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篇1

Abstract: National traditional sports is the important content of sport courses, and the development of this curriculum bears the dual mandate of heritage of traditional national physical culture and curriculum development. In face of the strong impact and challenge of western sports cultural invasion, this article starts from the culture value orientation of the development of traditional national sports, analyzes the theory of national traditional physical education curriculum and the cultural core connotation of national traditional sports, which has great practical significance to solve the problem of inheritance of traditional sports culture in China. This discussion is in favour of national traditional sports culture, and it mainly study the factors restrict inheritance of traditional sports culture in physical education courses in colleges and universities.

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；課程開發(fā)；體育文化；文化價(jià)值

Key words: national traditional sports；curriculum development；sports culture；cultural values

中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0243-02

0引言

我國民族傳統(tǒng)體育文化是各民族傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)復(fù)雜的體系。隨著體育課程改革的深入發(fā)展，人們深刻地認(rèn)識到，它不僅僅再是一門技術(shù)課程，更多負(fù)載有文化建筑的使命。我國民族傳統(tǒng)體育文化包容了各個(gè)民族對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，包容各個(gè)民族對傳統(tǒng)體育文化的不同價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生內(nèi)容，多樣的武術(shù)、樂舞、氣功等運(yùn)動形式，我國學(xué)校體育是以奧林匹克文化為核心內(nèi)容的體育課程，西方競技體育文化與內(nèi)容，占據(jù)我國學(xué)校體育的主要位置，青少年學(xué)生對于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知較低，民族傳統(tǒng)休育文化的傳承與發(fā)展，已成為廣大體育教育工作者深思的問題。民族傳統(tǒng)體育文化成為西方體育文化的陪襯，如何讓民族傳統(tǒng)體育成為中國體育文化的主流，是我們當(dāng)前工作的重點(diǎn)。

課程是文化傳承的重要途徑，課程的基本元素是一定的知識和技能，在教師的組織指導(dǎo)下，學(xué)生通過體育課程學(xué)習(xí)獲得體育知識，發(fā)展起一定的體育能力、體育習(xí)慣和體育態(tài)度，從而形成體育文化認(rèn)同的價(jià)值觀。因此，民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)必須從民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值取向入手。目前，我國民族傳統(tǒng)體育課程比較注重民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式，而對其文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)理念認(rèn)識不夠，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育課程脫離了民族傳統(tǒng)文化的背景。面對這種境況，本文試從民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價(jià)值取向入手，對民族傳統(tǒng)體育課程文化的基本價(jià)值取向，民族傳統(tǒng)體育文化核心內(nèi)涵進(jìn)行分析，探討民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價(jià)值取向問題，對于課程開發(fā)與學(xué)校文化、民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)銜接，對于民族傳統(tǒng)體育文化形式與內(nèi)涵的有機(jī)融合，對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

1我國民族傳統(tǒng)體育課程的文化價(jià)值內(nèi)涵

體育文化是人類本身需求的特殊反映，它是人類在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們在體育生活和體育實(shí)踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運(yùn)動屬性的文化。民族傳統(tǒng)體育文化，就是反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征，這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為，也影響著人們不同的體育價(jià)值觀念。自古以來，中國傳統(tǒng)體育都是圍繞“養(yǎng)生”為主開展的，人與自然的結(jié)合在與通過與自然的交換排除身體內(nèi)部的濁氣、吸取真氣、五臟通達(dá)、六腑調(diào)和，并認(rèn)為決定健康和長壽的根本在于人體的內(nèi)部而不在于外部。中國傳統(tǒng)體育文化在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀和意念感受、動作簡單而內(nèi)涵深刻，很少有強(qiáng)烈的肌肉運(yùn)動，因此缺少激進(jìn)和冒險(xiǎn)行為。但是受這些因素的制約，傳統(tǒng)體育自形成之初就強(qiáng)調(diào)動作的非自然性，基本上采用的是和人正常姿勢相悖的動作，多模仿動物，動作以圓形、環(huán)形、球形、向心形為主，強(qiáng)調(diào)小肌肉群、小關(guān)節(jié)參與動作的完成。中國傳統(tǒng)體育文化這種整體修煉和內(nèi)在和諧之美，正在和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，形成新的獨(dú)特風(fēng)格。中國傳統(tǒng)體育文化雖然受不同民族母體文化的孕育，表現(xiàn)著不同民族社會的思想和要求，但是經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，逐漸成為一個(gè)完整的文化體系，蘊(yùn)含了文化學(xué)所認(rèn)同的各個(gè)層面的價(jià)值內(nèi)涵和文化特征。因此，傳統(tǒng)體育文化精神內(nèi)涵的形成就是各個(gè)民族不同文化思想、價(jià)值判斷、民族精神經(jīng)過整合后的產(chǎn)物，這些思想和價(jià)值內(nèi)涵是傳統(tǒng)體育文化之所以具備民族特征的根本標(biāo)志。這些價(jià)值內(nèi)涵之所以能夠延續(xù)兩千多年，在于它能夠滿足不同時(shí)期人們的需求，也就是說由需求而引發(fā)了不同階層對中國傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值取向和思考，進(jìn)而形成了對價(jià)值內(nèi)涵的某些共識。雖然中國傳統(tǒng)體育文化的精神價(jià)值內(nèi)涵不像西方體育文化那樣具有鮮明的“體育”特質(zhì)成分，甚至在很大程度上還包含在母體文化精神的孕育和更迭之中，但這種不充分的或不完全獨(dú)立存在的傳統(tǒng)體育精神文化價(jià)值體系仍然在母體文明的土壤中獲得了強(qiáng)大的生命力和具有了普遍存在的現(xiàn)實(shí)意義。

篇2

1．1文化疏離與文化本質(zhì)的詮釋

文化是推動世界發(fā)展與進(jìn)步的重要階梯，是推動人類社會演繹與傳承的根本基礎(chǔ)，是詮釋全球體育史學(xué)上的肇事依據(jù)。作為文化合成的核心元素民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣化的新時(shí)代語境下，盡管與西方文明有所質(zhì)差性，但這畢竟是人類歷史形態(tài)與文化意識形態(tài)在現(xiàn)代文明中西方文化的首次相約與結(jié)合，這種結(jié)合無疑促使了民資傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延在現(xiàn)代化背景下的重新認(rèn)知與整合。煥然一新的民族傳統(tǒng)體育文化汲取了西方文明的諸多寄養(yǎng)，并逐漸融入到了現(xiàn)代“文化圈”之中，在這種民族同化與異化的大文化族群中，我國的民族傳統(tǒng)體育文化在其中扮演著重要的角色，是真正值得中華炎黃子孫所駕馭的文化精髓。但是在享受著現(xiàn)代化與西方文化所帶來的欣喜之余，民族傳統(tǒng)體育文化也在承受著激烈的碰撞與變異，這種跨越式發(fā)展的現(xiàn)代文明與社會形態(tài)所帶來的“文化矛盾”與“文化危機(jī)”，致使我們難以理性的面對民族傳統(tǒng)體育文化，而是脫離之盡情地享受現(xiàn)代化所帶來的魅力，從而使民族傳統(tǒng)體育文化失去了文化靈魂，使人類自身無法真實(shí)的審視自己，致使受眾對傳統(tǒng)文化摒棄，對主觀文化精髓遺失，促使民族傳統(tǒng)體育文化在文化族群之中被擱淺，進(jìn)而慢慢的失去了自身的價(jià)值與功能，也就是文化的疏離。文化的疏離在于社會形態(tài)對人類思維意識形態(tài)的影響與顫變，以及人類對文化的分解與疏遠(yuǎn)化。民族傳統(tǒng)體育文化在與西方文明相互交融之后，必然會產(chǎn)生特定時(shí)代內(nèi)文化的相對先進(jìn)性與落后性，從而使其民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)發(fā)生改變，致使文化的本質(zhì)不僅與社會的發(fā)展與進(jìn)步相關(guān)，還與不同文明形態(tài)下人的思想觀念、意識形態(tài)密不可分。因此，“文化”即“人化”;文化的本質(zhì)，即“人的本質(zhì)”。所謂“人化”，是指人在認(rèn)識、改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐過程中，人類理性精神的外化或普遍化川。［1］文化本質(zhì)的內(nèi)涵是建立在人與文化因素相互作用的基礎(chǔ)之上的。文化的發(fā)展與創(chuàng)新都不能脫離人類生存價(jià)值的滿足與需要。在文化全球化、文化大爆發(fā)、文化大融合、文化大反思的信息化時(shí)代下，諸多文化因素都在發(fā)生著激烈的沖突與碰撞，從而使文化屬性更加富有張力與活力，這是人類對文化意識形態(tài)的重新整合與變革。如果沒有這種“文化圈”“文化層”之間的相互交融，在文化的構(gòu)建方面就會出現(xiàn)“文化斷層”、“文化斷裂”以及文化疏離的問題。目前，我國的民族傳統(tǒng)體育文化仍然處于壞才不遇狀況，優(yōu)良的民族文化得不到世界文化圈的賞識，致使自身被非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所籠罩，感性文化的多樣性決定了自身文化內(nèi)涵的神秘與深?yuàn)W，以至于被受眾排斥，其根本原因在于感性文化具有虛構(gòu)色彩，與現(xiàn)代注重具體客觀現(xiàn)實(shí)文化主義社會產(chǎn)生了“文化擬子”現(xiàn)象，因此，只有把文化本質(zhì)與人的本質(zhì)相互結(jié)合起來最大限度的滿足人類的所需，才能促進(jìn)文化本質(zhì)現(xiàn)代化的改革與創(chuàng)新。

1．2“文化矛盾”困境中民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的失真

從歷史形態(tài)的演繹及矛盾互動理論可知，“文化矛盾”是促使人類社會文明進(jìn)步的內(nèi)在動因。文化的發(fā)展與創(chuàng)新、先進(jìn)與落后體現(xiàn)為人、社會、自然相互作用、相互矛盾的結(jié)果，而作為一種文化形態(tài)向另一種文化形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)必然會產(chǎn)生矛盾，這種矛盾會互相調(diào)節(jié)與整合，從而適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的文化大共融圈。然而，如果文化的發(fā)展脫離了現(xiàn)代社會矛盾的互動理念就會在擱淺之中表現(xiàn)出失真現(xiàn)象。聯(lián)系“文化矛盾”理論，對于全面把握文化本質(zhì)的失真具有重要的指導(dǎo)意義。社會形態(tài)作為一種歷史發(fā)展模式，不僅對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有推動作用，對上層建筑也具有促進(jìn)價(jià)值。文化作為社會形態(tài)發(fā)展中不可或缺的核心元素，對于重構(gòu)文化本質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會形態(tài)的變革，激發(fā)文化與諸多社會閱素的矛盾化具有重要的作用與意義。正如現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)體制下的文化轉(zhuǎn)型一樣，中國的民族傳統(tǒng)體育文化也在面臨著前所未有的文化轉(zhuǎn)型期，在中西方文化快速轉(zhuǎn)型的過程中，民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出與西方體育文明極度的不協(xié)調(diào)。其根本原因在于中國文化與西方文化相比存在著一個(gè)感理文化矛盾的差異，其主要表現(xiàn)在前者注重精神文化生活的體悟，后者重視物質(zhì)生活的享樂，以至于出現(xiàn)西方個(gè)體競爭的體育文化，中方集體安逸的體育文化。置身于世界體育文化一體化的語境下，作為中國文化的核心要素民族傳統(tǒng)體育文化，也必然會受到西方個(gè)體文化矛盾的沖擊與碰撞。這兩種矛盾的交織構(gòu)造了中國民族體育文化發(fā)展的契機(jī)，但同時(shí)也是對中國文化的一種侵略，如果不加以審視與篩檢，其必然會造成文化本質(zhì)的丟失與離異，從而失去民族文化的自。人是社會發(fā)展的主體，文化作為核心要素出現(xiàn)在人類社會發(fā)展過程中，其內(nèi)涵與外延都在無形與有形地影響著人類的發(fā)展與進(jìn)步。矛盾作為人與文化相接的歸屬點(diǎn)，對于促進(jìn)兩者的和諧與平衡具有重要的作用。從中西方體育文化矛盾的宏觀視角來看，文化矛盾在信息化社會形態(tài)中的主要體現(xiàn)為價(jià)值觀念、思維形態(tài)、認(rèn)知高度、文化修養(yǎng)等方面。正是因?yàn)槿祟愖陨砻芤蛩刂g的互動，致使人類對新興事物表現(xiàn)出熱衷，對本土文化表現(xiàn)出冷落。當(dāng)今時(shí)代在物質(zhì)生活與精神生活矛盾極度偏離的狀態(tài)下，西方的物質(zhì)文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，在這種物質(zhì)文化的誘因下，致使我國民族傳統(tǒng)體育文化在與現(xiàn)代體育文化的相互矛盾之下被人類所遺棄，從而失去了自身的文化特色。

