài)度，其意義超出了歷史教育本身而與現(xiàn)實有著直接關(guān)系?！耙糟~為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替”，高職院校要重視《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)，注重學(xué)生主體地位的作用，以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生多角度地參與到教學(xué)的全過程，以探索問題引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開動腦筋積極思考，發(fā)表各自對問題的看法，使學(xué)生不知不覺之中投入到學(xué)習(xí)的殿堂中來。通過課堂討論、專題講座、專題演講、辯論等方法，提高學(xué)生理解能力和反應(yīng)能力，增強大學(xué)生思維方法的掌握和思維能力。

（二）將中國夢與世界夢相聯(lián)系

中國夢用最簡潔的文字、最生動的意象、最凝練的思想，向世界宣告了一個飽經(jīng)憂患的民族對未來的向往。中國夢與非洲夢、亞洲夢、世界夢是息息相通的。經(jīng)濟全球化空前拉近了國與國的距離，互聯(lián)網(wǎng)則進一步拉平了這個世界，國際社會日益成為一個你中有我，我中有你的命運共同體。高職學(xué)生沒有關(guān)注世界、關(guān)注時事的習(xí)慣，認為是否關(guān)心時事和自己的切身利益無關(guān)，對世界時事缺乏深刻的思考，沒有個人獨立的意識和強烈的歷史責任感。教育引導(dǎo)高職學(xué)生關(guān)注世界、關(guān)心時事很重要，大學(xué)生即將踏上社會，只有了解世情、國情，才可能把握時代脈搏，選擇正確的人生方向。

（三）以中國夢為統(tǒng)領(lǐng)，加強校園文化建設(shè)

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關(guān)鍵詞：教師信念；社會文化因素；教師培訓(xùn)

一、前言

英語在當今社會發(fā)揮著重要的作用，整個社會對英語教師的期待也越來越高，對老師教學(xué)能力和專業(yè)水平也提出了更高的要求。目前中國教授英語的主要方式還是以教室為主要場地，由教師進行教學(xué)，教師直接影響著中國英語教育的質(zhì)量和效率。當今世界上每個國家都在鼓勵推進教師職業(yè)成長。由于教師信念直接決定教師的教學(xué)行為和效果，所以對于英語教師信念的研究也就尤為重要。通過研究貴州高校英語老師的培訓(xùn)可以發(fā)現(xiàn)，貴州省各大高校對教師的培訓(xùn)還是遵循傳統(tǒng)的方法，即培訓(xùn)教師的教學(xué)法和方面的知識，重視教師實際教學(xué)中教學(xué)技能和方法的使用，卻忽視了教師自身的認知、情感、態(tài)度和自我發(fā)展的意識，這在一定程度上是不利于教師人文素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)的提高的。事實上，《國家中長期教育改革與發(fā)展綱要(2010—2020)》要求教師，尤其是西部教師，要更新教學(xué)思想和教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，重新定位在教學(xué)中承擔的角色。在貴州等西部地區(qū)，很多民族都有自己的民族語言體系和民族文化，該地區(qū)英語學(xué)習(xí)和教學(xué)不可避免地受到本民族語言和本民族文化影響，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是具有局限性的。因此，對西部地區(qū)英語教師的培訓(xùn)和職業(yè)技能的提升不能僅僅局限于教學(xué)法和專業(yè)知識的傳授，還必須結(jié)合本地區(qū)特色，從教師的思想信念上著手。

二、教學(xué)信念

從20世紀70年代開始，對教師教育的研究焦點從原本試圖詳盡分析教師外顯行為轉(zhuǎn)而探討教師在教學(xué)歷程中的內(nèi)在心理層面和認知歷程。教師信念是教師研究的一個重要領(lǐng)域。P.R•安德伍德對在國家教學(xué)改革背景下關(guān)于英語語法教學(xué)信念和意圖作了研究。我國對外語教師信念的研究內(nèi)容集中在教學(xué)信念和教學(xué)行為的關(guān)系上，也有研究探討英語教師的觀念、教師信念體系的本質(zhì)和特征的。趙昌木(2004)認為教師的信念系統(tǒng)由教師許多的信念相互接納并緊密相連，從而形成了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的一個具有“個人意義”的特有系統(tǒng)。鄭新民、蔣群英(2005)發(fā)現(xiàn)教師信念有一個變化發(fā)展過程，是一個開放的系統(tǒng)，教師在教學(xué)過程中的自我反思等都會使教師信念得到更新。近年來，我國也出現(xiàn)了對外語教師某一特定信念或幾個方面的信念的研究，比如高強、張潔(2010)以328名大學(xué)英語教師為研究對象，主要研究了在性別、教齡、研究興趣三個方面存在差異大學(xué)教師在語法教學(xué)信念上的不同。信念，就是人們所相信的觀點或看法，教學(xué)信念就是教師對教學(xué)在內(nèi)心深處所持有的真摯信仰和看法，所以一個教師的教學(xué)信念是其教學(xué)行為的指導(dǎo)性原則。教師的教學(xué)信念并不是與生俱來的，一蹴而就的。教師在入職之前的就對教學(xué)信念有著模糊的概念，教師個人的價值觀，對教育的看法，對教育的期待和目標入職后經(jīng)過教學(xué)實踐的磨合，都會形成最初的教學(xué)信念。本文從教師的教育環(huán)境入手，解讀大學(xué)英語教師教學(xué)信念的建構(gòu)和發(fā)展，以及這種建構(gòu)和發(fā)展對于教育實踐的啟發(fā)和意義。

三、教學(xué)信念的建構(gòu)

教育離不開教師，教師的教學(xué)活動處于社會環(huán)境之中，教師的教學(xué)信念也必定受到社會環(huán)境的影響。從文化生態(tài)學(xué)的角度去研究教師信念，就是要把影響教師的教學(xué)信念的各種環(huán)境因素考慮進去，教師身處在社會文化生態(tài)之中，教師的所想所行所講都會受周圍環(huán)境的影響，這些影響經(jīng)過教師不斷反思、實踐、檢驗，最終沉淀成了教師的教學(xué)信念。教師的教學(xué)行為主要發(fā)生在學(xué)校，學(xué)校里的學(xué)生，教材，甚至是同事之間的交流都會對教師的教學(xué)信念產(chǎn)生影響。學(xué)校里的學(xué)生都是不同的個體，學(xué)生之間千差萬別，遇到的學(xué)生不同，教師產(chǎn)生的教學(xué)信念也是不盡相同的。比如遇到很努力地學(xué)英語但是又學(xué)不會的學(xué)生，教師會覺得該學(xué)生沒有學(xué)英語的天賦，教師對學(xué)生的期望值變低，而在外語教學(xué)中的期望效應(yīng)會影響學(xué)生的情感教學(xué)氛圍，影響學(xué)習(xí)者的情緒狀態(tài)和學(xué)習(xí)有效性。教材是教學(xué)活動的主要媒介，教師很重視教學(xué)過程中教材的選擇。教材以及與之相關(guān)的教學(xué)輔助材料在教學(xué)內(nèi)容和課堂結(jié)構(gòu)的安排方面，都扮演著重要的角色。不同的教材，在教學(xué)活動中會帶給教師不同的靈感和教學(xué)思路。知識面廣，趣味性強，又與時俱進的教材，會調(diào)動教師在課堂上講課的精神狀態(tài)，讓老師在教學(xué)的過程中產(chǎn)生愉悅感，相應(yīng)的教學(xué)質(zhì)量可能會得到提升。同事是教師成長歷程中的伙伴，對教師信念會產(chǎn)生很大的作用。無論是聽課還是被聽課，同事間的交流對教師個體的促進作用是非常明顯的。同事之間互相聽課，會起到取長補短的作用。新入職的教師在課堂上各種突發(fā)狀況，或者出現(xiàn)教學(xué)效果與自己預(yù)期不符的情況，他們往往需要教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師對自己進行指導(dǎo)。學(xué)校的資源也是影響教師教學(xué)信念的因素之一。如果學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺上有豐富的的電子課件，精品課程等，圖書館里有與時俱進的國內(nèi)外文獻資料，教師就可以在課堂上跟學(xué)生分享，課下教師也可以自己消化學(xué)習(xí)，更新自己的知識和教學(xué)方法，經(jīng)過改編后應(yīng)用于自己的課堂教學(xué)，對于教師自身來說也是一個提高。當然，大學(xué)英語老師所教授科目的不同，也會對老師的教學(xué)信念產(chǎn)生影響。教授英語專業(yè)學(xué)生的教師可能會比教授大學(xué)英語課程老師更有歸屬感，因為他們的教學(xué)內(nèi)容大多跟自己的科研有關(guān)系，把自己的研究方向和科研結(jié)合在一起，可以做到教學(xué)相長。除了學(xué)校內(nèi)各種要素對于教師教學(xué)信念的影響之外，社會環(huán)境和家庭環(huán)境也會對大學(xué)英語教師的教學(xué)產(chǎn)生影響。社會上大多數(shù)人對于英語的看法，國家對于英語水平等級考試的政策等社會因素也都對大學(xué)英語教師的信念系統(tǒng)產(chǎn)生不可忽視的影響。比如，很多老師認為通過大學(xué)四、六級考試是很多大學(xué)生學(xué)習(xí)英語的動力，教師會根據(jù)學(xué)生的這一動機，來調(diào)整課堂的教學(xué)方法和教授內(nèi)容。家庭因素對教學(xué)信念的影響也是不可忽視的。教師有自己的家庭和生活，家庭生活幸福與否也會直接影響教師上課的心情和精神狀態(tài)。與此同時，教師在教育自己孩子的過程中，對教育而方法和理念也會產(chǎn)生一些新的理解和認識，這些新的認識也可能會被實踐在課堂上。通過以上分析可以看出：教師教學(xué)信念并不是一成不變的，而是經(jīng)過長時間不斷地積累、實踐、摸索形成的。教師入職前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和從教后的教學(xué)經(jīng)歷相比，雖然前者的作用或影響很大，但是隨著教學(xué)時間的增加，教師的實踐經(jīng)驗對其教學(xué)信念的影響越來越大，同時，社會生活的各個因素都會對教師的教學(xué)信念產(chǎn)生影響，牽一發(fā)而動全身，因此，學(xué)校和社會要解決好課堂教學(xué)和教師的后顧之憂，要真正地在調(diào)動教師的積極性，激勵教師以更加積極的心態(tài)投入到教學(xué)中去。

