導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:隱喻民族性認(rèn)知關(guān)聯(lián)理論

現(xiàn)在，人們不僅僅把隱喻看成一種修辭手段，還把它看做人類普遍的一種思維方式和一種認(rèn)知手段。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻的實(shí)質(zhì)是用一種事物來(lái)理解、體驗(yàn)和表達(dá)另一種事物。我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)方式，植根于語(yǔ)言的隱喻性質(zhì)。他們認(rèn)為隱喻建構(gòu)的機(jī)制是:隱喻本質(zhì)上就是將“始發(fā)域”(sourceddomain)的結(jié)構(gòu)映射到“目的域”(targetdomain)，用始發(fā)域的內(nèi)在邏輯重新編排目的域的要素[1]。也就是說(shuō)，一個(gè)范疇賴以得到解釋的概念域是用另一個(gè)概念域來(lái)解釋的。

束定芳指出，隱喻中的喻體對(duì)說(shuō)話者或聽話者來(lái)說(shuō)要比本體更為熟悉。而在兩者發(fā)生互動(dòng)反應(yīng)時(shí)，通常是更為熟悉的事物的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)被映射到相對(duì)陌生的事物上。喻體可以幫助認(rèn)識(shí)本體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，因而具有了認(rèn)知的功能[2]。由此可看出，隱喻中喻體與本體的相似性應(yīng)該說(shuō)是構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)。對(duì)于不便直接表達(dá)出的意義，運(yùn)用隱喻就更容易被理解。

“平淡的言談是不準(zhǔn)確的，只有運(yùn)用新穎的隱喻，才能使其精確?！盵3]隱喻不僅能夠傳達(dá)表層信息，還能創(chuàng)造性地表達(dá)內(nèi)在意蘊(yùn)，酣暢淋漓地描述空靈的精神世界。

事實(shí)上，隱喻有著邏輯思維所不具備的優(yōu)點(diǎn)和魅力:隱喻是直接認(rèn)同，邏輯是深層次擴(kuò)展;隱喻訴諸想象，邏輯訴諸規(guī)則;隱喻追求獨(dú)特和生動(dòng)，邏輯追求嚴(yán)謹(jǐn)和雄辯;隱喻重于創(chuàng)造，邏輯長(zhǎng)于說(shuō)明;隱喻閱讀依賴文化背景和個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)，邏輯掌握則依賴專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用[4]。

一、隱喻的民族性

G.Lakoff和M.Johnson從體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為隱喻性語(yǔ)言是隱喻性思維的反映，隱喻思維是首位的，隱喻性語(yǔ)言是次位的，是日常語(yǔ)言的一部分，隱喻思維是常規(guī)的(非變異的)，表達(dá)概念隱喻意義的某一個(gè)詞可能失去隱喻意義，但其概念隱喻卻可保持活力[5]。

盡管不同民族賴以生存的自然環(huán)境和文化背景存在差異，但人類生活在同一個(gè)物質(zhì)世界，共同的生活經(jīng)歷和感受使人類對(duì)自身、對(duì)外界產(chǎn)生某種程度上的共識(shí)。由于不同隱喻包含著人類相似的認(rèn)知基礎(chǔ)，不同文化的隱喻具有一定的相似性。例如，在漢文化和英語(yǔ)文化中，“臉紅”(turnredintheface)之中的紅色(red)都可以用來(lái)表示“難為情”。英語(yǔ)中的“Strikewhiletheironishot”與漢語(yǔ)中的“趁熱打鐵”更是驚人地一致——它們都選取了iron(鐵)作為“始發(fā)域”。

但是，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德說(shuō):“對(duì)于語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言之間的共性其實(shí)并不重要，重要的應(yīng)該是它們的差異以及這種差異所反映的文化差異”[6]。文化背景知識(shí)是創(chuàng)造隱喻思維活動(dòng)豐富的源泉。在意象選取上，各民族有著不同的偏好，因而意象基本一致的情況并不是很多。如英語(yǔ)中ascoolasacucumber(像黃瓜一樣鎮(zhèn)靜)，worklikeahorse(像老黃牛一樣地干活)，Smokewaspouringoutofhisears(他憤怒了)等等就使用了不同于漢語(yǔ)的意象。