2文化融合:民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的原點(diǎn)回歸

2．1文化融合的界定

“文化融合是異質(zhì)文化之間相互接觸、彼此交流、不斷創(chuàng)新和融匯貫通的過程?！保?］文化全球化是人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的綜合價(jià)值體現(xiàn)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的統(tǒng)一與人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展與進(jìn)步，以及人類文化需求的多元化，全球文化融合已成為一種歷史必然。盡管文化融合促進(jìn)了文化的多樣性及相互補(bǔ)償性，但是在帶來優(yōu)勢互補(bǔ)效應(yīng)的同時(shí)也給文化的發(fā)展與創(chuàng)新帶來了相應(yīng)的局限性。在當(dāng)今人們審美價(jià)值理念的質(zhì)變，思維方式的靈活多變前提下，萬事萬物的對接與融合已經(jīng)成為趨勢。但是每一種文化都有自身本土的民族特色，在吸收各種文化精髓的同時(shí)必然會帶來異質(zhì)文化之間的沖突與碰撞，從而使不同的文化因素在對立中求發(fā)展，在和諧中求生存，在沖突中求融合。當(dāng)前在大眾傳媒日益風(fēng)行的信息化時(shí)代背景下，作為中國民族文化的有機(jī)組成部分民族傳統(tǒng)體育文化，必然會順應(yīng)時(shí)展的潮流而全力融入到世界文化一體化的大文化圈之中。

2．2“文化因子”導(dǎo)引下民族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)的原點(diǎn)回歸

文化來源于人類，受人類社會形態(tài)所制約，卻又主導(dǎo)人類的進(jìn)化與發(fā)展。因此，文化的發(fā)展在于人類社會的進(jìn)步，在于對人類自身價(jià)值觀念的體現(xiàn)，在于對大自然的肯定。從唯物主義理論的視閾來看，萬事萬物之間都是普遍聯(lián)系、相互對立統(tǒng)一的，而這種客觀的規(guī)律性構(gòu)成了事物內(nèi)在與外在的“文化鏈”，并促進(jìn)了事物獨(dú)有特性“文化因子”的形成與發(fā)展。那么，保持文化本質(zhì)不變的內(nèi)部因子的對立與統(tǒng)一就是內(nèi)因，拓展文化的范圍同化外界并與諸多元素保持和諧與發(fā)展的因素就是外因，外因與內(nèi)因共同構(gòu)成了“文化因子”的現(xiàn)代化發(fā)展理論體系。文化本質(zhì)作為“文化因子”的內(nèi)因之所在，對于文化的發(fā)展與進(jìn)步具有重要的作用和意義。內(nèi)因是文化內(nèi)部的本質(zhì)特性及人自身價(jià)值理念的穩(wěn)定性，那么，作為文化本質(zhì)內(nèi)因的對立面就是外因，而外因在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與外來文化之間的融合與碰撞。文化的內(nèi)因與外因共同構(gòu)成了人類認(rèn)知能力的文化發(fā)展產(chǎn)物。外因是文化創(chuàng)新必不可少的因素，內(nèi)因是文化本質(zhì)辨別的象征，如果內(nèi)因發(fā)生顫變，外因就會失去文化主線被外來文化所侵略所同化，要想保持文化具有代表性和象征性，必須保持內(nèi)因的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)性及良好的文化精神風(fēng)貌，從而使文化本質(zhì)不至于失真。民族傳統(tǒng)體育文化是在融合眾多文化形態(tài)下形成的一種歷史文化個(gè)體，構(gòu)成其文化整體的每一種文化形態(tài)既對立又統(tǒng)一，它的發(fā)展與傳承為人類的演變提供了豐富的文化遺產(chǎn)與財(cái)富。而正是因?yàn)檫@種“百家爭鳴”的文化形態(tài)使得民族傳統(tǒng)體育文化與人類的生產(chǎn)生活勞動密切相關(guān)并融為一體。文化形態(tài)的多樣性是我國民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)別于世界文化其它形態(tài)的特有屬性，但也是制約文化現(xiàn)代化發(fā)展的巨大阻礙，同時(shí)也決定了必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下才能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。從“文化因子”的理論看，民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)這種現(xiàn)狀其根本原因在于外因的顫變致使內(nèi)因發(fā)生了變革。相對于民族傳統(tǒng)體育文化來說，外因表現(xiàn)在科技的發(fā)展，文化的融合與碰撞，文化審美觀的藝術(shù)化等，內(nèi)因主要是指人自身的價(jià)值理念，因此，有文章作者觀點(diǎn)提出了:“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的隔離式融合”［3］來說明民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展問題。正因?yàn)槿绱?，民族傳統(tǒng)體育文化必須保持與外因的和諧相處，加強(qiáng)內(nèi)因的穩(wěn)定與創(chuàng)新，促進(jìn)文化本質(zhì)回歸原點(diǎn)，才能使之更能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

3文化疏離與融合:民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的雙向調(diào)試

3．1文化發(fā)展中雙向調(diào)適的界定

從時(shí)空緯度上看，文化的發(fā)展表現(xiàn)出多樣性、同一性和競爭性。在同一時(shí)代下文化的發(fā)展具有“互調(diào)”、“互滲”、“互動”、“互化”的特性。這是歷史形態(tài)賦予文化發(fā)展的特權(quán)，更是文化形態(tài)演變的客觀規(guī)律。文化發(fā)展中的雙向調(diào)適是歷史形態(tài)與文化形態(tài)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文明相互作用的結(jié)果。其內(nèi)涵主要包括內(nèi)調(diào)與外適，所謂內(nèi)調(diào)是對文化本質(zhì)所凸顯的民族精神與思想意識內(nèi)在隱含因素的調(diào)適，通過對文化內(nèi)部調(diào)整來吸取精華而剔除糟粕，從而達(dá)到文化本質(zhì)的長久性與穩(wěn)定性，進(jìn)而凸顯出文化的凝聚力精神。而外適主要是通過對文化內(nèi)涵與外延的嫁接，而達(dá)到與外來文化的互動與和諧發(fā)展。因此，外調(diào)是一種文化的改革、創(chuàng)新與進(jìn)步，是一種文化思想意識的開放，更是多元文化之間的沖撞與重構(gòu)，而內(nèi)調(diào)與外適共同推動了人類社會文明的發(fā)展與進(jìn)步。

3．2民族傳統(tǒng)體育的“文化差異性”及雙向調(diào)適

從文化發(fā)展初期的野蠻、無知到注重生存意識形態(tài)物質(zhì)文化的追求再逐漸到以物質(zhì)與精神文化并重的現(xiàn)代化社會，應(yīng)該是任何一個(gè)民族文化形態(tài)必須經(jīng)歷的發(fā)展階段與過程，但在不同的歷史文化形態(tài)發(fā)展階段內(nèi)，文化的發(fā)展都具有內(nèi)調(diào)與外適的特性，這是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也是同一時(shí)代下文化發(fā)展的必然結(jié)果。因此，隨著歷史形態(tài)的不斷演變，作為人類社會文明發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化體系，在內(nèi)涵、外延上與現(xiàn)代化社會存在著明顯的“文化差異性”，其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:其一，民族傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)體育背后文化魅力的顯現(xiàn)。在長期的“農(nóng)耕文化”的歷史發(fā)展過程中，其文化內(nèi)涵逐漸與勞動人民的生產(chǎn)生活方式、民間習(xí)俗相互融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵受倫理精神、思維形態(tài)等影響，逐漸凝聚了儒、道、佛等傳統(tǒng)文化思想，以及民族傳統(tǒng)體育文化所具有的民本、和平思想和安逸的大自然思維意識文化形態(tài)的文化理念。其二，現(xiàn)代化是歷史文化形態(tài)傳承與發(fā)展的相對階段。其所主要表達(dá)的是順應(yīng)時(shí)展的需求，代表現(xiàn)代人類價(jià)值觀念的集合，拓展了文化外在屬性的創(chuàng)新與發(fā)展，以及給傳統(tǒng)體育文化提供豐富的物質(zhì)與精神資源的一種文化形態(tài)。這兩種文化形態(tài)所指代文化內(nèi)涵的差異性，是文化發(fā)展雙向調(diào)適的核心內(nèi)容，只有通過對兩者之間文化內(nèi)涵的差異性進(jìn)行內(nèi)調(diào)與外適，才能使文化與人類社會及自然環(huán)境相互和諧的發(fā)展與進(jìn)步從“文化差異性”視角來看，民族傳統(tǒng)體育文化主要是以傳統(tǒng)體育背后所隱含的民族文化精神和文化思想意識為理念，現(xiàn)代化只是以外來的西方文化及內(nèi)部新興事物所夾帶的文化觀念為素材，兩者是相互同化、相互異化、相互獨(dú)立、相互繼承與發(fā)展的問題。但無論是傳統(tǒng)體育文化還是現(xiàn)代化的文明，無不體現(xiàn)著自身文化形態(tài)的本質(zhì)屬性。從人類社會發(fā)展的角度來看，民族傳統(tǒng)體育文化作為現(xiàn)代社會文化形態(tài)中的核心文化體系，對世界現(xiàn)代化文明的建構(gòu)發(fā)展與進(jìn)步具有重要的作用與意義。文化的發(fā)展與現(xiàn)代化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而民族傳統(tǒng)體育文化作為現(xiàn)代化發(fā)展的核心要素，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)前，民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的和諧發(fā)展在于通過文化發(fā)展的雙向調(diào)適來制定適合自身的文化發(fā)展戰(zhàn)略，增強(qiáng)民族文化本質(zhì)的生存競爭意識，凈化民族傳統(tǒng)體育文化心靈，消除文化之間的差異性，構(gòu)建和諧的文化發(fā)展機(jī)制，使民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化社會環(huán)境中和諧均衡的發(fā)展。從而使受眾在民族傳統(tǒng)體育文化中感受民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在魅力與價(jià)值，在現(xiàn)代化中享受物質(zhì)資源所帶來的財(cái)富。因此，只有調(diào)試民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的空間、時(shí)間緯度及“文化的差異性”，建立多元文化的發(fā)展模式，才能使民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化社會語境下獲得最佳的發(fā)展空間，并保持自身穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到一種相對獨(dú)立的共生存的文化發(fā)展機(jī)制。從某種程度上，“民族傳統(tǒng)體育作為富有時(shí)代韻味的體育形態(tài)，與現(xiàn)代體育比較而言在未來的發(fā)展中具有比較優(yōu)勢。”［4］為此，“我們首先應(yīng)樹立正確的中國民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值觀，以發(fā)展的眼光審視我國民族體育文化元素，以開放的心態(tài)對待不同體育文化的交流與融合，以更新的意識賦予民族傳統(tǒng)體育文化元素新的活力?！保?］

4結(jié)語

篇3

【摘要】利用大量的文獻(xiàn)資料、邏輯分析的方法來對中國民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文學(xué)上的探討分析，以中國傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容和特征作為研究對象，著重討論中國傳統(tǒng)禮儀文化繼承方法。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育 禮儀文化 繼承