四、結(jié)語

在目前的英語教育中，西部地區(qū)的發(fā)展還遠遠不能令人滿意。雖然國家西部地區(qū)創(chuàng)新的教師教育策略已經(jīng)啟動，如《國家西部地區(qū)中小學(xué)教師培訓(xùn)計劃》，但是由于受西部地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化、教育發(fā)展水平的制約，發(fā)展專業(yè)的英語教師仍然處在困難階段。時展很快，教師所處的教育文化環(huán)境也在飛快地變化著，分析影響教師教學(xué)信念的各個因素可以給我們帶來很多啟示，教師的教學(xué)信念處在一個動態(tài)的發(fā)展過程中，每一個老師都有提升自己教學(xué)的空間和潛力，社會和學(xué)校要重視對老師培訓(xùn)，給教師提供更多的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進修的機會，學(xué)校要掌握相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)信息教育新技術(shù)，及時更新教學(xué)設(shè)備和教學(xué)資源。

參考文獻：

[1]高強,張潔.大學(xué)英語教師語法教學(xué)信念研究[J].中國外語,2010(5):77-84.

[2]李家黎,劉義兵.教師信念的現(xiàn)實反思與建構(gòu)發(fā)展[J].中國教育學(xué)刊,2010(8):60-63.

[3]趙昌木.論教師信念[J].當代教育科學(xué),2004(9):11-14.

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（一）文化的含義

文化，從廣義上來說，指人類創(chuàng)造的并在歷史進程中積累起來的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化是客觀事物的記錄和反映，屬于意識形態(tài)領(lǐng)域。但是文化沒有對錯之分，只是有差異，每個地方和每個階段的文化可以不一樣，所以這也就證明了文化具有包容性和傳承性。

文化具有包容性，就是說文化可以包含一定范圍一定時間內(nèi)的物質(zhì)財富和精神財富。文化建設(shè)不僅包括精神文明建設(shè)，還有政治建設(shè)、人文景觀建設(shè)、宗教建設(shè)等等。

文化具有傳承性，它是歷史的積淀，所以一個區(qū)域、一個民族的文化是一脈相承下來的?！拔幕c一定時代相關(guān)，是一定歷史條件的產(chǎn)物，反映了時代的特征和文化到達的高度?！?/p>

（二）價值觀的含義

價值觀是有關(guān)價值和價值關(guān)系的一種觀念系統(tǒng)，是實踐主體以自身需要為尺度對客體重要性的認識。價值觀一方面表現(xiàn)為人們的價值取向、價值追求，能夠凝結(jié)為一定的價值目標，從而指導(dǎo)人們的行為；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。價值觀是由馬克思提出的，它反映著人們的意識對物質(zhì)的反作用。價值觀屬于人們的意識領(lǐng)域，正確的價值觀能推動和促進事物的發(fā)展，反之，則會使事物受到阻礙和后退。

個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言 ，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。

（三）文化價值觀的含義

文化價值觀是主體關(guān)于文化價值的基本觀點和基本看法，是各種文化價值的觀念體系。在每一種文化中總有彌布于文化之中的普遍的價值觀，這種價值觀稱為“文化價值觀”。

在社會主義國家中，國家賦予了人民及其豐富的權(quán)利，人們可以全面和豐富的發(fā)展自身。但在發(fā)展自身的同時，也要為國家的建設(shè)奉獻出一份力量。先進的文化能夠使人們進步，指導(dǎo)人們走向正確的方向。

對于當代大學(xué)生來說，作為國家的新生力量和將來國家建設(shè)的主要動力軍，代表著我們國家日后的發(fā)展方向，所以一定要加強其文化價值觀觀的教育，指導(dǎo)學(xué)生用的科學(xué)觀來觀察世界和改造世界。

（四）文化價值觀教育的含義

文化價值觀教育就是對于人們的文化價值觀所開展的教育。綜上所述，文化價值觀是一個豐富的體系，所以對于大學(xué)生的文化價值觀教育不僅僅只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本的文化知識，還應(yīng)該讓學(xué)生樹立正確的文化價值觀，努力成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有青年”。

有了正確的文化價值觀教育，學(xué)生在主流思想上就會有共同的認識，就能指導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路。文化價值觀教育可以使學(xué)生形成尋求豐富文化以及社會主義價值觀的思想，能使學(xué)生對于廣義文化達到更深的認識，從而用正確的價值觀來發(fā)展文化。

二、新疆大學(xué)生文化價值觀教育的現(xiàn)狀及問題

（一）新疆大學(xué)生文化價值觀教育的現(xiàn)狀

新疆是一個多民族聚居的地方，是一個地大物博的祖國一部分，邊疆建設(shè)、西部開發(fā)都是祖國大力支持和發(fā)展我們新疆的有效政策。因為只有國家的各個部分和諧共同發(fā)展，才能使國家的綜合實力上升，整體功能就能大于局部功能，并且使人民生活的更好。

近年來，國家越來越重視對于國民素質(zhì)文化教育的培養(yǎng)，目的在于普遍提高我國的國民素質(zhì)。大學(xué)生是接受高等教育的群體，從1999年國家開始擴招大學(xué)生以來，我國每年的大學(xué)生數(shù)量都在不斷地上升，也因此為我國的建設(shè)源源不斷地提供全面性人才。

在新疆，少數(shù)民族聚居和極具有民族特色的地方，地區(qū)政府也在不多地重視大學(xué)生的各項問題。新疆共有14所本科院校，23所?？圃盒?，其中有兩所是屬于國家重點211工程，每年所招收的大學(xué)生數(shù)量也在成上升趨勢。這說明新疆的文化建設(shè)也開始有了一定的起色。

在高校，大學(xué)生開始進入了更專業(yè)的學(xué)習(xí)。學(xué)生有針對性的對自己感興趣或者擅長的領(lǐng)域進行繼續(xù)學(xué)習(xí)。這是在增強文化的一部分――知識文化。但是，如果不能將理論與實踐相結(jié)合，不能用正確的價值觀來引導(dǎo)，就不能將其價值展現(xiàn)出來，就不能成為一名合格的社會主義國家的建設(shè)師。

（二）新疆大學(xué)生文化價值觀教育存在的問題

由于網(wǎng)絡(luò)文化的迅猛傳播，大學(xué)生更多會傾向于網(wǎng)絡(luò)式的“快餐文化”。然而在網(wǎng)絡(luò)媒介中，很多新聞和消息是沒有經(jīng)過嚴謹?shù)暮Y選就直接被出來，有一些是與我們所提的精神文明建設(shè)而相悖的，有一些是不符合實事求是原則的，還有一些就是脫離我們現(xiàn)在的生活的。許多大學(xué)生會在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中尋找自己的人生，把一切空想化，逐漸模糊自己的理想。

“理想是與奮斗目標相聯(lián)系的有可能的信念，是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是對客觀現(xiàn)實的一種反應(yīng)，是人們對美好未來的追求。”如果一個人沒有理想，那么他就沒有方向和動力，就會固步自封，沒有前進。而一個人如果沒有正確的理想信念，那么他就不能自由地在國家中行使權(quán)力和義務(wù)。

在新疆高校中，大多數(shù)學(xué)生都會將集體主義和社會主義的理想信念變得單薄且無力。學(xué)生更多的是在享受個人主義，將自己的意識放任自流，只享受現(xiàn)在和利己主義，從而變得頹廢和自私，大大降低和減少了自我的創(chuàng)造價值意識。

另一方面，宗教文化對于大學(xué)生的文化價值觀教育也有一定的影響。宗教文化屬于唯心主義，它會在一定的程度上阻礙人們尋求真理，所以我們現(xiàn)在要用唯物主義的眼光來看世界，用科學(xué)的方法來分析和解決問題。極端的宗教主義總是會打著“宗教”的旗幟來開展分裂活動，試圖得到人們的支持，這給高校開展文化價值觀教育帶來了一定的困難和麻煩。

三、加強新疆大學(xué)生文化價值教育觀的幾點對策

（一）增強學(xué)校師資隊伍的培訓(xùn)

教師作為文化價值觀教育的主體，對于大學(xué)生文化價值的形成具有極其重要的作用。教師能夠使大學(xué)生的某些思想意識成型。如果教師沒有正確的文化價值觀，那么他教育出來的學(xué)生也不可能有正確的文化價值觀。

所以在高校，應(yīng)該增強老師的素質(zhì)教育培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)知識和道德素養(yǎng)，并且壯大師資隊伍。在新疆高校中，由于少數(shù)民族同學(xué)較多，所以少數(shù)民族教師來開展其的文化價值觀教育會更容易讓學(xué)生接受。這也需要更多優(yōu)秀的少數(shù)民族教師。