又如，whiteelephant在英美文化中指“昂貴而無(wú)用、累贅的東西”，這是源自泰國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)俗。據(jù)說(shuō)，幾百年前，泰國(guó)只有為數(shù)不多的一些大象，而白象(whiteelephant)僅有幾頭，全部歸國(guó)王所有。國(guó)王只用它們懲罰朝臣，制定了任何人不得讓它們從事勞動(dòng)的法律。如果某大臣冒犯了國(guó)王，他就會(huì)把一頭白象作為禮品送給那個(gè)大臣。一頭白象每天需要大量的食物，而大臣又不敢怠慢它，于是該大臣不久就會(huì)因此而傾家蕩產(chǎn)。后來(lái)，人們就用whiteelephant來(lái)比喻“無(wú)用而累贅的東西”、“沉重的負(fù)擔(dān)”。在這種情況下，英語(yǔ)所使用的意象elephant，顯然是漢語(yǔ)所不用的，正如漢語(yǔ)“吹牛”中的意象“?！笔怯⒄Z(yǔ)talkhorse中所不用的一樣。

語(yǔ)言是思維最有效的工具，思維活動(dòng)需要借助語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，思維成果也要依賴語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。由于不同民族所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差異，各民族的思維方式會(huì)有各自不同的特點(diǎn)。而不同民族思維方式的差異使人們對(duì)外界事物的感知呈現(xiàn)出不同的傾向。表現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)方式上，往往是不同民族用不同的意象來(lái)反映同一事物或思想內(nèi)容。例如:

Fishbeginstostinkatthehead(上梁不正下梁歪)。

Whatcanyouexpectfromapigbutagrunt(狗嘴里吐不出象牙來(lái))。

Thereisablacksheepineveryflock(害群之馬處處有)。

Hecrieswineandsellsvinegar(掛羊頭，賣狗肉)。

Wherethere''''ssmokethere''''sfire(無(wú)風(fēng)不起浪)。

Itisapoormousethathadonlyonehole(狡兔三窟)。

事實(shí)上，這樣的實(shí)例不勝枚舉。一切物理世界都經(jīng)過(guò)民族文化的過(guò)濾和加工。一個(gè)民族的隱喻是這個(gè)民族集體意識(shí)的產(chǎn)物，是民族文化寶庫(kù)中的重要組成部分。人們只能在自己的文化和心理允許的范圍內(nèi)對(duì)物理世界的相似點(diǎn)進(jìn)行思考和利用。所以，人們對(duì)意象的選擇植根于本民族文化的土壤之中。

薩丕爾認(rèn)為，語(yǔ)言有一個(gè)底座，語(yǔ)言不脫離文化而存在，即不脫離社會(huì)流傳下來(lái)的、決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體[7]。意象的選取和引申在很大程度上依賴于深層的文化心理因素。實(shí)際上，意象只有在它們起作用的文化情景中才是有意義的，因?yàn)槲幕睦頉Q定了語(yǔ)符所反映的內(nèi)容和方式。

另一方面，不同民族隱喻方式的差異，帶來(lái)了各自的民族文化內(nèi)涵和特有的忌諱。例如，漢人討厭貓頭鷹、數(shù)字4，不喜歡別人送鐘表，不喜歡分梨等等。既然隱喻具有民族文化內(nèi)涵，那么我們就要明白，只有入國(guó)問(wèn)禁、入鄉(xiāng)隨俗，才會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎。

綜上所述，每個(gè)民族都在一定的自然環(huán)境中生存繁衍，各民族在其漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中形成了異彩紛呈的民族心理特征。而不同的意象蘊(yùn)涵著不同的民族心理因素。因此不同民族的意象選取便和該民族的生存環(huán)境和生活方式緊密相關(guān)。通過(guò)這些意象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各民族獨(dú)特的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和審美心理。我們只有把這些意象按照目的語(yǔ)的思維特點(diǎn)及相應(yīng)的民族文化進(jìn)行理解和運(yùn)用，才能在跨文化交際中用好它們。毫無(wú)疑問(wèn)，從民族性角度來(lái)研究隱喻，對(duì)我們進(jìn)一步了解隱喻的特點(diǎn)——包括不同的民族文化對(duì)隱喻構(gòu)成的影響——具有十分重要的意義。

二、隱喻的民族性的一般認(rèn)知特征

Ungerer和Schmid指出，隱喻是“我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具”[8]。Mey認(rèn)為，隱喻“是理解人類認(rèn)知能力的唯一方法，也是解決語(yǔ)言理解和語(yǔ)言習(xí)得問(wèn)題的不可缺少的工具”[9]。

隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是:在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種似無(wú)聯(lián)系的事物之所以相提并論，是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，最終會(huì)利用這兩種事物的交融來(lái)解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和情感?，F(xiàn)實(shí)情景是通過(guò)隱喻的方式來(lái)描述的，這種描述把現(xiàn)實(shí)情景與固有的意象圖式(imageschemas)聯(lián)系起來(lái)。Lakoff和Johnson認(rèn)為，語(yǔ)言表達(dá)本身并不是隱喻，只有將概念結(jié)構(gòu)從一種范疇作用于另一范疇，它才有資格被稱為隱喻[1]。在他們看來(lái)，隱喻更多的是與思維而不是語(yǔ)言有關(guān)。

按照Langacker的看法，人的心智是體驗(yàn)的，心理過(guò)程讓我們與周圍的環(huán)境相互作用，而心理過(guò)程本身就是在這種相互作用中形成的，因此，對(duì)語(yǔ)言意義的構(gòu)成過(guò)程的研究和描寫必須參照實(shí)際語(yǔ)言使用中人與社會(huì)和人與語(yǔ)境的相互作用[10]248。Langacker還指出，詞語(yǔ)之所以有意義，是因?yàn)樗鼈儭凹せ睢?evoke)了多種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域[10]235。民族文化語(yǔ)境的任何方面都可能被激活，從而成為詞語(yǔ)實(shí)際語(yǔ)義值的一部分。這些恰好可以用來(lái)解釋文化背景和民族差異對(duì)隱喻的影響。

人們?cè)谑艿酵饨绱碳r(shí)，經(jīng)常選擇他們認(rèn)為重要的那一部分作出反應(yīng)，這種無(wú)意識(shí)的選擇被稱為“選擇性注意”。語(yǔ)言是客觀物理世界在人腦中的鏡像，理解意義必須激發(fā)相關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此不同民族的人會(huì)激活和凸顯不同的認(rèn)知參照點(diǎn)，進(jìn)而由已知信息和熟悉信息引出新信息和陌生信息。這就決定了不同民族有可能會(huì)運(yùn)用完全不同的隱喻模式?？梢哉f(shuō)，我們對(duì)于世界的感知和解釋影響了特定的隱喻模式。例如，只有中國(guó)人才會(huì)說(shuō)把人捆得“像個(gè)粽子”。

隱喻承載了大量的文化信息，我們一見到它就會(huì)聯(lián)想到相應(yīng)的民族文化內(nèi)涵，因而在交流過(guò)程中就不必重復(fù)其背后的內(nèi)容了。它起到了以簡(jiǎn)馭繁的作用，完全像索引，能夠幫助我們提取早已內(nèi)化于我們血液的文化背景知識(shí)[11]。

有時(shí)候，我們會(huì)覺得一個(gè)隱喻模棱兩可、模糊不清。這是因?yàn)橛秒[喻這種推理方法推斷出的結(jié)論是或然性的，是否正確還有待實(shí)踐證明。比如:他的房間簡(jiǎn)直就是豬圈。

一般來(lái)說(shuō)，豬圈是骯臟的。這里，顯然是在用隱喻來(lái)描述這個(gè)房間的“臟、亂、差”。然而，不可否認(rèn)，有些豬圈非常整潔。這里，我們只是取了其中最一般的含義，而忽略了其他情況。事實(shí)上，在別的語(yǔ)言中，“豬圈”可能并非臟、亂、差的代名詞。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)境以“知識(shí)草案”和“心理圖式”為操作單位。所謂“知識(shí)草案”是現(xiàn)實(shí)世界的狀態(tài)、事件或行為的典型結(jié)構(gòu)在認(rèn)知心理中的概念化或經(jīng)驗(yàn)化，它可由相關(guān)的話語(yǔ)命題激活，從而再現(xiàn)各種子成分及其相互關(guān)系?！爸R(shí)草案”的集合可構(gòu)成“心理圖式”。雖然隱喻中的話語(yǔ)具有片段性質(zhì)，即話語(yǔ)與話語(yǔ)之間存在含義銜接上的空缺，但這種空缺可以由聽者被激活的認(rèn)知語(yǔ)境加以填補(bǔ)和彌合。這當(dāng)然會(huì)涉及文化背景和文化差異問(wèn)題。

另一方面，特定的隱喻又以特定的模式影響我們對(duì)于世界的感知和解釋，進(jìn)而形成一定的觀念。例如，通過(guò)比較時(shí)期“戰(zhàn)斗”、“征程”等隱喻和現(xiàn)在的“工程”、“音樂”等隱喻，外國(guó)人就會(huì)對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的政治和社會(huì)生活有全新的認(rèn)識(shí)。