中國有著五千年的漫長歷史，因歷史文化的不斷積累，最后沉淀出了最寶貴的文化底蘊(yùn)，這些豐富的文化之一就是我國傳統(tǒng)民族體育禮儀文化。受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，讓我國民族傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出謙虛禮讓、以和為貴的文化形式。然而隨著西方文化的不斷介入，使得我國傳統(tǒng)體育文化漸漸退出主要舞臺，極大的沖擊著我國體育禮儀文化的發(fā)展道路，逐漸形成了以西方體育為主體的現(xiàn)代體育禮儀文化。據(jù)了解，人們開始越來越重視我國傳統(tǒng)民族體育禮儀的發(fā)展，這使民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的繼承問題成為了世人共同關(guān)注的重要話題。

一、民族傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵

所謂體育禮儀指在體育活動過程中，人們相互尊敬、友好和諧的文化形態(tài)。從某些角度來講，體育禮儀就像是儀表、裝飾、禮貌禮節(jié)、語言等在體育活動過程中的綜合運(yùn)用。中國自古以來就有禮儀之邦的稱號，在漫長的發(fā)展史程中，由最開始的走、跑、投、攀、蹬、爬、越等運(yùn)動項(xiàng)目就已經(jīng)有體育禮儀的形成，經(jīng)過歲月的演化、發(fā)展、傳承漸漸變成了如今的民族體育禮儀文化。民族傳統(tǒng)體育禮儀是多民族匯聚而成的中華民族文化結(jié)晶，其的形成與中華民族之間的相互交流密切相關(guān)，其最大的特征就是強(qiáng)調(diào)了人的社會責(zé)任和義務(wù)，崇尚道德。在這樣的文化體系中，逐漸形成了以身心修養(yǎng)和精神追求放在首位的民族傳統(tǒng)體育文化。

二、民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的特性

1.時(shí)間變化給民族傳統(tǒng)體育文化帶來的影響

由于時(shí)代的發(fā)展，體育文化也跟著發(fā)生著日新月異的變化，然而產(chǎn)生這樣變化的原因歸根結(jié)為社會的改變和外來體育文化的沖擊，特別是社會形態(tài)發(fā)生變化時(shí)，促使傳統(tǒng)禮儀文化中新舊文化相互沖突又不斷的結(jié)合，再經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化、演變、更新，逐漸形成了一個(gè)新的平衡局面，最K的結(jié)果就是傳統(tǒng)體育禮儀文化發(fā)生變化；而另一種則是外來文化的沖擊、影響，隨著時(shí)間的流逝，使得中外體育文化開始相互交合、匯聚，從而打破了原有的結(jié)構(gòu)體系，形成一種新的平衡體系。

2.地域差異給民族傳統(tǒng)體育禮儀文化帶來的影響

結(jié)合世界體育的發(fā)展趨勢，西方體育以激烈競爭、相互對抗為主，而我國傳統(tǒng)體育主要以觀賞性和娛樂性為主，這就形成了體育禮儀文化的巨大差異，通常來說，各個(gè)民族之間都有自己獨(dú)特的民族意識，正因?yàn)檫@樣民族意識的存在，可以提高民族之間的凝聚力。眾所周知，中國由56個(gè)民族匯聚而成，因地域環(huán)境的不同，進(jìn)而造成人們之間生活方式的差異，所以各個(gè)民族都具備自己的民族傳統(tǒng)體育禮儀特色，這樣的傳統(tǒng)禮儀往往是通過代代相傳的方式進(jìn)行傳承，而這些被傳承下來的文化將會是一個(gè)民族的文化標(biāo)志。

3.傳統(tǒng)體育禮儀文化當(dāng)代繼承的途徑

民族傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)歷史文化不斷積累沉淀的結(jié)晶，隨著時(shí)代的演變，導(dǎo)致其形成了一種獨(dú)有的民族文化體色。然而全球的發(fā)展逐漸展現(xiàn)出一體化趨勢，這使得我國民族體育禮儀文化也受到外界帶來的影響，為了解決這樣的難題，傳統(tǒng)體育禮儀文化需要一個(gè)合理有效的傳承方式。

3.1注重內(nèi)涵，嚴(yán)格把關(guān)思想層

禮儀的兩大要點(diǎn)是形式和思想。若禮儀中只有形式而忽略了內(nèi)涵，則這樣的禮儀只是形同虛設(shè)。由于西方文化的引進(jìn)，中國傳統(tǒng)體育禮儀文化的平衡體系逐漸被打破，而又因?yàn)樾碌捏w育禮儀文化平衡需要較長時(shí)間才能建立，所以有學(xué)者提出，現(xiàn)代體育的形成時(shí)間尚且較短，因此只是虛有其變，其文化內(nèi)涵還有較多欠缺，在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)體育文化禮儀的把握需要始終持有一個(gè)理念，就是內(nèi)容的根源來自于思想，形式只是其外表。民族傳統(tǒng)禮儀文化在古代儒家思想的影響下以“天人合一”為理念，追求互相尊敬、互相謙讓的文化形態(tài)。這樣的思想核心觀念著重于人的內(nèi)在價(jià)值和社會整體價(jià)值、社會道德等。所以，對于傳統(tǒng)禮儀文化，不管是學(xué)習(xí)還是分析都要從其思想內(nèi)涵出發(fā)，將以德服人、誠信友善等思想精神傳承下來。從而達(dá)到無論是傳統(tǒng)體育禮儀還是現(xiàn)代禮儀文化都具有中華民族與人交好、誠信友善的特點(diǎn)。

3.2 打破禁錮，拓寬轉(zhuǎn)化路徑

民族傳統(tǒng)體育的思想是文化的根源，是必須要傳承的內(nèi)容，但在形式和傳播方式上不能固步自封。由于社會的不斷進(jìn)步，民族傳統(tǒng)文化也隨環(huán)境發(fā)生著巨大的變化，所以為了跟上時(shí)代步伐，傳統(tǒng)文化需要不斷的創(chuàng)新，而創(chuàng)新又包括形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。近幾年來，國家發(fā)展迅速，致使科技水平也得到了極大的提升，所以還可以利用學(xué)校教育、大眾媒體等設(shè)施進(jìn)行文化的宣傳和介紹，從而達(dá)到提升人們對傳統(tǒng)體育文化禮儀的了解。體育文化的發(fā)展離不開科技的進(jìn)步，所以在注重傳統(tǒng)體育文化禮儀與外界文化交匯進(jìn)而建立新的文化平衡體系時(shí)，還應(yīng)該重視科技的發(fā)展，充分利用科技的發(fā)展進(jìn)行傳統(tǒng)體育禮儀文化形式上的創(chuàng)新和完善。

結(jié)語：總的來說，對傳統(tǒng)體育禮儀文化的繼承需要棄其糟粕，取其精華，從而做到思想上的解放，加速民族體育文化禮儀創(chuàng)新道路的發(fā)展，以讓其跟上時(shí)代的步伐，充分利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行傳播形式上的改變和創(chuàng)新，而對于外界體育文化帶來的影響，人們也應(yīng)當(dāng)做到取其精髓從而使其合理的融入到我國傳統(tǒng)體育禮儀文化中，這樣既保證了我國體育文化獨(dú)有的特色也應(yīng)和了世界統(tǒng)一化發(fā)展趨勢，而在傳統(tǒng)文化的繼承中，無論是形式還是其思想都需要進(jìn)行傳承，將我國傳統(tǒng)體育禮儀文化和諧友善、文明和諧、包容謙讓的儒家思想底蘊(yùn)發(fā)揚(yáng)光大，這樣一來，當(dāng)面對時(shí)代變化或者外來文化沖擊等情況帶來的影響時(shí)，民族傳統(tǒng)禮儀文化也能很好的立足于實(shí)際生活中，并能得到很好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]汪全先，萬義，宋彩珍.我國民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代困境與消解[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（07）：51-57.

[3]劉少英，史永.民族傳統(tǒng)體育競賽的禮儀文化[J]. 體育學(xué)刊，2013，（04）：120-123.

篇4

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育的重要性與必要性分析

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育的重要性

（1）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠促進(jìn)素質(zhì)教育的開展

德育是素質(zhì)教育的核心，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通常更加注重人們思想道德素質(zhì)的提高和培養(yǎng)，更加體現(xiàn)了東方的文明和精粹，培養(yǎng)了人們善良、誠信的優(yōu)良品質(zhì)，在表現(xiàn)我國的仁義禮賢方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是一部活的教材。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校體育中，不僅將現(xiàn)代體育的娛樂性和健身性很好地表現(xiàn)出來，同時(shí)還豐富了學(xué)校體育的文化內(nèi)涵以及民族精神的表達(dá)，滿足了參與者的心理需求，在促進(jìn)人們身心健康、民族文化傳播以及提高民族凝聚力方面都具有非常重要的作用。

（2）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠更好地鍛煉學(xué)生的體魄

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是以實(shí)現(xiàn)人與社會和諧為目標(biāo)的一種修身養(yǎng)性的運(yùn)動，這與終身體育所追求的目標(biāo)是基本一致的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容涵蓋廣泛、要求簡單且易于實(shí)現(xiàn)、種類眾多，在性格不同、體質(zhì)不同的學(xué)生中更加方便推廣和開展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校體育中，學(xué)生可以根據(jù)自己的體制以及興趣等來選擇適合自己的體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉，從而更加有效地鍛煉學(xué)生的體魄，使學(xué)生達(dá)到終身受益、實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。

（3）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育能夠更加有效地實(shí)現(xiàn)全民健身

全民健身必須要在人民中實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前，我國以學(xué)校體育為重點(diǎn)，作為實(shí)現(xiàn)推廣的關(guān)鍵和突破口。但是，當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常不平衡，在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族聚集區(qū)往往由于受到經(jīng)濟(jì)條件的制約而無法實(shí)施現(xiàn)行的體育教學(xué)模式和方法，從而給實(shí)現(xiàn)全民健身的目標(biāo)增加了很大的難度。這就使得必須要建立符合我國國情的體育教學(xué)模式和體系，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育風(fēng)格不變的前提下，綜合考慮民族特征和地域差異等因素，將一些適合學(xué)生身心健康發(fā)展的且易于實(shí)現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到學(xué)校體育中來，經(jīng)過學(xué)校體育的推廣，使得學(xué)生深入了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鍛煉的方法，自覺養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，并為以后在社會中成為體育骨干、引導(dǎo)周圍群眾愛好體育鍛煉奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而推進(jìn)全民健身的開展。

（4）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠更好地推進(jìn)學(xué)校體育的改革

很長一段時(shí)期以來，學(xué)校的體育教學(xué)中都采用了技術(shù)要求高且規(guī)則很多的體育項(xiàng)目，這使得體育教學(xué)禁錮了體育的特性，在學(xué)校體育中教學(xué)方式單一且呆板，從而使得大多數(shù)學(xué)生不喜歡體育課甚至厭惡體育的現(xiàn)象。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不同，它具有娛樂性、便于操作性、種類眾多性以及新穎、不受場地限制等眾多優(yōu)點(diǎn)，因此，在學(xué)校體育中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，并將其逐漸地應(yīng)用于學(xué)生的體育鍛煉中，這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，同時(shí)還能夠豐富學(xué)校體育教學(xué)，更好地體現(xiàn)和傳播民族文化，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，全面推進(jìn)學(xué)校體育的改革。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育的必要性