（二）開展主流價值觀的教育

理想信念是文化價值觀教育的重要內(nèi)容，因為只有樹立了正確的理想信念，才能吸收更多的文化，并且樹立正確的文化價值觀。在高校中，我國的社會主義的理想信念主要由愛國主義、集體主義、社會主義組成。這些主流價值觀是適應(yīng)我國社會主義國情的精神文明，也是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承，在當今復(fù)雜的國際背景之下，能否經(jīng)受得住各種挑戰(zhàn)，就看這個國家是不是用共同的正確的精神支柱。

沒有愛國主義的理想信念，則會使人們對于自己的國家漠不關(guān)心；沒有集體主義的理想信念，則會使人們喪失社會主義公德，逐漸變得利己和侵犯他人權(quán)益；沒有社會主義的理想信念，就不能以和社會主義觀點看待問題和分析問題，就會使我們的國家性質(zhì)遭到動搖，這是十分危險的。

（三）開展特色課程

在新疆各高校，應(yīng)該充分考慮到漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的分布問題，不能忽略某一群體。對于思想政治教育研究者來說，應(yīng)該首先去了解其學(xué)生的文化觀現(xiàn)狀，并作詳細分析，然后開展一些特色課程，比如參觀博物館、觀看民族團結(jié)的教育片等等，提高少數(shù)民族同學(xué)對于社會主義文化的認同感。

篇5

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；企業(yè)文化；建設(shè)；思考

一、前言

企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中形成的并為全體成員遵循的共同意識、思維方式、價值觀念、行為規(guī)范及行為準則的總和。良好的企業(yè)文化是企業(yè)無形的資產(chǎn)，是企業(yè)生存、競爭、發(fā)展的靈魂。任何企業(yè)文化都是在民族文化這個大背景下產(chǎn)生的，一個企業(yè)的文化特征與功能總是在其屬的民族文化中找到淵源。

建設(shè)民族地區(qū)企業(yè)文化，一定要走自己的道路。一是要與民族文化結(jié)合起來；二是要與企業(yè)的產(chǎn)品性質(zhì)結(jié)合起來，這樣才能建設(shè)具有民族特色的企業(yè)文化。

二、民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1.重物質(zhì)文化，輕制度文化和精神文化

企業(yè)文化分為3個層次：物質(zhì)層、制度層和精神層。這3個層次緊密聯(lián)系，相互作用。其中，物質(zhì)層是企業(yè)創(chuàng)造的物質(zhì)文化，為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，包括廠容、企業(yè)標識、廠歌、文化傳播網(wǎng)絡(luò)等；制度層是對企業(yè)員工的行為產(chǎn)生約束性、規(guī)范性影響的規(guī)章制度等，其目的就是約束和規(guī)范物質(zhì)層和精神層的建設(shè)；精神層是企業(yè)中所有員工共同信守的基本信念、價值標準、職業(yè)道德及精神風(fēng)貌，為物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)。

從目前民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的實際情況來看，多數(shù)企業(yè)重物質(zhì)文化，即重視企業(yè)生產(chǎn)、勞動環(huán)境、勞動產(chǎn)品，而忽視了企業(yè)的價值觀、員工信念、道德風(fēng)氣、行為方式、企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)等精神文化和制度文化。主要表現(xiàn)為：一是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對企業(yè)文化的內(nèi)涵、特征、體系、功能缺乏完整的了解，對企業(yè)文化這一企業(yè)管理模式缺乏研究和重視；二是員工不完全清楚企業(yè)文化的正真含義，企業(yè)文化不為員工所認同；三是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層往往以偏遠地區(qū)、高海拔地區(qū)為借口，忽視了企業(yè)的精神文化。

2.在制度層面上，缺乏創(chuàng)新意識

在企業(yè)文化的制度層面上，做了部分基礎(chǔ)工作，初步形成標準化、規(guī)范化、制度化管理的雛形，但不充分、不系統(tǒng)、不規(guī)范。主要表現(xiàn)為：一是制度體系覆蓋面存在“盲點”和“死區(qū)”，當企業(yè)出現(xiàn)經(jīng)營管理變動時，新制度往往滯后推出，形成“制度真空期”；二是制度體系內(nèi)容沒有根據(jù)企業(yè)經(jīng)營目標確立鮮明的重點，原則性強，可執(zhí)行性差，缺乏實際指導(dǎo)意義；三是在制度執(zhí)行層面上，制度執(zhí)行力度不夠，存在有法不依的現(xiàn)象，造成制度的嚴肅性喪失；四是制度修訂不及時，缺乏連貫性，員工執(zhí)行時往往感到無所適從；制度更新慢，有些制度往往“幾年一貫制”；五是制度激勵方面，以負激勵為主，造成員工以完成工作任務(wù)為標準，工作缺乏主動性、積極性。

3.在精神層面上，處于起步階段

一是企業(yè)缺乏奮斗目標或者奮斗目標實際上失去了真正存在的意義；二是企業(yè)的價值觀念嚴重缺乏一致性，沒有形成統(tǒng)一的價值觀，從而影響企業(yè)的發(fā)展；三是企業(yè)的發(fā)展目標與員工個人發(fā)展目標不統(tǒng)一，缺乏“利益共同體意識”和“命運共同體意識”；四是員工參與企業(yè)決策的意識淡薄。

三、民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的建議1.在物質(zhì)層面上，完善物質(zhì)載體

一是建立健全企業(yè)文化交流網(wǎng)絡(luò)平臺，加強員工對企業(yè)文化的了解，特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對企業(yè)文化的研究和重視；二是建立統(tǒng)一的視覺形象，統(tǒng)一企業(yè)標識、標準字、標準色，嚴禁二級單位設(shè)置企業(yè)標識；三是建立統(tǒng)一的工作著裝，盡可能使企業(yè)的著裝統(tǒng)一（包括二級單位）；四是創(chuàng)新機制，提高企業(yè)局域網(wǎng)的利用效率。

2.在制度層面，加強基礎(chǔ)工作

一是在制度體系覆蓋方面，補充完善責任制度，突出制度的責任擔當；二是在制度體系的內(nèi)容方面，根據(jù)企業(yè)經(jīng)營目標確立企業(yè)文化建設(shè)的重點；把提高企業(yè)員工的基本技能放在企業(yè)文化建設(shè)的突出位置；把環(huán)境保護工作放在優(yōu)先發(fā)展的位置；注重培養(yǎng)選拔使用民族干部；正確認識和處理宗教與企業(yè)的文化關(guān)系；建立以正激勵為主的文化管理理念；建立操作員工本土化的理念；建立所有員工平等團結(jié)進步的理念；尊重民族文化的差異性，有針對性的區(qū)別管理，特別是在處理福利、勞資、干部使用、勞動力配置等方面，要保持合理的比例和一定的利益平衡，做好員工的思想政治工作；加強民族語言的學(xué)習(xí)，積極開展多種形式的文體活動，增進感情交流，促進企業(yè)文化建設(shè)；三是在制度執(zhí)行方面，言而有信，獎懲兌現(xiàn)，嚴格執(zhí)法。

3.在精神層面上，升華價值體系

一是重新審視企業(yè)的戰(zhàn)略方向和戰(zhàn)略目標；二是打破小團體利益，建立統(tǒng)一的價值觀和道德標準；三是建立個人利益與企業(yè)利益相掛鉤的機制，為員工的職業(yè)生涯規(guī)劃的實現(xiàn)創(chuàng)造條件；四是加強部門間的橫向溝通和自下而上的縱向溝通，創(chuàng)造和諧融洽的工作氛圍，提高員工參與決策的意識。

4.在落實層面上，遵循系統(tǒng)思想

企業(yè)文化建設(shè)要根據(jù)自身情況，在分析研究的基礎(chǔ)上，制定企業(yè)文化總體發(fā)展規(guī)劃。企業(yè)各部門從自身的職責范圍出發(fā)，制定具體工作安排，并將其細化到車間部門和個人，同時加大檢查和考核力度，落實責任。同時，企業(yè)文化建設(shè)要樹立循序漸進、逐步推進、持續(xù)改進和統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，認真落實企業(yè)文化建設(shè)的主體責任，做到“一崗雙責”，不斷提升企業(yè)管理水平。

四、結(jié)語

企業(yè)文化是以文化為手段、以管理為目的的文化管理模式，其方法就是汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當代先進管理思想和策略，為企業(yè)全體員工構(gòu)建一套明確的價值觀念和行為規(guī)范，提升企業(yè)管理水平。

參考文獻：

篇6

一

草原文化作為文化的門類，具有時代性、地域性和民族性特點。隨著歷史進程由多民族的人民集體創(chuàng)造的文化，在不斷地發(fā)展變化中。其實草原文化在歷史上早已存在。與匈奴、鮮卑、蒙古族等民族共同創(chuàng)造的以游牧生產(chǎn)生活為核心的多元文化的總稱。游牧文明不僅是一種生產(chǎn)方式更是一種地域文化形式。這不僅與游牧生產(chǎn)生活有著緊密聯(lián)系還與游牧民族的價值觀，生活方式、思維方式、審美追求、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神與思想結(jié)構(gòu)的文化載體。