（1）學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承的最佳渠道

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的土壤是延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕和游牧生產(chǎn)生活方式，但隨著農(nóng)業(yè)人口的不斷減少和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高，各地按照二十四節(jié)氣安排傳統(tǒng)體育活動的習(xí)俗正在逐步消失。有學(xué)者認(rèn)為，必須要找到一個(gè)民族傳統(tǒng)體育傳承的渠道，否則繼承就會出現(xiàn)斷層?，F(xiàn)在比較成熟的渠道就是學(xué)校教育，通過學(xué)校教學(xué)，民族體育才能獲得強(qiáng)大和持續(xù)的生命力。經(jīng)過挖掘、整理和改造后的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，被不斷地賦予新時(shí)代的健身、教育、娛樂等意義，使其既保持著濃郁的民族特色，又符合現(xiàn)代社會的價(jià)值特征，成為新時(shí)代體育的重要組成部分，并被引入民族地區(qū)學(xué)校體育的實(shí)踐，成為民族地區(qū)學(xué)校體育和全民健身的重要內(nèi)容。高腳馬從民間引入民族地區(qū)學(xué)校教育中，通過學(xué)校這個(gè)環(huán)節(jié)不斷得到完善與規(guī)范的發(fā)展，繼而成為影響較廣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。高腳馬的發(fā)展歷程告訴我們，面對全球一體化和西方競技運(yùn)動的強(qiáng)烈沖擊，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入學(xué)校教育中，不僅對于民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在新的社會歷史背景下實(shí)現(xiàn)變革，在新時(shí)代找到生存的沃土具有重要的橋梁和紐帶作用，而且讓青年一代從小就接受民族文化的熏陶，有利于樹立民族自信心和自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育教學(xué)，對一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校來說，不僅學(xué)生興趣大，而且也能節(jié)省教學(xué)設(shè)施的投入。湖北宜昌五峰土家族自治縣灣潭民族中小學(xué)就把高腳馬作為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。為了發(fā)展這個(gè)項(xiàng)目，灣潭民族中小學(xué)還專門摸索了教學(xué)方式；在甘南州，很多中小學(xué)已經(jīng)用鍋莊舞代替了課間操，現(xiàn)在藏區(qū)不論是牧區(qū)還是城市，很多孩子都會跳鍋莊舞。鍋莊舞已經(jīng)成為甘南州的一張文化名片，成為當(dāng)?shù)卮黉N旅游的一大因素。民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校教育相結(jié)合是根本出路。

（2）學(xué)校教育是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐步完善的中間環(huán)節(jié)

1984年，國家體委綜合古代蹴鞠、花毽運(yùn)動、現(xiàn)代足球、羽毛球以及排球項(xiàng)目的運(yùn)動特點(diǎn)，推出了毽球項(xiàng)目，并重新規(guī)定了毽球運(yùn)動的規(guī)則以及技術(shù)要求。目前，在全國已經(jīng)有近百所大學(xué)把毽球作為大學(xué)體育的常設(shè)科目，毽球運(yùn)動的發(fā)展逐步步入正軌，比賽規(guī)則不斷得以完善，技術(shù)發(fā)展不斷成熟。正是有了如此堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，毽球項(xiàng)目才會成為全運(yùn)會的比賽項(xiàng)目，并且還走出國門，成為亞運(yùn)會的比賽項(xiàng)目。又如中南民族大學(xué)對鄂西地區(qū)的擺手舞的校園化創(chuàng)編。擺手舞又名“社巴”，是土家族最有影響的大型舞蹈，擺手舞整個(gè)活動以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源、民族遷徙、英雄事跡為內(nèi)容，帶有濃烈的祭祀色彩。中南民族大學(xué)通過對這些生活化舞蹈動作的改編，取其精華、去其糟粕，并配合以現(xiàn)代樂律，創(chuàng)編出了具有現(xiàn)代感的民族式體育舞蹈，迎合了當(dāng)代大學(xué)生追求個(gè)性的心理特點(diǎn)，受到了學(xué)生歡迎。國外的一些民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷程也證實(shí)了學(xué)校對于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要性，如北美原住民青年奧運(yùn)會（The Native Youth Olympics）之所以能得到極大的發(fā)展，除了受到政府的支持外，還在于它一開始就把主要參與對象定位于青少年，通過學(xué)校進(jìn)行了推廣和普及。學(xué)校在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的過程中，顯示出了重要的作用。中華民族傳統(tǒng)體育是一筆寶貴的文化財(cái)富，必須利用教育的渠道來聚斂。學(xué)校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向普及化的必由之路，是原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)代找到生存根基的最佳媒介。

（3）學(xué)校教育有利于民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展模式的形成

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，并不排斥現(xiàn)代體育的組織和管理方式。相反，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更希望通過現(xiàn)代管理和組織模式為其注入新的理念，以便得到更加廣泛的支持和良好的運(yùn)作。如日本所建立的完整的民族傳統(tǒng)體育組織和競賽系統(tǒng)，使它擺脫了片段生存狀況，具有了廣泛的民間基礎(chǔ)。北美的原住民傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)因素是印第安人建立了很多現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)服務(wù)于傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。例如，1974年由美國體育領(lǐng)導(dǎo)者成立的“國家印第安體育協(xié)會”（National Indian Activities Association），發(fā)起了一年一度的男女籃球運(yùn)動和“快投壘球”（fast-pitchsoftball）賽事。國家和地區(qū)級的印第安高爾夫錦標(biāo)賽也從1975年開始一年舉辦一次。這些舉措促使原住民傳統(tǒng)體育現(xiàn)代管理制度的形成。學(xué)校是文化傳播的集散地，引領(lǐng)著文化的發(fā)展方向。學(xué)校擁有優(yōu)秀的社會資源，擁有最先進(jìn)的科學(xué)文化理念，古老的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在這樣的教育環(huán)境中，勢必會不斷實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)念的融合，進(jìn)而找到民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的良性變遷。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育的方法

1.研發(fā)關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教材

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都擁有著各自不同的文化底蘊(yùn)，因而經(jīng)過長期的歷史沉淀所形成的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多種多樣，并且?guī)в忻褡逄厣偷赜蛱攸c(diǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要想順利有效地融入學(xué)校體育中，必須要綜合考慮區(qū)域特點(diǎn)和體育項(xiàng)目特色，有效地發(fā)掘資源并進(jìn)行整編，研發(fā)科學(xué)的體育教材，這不僅能夠更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，而且能更好地促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，因此，必須加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教材的研發(fā)，構(gòu)建涵蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元化體育教學(xué)，形成有特色的體育教學(xué)構(gòu)架。

2.加大師資力量的培養(yǎng)力度

將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校體育中是一項(xiàng)嶄新的創(chuàng)新工作，為了便于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和學(xué)校體育有效的融合，必須加大師資力量的投入。假如體育老師沒有清楚的理解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目類型、訓(xùn)練方法以及規(guī)則等一系列問題，就無法給學(xué)生清晰的講解，也就不能很好地帶動學(xué)生進(jìn)行鍛煉，更談不上有效的傳播民族文化。因此，必須加大師資力量的投入，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教師隊(duì)伍的建設(shè)，提升體育教師的認(rèn)知水平，培養(yǎng)能夠帶動學(xué)校傳播民族文化的具有綜合素質(zhì)的教師隊(duì)伍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地融入學(xué)校體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.開通更多的渠道開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動

由于我國各民族的文化差異，從而使得文化表現(xiàn)形式各不相同，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都是基于民族文化的基礎(chǔ)上歷經(jīng)長期的積淀形成的具有文化內(nèi)涵的運(yùn)動，深刻地反映了民族文化、心理以及行為等。要想使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地融入學(xué)校體育中，開通更多的渠道進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的開展是必不可少的，不僅僅是學(xué)校內(nèi)課堂體育課的開展，而且還可以通過其他一些渠道，例如開展課外體育運(yùn)動、組織體育運(yùn)動比賽、舉辦運(yùn)動會比賽等等都是廣泛的開展民族體育運(yùn)動的渠道。要盡量將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵挖掘出來，融入學(xué)校體育中，提高學(xué)校體育的文化內(nèi)涵，通過多種有效的渠道積極的提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的開展，不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的身心健康鍛煉，還能將終身體育的理念貫穿其中，促進(jìn)民族文化的傳播，更好地體現(xiàn)人與自然的和諧。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校體育中，不僅將現(xiàn)代體育的娛樂性和健身性很好地表現(xiàn)出來，同時(shí)還豐富了學(xué)校體育的文化內(nèi)涵以及民族精神的表達(dá)，滿足了參與者的心理需求，在促進(jìn)人們身心健康、民族文化傳播以及提高民族凝聚力方面都具有非常重要的作用。因此，我們必須加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教材的研發(fā)，構(gòu)建涵蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元化體育教學(xué)，形成有特色的體育教學(xué)構(gòu)架。還要加大投入，培養(yǎng)能夠帶動學(xué)校傳播民族文化的具有綜合素質(zhì)的教師隊(duì)伍，并在這些骨干教師的組織下開展形式多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3] 韋曉康.淺談民族傳統(tǒng)體育在高校體育教學(xué)中的作用.民族教育研究，2006（5）.

篇5

關(guān)鍵詞：滿族傳統(tǒng)體育；民族傳統(tǒng)體育保護(hù)；社會文化功能變遷

民族傳統(tǒng)體育在民族傳統(tǒng)歷史文化中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。在民族文化的歷史框架之中，它之所以影響重大是因?yàn)樗漠a(chǎn)生、發(fā)展及變化是隨著整個(gè)民族文化的改造而進(jìn)步的，所以它呈現(xiàn)出特有的意義和特征。就滿族傳統(tǒng)體育來說，滿族體育形成和發(fā)展是隨著滿族自身的發(fā)展而壯大起來的，從某種意義來說社會文化的變遷也促進(jìn)了滿族體育的發(fā)展。下面，筆者從部分文化環(huán)境對滿族傳統(tǒng)體育進(jìn)行分析。

一、滿族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生

滿族體育是伴隨著滿族長期的生活環(huán)境和習(xí)慣而生的，滿族屬于狩獵民族， 以狩獵、采集和捕魚為主。自然環(huán)境的選擇使?jié)M族先民創(chuàng)造了各式各類的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。正因?yàn)闈M族傳統(tǒng)體育源于人們的樸實(shí)生活，所以在歷史文化的傳承過程中體現(xiàn)了其自身應(yīng)有的人文價(jià)值。

傳統(tǒng)體育并不是一項(xiàng)獨(dú)立的社會活動，它是和其他社會文化活動聯(lián)系在一起共同發(fā)展和進(jìn)步的。

（1）日常生產(chǎn)和生活的實(shí)踐是我國傳統(tǒng)體育的根源，例如，滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“珍珠球”，該運(yùn)動的雛形是從滿族先民在東北的江河湖海中采摘珍珠應(yīng)運(yùn)而生的。

（2）“騎射”是滿族特別重視的技能，因?yàn)檫@是他們在戰(zhàn)爭中生存的基礎(chǔ)。所以滿族把“騎射”列為“滿族之根本”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，滿族人的生活方式以漁業(yè)為主，“騎射”便轉(zhuǎn)為防衛(wèi)的軍事技能，而如今，騎射變?yōu)橐环N娛樂活動。

（3）許多宗教儀式和滿族傳統(tǒng)體育活動相聯(lián)系。比如滿族騎射中的“射柳”原本是祭天祈雨的儀式，后來融入到騎射中。那么可以得出的結(jié)論：傳統(tǒng)體育源于生產(chǎn)和生活，卻又高于生產(chǎn)，是提高人生存能力的捷徑。

二、滿族傳統(tǒng)體育傳承著民族文化

滿族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)特的生存環(huán)境和社會發(fā)展為背景，將民族、歷史、地域的多樣性呈現(xiàn)出來。社會文化功能的變遷，使民族傳統(tǒng)體育競相呼應(yīng)，滿族的傳統(tǒng)體育也不例外。從作為生存的手段，到民族體育，最后被民族特征所替代，滿族的傳統(tǒng)體育是社會文化生活的一個(gè)小展示， 滿族傳統(tǒng)文化的歷史變遷及現(xiàn)展，反映出民族傳統(tǒng)體育文化的歷史變遷和發(fā)展，同時(shí)也承載著滿族人民的思想意識。

三、國家對民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、發(fā)展與傳承

民族傳統(tǒng)體育作為社會文化的重要組成部分，不可能單一存在，只有將其放在整體的民族文化結(jié)構(gòu)去分析和考究，才能對傳統(tǒng)體育有一個(gè)相當(dāng)正確的認(rèn)識。

全球化有一個(gè)不能忽視的弊端，即文化的單一性，這將影響非主流文化的存在。文化的單一性會對民族文化產(chǎn)生影響，為此必須保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的多樣性，各個(gè)民族傳統(tǒng)體育都彰顯著各個(gè)民族不同的文化內(nèi)涵。

從國家對傳統(tǒng)體育的保護(hù)和重視程度而言，在某種意義上可以把民族傳統(tǒng)體育作為政治策略。民族傳統(tǒng)體育是國家的一種符號，這就需要我們將民族體育推廣出去，這也是為國家爭榮譽(yù)。這就是為什么國家把民族傳統(tǒng)體育視為一種社會文化的象征，從而達(dá)到對民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)其發(fā)展。當(dāng)然， 民族傳統(tǒng)體育在歷史的變遷中本身就是一個(gè)既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到發(fā)展再演變?yōu)闃O具文化內(nèi)涵，經(jīng)歷了追逐潮流的過程，民族傳統(tǒng)體育在不斷變化的民族文化之中保持自己的獨(dú)特性是很可貴的，那么我們對民族體育文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，就要從實(shí)際出發(fā)，讓民族體育從具體實(shí)踐中脫穎而出，又漸稀漸變地回到民族文化中去。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

摘 要：民族傳統(tǒng)體育是我國各族人民在不同歷史時(shí)期所創(chuàng)造的以滿足人們在不同歷史時(shí)期身心發(fā)展所需要的體育活動方式。民族傳統(tǒng)體育伴隨著五千年的文化發(fā)展至今，其內(nèi)容豐富，形式多樣。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展要求建構(gòu)一個(gè)較為深入的民族體育文化價(jià)值體系，注重挖掘民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)設(shè)現(xiàn)狀，著重于民族傳統(tǒng)體育的倫理教育功能的探析，在解讀人文內(nèi)涵與體育倫理道德的聯(lián)系基礎(chǔ)上，尋求民族傳統(tǒng)體育人文內(nèi)涵建設(shè)及其倫理教育功能協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。本文主要從民族傳統(tǒng)體育、倫理道德知識以及二者相關(guān)研究的方面進(jìn)行了探討，以此深化對倫理道德視角下的民傳統(tǒng)體育的認(rèn)識和理解。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；倫理道德；教育價(jià)值

1、民族傳統(tǒng)體育與倫理道德相關(guān)內(nèi)容

1.1定義與性質(zhì)

定義：民族傳統(tǒng)體育指的是世界各族人民在不同歷史時(shí)期所創(chuàng)造的以滿足人們在不同歷史時(shí)期身心發(fā)展所需要的體育活動方式，是在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項(xiàng)目。

性質(zhì)：民族傳統(tǒng)體育學(xué)從學(xué)科性質(zhì)上來講是認(rèn)識和研究中國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象及其規(guī)律的一門綜合性學(xué)科，且具有與體育運(yùn)動實(shí)踐密切相關(guān)的應(yīng)用學(xué)科性質(zhì)。它運(yùn)用教育學(xué)、體育學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論方法來探討和解釋民族傳統(tǒng)體育各領(lǐng)域的矛盾問題。

1.2學(xué)科背景

民族傳統(tǒng)體育學(xué)涉及到很多教育學(xué)的內(nèi)容，在研究過程中也存在著要揭示該學(xué)科所研究和解決該領(lǐng)域中的特殊矛盾和根本性問題。因此從學(xué)科研究對象的科學(xué)界來說，民族傳統(tǒng)體育學(xué)屬于教育學(xué)門類。

2.倫理道德

倫理道德是一種規(guī)范，“倫理”概念蘊(yùn)含著西方文化的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，“道德”概念蘊(yùn)含著更多的東方文化的情性、人文、個(gè)人修養(yǎng)等色彩。“西學(xué)東漸”以來，中西“倫理”與“道德”概念經(jīng)過碰撞、競爭和融合，但二者的劃界與范疇日益清晰，即“倫理”是倫理學(xué)中的一級概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級概念。

倫理道德的內(nèi)容既倫理規(guī)范與道德傳統(tǒng)、品德與自律、誠信與德行，以及民事行為與法律規(guī)范。是對道德傳統(tǒng)與倫理規(guī)范的學(xué)習(xí)，對品德與自律、誠信與德行、民事行為與法律規(guī)范的知識的掌握，使學(xué)生進(jìn)一步了解道德品質(zhì)和民事法律，引導(dǎo)學(xué)生自覺錘煉道德品質(zhì)、恪守德行規(guī)范。是以道德、倫理與法律相結(jié)合，探討社會的德行規(guī)范。

3.倫理規(guī)范與民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究的結(jié)合

很多傳統(tǒng)文化被掩埋在歷史的深淵，在一代又一代的科研者的艱辛探索下，有些歷史文化被挖掘出來并得以保護(hù)和傳承下來，在此更要明確的認(rèn)識到在華夏五千年的歷史崢嶸歲月里，當(dāng)前所挖掘的只是冰山一角。更多的等待著我們后人的努力，且在對民族文化的傳承中要了解到任何文化變相創(chuàng)新都以繼承為前提，沒有繼承就沒有創(chuàng)新。

人類社會經(jīng)歷了農(nóng)耕時(shí)代的血緣宗法倫理道德和工業(yè)時(shí)代的資本主義倫理道德兩大階段。前者是以社會整體主義形式為特征；后者以個(gè)人為本位，以利己主義為基本原則。如果說后者是對前者的否定，那么以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的社會主義倫理道德的產(chǎn)生則是對后者的否定之否定。具體地說，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的社會主義倫理道德可以以全新的內(nèi)涵在形式上肯定農(nóng)耕宗法發(fā)展階段上獲得的以社會為本位的群體精神、社會情感和心理定勢等文明成果。

4.從體育專業(yè)的視角來看

現(xiàn)代生活方式和西方現(xiàn)代體育的沖擊以及民族傳統(tǒng)體育自身的原因，民族傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，有的項(xiàng)目瀕臨消亡的危險(xiǎn)，民族傳統(tǒng)體育存在的基礎(chǔ)已經(jīng)動搖或不復(fù)存在。對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘既是對民族文化的保護(hù)，也是對民族文化的傳承。在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育科研工作中，科研者必須具備扎實(shí)的專業(yè)知識和民族文化素養(yǎng)。特別要深入了解到民族傳統(tǒng)體育的學(xué)科內(nèi)容如：

（1）民族傳統(tǒng)體育學(xué)的基本范疇及學(xué)科體系問題既：傳統(tǒng)武術(shù)的范疇及其體系、傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生的范疇及其體系、傳統(tǒng)運(yùn)動休閑與娛樂范疇及其體系。

（2）民族傳統(tǒng)體育的民族性、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性問題既：民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的關(guān)系問題、民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的關(guān)系。

民族

5、民族傳統(tǒng)體育道德教育內(nèi)化

體育活動是一種生命自己建設(shè)自己，補(bǔ)充自己的過程，它所要成就的目標(biāo)，是保持增強(qiáng)身體生命力的未來狀態(tài)。在體育活動中，為達(dá)到自覺的未來目標(biāo)和理想而對自然本能的節(jié)制，對身體現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的超化，都表現(xiàn)了道德價(jià)值。

民族傳統(tǒng)體育道德修養(yǎng)的途徑就是反省內(nèi)求。反省內(nèi)求的實(shí)質(zhì)是通過體認(rèn)來呈現(xiàn)內(nèi)在于自身精神之中的完滿人性以成人的道德精神修養(yǎng)途徑。反省內(nèi)求的道德精神修養(yǎng)途徑的基礎(chǔ)是完滿人性在于修養(yǎng)主體自身精神之中。修養(yǎng)主體需要經(jīng)過修養(yǎng)活動才能把完滿的人性呈現(xiàn)出來，所以要“修道之謂教”。

民族傳統(tǒng)體育的道德教育所說的反省（內(nèi)?。┦峭ㄟ^體認(rèn)自家精神可以知道本善之性存在于我自身之中，將其呈現(xiàn)以成人。這不是分別主觀客觀的認(rèn)知方式，而是一種體認(rèn)方式。如孟子所說“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。子曰：“射有似乎君子，失誅正鵠，反求諸其身”。不用通過學(xué)習(xí)和認(rèn)知就能獲得認(rèn)識，這是一種體認(rèn)論，是道德認(rèn)知的一種特殊的方式。“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。這種惻隱之心不需要邏輯證明，只要向內(nèi)體認(rèn)自家精神即可得知。體認(rèn)到自家之善幾何，則呈現(xiàn)出幾何，也就成人幾何。所以內(nèi)省在這里是一種體認(rèn)成人的途徑。

6.傳統(tǒng)修身養(yǎng)性的道德規(guī)范功能

中國的傳統(tǒng)社會是一個(gè)注重倫理道德的社會，人的言行嚴(yán)格的受到傳統(tǒng)價(jià)值的約束，倫理道德是衡量人的行為好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)。長此以往，形成了唯道德價(jià)值論，道德上的成就是人生最具價(jià)值的成就與此同時(shí)，倫理道德的教化價(jià)值也日益顯現(xiàn)，而修身養(yǎng)性和追求精神境界的完美則是突出在首要地位。如武術(shù)、氣功、棋類等傳統(tǒng)項(xiàng)目中，流派眾多，門類煩雜，講究正宗嫡傳和遵循一定的道德價(jià)值規(guī)范，以健康長壽為目的，強(qiáng)調(diào)精神情感，講究養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德。體育是文化的重要表現(xiàn)載體，社會的主流文化必然對該社會的體育價(jià)值觀及內(nèi)容體系的形成起主要作用。我國傳統(tǒng)體育在儒家思想的影響下，形成了以健康長壽為目的的養(yǎng)生活動消遣娛樂等體系。

（1）民族傳統(tǒng)體育作為一門新興學(xué)科，它的學(xué)科建設(shè)與科研開發(fā)都還處在基礎(chǔ)階段，因此從我國民族發(fā)展的現(xiàn)狀實(shí)際出發(fā)，積極研究各民族的體育文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象，使之上升為理論，逐步構(gòu)建具有我國特色的民族傳統(tǒng)體育文化理論體系。

（2）民族傳統(tǒng)文化有其特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神，包含了有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的民族精神和體育精神上，在價(jià)值觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣等方面表現(xiàn)得尤為明顯。而如何更新傳統(tǒng)體育人文內(nèi)涵建設(shè)，使之與倫理道德教育相協(xié)調(diào)發(fā)展，則是發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育社會功能文化功能的關(guān)鍵。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞: 民族民間體育游戲 現(xiàn)代學(xué)校體育 理性回歸

民族民間體育游戲是指流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂活動,俗語稱“玩?！?是探究體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石,是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉,反映各民族意識和多方面活動的文化財(cái)富,與現(xiàn)代體育交相輝映,是中華民族燦爛文明的重要組成部分。然而,由于長期缺乏系統(tǒng)的卓有成效的研究,民族民間體育未能有序地融入學(xué)校與社會中去,在廣大的農(nóng)村和邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),受到現(xiàn)代文明和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,處于棄舊而未迎新的相對真空期。民族民間體育的健身價(jià)值、娛樂價(jià)值、競技價(jià)值與在社會中的道德教育價(jià)值、民族認(rèn)同價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值,都要求廣大體育工作者不容忽視[1],提升對民族民間體育的認(rèn)識,挽救和發(fā)展民族民間體育是當(dāng)務(wù)之急。

國家新的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》提出:“突出強(qiáng)調(diào)要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性,使課程有利于學(xué)生的運(yùn)動興趣,養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣。”2001年國家頒布的《體育與健康教學(xué)大綱》明確指出:“我國各地區(qū)各民族蘊(yùn)藏著豐富的體育健身方法和體育項(xiàng)目,可根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況增選或置換體育教學(xué)內(nèi)容。”新課標(biāo)和新大綱的靈活性與選擇性為發(fā)展本地區(qū)民族民間體育游戲提供了指導(dǎo)思想,為民族民間體育進(jìn)入現(xiàn)代體育課堂提供了依據(jù)。我們在將民族民間體育游戲引入到各級各類學(xué)校體育教學(xué)中時(shí),要注意對其的功能性、精神內(nèi)涵、生活性與自然性進(jìn)行思考,探索一條與現(xiàn)代學(xué)校體育相結(jié)合的理性回歸之路。