游牧文明起源于古代北方少數(shù)民族，尤其是以“馬背民族”而聞名的蒙古族?？陀^現(xiàn)實的生產(chǎn)生活環(huán)境造就民族的生存意識及思維習(xí)慣。認識源于生產(chǎn)生活實踐。在漫長的文化形成進程中，游牧民族賴以生存的自然環(huán)境、使用的生產(chǎn)生活用具使形成了特有的思維方式和傳統(tǒng)習(xí)俗。這也促進了游牧文明的形成。游牧民族最善于馴養(yǎng)牲畜。因此選擇了大規(guī)模游牧的生活方式。在游牧生活中，牧人與乘馬在生活實踐中漸漸形成了有機統(tǒng)一的整體，而“人馬合一”的牧民形象及其形象藝術(shù)張力隨著時代的發(fā)展形成了一個經(jīng)典的草原文化意象。而馬車的創(chuàng)造和廣泛使用又為游牧生活開啟了新的文化形式，開創(chuàng)了游牧生活方式。

蒙古族的傳統(tǒng)居所，氈包及蒙古人最具特色的民族服飾及其飲食習(xí)俗等構(gòu)成了草原文化的基本要素。游牧民族的游動性生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)游牧文明的口傳文化特點。尤其是蒙古族的英雄史詩是詩化的游牧民族史。這也是草原文化所獨有的特征。蒙古族從13世紀初以來一直保有異族聯(lián)姻的婚俗。這一風(fēng)俗是蒙古族具有開放性精神的最好的例證。勤勞勇敢的游牧民族在漫長的歷史進程中用智慧和雙手創(chuàng)造了瑰麗的草原文化。

二

宣傳和發(fā)揚草原文化精神必須明確理解游牧文明的傳統(tǒng)特點。如草原英雄主義精神，崇尚誠信的思想，草原貿(mào)易精神、草原開放發(fā)展精神，草原生態(tài)保護精神等等。

游牧文化中的英雄崇拜精神源于游牧生產(chǎn)生活環(huán)境。為抵御外族的侵擾，游牧生活需要獨立的頭領(lǐng)施號發(fā)令，對保護族群、畜群、家園、領(lǐng)地的目的。這一社會生產(chǎn)生活需求下產(chǎn)生了游牧社會中的英雄式主人公。英雄這一稱謂在游牧社會中就是威嚴崇高的代名詞。英雄主義崇拜是蒙古族游牧文化中的永恒話題。

誠信是一種文明水平，代表文明社會的價值觀念。誠信是一切人類經(jīng)濟活動和社會交際的基石。同樣是不同民族之間實現(xiàn)公平競爭最基本的行為的基本要求。蒙古族的價值觀以信義為核心，崇尚誠實。以誠信指導(dǎo)自身言行舉止。游牧生產(chǎn)生活的不確定性，戰(zhàn)事常態(tài)化的社會環(huán)境中蒙古族人民只有秉承誠實守信的信念才能在生產(chǎn)生活中掌握和交換精確的社會生活和自然生產(chǎn)的信息和客觀實際情況從而總結(jié)生產(chǎn)生活規(guī)律感知新生事物。在漫長的游牧生活發(fā)展進程中，用文字記錄的法律條文和約定俗成的傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約及豐富的訓(xùn)誡詞來啟示、教育子孫。以靈活生動地方式來傳承民族文化習(xí)俗達到教育啟示子孫后代的目的。

馬克思認為未曾定居的游牧民族與發(fā)展城市貿(mào)易精神有著相反的特點。游牧生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了游牧民族因生產(chǎn)生活用具的現(xiàn)實需求與其他民族群體需要建立長期而穩(wěn)固的協(xié)作交換關(guān)系才能保障生產(chǎn)生活的正常發(fā)展。對外族的供給有較大的依賴性。

游牧民族以游牧為單一的生產(chǎn)方式。畜牧業(yè)是唯一的經(jīng)濟來源，是游牧生產(chǎn)生活的全部內(nèi)容。蒙古族生存發(fā)展離不開與外族的互惠互利的貿(mào)易交換。成吉思汗為刺激發(fā)展邊貿(mào)曾頒布命令，對外國使節(jié)及外交事務(wù)種確立互不侵犯，對外貿(mào)商人所經(jīng)之處提供衣食住行等多方面的便利條件。并支持和鼓勵蒙古族商貿(mào)團體遠赴其他民族和國家商貿(mào)活動。上述舉措對蒙古族誠信思想的形成和發(fā)展有著積極的促進作用。對蒙古族經(jīng)濟政治文化的發(fā)展壯大有著現(xiàn)實意義。

游牧民族賴以生息的游牧生產(chǎn)生活方式影響下蒙古族有了開放性的品格。這是由畜牧業(yè)生產(chǎn)的四季輪牧生產(chǎn)特點所致。當時的社會條件下，只有四季輪牧才能保證牲畜一年四季都有適合生長的飼草及安然生息環(huán)境。每一季度的遷徙都具有開創(chuàng)性特點。牧民持續(xù)更換牧場的過程就是不斷開拓創(chuàng)新的進程。為生存發(fā)展牧民必須具備開拓精神以適應(yīng)時刻變化的生產(chǎn)生活的自然社會生活環(huán)境。因此游牧民族生產(chǎn)生活的遷徙性特點、單一性生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧民族交際的外向型思維方式。以確保生產(chǎn)生活的持續(xù)發(fā)展。尤其是在戰(zhàn)事集中的歷史時期充足的供給保障顯得尤為重要。廣闊無垠的原野逐水草而居的游牧生活方式賦予游牧民族寬廣的胸懷和包容的品質(zhì)。有著薩滿教信仰的蒙古族群眾的心目中長生天有著永遠無法戰(zhàn)勝的超能量，長生天也可理解為自然萬物，因此蒙古族對保護草原生態(tài)環(huán)境有著虔誠而堅定的信念。

蒙古族這一思想信念一方面是薩滿教影響，另一方面源于蒙古族自身的生產(chǎn)生活方式有著必然聯(lián)系。游牧民族認為自身從自然獲取的一切，例如衣食住行用等生存必需品，乃至自己的生命都是長生天和大地給予的，畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展離不開自然環(huán)境。蒙古族草原生態(tài)環(huán)境的意義不僅是生活環(huán)境那么簡單而是生產(chǎn)生活中唯一的“工具”。因此熱愛自己的自然生態(tài)環(huán)境這一意識形態(tài)以融入了民族的血液里，漸漸成為了民族的傳統(tǒng)意識形態(tài)。從心底反對伐木毀林、嚴禁在河水中洗衣物、嚴禁私自打獵，尤其不允許到處挖坑盜洞。在遷徙新營地前會精心整理舊營盤上的，填埋灶坑、修飾草場以期來年這片舊盤依然水草豐美。蒙古族與自然和諧共生的生存理念、習(xí)俗及思維意識匯集而成的文化被稱之為人類崇高精神財富。

三

篇7

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常豐富、歷史悠久，并且已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種普遍心理和性格，進而滲透到社會政治、經(jīng)濟和社會生活的各個領(lǐng)域，特別是精神生活領(lǐng)域，成為人的思想形成和發(fā)展的重要內(nèi)容。當前，因為受到改革開放和全球化的影響，中國傳統(tǒng)文化隨著西方文化觀念在國內(nèi)政治、經(jīng)濟和社會生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對于當前大學(xué)生思想政治教育不能不說是一種遺憾。因此，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當前大學(xué)生思想政治教育中重新煥發(fā)光彩，對于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、培養(yǎng)健康完善人格、促進大學(xué)生全面發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為以下三個方面。

一是中國傳統(tǒng)文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”?！吨芤状髠鳌匪鶑娬{(diào)的“自強不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)，崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養(yǎng)境界。

二是注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。中國傳統(tǒng)觀念中非常強調(diào)“內(nèi)圣外王”，認為人生價值的實現(xiàn)必須做到“修身、齊家、治國、平天下”。

三是以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭倫理本位的價值觀對以農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)為主的中國社會生活的發(fā)展和持續(xù)性有著非常重要的作用。總之，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

二、中國傳統(tǒng)文化與時代特征的融合

當前，中國傳統(tǒng)文化與時代特征緊密結(jié)合，逐漸形成了具有傳統(tǒng)特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會政治、經(jīng)濟和文化生活的各個方面，對人們的現(xiàn)實生活產(chǎn)生了深遠影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯(lián)系的四個方面。

一是理性精神。集中表現(xiàn)為具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致?？偟膩砜?，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂與對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。

二是求實精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識”，注重“參驗”，強調(diào)實行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。這些都是求實精神的表現(xiàn)。

三是發(fā)展的觀點、自強不息和好學(xué)不倦的精神?？鬃釉弧笆耪呷缢狗颉保兰抑鲝垺暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，以及“天行健，君子當自強不息”等，充分反映了事物是發(fā)展變化的，作為主體的人需要把握這種發(fā)展變化，自強不息，努力進取。

四是注重道德、宗法的精神。主要表現(xiàn)在人們非常重視自身的道德修煉，強調(diào)道德規(guī)范在調(diào)節(jié)人際關(guān)系中的重要作用。同時，幾千年的農(nóng)耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對于維系人與人、人與社會的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進作用。

三、中國傳統(tǒng)文化融入到當代大學(xué)生思想政治工作中的有效途徑

中國傳統(tǒng)文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國民品格。中國傳統(tǒng)文化一方面是中華民族長期生活實踐所創(chuàng)造的，另一方面它又反過來起到塑造人、培養(yǎng)人的功能。因此，從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育，中國傳統(tǒng)文化也不例外。如果在高校大學(xué)生的思想政治工作實踐中不斷摸索中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，提高其有效性，這對高校大學(xué)生思想政治教育工作的順利開展具有現(xiàn)實價值。

首先，中國傳統(tǒng)文化中的“理性精神”為當代大學(xué)生科學(xué)發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)“天人合一”的精神，強調(diào)人與自然、人與人、人與社會的和諧正是當前大學(xué)生思想政治工作中開展科學(xué)發(fā)展觀教育的一個重要方面。而當前大學(xué)生中普遍存在實用主義的短視傾向，過度地關(guān)注個人利益，對集體和社會缺少必要的責任。中國傳統(tǒng)文化的“理性精神”有助于科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)化為人們的實際行動，在高校的學(xué)生教育管理過程中，必須教育學(xué)生“科學(xué)思考、科學(xué)定位、科學(xué)目標、科學(xué)奮斗”，立足大學(xué)生的性格特點和成長特點，有針對性地開展各種教育活動。

其次，中國傳統(tǒng)文化中的“求實精神”對培養(yǎng)當代大學(xué)生具備一定的科學(xué)研究本領(lǐng)具有重要的指導(dǎo)作用。“求實”是一種態(tài)度和作風(fēng)，更是一種思想和精神。擁有求實精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結(jié)合當代大學(xué)生的具體實際，“求實”就是大學(xué)的精神所在，大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)道路上的中堅力量，“求實”是每個大學(xué)生必備的精神素養(yǎng)。人們常說“三思而后行”，就是要建立在大學(xué)生對學(xué)科發(fā)展深入了解、對自己優(yōu)勢的準確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風(fēng)，盲目地跟著感覺走。也就是說，大學(xué)生要能獨立思考，要有自己的見解，不能隨大流。在實際學(xué)習(xí)過程中一旦認準了方向，就要全力以赴，實事求是、踏踏實實地做，不投機取巧，使自己的任何一個結(jié)論都要經(jīng)得起實驗的、理論的推敲和檢驗。

再次，中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點、自強不息和好學(xué)不倦的精神”對于加強當代大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點、自強不息和好學(xué)不倦”的精神，實質(zhì)上就是中華民族千百年來形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時代的要求，把這種民族精神滲透到每一個大學(xué)生的理想信念中去，使每一個人的精神世界都具有整個民族的這種精神品質(zhì)，積極進取、奮發(fā)向上，昂揚振作中國傳統(tǒng)文化的這種精神，對于新時期加強大學(xué)生理想信念教育，倡導(dǎo)積極進取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發(fā)作用。

最后，中國傳統(tǒng)文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強調(diào)道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和在西方價值觀念的沖擊下，當前一段時間人們的道德狀況和社會的道德風(fēng)氣成為一個突出的問題。實踐證明，推動社會主義市場經(jīng)濟健康穩(wěn)定快速發(fā)展，不僅僅要努力發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力和科技水平，還要加強法制建設(shè)，更要加強道德建設(shè)。要使社會主義的道德觀念轉(zhuǎn)化為當代大學(xué)生的道德良心，一方面要進行道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)，要靠每一個大學(xué)生的道德覺悟，在這兩個方面，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的合理內(nèi)核，對我們有著重要的啟示。同時，這種精神對于高校思想政治教育注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建、促進和諧社會的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。社會是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關(guān)系如何對社會的穩(wěn)定和發(fā)展關(guān)系甚大。高校思想政治教育通過強化人們的道德意識，倡導(dǎo)以“和”為內(nèi)涵的新型人際關(guān)系準則，可以有效地避免過激和對抗行為，減少人際摩擦與社會內(nèi)耗，在全社會形成崇尚和諧的價值取向，增強高校大學(xué)生之間的親和力和融合力，促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

總而言之，新時期當代大學(xué)生思想政治工作必須緊密聯(lián)系國情，充分汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，在現(xiàn)實基礎(chǔ)上積極探索、研究有效的大學(xué)生思想政治工作途徑，將與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的時代精神充分運用到當前大學(xué)生思想政治教育中去，開創(chuàng)新時期大學(xué)生思想政治教育的新局面。

參考文獻：

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篇8

[關(guān)鍵詞]“基礎(chǔ)”課；高校職能；實現(xiàn)

[中圖分類號]G640

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）21-0007-02

2011年，總書記曾在慶祝清華大學(xué)建校一百周年大會中發(fā)表講話，明確地提出了，當代高校的四大職能――人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承。在新的歷史時期，如何實現(xiàn)高校的職能，是高校所面臨的機遇與挑戰(zhàn)。而“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡稱“基礎(chǔ)”）課是當代高校思想理論課程中至關(guān)重要的組成部分?！盎A(chǔ)”課作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，它通過科學(xué)的方法將“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”這兩者高度地、有機地串聯(lián)結(jié)合起來，進而綜合地運用多學(xué)科相關(guān)理論知識與實踐成果，遵循當代大學(xué)生成長成才的基本定律，從而達到教育、指引當代大學(xué)生不斷增強思想道德修養(yǎng)與提高法律素養(yǎng)的目的。因而，充分挖掘與發(fā)揮“基礎(chǔ)”課的優(yōu)勢，增強“基礎(chǔ)”課的實效性，對實現(xiàn)高校職能有著十分重要的作用。

一、“基礎(chǔ)”課與實現(xiàn)高校職能的關(guān)系

“基礎(chǔ)”課與高校職能的實現(xiàn)之間，有著必然的邏輯聯(lián)系?！盎A(chǔ)”課是當代高校人才培養(yǎng)的方向選擇、是科學(xué)研究的前提條件、也是社會服務(wù)的途徑選擇、更是文化傳承的渠道構(gòu)建?！盎A(chǔ)”課則以思想方面、道德方面、法治方面等多方面的教育內(nèi)容為高校職能的實現(xiàn)提供重要理論支撐。同時，高校職能的實現(xiàn)，也將有助于增強“基礎(chǔ)”課的實效性。

（一）人才培養(yǎng)的方向選擇

高校的首要重任就是人才培養(yǎng)，怎樣提高人才培養(yǎng)水準，怎樣促使學(xué)生健康成長、茁壯成才是高校所以工作的著眼點和人手點。有效地開展“基礎(chǔ)”課，是當代高校人才培養(yǎng)的方向選擇?！盎A(chǔ)”課的設(shè)置，顯現(xiàn)出黨和國家對培養(yǎng)人才的政治需求，顯現(xiàn)出社會主義大學(xué)的基本特征，具有鮮明的意識形態(tài)性?！盎A(chǔ)”課對大學(xué)生們從思想方面、道德方面及法制方面所實行的教導(dǎo)顯示了國家培養(yǎng)人才的要求。在新的歷史時期里，高校必須要培養(yǎng)出具有社會主義崇高志向和堅定信念的人才?！盎A(chǔ)”課通過分析志向、信念與大學(xué)生健康成長、茁壯成才的關(guān)系，昭顯了志向、信念對大學(xué)生健康成長、茁壯成才的重要意義，由此引導(dǎo)大學(xué)生認清歷史使命，擁有積極健康的志向和信念。應(yīng)該說，“基礎(chǔ)”課替高校在人才培養(yǎng)的目標方面指引了前行的方向，是高校進行人才培養(yǎng)的重要方向選擇。

（二）科學(xué)研究的前提條件

高校要生存發(fā)展必須要大力增強科學(xué)研究的能力，才能適應(yīng)當前社會不斷前進和發(fā)展的需求?？茖W(xué)研究的前提是要有一定的社會價值取向為基礎(chǔ)。任何一項偉大的科學(xué)研究都是由人來實現(xiàn)的。所以，科學(xué)研究的前提要素是要培育多方面發(fā)展的人才。我們常說，人才必須要有德、識、才、學(xué)、體。其中，首先必須具備的就是“德”。這里的“德”可以理解為政治素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、個性心理品質(zhì)等。從事科學(xué)研究的人才，必須擁有優(yōu)良的政治素養(yǎng)、高尚的道德修養(yǎng)和積極健康的心理品質(zhì)。同時，“基礎(chǔ)”課也通過剖析與解決大學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)生活中存在的困惑與苦惱，教會他們?nèi)绾芜\用的視線、觀念及方式剖析和處理實際問題，這對于大學(xué)生從事科學(xué)研究具有重要的價值。

（三）服務(wù)社會的途徑選擇

當代高校進行人才培養(yǎng)和科學(xué)研究最為重要的原因就是，為了更好地在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)等諸多方面服務(wù)于社會。當代高校要為社會建設(shè)服務(wù)，最為主要的措施和手段就是培育符合社會和國家發(fā)展要求的人才。思想政治理論課是當代大學(xué)生接受思想政治教育的重要途徑，“基礎(chǔ)”課則是大學(xué)生接受社會主義核心價值體系教育的重要途徑之一，擔負著當代大學(xué)生接受理想信念教育、道德教育、法治觀教育等重要任務(wù)。當代大學(xué)生通過“基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)來理解、認可和遵循社會主義核心價值體系，從國家、社會及個人的層面正確認識“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?/p>