1. 保持特性,傳其功能

我國是一個(gè)多民族的國家,流傳于民族民間的體育游戲多不勝數(shù),是我國體育文化中不可缺少的一部分。其不僅內(nèi)容豐富、花樣繁多,而且具有娛樂性、健身性、觀賞性、競技性,對增進(jìn)學(xué)生身體健康,提高心理健康水平,增強(qiáng)學(xué)生和諧共處,以及使學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和健康知識技能都有好處,對學(xué)校的體育教育是一種補(bǔ)充,有利于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動興趣,養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣,形成勇敢頑強(qiáng)和堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的身體、心理和社會適應(yīng)能力等方面健康、和諧地發(fā)展,從而為提高國民的整體健康水平發(fā)揮重要作用。

民族民間體育游戲內(nèi)容的豐富性,可以彌補(bǔ)競技體育內(nèi)容上的枯燥,以及趣味上的不足,更可以滿足那部分被競技體育置之門外的學(xué)生的需要。在體育課新課程改革的背景下,我們積極有效地把民族民間傳統(tǒng)體育游戲引入到體育課堂當(dāng)中,有利于學(xué)校體育的開展,充實(shí)體育教學(xué)課程資源,利用其特有的功能,激發(fā)學(xué)生的體育興趣,有效地提高學(xué)生的身體素質(zhì)。如課程內(nèi)容為投擲類時(shí),我們可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇使用一些民族民間體育游戲作為引導(dǎo),如:壯族的投繡球比賽,仫佬族的打灰包,畬族的打尺寸游戲,等等。課程內(nèi)容為跳躍類時(shí),我們可選擇壯族的跳桌活動,黎族、苗族的跳竹竿活動,民間流行的跳駱駝、跳繩活動,等等。在運(yùn)用和使用民族民間體育游戲時(shí),我們可對其進(jìn)行改編,但應(yīng)注意保持其特性,對其功能要運(yùn)用得當(dāng),既要保持民族民間體育游戲民族性、地域性的特點(diǎn),又要符合于新課標(biāo)關(guān)于課程資源內(nèi)容開拓的要求,突出體現(xiàn)出其應(yīng)用性特點(diǎn),讓游戲化教學(xué)更科學(xué)化、實(shí)際化,使其操作性更好,這是一種創(chuàng)新,是對民族民間體育游戲功能的拓展,也是對民族體育文化的一種提升。

2.探析內(nèi)涵,承其精神

現(xiàn)今的體育教育中所傳授的多為競技體育知識、技能,偏重于向?qū)W生傳授體育技藝而忽略體育中的精神與文化的意義,尤其是我國寶貴的民族民間體育活動在中小學(xué)體育教學(xué)中所占比例微乎其微,并很少有人追溯其文化內(nèi)涵。民族民間體育游戲在其漫長的演進(jìn)過程中,積累了深刻的以人為本的精神內(nèi)涵和極其豐富的休閑和娛樂性的內(nèi)容,其道德教育價(jià)值與民族認(rèn)同價(jià)值不可忽視,體現(xiàn)出體育的人文精神內(nèi)涵,始終以人為核心,促進(jìn)人的身心健康與精神快樂,促進(jìn)人的全面和諧與充分發(fā)展。如仫佬族民間體育游戲搶粽粑、打竹球等,其中所體現(xiàn)出的“連結(jié)現(xiàn)象”就是一種體育的人文精神,通過連結(jié)的方式在相互保護(hù)、相互制約,又相輔相成的情況下開展民族體育活動,參與者能夠得到身心的健康與快樂,直接促進(jìn)生產(chǎn)力中“人”的發(fā)展,不是為了純粹的技能提高和競技的體現(xiàn),而是為了促使參與者形成自然質(zhì)樸、重情義、崇禮重教的民族性格。將民族民間體育游戲的精神內(nèi)涵在學(xué)校中傳承,有利于在體育教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育文化的功效,有利于對學(xué)生進(jìn)行民族文化的傳承教育,有利于專項(xiàng)化的體育游戲選擇,提高學(xué)生的運(yùn)動興趣,促成運(yùn)動技能的形成,達(dá)成體育課程的教學(xué)目標(biāo),達(dá)到終身體育的要求。

將民族民間體育游戲回歸到學(xué)校體育教育當(dāng)中,是民族文化精神內(nèi)涵的一種理性回歸,是對民族文化精神內(nèi)涵的一種傳承,是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)措施,是盡一份責(zé)任?，F(xiàn)今,我國的民族傳統(tǒng)體育因?yàn)槠淞鱾鞯拿褡逍浴⒌赜蛐耘c民俗性,很大一部分項(xiàng)目缺乏整理與挖掘,有些項(xiàng)目后繼無人,有些項(xiàng)目甚至已經(jīng)失傳。我們應(yīng)利用學(xué)校這一塊沃土,讓學(xué)校成為培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育傳承人的基地,使民族傳統(tǒng)體育能成為有源之水、有土之木,從此生根發(fā)芽,民族精神永存。

3.體驗(yàn)過程,還原生活

民族民間體育游戲的萌芽與發(fā)展根植于人們的生活方式和社會習(xí)俗,與人們的生產(chǎn)、生活、文化活動有著密切的聯(lián)系。其在漫長的發(fā)展、演變進(jìn)程中,形成了鮮明的民族風(fēng)格,以其濃重的鄉(xiāng)土氣息、鮮明的民族特色與廣泛的娛樂性,成為人們?nèi)粘Ｉ钪械拿芮薪M成部分。游戲是游藝民俗中最常見、最普遍、最有趣的娛樂活動,主要流行于少年兒童中間和成人的節(jié)日慶典。有些游戲項(xiàng)目在發(fā)展中逐漸完備,最后形成了競技項(xiàng)目和雜技藝術(shù),以這樣一種方式重新回歸到社會當(dāng)中,成為社會體育中的一項(xiàng)。

民族民間體育游戲是各民族中普遍流行的、滿足民族的健身、娛樂等需求的社會文化,由于活動鮮明的身體表征屬性、參與者接觸的頻繁性、對情感和意志體現(xiàn)的直觀性等特點(diǎn),使得參與的人們很容易進(jìn)行情感的交流、思想的交鋒、意志的考驗(yàn),從而不斷增進(jìn)相互了解和理解,達(dá)到培養(yǎng)民族認(rèn)同感的顯著效果,同時(shí),多姿多彩的民族民間體育游戲,也是各民族真實(shí)生活的還原?！坝浀蒙倌牝T竹馬,轉(zhuǎn)眼已是白頭翁”這句詩深刻地反映出老一輩人心中的感慨,充滿了對童年的懷念之情。在回憶中,總是伴隨著許許多多的游戲,如滾鐵環(huán)、踢毽子、跳房子、放風(fēng)箏、打陀螺、跳繩、滾玻璃球等,而與游戲玩伴結(jié)下的友誼,伴隨著自己成長的生活歷程,成了一生甜蜜的回憶。感嘆當(dāng)今社會的發(fā)展,競爭的激烈,常使子孫們失去了對生活的感受,丟掉了人與人之間的認(rèn)同感。

體育游戲是啟發(fā)青少年身心的最好教育手段,青少年參與各項(xiàng)體育游戲的過程,就是他們獲得體驗(yàn)、獲取知識的過程[2]。民族民間體育游戲回歸到學(xué)校中,讓學(xué)生通過生動活潑、形式多變、內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)體育的教學(xué),讓他們感受到民族傳統(tǒng)體育的魅力,找到生活的樂趣,從而學(xué)會去適應(yīng)生活,建立和諧的人際關(guān)系,培養(yǎng)良好的合作精神和體育道德,學(xué)會處理競爭與合作的關(guān)系。我們將其運(yùn)用于體育教學(xué)中,既能促進(jìn)民族傳統(tǒng)教育文化的繼承和發(fā)揚(yáng),又能培養(yǎng)師生的創(chuàng)新精神和健康教育觀念,強(qiáng)調(diào)學(xué)生親身體驗(yàn),發(fā)展學(xué)生的社會實(shí)際能力,無論對于其日后的體育生活還是日常的社會生活,都有積極而深遠(yuǎn)的影響,體現(xiàn)出深廣的個(gè)體價(jià)值和社會價(jià)值。

4.拋開功利,回歸自然

如今,學(xué)校體育課的教學(xué)內(nèi)容基本都是以西方競技體育為主,競技的高層面似乎僅僅只是為了“爭光”。而體育活動中的競技運(yùn)動發(fā)展到極高的水平時(shí),所體現(xiàn)的功利性和競爭性,導(dǎo)致參與者必然大幅減少,身體運(yùn)動的不足與身體素質(zhì)的降低,讓許多的學(xué)生望而生畏,從而失去對體育課學(xué)習(xí)的興趣。讓原生態(tài)的民族民間體育游戲回歸到課堂中,拋開競技體育的功利性和競爭性,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中追求樂趣,在游戲的樂趣中自滿自足,通過具有創(chuàng)造性和變化性的民族民間游戲活動來使學(xué)生體驗(yàn)動態(tài)時(shí)的歡愉感,以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,追求人格的升華,對行為規(guī)范和價(jià)值觀念的形成,對民族精神和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)有著積極的作用[3]。同時(shí),讓民族民間體育游戲保持其原有的特性,在學(xué)校中傳承下來,也是體育活動進(jìn)入社會生活的一種方式,符合倡導(dǎo)“健康第一”的學(xué)校教育指導(dǎo)思想。

2008年北京奧運(yùn)會提出的“人文奧運(yùn)”的宗旨無形地顯示出民族傳統(tǒng)體育文化資源價(jià)值遞進(jìn)所在。因?yàn)?當(dāng)今的體育運(yùn)動,已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象,它已融入到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之中。因此,站在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的高度上,加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度,轉(zhuǎn)變觀念,把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向?qū)W校,充分利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性,為學(xué)校體育提供服務(wù)。在利用民族民間傳統(tǒng)體育課程資源的同時(shí),我們還應(yīng)該將其與本地區(qū)各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育結(jié)合起來,了解中華民族的歷史與文化,各民族經(jīng)過不斷的變遷與融合形成的文化風(fēng)格與傳統(tǒng),將時(shí)代文化注入民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目再回歸到社會當(dāng)中[4]。

5.結(jié)語

民族民間體育游戲進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)中,是國家對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展指出的方向,是搶救、傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化的最佳環(huán)境和途徑。同時(shí),民族民間體育游戲引入學(xué)校體育課,會得到大多數(shù)學(xué)生的歡迎,還會勾起學(xué)生家長的童年回憶,從而產(chǎn)生學(xué)生、家長的情感共鳴,強(qiáng)化學(xué)生參加體育活動的積極性,達(dá)成終身體育的目標(biāo)。當(dāng)然,民族民間體育游戲是不能代替現(xiàn)代學(xué)校體育課堂內(nèi)容的,但我們要求的是互補(bǔ)、相融與和諧發(fā)展,讓體育課堂更加豐富多彩,更具有生活氣息。

參考文獻(xiàn):

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[3]胡小明,虞重干.體育休閑娛樂理論與實(shí)踐[M].高等教育出版社,2004,12:80.

篇8

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；理論教育；師資隊(duì)伍建設(shè)學(xué)校教育是人類有意識的文化與文明傳遞過程的優(yōu)化形式之一，加強(qiáng)學(xué)校體育中的民族傳統(tǒng)體育教育，對促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程具有戰(zhàn)略意義。我國民族傳統(tǒng)體育絢麗多彩，具有鮮明、濃郁的民族特色，是我國各民族人民在漫長的生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)明和發(fā)展起來的，在世界體育文化中獨(dú)居一格。

一、改革發(fā)展民族體育項(xiàng)目

民族傳統(tǒng)體育本身兼有教育和體育的雙重功能：教育的功能是為我國的經(jīng)濟(jì)社會培養(yǎng)出具有專業(yè)特色的高質(zhì)量人才；體育的功能是以競技體育和群眾體育為主線，為提高我國的運(yùn)動訓(xùn)練水平和體育活動的普及，為大眾娛樂和健康，為豐富人們的業(yè)余文化生活服務(wù)。鑒于這些因素，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該是培養(yǎng)多類型、應(yīng)用型、能力型，適合我國社會對民族傳統(tǒng)體育不同層次需要的專門人才。在這些項(xiàng)目當(dāng)中有的較為普及、有的地域性強(qiáng)、有的局限于本民族、有的簡單、有的煩瑣、有的難度小、有的難度大、有的屬于個(gè)人項(xiàng)目、有的屬于集體項(xiàng)目等情況千差萬別。因此，民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目，從全國范圍內(nèi)來講，應(yīng)該盡量避免出現(xiàn)千孔一面的格局，不同的省市，不同的地區(qū)，不同的學(xué)校，應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，形成不同重點(diǎn)和特色，在全國范圍內(nèi)整體上得到較均衡的繼承和發(fā)展。

二、加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育理論教育

民族傳統(tǒng)體育理論的研究要進(jìn)一步系統(tǒng)化、專門化。隨著民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的設(shè)立，建立一整套科學(xué)的教材體系將是體育界的學(xué)者們義不容辭的職責(zé)和義務(wù)，學(xué)校也積極參與到其中去。從體育人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的角度對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行系統(tǒng)深刻地研究，并多方位、多層面地對民族傳統(tǒng)體育中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的理性探索，才能獲取對民族傳統(tǒng)體育文化的本質(zhì)特征、功能及其發(fā)展規(guī)律。得到真正有價(jià)值意義。

三、加強(qiáng)體育師資隊(duì)伍建設(shè)

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)教學(xué)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，要使民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上成為學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式。民族傳統(tǒng)體育是民族的價(jià)值觀、審美觀和民族情感的反映。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校體育教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)他們的民族自信心，幫助他們樹立正確的世界觀和人生觀。同時(shí)，也能開闊教師的視野，使教師不斷更新教育理念，樹立創(chuàng)新意識。使體育教師提高認(rèn)識，真正做到把我國文化民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

四、融入到學(xué)校體育課中的必要性

長期以來，學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容受競技運(yùn)動體系的影響，其技術(shù)要求高，動作難度大，場地器材要求高，在有限的課時(shí)內(nèi)學(xué)生難以掌握，課外和校外不易開展鍛煉等因素所制約，因此學(xué)生對體育課的學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣不高。在學(xué)校體育課堂中應(yīng)因地制宜的引入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅是可行的而且是必要的，民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的同時(shí)，自身也得到了發(fā)展。學(xué)生認(rèn)知、成長的重要階段。因此，在體育教學(xué)過程中傳授一些不同民族的體育項(xiàng)目，有利于那些本只屬于一個(gè)民族所特有的。應(yīng)把不同民族特有的項(xiàng)目普及到各個(gè)民族，使項(xiàng)目得到盡快發(fā)展。如毽子，竹竿舞，拋繡球，武術(shù)、舞獅等項(xiàng)目教學(xué)簡單，學(xué)生容易掌握，學(xué)生學(xué)習(xí)情緒高。而且道具簡單成本低?？勺约簞邮种谱鳌倪\(yùn)動方法來看，不需要特殊的場地。如毽子可以單人踢、多人踢，可以表演，也可以進(jìn)行比賽。因此，在學(xué)校體育課中滲透民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要注意從實(shí)際出發(fā)，形成學(xué)校特色，在教學(xué)過程中，有針對性選擇一些符合各年齡段的學(xué)生特點(diǎn)的項(xiàng)目穿去，既活潑了課堂氣氛，又增加了學(xué)生興趣，同時(shí)還有效地學(xué)會了體育基本技能。

五、認(rèn)真做好民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的收集、挖掘、整理工作

民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)前當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，吸收傳統(tǒng)體育精華，借鑒現(xiàn)代體育成果。我國民族傳統(tǒng)體育作為特定社會和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，必然精華與糟粕并存。我們說要在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上進(jìn)行新的創(chuàng)造，是指對精華部分進(jìn)行合理的吸收，使之成為新型體育文化的積極因素，成為體現(xiàn)民族文化的根，而對于一些落后的、不符合現(xiàn)代體育科學(xué)原理的，甚至與社會主義現(xiàn)代文明相悖的東西，則應(yīng)堅(jiān)決摒棄。教師必須對項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解。

六、認(rèn)真總結(jié)、積極交流

體育教師除認(rèn)真用好教材之外，還要根據(jù)各地實(shí)際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使教學(xué)內(nèi)容更具科學(xué)性、實(shí)效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進(jìn)工作，根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級學(xué)生生理、心理特點(diǎn)對民族體育器材本著就地取材、自己制作、一材多用、靈活搬運(yùn)的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改造，對那些呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實(shí)質(zhì)內(nèi)容的基礎(chǔ)上改進(jìn)，使其成為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動項(xiàng)目。

七、民族傳統(tǒng)體育課程有助于學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成

在體育課程中開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對學(xué)生民族情感的培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)意識的強(qiáng)化能起到非常重要的作用。學(xué)生參與民族傳統(tǒng)體育活動是對民族文化內(nèi)涵進(jìn)行全面學(xué)習(xí)與深入了解的重要過程。有利于學(xué)生終身體育思想的樹立培養(yǎng)，終身堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣養(yǎng)成。

總而言之，在這些活動學(xué)生能感受到其他時(shí)候難以體驗(yàn)到的快樂，可以松弛緊張的學(xué)習(xí)壓力民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，既有鮮明的民族特點(diǎn)，又具有高度的技巧和藝術(shù)性。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)按照發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措的精神，使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)發(fā)揮應(yīng)有的作用，激發(fā)積極的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)導(dǎo)論》，作者：李明

篇9

關(guān)鍵詞：文化傳承；民族傳統(tǒng)體育；隱形課程；制度建設(shè)

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0212-03

一、族傳統(tǒng)體育與隱形課程設(shè)計(jì)

1.民族傳統(tǒng)體育。①民族傳統(tǒng)體育概念。到目前為止，在理論界和學(xué)術(shù)界，民族傳統(tǒng)體育的定義仍然還是一個(gè)比較模糊的概念，至今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。在民族傳統(tǒng)體育的研究中，很多學(xué)者從不同的角度對這一概念進(jìn)行了闡述，其中最具代表性的就是學(xué)者張建雄的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育是指在一定的地域由一個(gè)或多個(gè)民族所特有的，并且能夠被廣大民眾繼承和發(fā)揚(yáng)的，具有修身養(yǎng)性、健身娛樂等特色功效的體育活動形式；張建雄還認(rèn)為：民眾傳統(tǒng)體育活動主要包括了養(yǎng)生、保健、健身等民間的、傳統(tǒng)的體育形式。②民族傳統(tǒng)體育特征。首先，民族性和地域性。我國民族傳統(tǒng)體育最基本的特征就是民族性和地域性。我國地大物博，民族傳統(tǒng)體育豐富多彩，體育文化形式多樣、底蘊(yùn)豐厚。例如，侗族和壯族最為古老的傳統(tǒng)體育活動“搶花炮”，廣西壯族民間傳承已久且深受人們喜愛的傳統(tǒng)體育活動“舞獅子”，京族流傳已經(jīng)的“花棍舞”和“跳竹杠”的傳統(tǒng)體育活動等，都是我國民族傳統(tǒng)體育活動的具體體現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)性。既然是民族傳統(tǒng)體育，就免不了傳統(tǒng)性的特征。我國民族傳統(tǒng)體育深深扎根于我國幾千年的傳統(tǒng)文化中，深受我國幾千年文化的影響，現(xiàn)在保存下來的民族傳統(tǒng)體育活動都是經(jīng)過幾千年的變更、淘汰和選擇而保存下來的民族文化。如今遺留下來的民族傳統(tǒng)體育活動始終保持著鮮明的民族特色，更具有民族文化的深厚意義。再次，健身性。我國民族傳統(tǒng)體育活動豐富多彩，形式多樣，無論是何種形式的傳統(tǒng)體育活動，都具有非常好的健身作用。我國的民族傳統(tǒng)體育活動不僅能夠增強(qiáng)人的體質(zhì)，促進(jìn)人體各器官的新陳代謝；同時(shí)也促進(jìn)了人們在運(yùn)動過程中的修身養(yǎng)性。例如，我國最為著名的傳統(tǒng)體育活動“太極拳”，不僅讓人們得到了良好的體育鍛煉，更有助于人們在練習(xí)的過程中修身養(yǎng)性，調(diào)節(jié)情操。

2.民族傳統(tǒng)體育文化隱性課程設(shè)計(jì)。①民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程概念，所謂民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程是指學(xué)生在學(xué)校所提供的各種有關(guān)體育課程的環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境等）中所學(xué)習(xí)到的一些非預(yù)期性的知識、觀念、價(jià)值等。簡而言之，民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程就是指學(xué)生在學(xué)校體育教學(xué)的過程中，能夠從體育內(nèi)隱的文化中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)見性的知識和文化等。②民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程的特征。首先，潛在性。民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程是產(chǎn)生于學(xué)校體育教學(xué)中，為學(xué)生提供非預(yù)見性的知識和文化的一種課程，因此，其最大的特征就是潛在性。民族傳統(tǒng)體育文化課程的內(nèi)容都隱藏在學(xué)校體育教學(xué)的各項(xiàng)活動中，學(xué)生在體育課程的學(xué)習(xí)中逐漸接受隱形課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生通過某一項(xiàng)具體的體育教學(xué)活動，就能夠感受到我國民族傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，這也是潛在性特征的重要體現(xiàn)。其次，非預(yù)期性。從民族傳統(tǒng)體育隱形課程的概念上，我們知道該課程所產(chǎn)生的是學(xué)生獲得的非預(yù)期性的知識和文化，因此，非預(yù)期性也是該課程的重要特征之一。隱形課程與顯性課程相比，其最大的特征就是該課程的內(nèi)容對學(xué)生帶來的影響往往是無意識的，不知不覺的。教師在進(jìn)行體育教學(xué)的過程中，通過言傳身教，教師的言語、行為舉止等，都會由于教學(xué)的環(huán)境和氣氛而發(fā)生改變，而這種改變對學(xué)生的潛在影響也是無法預(yù)測的。

二、基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程設(shè)計(jì)策略

1.基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的要素。高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的要素分析，首先要結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化傳承的核心價(jià)值觀，隱形課程需要通過四個(gè)方面的要素來進(jìn)行其傳統(tǒng)文化的傳承。首先，物質(zhì)要素?；谖幕瘋鞒姓Z境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程是以學(xué)校民族傳統(tǒng)體育課程為物質(zhì)基礎(chǔ)，它依賴于學(xué)校的體育教學(xué)而存在，例如學(xué)校具有民族傳統(tǒng)文化特征的體育場設(shè)施、體育器材以及具有鮮明特色的教學(xué)建筑等。其次，制度要素。隱形課程必須依賴于學(xué)校的制度而存在，在學(xué)校制度層面，各種關(guān)乎體育教學(xué)的教學(xué)制度、考試制度以及民族傳統(tǒng)體育的管理制度等，都是隱形課程得以存在和發(fā)展的要素。再次，精神要素，所謂精神要素是指學(xué)校體育教學(xué)的觀念和教育理念，以及學(xué)校體育教學(xué)的良好習(xí)慣和風(fēng)氣等，對隱形課程的開展具有很直接的影響力。最后，行為要素。行為要素主要包括學(xué)校對民族傳統(tǒng)體育課程的重視程度、參與程度等；也包括體育教師在教學(xué)過程中的行為表現(xiàn)和習(xí)慣等，隱形課程內(nèi)容的實(shí)施都是通過這些行為表現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的，因此，在民族傳統(tǒng)體育交往的行為過程中，隱形課程才能得到真正的展現(xiàn)和實(shí)施。