（四）文化傳承的渠道構(gòu)建

當今世界各國之間競爭主要陣地在文化領(lǐng)域。文化的傳承和創(chuàng)新是當代高校必須承擔的核心任務(wù)與歷史使命。只有掌握了話語權(quán)，才能使國家和社會的發(fā)展有序進行。我們處在一個價值多元化的時代，各種各樣的文化形態(tài)和文化意識相互交流、彼此交鋒、交相融合使得整個社會的文化環(huán)境復(fù)雜且多變，同時經(jīng)濟全球化和西方資本主義國家的價值觀念所帶來的強烈沖擊也在一定程度上弱化了當代大學(xué)生的愛國主義思想?！盎A(chǔ)”課運用馬克思列寧主義、思想和中國特色社會主義理論體系武裝當代大學(xué)生的愛國主義思想，更通過對愛國主義的科學(xué)闡述，傳遞中華民族的愛國主義傳統(tǒng)，從而培養(yǎng)處于新時期的當代大學(xué)生的愛國情感，提高愛國意識，鼓勵大學(xué)生弘揚正確的愛國主義精神，引導(dǎo)大學(xué)生積極踐行愛國精神。尤其是在社會主義核心價值體系的教育中，提出要重視以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使當代大學(xué)生肩負起文化傳承和改革創(chuàng)新的歷史使命。在進行文化交流的歷程中，汲取國外優(yōu)秀的思想與文化，發(fā)揚中華文明的精髓。同時，對于中華傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕。高校只有通過文化傳承和創(chuàng)新，以德育人，以文化人，通過“基礎(chǔ)”課，構(gòu)建起文化傳承的渠道，才能真正實現(xiàn)高校文化傳承的重要歷史使命。

二、高校職能實現(xiàn)的途徑

“基礎(chǔ)”課的順利開展，對于實現(xiàn)當代高校職能有著十分關(guān)鍵的作用。提高“基礎(chǔ)”課的實效性與高校職能的實現(xiàn)，這二者之間有著必然的聯(lián)系。提升“基礎(chǔ)”課的實效性，必須從以下幾個方面來實現(xiàn)高校的職能。

（一）重視理想信念教育。理想信念教育對于人才的培養(yǎng)有著重要的意義，科學(xué)的理想信念有助于高校人才的健康成長。作為大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵渠道，“基礎(chǔ)”課應(yīng)更加注重對當代大學(xué)生的理想信念教育。當前，“基礎(chǔ)”課應(yīng)通過社會主義核心價值體系和中國夢的教育來指引和幫助當代大學(xué)生擁有高尚的志向信念。一方面，引導(dǎo)當代大學(xué)生認同社會主義核心價值體系，從國家、社會和個人三個不同的層面來充分理解和把握其重要內(nèi)涵和精髓；另一方面，引導(dǎo)當代大學(xué)生認同實現(xiàn)“兩個百年”目標的中國夢，樹立崇高的理想信念，將個人的夢想與國家夢想、民族夢想緊密地結(jié)合在一起。

（二）塑造高尚人格?！暗虏偶?zhèn)洹笔浅蔀楝F(xiàn)代社會中所謂人才的首要條件，對于當代大學(xué)生來說，德才兼?zhèn)鋭t是作為檢驗?zāi)闶欠袢姘l(fā)展的主要標準。大學(xué)生除了掌握了扎實的專業(yè)知識和科學(xué)文化知識，還需要有高尚的道德品質(zhì)，才能造福國家、社會和人民。具有高尚的人格品質(zhì)，對個人的成長和發(fā)展起著積極的促進作用。中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，需要一批批具有高尚人格品質(zhì)的人。高校在人才培養(yǎng)的過程中，要注重將高尚的道德情操和道德意識轉(zhuǎn)變?yōu)槠鋬?nèi)在的意念和自覺的行動，培養(yǎng)具有為人民服務(wù)意識的建設(shè)者和接棒人，真正使得大學(xué)生將個人命運與國家、民族命運緊密地相結(jié)合，在實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢的過程中完成自身人生價值的實現(xiàn)?！盎A(chǔ)”課的開設(shè)，注重的不是對大學(xué)生進行知識的傳授和理論的灌輸，而是重在對大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和人格的塑造。通過知識的傳授和情感的傳遞，來達到對大學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)，最終塑造高尚的人格。

篇9

[關(guān)鍵詞]成功意識；價值觀；個人主義

[中圖分類號]J905 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0121 — 03

一、引言

在好萊塢流暢的敘事和精美的畫面背后，美國勵志影片共同的特點就是向我們展示一個潛在的、文本不曾說但已然說出的存在，即“我奮斗，我成功”的美國精神。而價值觀作為文化的核心，具有隱性的特征。因此，價值觀的研究勢必以文學(xué)、影視、藝術(shù)作品等為載體，通過顯性的作品來研究隱性的價值觀。

按照經(jīng)典理論，電影作為一個重要的藝術(shù)門類，屬于上層建筑的范疇，反映了美國社會的深層文化。然而，那些展現(xiàn)美國核心價值觀——個人主義的勵志成功電影多數(shù)以白人為主角來展開敘事的。凱爾納（2004）提出了“多元文化的意識形態(tài)批評”概念，他認為意識形態(tài)除了包括階級的權(quán)力外，還應(yīng)該加以擴展，以涵蓋那些使得占有統(tǒng)治地位的性別和種族得以合法化的理論、觀念文本和再現(xiàn)等。該理論擴展了意識形態(tài)批評與文化研究之間的同構(gòu)關(guān)系。因此，本研究選取了以黑人為主人公的勵志電影《當幸福來敲門》對美國價值觀中的成功意識進行深入分析和探討。

二、影片簡介及特點

電影《當幸福來敲門》是由好萊塢影業(yè)公司之一的哥倫比亞影業(yè)公司出品的，并由威爾·史密斯主演的一部勵志影片。威爾·史密斯也憑借在影片中的出色表演獲得了79屆奧斯卡最佳男主角的提名。該影片講述了一個只有高中學(xué)歷的黑人醫(yī)療器械推銷員克里斯·加德納，在妻子琳達無法忍受窮苦生活而離家出走的情況下，帶著年僅5歲的兒子相依為命。他們因為交不起房租而流離失所。他們在旅館、地鐵的洗手間、教堂收容所借宿。但是，他通過不懈努力，終于迎來了夢想實現(xiàn)的幸福時刻，在證券公司20名實習(xí)培訓(xùn)生中脫穎而出，成為唯一一位被錄用的證券經(jīng)紀人。若干年之后，他創(chuàng)立了自己的公司。

該影片區(qū)別于其他勵志影片之處有二點。第一，此影片改編自同名自傳小說，因此影片取材于一個真實的故事。故事的主角就是當今美國黑人投資專家克里斯·加德納（Chris Gardner），他成功詮釋出一個瀕臨破產(chǎn)，最終又經(jīng)過努力而扭轉(zhuǎn)人生命運的勵志故事。雖然《阿甘正傳》中的阿甘也像我們展示了“我奮斗，我成功”的美國精神，但發(fā)生在阿甘身上的太多機緣巧合（他是越戰(zhàn)和中美乒乓外交的參與者、水門事件的揭發(fā)者，甚至得到了三位美國總統(tǒng)的接見）使人們更愿意接受并相信克里斯·加德納這個普通人物的成功奮斗史。

第二，該影片故事原型人物為黑人，扮演這一角色的演員——威爾·史密斯——也是黑人。換言之，這是一部為數(shù)不多的講述美國黑人成功奮斗史的電影。根據(jù)影片中的一段電視新聞內(nèi)容所提供的語境，“聯(lián)邦預(yù)算已經(jīng)失去控制，今年9月30日結(jié)束的預(yù)算年度，我們將有高達800億的赤字。這個赤字比1957年整年聯(lián)邦預(yù)算還高，今年還得支付這800億衍生的利息國債。20年前，1960年聯(lián)邦政府的總薪資支出不到130億?！庇纱耍覀兛梢耘袛喙适掳l(fā)生在1980年。袁明（2012）認為，長期以來美國的一個最大問題是種族隔離，這一問題也在各級學(xué)校中存在。在1965年，80%的白人學(xué)生在學(xué)生總數(shù)中90%——l00%為白人的學(xué)校讀書，65%的黑人學(xué)生在學(xué)生總數(shù)中65%——l00%為黑人的學(xué)校讀書。由于黑人學(xué)校的教學(xué)條件、師資水平、教學(xué)質(zhì)量都比較低，對學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)和發(fā)展都有不利的影響。美國白人男性的就業(yè)率在1980年為78.3%，黑人和其他有色人種男性的就業(yè)率在1960年為83%，l980年降到70.8%。1982年美國黑人男性中；16歲以上的失業(yè)率為20.1%，16-19歲年齡組的失業(yè)率為48.9%。相比之下，16歲以上白人男性的失業(yè)率僅為8.8%，l6-19歲組的失業(yè)率為21.7%.都不到黑人失業(yè)率的45%。由此我們可以看出，在黑人就業(yè)壓力較大和失業(yè)比例偏高這樣的社會背景下，通過這樣強烈的反差，加德納作為一個僅有高中畢業(yè)學(xué)歷的黑人要想獲得成功，這一奮斗過程便顯得尤為艱難。

三、 成功意識在勵志影片中的展現(xiàn)及根源

（一） 成功的概念

Huber（1987）在《美國人的成功意識》中寫道：“什么是成功？在美國，成功是對工作業(yè)績的獎賞。成功和幸福不是一回事，幸福是你的感覺……，成功不是簡單的有錢有名?！?衡量一個人的成功要看若干方面：他原來的起點是什？他現(xiàn)在的地位有何變化？有沒有提升？他工作的業(yè)績?nèi)绾危臉I(yè)績是否通過自己的努力得來的？也就是說成功應(yīng)該是一個獲得的過程，它應(yīng)顯示變化及和他人的區(qū)別?！懂斝腋砬瞄T》這部電影的英文名是Pursuit of Happyness， 直譯為“追求幸?！?。但有一點我們不得不承認，雖然成功和幸福不是一回事，但成功，尤其是事業(yè)上的成功是幸福的基礎(chǔ)。加德納向我們展示的正是一個骨密掃描儀推銷員經(jīng)過自己的不懈努力而成功地成為證券經(jīng)紀人的故事。這一主題的展開，經(jīng)過了至少兩次人生低谷的考驗。第一次是他的妻子不堪忍受艱難的生活離他們父子而去。加德納28歲才第一次見到自己父親的親身經(jīng)歷讓他深深知道自己身為父親的責任。在他付不起房租時，仍然堅定信念，輾轉(zhuǎn)于旅店、收容所等地借宿。第二次是在賣掉骨密度掃描儀后因未及時繳稅而被銀行扣走600美元后僅剩21.33美元的生活境遇。即使在地鐵站的衛(wèi)生間內(nèi)，他摟著熟睡的兒子失聲痛哭，他也未曾想到放棄。這部影片主題的展開正是向我們證明了成功需要一個過程，而這個過程往往充滿了艱辛與淚水。

（二） 成功的信念

1.追求幸福權(quán)力的信念

在影片中，加德納通過對《獨立宣言》的復(fù)述向我們展示了他追求幸福、追求成功的信念?！啊巳松降?；造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)力，其中有生命權(quán)、自由權(quán)、追求幸福的權(quán)力?！边@些話反映了美國開國先驅(qū)們的新興資產(chǎn)階級自由、平等及追求幸福的價值觀。影片中，加德納始終相信，人人享有追求幸福的權(quán)力，這里的“人人”更是包括他自己在內(nèi)。

“追求幸福的權(quán)力”這句話可以追溯到杰弗遜在《獨立宣言》中提到三個自然權(quán)力：生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。這是對歐洲啟蒙運動理性哲學(xué)的最好總結(jié)。人人都有平等追求幸福的權(quán)力。而杰弗遜在《獨立宣言》中的這段正是源于洛克在《人類理解論》中的一句話，那就是“人類思想的最高境界就是認真執(zhí)著地追求真正的具有實際意義的幸福?！眲≈衼碜约拥录{的一段獨白也可以證明這一觀點。加德納說：“托馬斯·杰斐遜在“獨立宣言”中幾次提及“幸?！边@個詞，這個詞出現(xiàn)在“獨立宣言”中似乎有些怪異。但是他似乎是… 是個藝術(shù)家，他稱英國人為‘破壞我們和諧的人’。” 由此可見，杰弗遜的這一思想是美國人需要的、反對英國殖民主義而獲得獨立的最強有力的思想武器。而這種思想在美國的文化傳統(tǒng)中得到繼承和沿襲。

2.自我拯救的信念

影片中，加德納的兒子給他講了一個故事。有一天，一個人在水里快要淹死了，這時一只船過來問他：“需要幫忙嗎？”他回答說：“不，謝謝，上帝會救我的”。后來又有一只船過來問：“需要幫忙嗎？”他說：“不用，謝謝了，上帝會救我的”。后來他淹死了，上了天堂，他問：“上帝啊，為什么你不救我？”上帝回答說：“我不是派兩艘大船去了嗎，笨蛋?！边@個故事想向觀眾講述的一個道理就是，當我們遇到困難時，不要祈求上帝會給我們帶來什么，因為解決問題的方法就在我們的手中，只是我們放棄自我拯救。這也正應(yīng)了那句英文諺語——God help those who help themselves（天助自助者）。

自我拯救的信念可以追溯到16世紀的歐洲宗教改革。新教是16世紀歐洲天主教會內(nèi)為反抗并改革天主教而分裂產(chǎn)生出來的基督教派。它和天主教的本質(zhì)區(qū)別在于，新教主張教徒自己拯救自己，而傳統(tǒng)天主教則強調(diào)教徒必須靠教會、教皇或其他教主得到拯救。新教隨著英國移民傳到了北美，進而自我拯救的信念也成為美國文化的主要根基。

3.堅持夢想的信念——美國夢

目標的實現(xiàn)離不開對夢想的堅守。美國夢是美國文化的重要組成部分，這一細節(jié)在電影中加德納和兒子在籃球場的一段對話中有所體現(xiàn)。由于加德納與退休基金會執(zhí)行長錯過了約會的機會，他想帶兒子登門致歉。但他的兒子以為父親會在周六陪他練習(xí)籃球，因為他想成為一名職業(yè)籃球選手。加德納委婉地說，自己的籃球技術(shù)不好，估計兒子的技術(shù)也不好，勸他不要再練習(xí)了。但當加德納看見兒子那張沮喪的臉時，他發(fā)現(xiàn)自己錯了。于是，他和兒子進行了一段很認真的對話。他告訴他的兒子，“別讓別人告訴你，你成不了才，即使是我也不行，如果你有夢想的話就要去捍衛(wèi)它。那些一事無成的人想告訴你，你成不了大器。如果你有理想的話，就要去努力實現(xiàn)?！边@段父子對白體現(xiàn)了美國文化中典型的美國夢信念。

美國夢是一個被眾多美國人所信仰的信念。所謂美國夢，是一種相信只要通過不懈的努力奮斗就能獲得好生活的夢想，即必須通過自己勤奮的工作、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。夢寐成功成為美國民族的基本特性和文化傳統(tǒng)。美國夢之所以有如此強大的力量是因為它是建立在一定現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的。美國夢源自于殖民時期。除了土生土長的印第安人和被販賣到美國的黑人奴隸外，其他人要么是清教徒抱著追求宗教自由的理想，要么是心懷某種夢想來到北美大陸定居的其他移民。這種精神是美國民族誕生時就具備了的，并且是滲透到美國人的血液里的信念。

4.成功信念中的神秘因素——運氣

從某種程度上說，美國人的成功意識中碰運氣的想法很強，這大概是美國文化中的一個獨特現(xiàn)象。該影片中有兩處體現(xiàn)了這一觀點。第一處，加德納在迪安·維納做實習(xí)生期間，給電話名單上的人打電話以挖掘潛在客戶。名單上的人物按照職務(wù)從高到低排序，而實習(xí)生打電話是按照從下往上的順序，從門衛(wèi)打到執(zhí)行長。加德納在兩個月后連一張名單也沒有打完，于是他決定碰碰運氣。他直接跳到名單的第一個人——退休基金會執(zhí)行長，沃爾特·瑞本。在接通電話后，瑞本恰巧取消了一個約會，同意加德納二十分鐘內(nèi)與他見面。這讓加德納感到十分意外。但是，由于加德納不得不替他的上司弗雷克斯去停車而耽誤了與瑞本的見面。第二處，由于加德納沒有準時與瑞本見面，他決定帶兒子親登門致歉。這一舉動讓瑞本感到十分意外，因為瑞本覺得這完全沒有必要。實際上，加德納并非是為了道歉而特地登門造訪。他是想碰碰運氣，借機進一步向瑞本介紹他們公司的業(yè)務(wù)。讓加德納喜出望外的是，瑞本邀請加德納和他的兒子看球賽。雖然他并沒有說服瑞本，但他卻認識了瑞本的很多朋友，拓展了自己的人脈資源，為日后的成功奠定了堅實的基礎(chǔ)。

從美國民族形成的歷史上看，這個民族從一開始就相信他們是有運氣的民族。因為，當時的清教徒在踏上北美大陸的時候就深信自己作為“上帝的選民”而來到美洲的。這一思想貫穿美國歷史的始終。

（三）成功的途徑——個人奮斗

獲得成功的途徑有若干種，但Bellah （1986）在《心靈的習(xí)性》中認為，一個真正的成功者不是依賴家人或別人的幫助，而是依靠個人努力的結(jié)果。事實上，美國人崇拜的成功價值觀是一切依靠自己，而不是依靠別人。劇中，加德納和兒子因為付不起房費而被旅店老板趕出房間，不得不與兒子一起流離失所，尤其是父子倆在地鐵站度過慢慢長夜的鏡頭給人以心靈上震撼。加德納在自己最艱難的時刻沒有向親戚、朋友求援。他雖然來到了黑人朋友韋恩的家門，但也是為了要回韋恩欠他的14美元。

個人主義作為美國價值觀的核心具有豐富的內(nèi)涵。個人主義是從歐洲移民乘著“五月花”號踏上北美新大陸的第一天就開始的。這些移民者或清教徒相信自己作為“上帝的選民”來到上帝賜給他們的人間樂園，相信美國的自然環(huán)境使每個人的潛力得以充分發(fā)揮，為個人成功提供物質(zhì)保證。因此，美國人比較自信樂觀，相信自己終究能夠成功。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，即新教主義是個人主義的歷史根源。而后的美國革命、西進運動、工業(yè)革命及多次的移民浪潮加強了這種個人主義的文化傳統(tǒng)。

在美國獨立戰(zhàn)爭中，美國人殖民統(tǒng)治的信念就在于英國政府剝奪了個人的基本權(quán)利，如杰弗遜所談到的生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。為了捍衛(wèi)這些權(quán)利和尊嚴，個人應(yīng)不惜一切代價維護自己的權(quán)力，甚至為爭取自己的權(quán)力而這個政府。

美國西進運動，實際上就是移民者與險惡的自然生存條件作斗爭。早期的西進運動，美國人在沒有政府和外力支持的情況下，完全是一種自發(fā)的群眾。移民者憑借自己對西部生活的向往，克服種種困難，經(jīng)歷千難萬險，最終到達西部。這些移民者加入西進運動的動機之一便是去西部尋找幸福的生活及個人的平等自由，因而在西進運動過程中，個人主義思想被逐漸強化。