2.基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的內(nèi)涵。關(guān)于基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的內(nèi)涵，主要從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識：首先，民族傳統(tǒng)體育隱形課程既是體育教學(xué)的一種課程，同時(shí)也是一種隱形的課程，雖然缺少明顯的、具體的教學(xué)表現(xiàn)，但是該課程所揭示的是民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的本質(zhì)。其次，民族傳統(tǒng)體育隱形課程的主要內(nèi)容來自民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)課程之外，它是通過這種專業(yè)課程間接地體現(xiàn)出來的。再次，雖然民族傳統(tǒng)體育隱形課程是以非預(yù)見性的方式出現(xiàn)的，但是它與顯性課程卻有著密切的關(guān)系，二者密不可分，相輔相成，共同作用。綜上所述，民族傳統(tǒng)體育隱形課程是伴隨著學(xué)校體育教學(xué)而產(chǎn)生的，是按照學(xué)校專業(yè)體育教學(xué)的目標(biāo)，通過隱形的、間接的方式實(shí)現(xiàn)其課程教學(xué)的價(jià)值和意義，是通過充分設(shè)計(jì)的民族傳統(tǒng)體育文化要素綜合而成的課程。

3.發(fā)展基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程設(shè)計(jì)的對策。①努力改善學(xué)校體育教學(xué)環(huán)境。高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的設(shè)計(jì)依賴于良好的教學(xué)環(huán)境，因此，為了保證隱形課程的順利開展，傳承民族傳統(tǒng)文化，高校應(yīng)著手學(xué)校體育教學(xué)建設(shè)，有效地開展學(xué)校體育教學(xué)場地、體育教學(xué)器材等硬件設(shè)施的配置；同時(shí)還要加大對體育教學(xué)師資力量的投入，充分發(fā)揮隱性課程的環(huán)境教學(xué)作用。②加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的制度建設(shè)。良好的制度是對隱形課程設(shè)計(jì)的有效保證。制定完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)制度，就要重視“技術(shù)教學(xué)”和“理論教學(xué)”并舉，同時(shí)還要充分重視體育理論教學(xué)的作用，讓學(xué)生在體育理論教學(xué)中深刻感受到我國民族傳統(tǒng)文化的博大精深，讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中受益匪淺。③加大對民族傳統(tǒng)體育隱形課程的宣傳。一方面，要從體育教材入手，為學(xué)生提供良好的體育理論教材，讓學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)中深刻了解我國的民族體育文化；另一方面，加大對民族傳統(tǒng)體育精神文化的宣傳，提高民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程的影響力。④構(gòu)建完整的民族傳統(tǒng)體育隱形課程教學(xué)體系。弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化，繼承民族傳統(tǒng)體育是我國民族傳統(tǒng)體育的重要任務(wù)，也是學(xué)校體育教學(xué)的主要目標(biāo)。構(gòu)建完整的民族傳統(tǒng)體育隱形課程教學(xué)體系，就需要有針對性的選取最具代表性的民族傳統(tǒng)體育活動，構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容；同時(shí)，還要力求符合我國高校學(xué)生體育學(xué)習(xí)的心理和需要，讓這些民族傳統(tǒng)體育得到良好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱性課程設(shè)計(jì)是高校發(fā)展體育教學(xué)改革的重點(diǎn)項(xiàng)目，也是一項(xiàng)長期的工作和任務(wù)。在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，一定要結(jié)合學(xué)校體育教學(xué)的外部環(huán)境、師資力量等，根據(jù)高校體育教學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)，設(shè)計(jì)出適合學(xué)生身心需要的隱形課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中受益匪淺，深為我國博大精深的體育文化而感到驕傲；同時(shí)，切實(shí)讓我國的民族傳統(tǒng)體育文化得到發(fā)揚(yáng)光大，充分實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育隱形課程的價(jià)值和意義。

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篇10

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;學(xué)校體育;價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育是中國體育事業(yè)的重要組成部分,具有很高的健身、藝術(shù)價(jià)值和教育功能。民族傳統(tǒng)體育教材化把這些體育項(xiàng)目,經(jīng)過篩選、改造、整合與提煉,使一些具有較高的教育、健身、娛樂價(jià)值,又符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的項(xiàng)目變成教材,進(jìn)入課堂,在中學(xué)體育教學(xué)中開展,具有重要性的積極意義[2]。

一、定義

學(xué)校體育中的民族傳統(tǒng)體育教育是指在以學(xué)校教育為主的教學(xué)環(huán)境中,運(yùn)用身體運(yùn)動、衛(wèi)生保健等手段,對受教育者施加影響,促進(jìn)其身心健康發(fā)展的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動[3]。

二、民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中的價(jià)值分析

民族傳統(tǒng)體育起源于民間,歷經(jīng)歷史長河的洗禮不斷發(fā)展完善它可以通過鍛煉師生的身體,增強(qiáng)體質(zhì),另外從教育學(xué)角度來說還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義精神,增強(qiáng)民族凝聚力[4]。綜合當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值特點(diǎn)筆者主要從文化價(jià)值、課程資源、思想道德價(jià)值、倫理教育價(jià)值、體育競技價(jià)值以及審美價(jià)值等幾方面進(jìn)行分析和探討。

2.1 豐富學(xué)校體育的文化價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育文化具有傳承民族信仰、展現(xiàn)民族精神、促進(jìn)社會交流等豐富的文化內(nèi)涵。中國是一個(gè)有著五千年文明史的國家,中國傳統(tǒng)體育歷史悠久、自成體系,有著自身獨(dú)特的表現(xiàn)方式和文化內(nèi)涵 [5]。民族傳統(tǒng)體育可以通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運(yùn)動器材、物質(zhì)以及無形的與社會屬性相關(guān)的意志、觀念、時(shí)代精神在學(xué)校體育的文化價(jià)值中反映出來,進(jìn)一步豐富學(xué)校體育的文化價(jià)值體系。

2.2豐富中學(xué)體育課程資源

長期以來,體育課程教學(xué)從動作的學(xué)習(xí)到場地器材的配置規(guī)格,都相對趨于競技化,很少考慮學(xué)生的興趣、需求和可接受性。反觀我國民族傳統(tǒng)體育既有很高的健身娛樂與教育價(jià)值,對進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的課程開發(fā),進(jìn)一步擴(kuò)充體育課程的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的基本知識、基本技能、經(jīng)驗(yàn)、活動方式、方法、情感態(tài)度、價(jià)值觀、培養(yǎng)目標(biāo),是對中學(xué)體育課程資源的補(bǔ)充和發(fā)展具有重要意義,同時(shí)它還能夠極大地豐富中學(xué)體育課程資源,對培養(yǎng)中學(xué)生民族精神,全面推進(jìn)素質(zhì)教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[6]。

2.3健全學(xué)校體育的思想道德價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神和提倡身體力行的為人處世基本道德觀念和行為準(zhǔn)則。有研究發(fā)現(xiàn)武德教育課的開設(shè)可以使中學(xué)生的精神面貌發(fā)生大的變化,逐漸樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀,從而改變外在的運(yùn)動行為[7],從而達(dá)到進(jìn)一步健全學(xué)校體育的思想教育功能。

2.4增強(qiáng)學(xué)校體育的倫理教育價(jià)值

在歷史長河的發(fā)展過程中,民族傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)涵的人文精神,對傳承民族信仰、傳授生存技能、展現(xiàn)民族精神、促進(jìn)社會交流、抒發(fā)生活激情和培養(yǎng)審美情趣都發(fā)揮著巨大的作用,對社會的發(fā)展起著教化和熏陶的作用[4]。在學(xué)校體育教學(xué)過程中,適時(shí)的進(jìn)行一定的民族傳統(tǒng)體育教育,可作為學(xué)校體育教育重倫理教育的重要補(bǔ)充手段,從而進(jìn)一步豐富學(xué)校教育中倫理教育內(nèi)涵,提高學(xué)生倫理教育層次。

2.5提高學(xué)校體育競技價(jià)值

競技性是體育運(yùn)動項(xiàng)目的共性,各民族獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也突出了這一特點(diǎn),民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在運(yùn)動形式的特征和體能素質(zhì)的要求上表現(xiàn)出與現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目極大的相似性和遷移性。不少國際流行的現(xiàn)代體育項(xiàng)目最初就是由民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目演變和發(fā)展而成的,如日本的柔道,韓國的跆拳道,都先后成為了亞運(yùn)會、奧運(yùn)會比賽項(xiàng)目。同理,我國的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如能不斷完善比賽規(guī)則,在更大更廣范圍內(nèi)普及推廣,成為比賽項(xiàng)目也完全是有可能的[6]。同時(shí)通過在學(xué)校體育教學(xué)中開展民族傳統(tǒng)體育,不但可以開闊學(xué)生的視野,同時(shí)也可以培養(yǎng)具有一定天賦或運(yùn)動能力的學(xué)生,打好民族傳統(tǒng)體育人才的基礎(chǔ)儲備。

2.6提升學(xué)校體育的審美價(jià)值

各民族的傳統(tǒng)體育是民族風(fēng)情的重要組成部分,能滿足人們視覺、聽覺、觸覺等審美感官的審美需要,又能起到增加知識、傳播文化、鍛煉意志、陶冶性情等方面的作用。各民族的傳統(tǒng)體育豐富多彩,種類繁多,可以從各方面體現(xiàn)了其悠久燦爛的民族文化特質(zhì),有很高的欣賞、參與價(jià)值[8],因此說在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)可以有效提升學(xué)校體育的審美價(jià)值。

三、對策探析

民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育教學(xué)的發(fā)展仍處于起始階段。目前,對民族傳統(tǒng)體育課程的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)途徑以及課程設(shè)置等方面仍存在一些有待繼續(xù)完善的地方。

3.1發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,整合民族傳統(tǒng)體育資源

傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)人性的回歸和社會化進(jìn)程的統(tǒng)一[5]。進(jìn)一步通過多渠道系統(tǒng)地對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究,提煉出實(shí)用性,簡練,易掌握的項(xiàng)目進(jìn)行整合,豐富體育教學(xué)資源。

3.2加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的宣傳,提高中學(xué)教師專業(yè)素質(zhì)

現(xiàn)實(shí)生活中要進(jìn)一步加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度,如開展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會,科討會等,使更多的人能夠了解,認(rèn)識,直至喜愛民族傳統(tǒng)體育。另外狠抓師資隊(duì)伍的建設(shè)工作,如針對民族傳統(tǒng)體育教學(xué)建立每周一次的集體備課制,每周一次的集體演練制,并開展了聽課、集體觀摩教學(xué)、教案評比、教學(xué)、教法與學(xué)術(shù)研討會和外出培訓(xùn)學(xué)習(xí)等活動。

3.3構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系

民族傳統(tǒng)體育在社會各界的扶植與各大專院校的努力和探索下取得長足發(fā)展,但仍處于起步階段。在這一形勢下,合理設(shè)置課程結(jié)構(gòu)體系,提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,使中學(xué)生具有較好的知識結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì),以適應(yīng)社會發(fā)展的需要,則成為民族傳統(tǒng)體育課程改革的重中之重[9]。通過對中學(xué)民族傳統(tǒng)體育課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行研究、總結(jié)和分析,使民族傳統(tǒng)體育教學(xué)更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化,從而進(jìn)一步推動民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動在學(xué)校體育中的發(fā)展。

四、小結(jié)

目前對民族傳統(tǒng)體育價(jià)值在學(xué)校體育教育中價(jià)值的發(fā)掘工作還處于初始階段,只有不斷的對其進(jìn)行挖掘整理,才能更好的展現(xiàn)民族傳體育的價(jià)值,進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校體育全面健康發(fā)展。

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