19世紀下半葉，美國進入工業(yè)化時期，這一時期被馬克·吐溫稱之為“鍍金時代”。美國的個人主義變?yōu)榇肢E個人主義，其實就是社會達爾文主義——物競天擇，適者生存在社會學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。這一思想為美國資本家剝削工人提供了理論依據(jù)。人除了與自然斗爭獲得生存，還要與其他人斗爭以獲得更多的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，每個人都必須為了個人生存而奮斗。進而，個人主義價值觀再次得到強化。

四、小結(jié)

通過對《當幸福來敲門》這部勵志影片的分析，我們不難看出美國好萊塢制作的影片極大地反映了美國價值觀及其核心——個人主義?！拔見^斗，我成功”的信念始終是好萊塢勵志影片的中心主題。電影中的主人公無一不是通過自我奮斗而走向成功彼岸的。美國人的成功意識最主要的兩個來源：北美殖民地為獲得民族獨立所秉承的政治思想——《獨立宣言》、構(gòu)成美利堅民族重要組成部分的早期清教徒移民所持有的宗教信念——追求宗教自由。而好萊塢勵志影片中，主人公實現(xiàn)成功目標的唯一的途徑是通過個人不懈的努力奮斗，帶著堅定執(zhí)著必定成功的信念，穿越人生的低谷而最終獲得勝利的果實。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕Bellah， Robert N. et al. Habits of the Heart--Indivi-dualism and Commitment in American Life. New York： Harper &Row， Publishers， 1986.

〔2〕 Huber， Richard M.. The American Idea of Success.

New York： Pushcart Press.

〔3〕 陳旭光. 美國電影經(jīng)典〔M〕. 北京：對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2005.

〔4〕 道格拉斯·凱爾納. 媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認同性與政治〔M〕. 北京： 商務(wù)印書館. 2004.

〔5〕 袁明. 美國的種族與少數(shù)族群問題〔EB/OL〕. 共識網(wǎng)， 2002.

〔6〕 張曉立. 美國文化變遷探索〔M〕.北京：光明日報出版社，2010.

篇10

［關(guān)鍵詞］ 音樂學(xué)習(xí)個性 音樂創(chuàng)作 音樂風(fēng)格

一、 音樂個性的定義及表現(xiàn)形式

（一）音樂個性的定義

音樂個性是音樂的性格特征，它是音樂家創(chuàng)作個性的具體體現(xiàn)，也是音樂獲得藝術(shù)感染力的決定因素。從音樂本體的角度來看，音樂的個性主要體現(xiàn)在音樂的風(fēng)格上。由于音樂創(chuàng)作者自身的人生觀、世界觀、性格特點各有不同，并且處于各自的時代背景和人文環(huán)境之中，由此導(dǎo)致音樂個性差異就會不可避免。

（二）音樂個性的表現(xiàn)形式

一般而言，音樂的個性主要通過如下兩種形式表現(xiàn)出來：

1、類型化個性

類型化個性是由某一因素形成的帶有一定群體性的音樂個性。包括：音樂流派、音樂體裁、音樂的民族性、音樂的地域性、音樂的時代性。

音樂具有工具性，它可以為某一階級的利益和某種特殊的需要服務(wù)。因此，音樂作品往往都是與歷史發(fā)展的進程或某一時代的藝術(shù)思潮緊密聯(lián)系在一起的。如音樂史上巴洛克音樂、古典派音樂，甚至于印象派等都代表了各個時代的音樂風(fēng)貌和特征。

在外敵入侵、國破家亡的時候，中國民眾用歌聲反映著抗敵救國、保衛(wèi)民族的時代主題。特別是 “九·一八” 之后，抗日救亡歌詠是中國近代音樂史上的音樂潮流。聶耳的《畢業(yè)歌》、《義勇軍進行曲》，冼星海的《抗日戰(zhàn)歌》、《救國軍歌》，黃自的《抗敵歌》、《旗正飄飄》等都是代表作。

在全面建設(shè)社會主義和諧社會時期，國泰民安，中國人民用歌聲歌頌美好時代、幸福生活，涌現(xiàn)了大批膾炙人口的作品。王佑貴的《春天的故事》、 《長大后成了你》，印青的《走進新時代》、《中華大家庭》等都是各具特色的抒情歌曲，他們將抒情性和群眾性完美地結(jié)合在一起，使歌曲雅俗共賞，大范圍地在群眾中流行開來。

2、個體化個性

個體化個性是音樂家和音樂作品所顯示出來的獨特的、與眾不同的音樂風(fēng)格特征。包括：音樂家的創(chuàng)作個性、音樂作品的個性。

無數(shù)歷史現(xiàn)象證明了，大凡能夠流傳下來的優(yōu)秀歌曲都是藝術(shù)個性鮮明 ，曲調(diào)旋律與眾不同的。也就是說，那些在歌曲領(lǐng)域里卓然有成的優(yōu)秀作曲家們，無不是將歌曲創(chuàng)作中對藝術(shù)個性的追求當成自己鍥而不舍的奮斗目標，才產(chǎn)生 了累累的碩果?！段业淖鎳?、《讓我們蕩起雙槳》與《英雄贊歌》雖然出于同一位作曲家劉熾的筆下，卻顯示出了風(fēng)采各異、互射光芒的個性特征。而同是瞿希賢的《聽媽媽講那過去的事情》與《全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來》，是兩首從音樂語言到風(fēng)格差異迥然的作品。同樣，田歌的《草原之夜》與《邊疆處處賽江南》雖則同樣是展現(xiàn)軍墾戰(zhàn)士生活的，但其在各自的音樂氣質(zhì)上的獨樹一幟，也證實著這一藝術(shù)規(guī)律的不可逆轉(zhuǎn)。即使是新時期以來在歌曲創(chuàng)作上成績斐然 的谷建芬，她的《那就是我》、《思念》、《年輕的朋友來相會》、《采蘑菇的小姑娘》、《歌聲與微笑》等等，或情潮奔涌、起伏跌宕，或柔情依依、內(nèi)蘊深邃，或明朗輕快、生機勃勃，無不以十分耀眼的個性光芒，有力地表現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)個性。

二、音樂學(xué)習(xí)個性

音樂學(xué)習(xí)的個性是指學(xué)習(xí)者在音樂鑒賞、音樂表演、音樂創(chuàng)作等學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的個性差異和性格特征。主要包括學(xué)習(xí)者對音樂的需要、動機、興趣、理想、信念價值觀、世界觀以及學(xué)習(xí)者的音樂學(xué)習(xí)能力、音樂學(xué)習(xí)氣質(zhì)和性格等。

音樂實踐是音樂個性存在的方式，一切音樂活動都離不開實踐這一過程?？梢哉f，音樂學(xué)習(xí)中個性的體現(xiàn)是以音樂活動和音樂實踐為途徑的，它們通過創(chuàng)作、表演、鑒賞等各種實踐活動來得以實現(xiàn)。由于學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、年齡層次、音樂素質(zhì)等各異，因此在音樂鑒賞、音樂表演、音樂創(chuàng)作等方面的學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出各人的個性也是不可避免的。

三、 音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)個性

（一）音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)個性的含義

音樂創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的活動，也是音樂實踐的基礎(chǔ)。音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)在音樂學(xué)習(xí)中占有重要的地位。廣義的音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)指“自我實現(xiàn)創(chuàng)造性“的學(xué)習(xí)，它不僅包括音樂作曲，還包括即興創(chuàng)作、即興表演等創(chuàng)造性音樂活動在內(nèi)的學(xué)習(xí)活動。

音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)中主體的創(chuàng)造性思維與音樂家的創(chuàng)造性思維是一脈相承的，只是在水平上相對存在著一些差異而已。但不論是音樂創(chuàng)作的學(xué)習(xí)者還是音樂家都會受自身性格特點、文化素質(zhì)、所處環(huán)境氛圍等方面的影響，在音樂創(chuàng)作中形成自己的個性。

（二）音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)個性在創(chuàng)作歌曲中的體現(xiàn)

音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)的個性，主要集中體現(xiàn)在音樂作品的風(fēng)格特征、創(chuàng)作體裁和創(chuàng)作形式等方面的諸多差異之中。

音樂風(fēng)格是一個涵義廣泛的概念，從調(diào)式上看，歌曲寫作大都在有調(diào)性的音樂中進行，我們要寫什么風(fēng)格的歌曲，就采用某個地區(qū)或者民族的調(diào)式特征。

調(diào)式的運用是旋律寫作中的重要手段，我國以五聲調(diào)式為主，幾個偏音不作長停頓和強調(diào)處理，這是區(qū)別于西洋風(fēng)格的重要特征。在宮、商、角、徵、羽五個調(diào)式中，宮、羽調(diào)式的特點和西洋大、小調(diào)式的特點接近，但旋法卻有差異，應(yīng)引起注意。角調(diào)式由于缺少屬音支持，故不常用。值得一提的是徵調(diào)式，這種調(diào)式的民歌，量是很多，有著豐富多彩的旋法。一旦運用這種調(diào)式，就很容易寫出民族風(fēng)格來。另外，我國的商調(diào)式，無論怎樣運腔，也離不開中國的民族風(fēng)格。根據(jù)以上分析，運用商、徵調(diào)式能較有把握地寫出民族風(fēng)格；運用宮、羽調(diào)式時應(yīng)注意洋腔洋調(diào)的干擾。