三、關(guān)聯(lián)理論框架下隱喻的民族性

在用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論闡釋隱喻民族性的時(shí)候，我們不能不提到作為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)聯(lián)理論。

Sperber和Wilson于20世紀(jì)80年代創(chuàng)立的關(guān)聯(lián)理論提出了明示—推理交際模式，修正了Grice的會(huì)話理論。他們認(rèn)為，人們的交際無(wú)需遵守什么準(zhǔn)則，也沒有什么準(zhǔn)則可言，其目的就是對(duì)話語(yǔ)過(guò)程的認(rèn)知，即找到新信息和語(yǔ)境假設(shè)之間的最佳關(guān)聯(lián)。這一理論以關(guān)聯(lián)性的定義和兩條籠統(tǒng)的原則作為基礎(chǔ):認(rèn)知原則——人類的認(rèn)知傾向于同最大程度的關(guān)聯(lián)性相吻合;交際原則——話語(yǔ)會(huì)產(chǎn)生對(duì)關(guān)聯(lián)的期待。他們主張“關(guān)聯(lián)性”取決于語(yǔ)境效果和加工、處理話語(yǔ)時(shí)付出的努力。在同等條件下，語(yǔ)境認(rèn)知效果越大，關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng);為進(jìn)行加工、處理話語(yǔ)而付出的努力越少，關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng)。成功的交際是通過(guò)擴(kuò)大認(rèn)知效果獲得認(rèn)知語(yǔ)境增殖實(shí)現(xiàn)的[12]。

在聽到諸如“Heisanangle”這樣的句子時(shí)，我們不能把he和angle直接聯(lián)系起來(lái)，于是，我們就會(huì)借助隱喻來(lái)理解。隱喻的類推原理是:根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，推論出它們?cè)谄渌卣魃弦灿锌赡芟嗨?。這是借用一個(gè)事物的圖式來(lái)觀照另外一個(gè)事物。只有把目標(biāo)域he投射到源域angle上，我們才會(huì)建立最佳關(guān)聯(lián)，從而明白Heisanangle的真實(shí)含意:他有雄心大志。

可見，讀者或聽者理解隱喻性話語(yǔ)的關(guān)鍵就是在隱喻性話語(yǔ)與自己的認(rèn)知語(yǔ)境之間尋求最佳關(guān)聯(lián)。Cacciari和Glucksberg指出，隱喻的使用和理解并不僅僅涉及語(yǔ)言或話語(yǔ)過(guò)程，也涉及到推理和概念過(guò)程[13]。具體地說(shuō)，隱喻既與先前所獲得的范疇和概念圖式的使用有關(guān)，也與新的范疇和概念圖式的產(chǎn)生有關(guān)。這當(dāng)然也會(huì)涉及文化背景和文化差異問(wèn)題。不同民族會(huì)有不同的范疇和概念圖式，當(dāng)然會(huì)有不同的隱喻模式和隱喻特點(diǎn)。

隱喻具有虛擬性，它用可感知的語(yǔ)言描述超出感知范圍的個(gè)體形態(tài)，從而使主觀體驗(yàn)客體化。所以Carroll指出，隱喻的理解首先要從“心理詞匯”(lexicon)中提取信息，選擇適當(dāng)?shù)哪遣糠忠饬x，最后識(shí)別本體與喻體之間的關(guān)系[14]。不同民族會(huì)有不同的心理詞匯。這正體現(xiàn)了隱喻民族性的特點(diǎn)。

關(guān)聯(lián)理論告訴我們，成功的交際是通過(guò)擴(kuò)大認(rèn)知效果、獲得認(rèn)知語(yǔ)境增殖實(shí)現(xiàn)的。而各個(gè)民族之所以能夠成功運(yùn)用隱喻進(jìn)行交際，正是導(dǎo)源于交際者對(duì)自己民族認(rèn)知特點(diǎn)的把握。他們結(jié)合自己民族的認(rèn)知特點(diǎn)，擴(kuò)大了隱喻的認(rèn)知效果。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

一、民族文化圖形符號(hào)的特征

民族文化圖形符號(hào)是人類記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識(shí)的特殊語(yǔ)言，是傳承歷史與文明的重要載體。傳統(tǒng)圖形文化符號(hào)可以是純視覺的，如圖騰、圖案、裝飾風(fēng)格或色彩等。在服飾設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)顯得尤其重要，它成為服飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言中首要的符號(hào)之一。服飾圖形簡(jiǎn)易來(lái)說(shuō)就是用在服飾上的紋樣，服飾圖形是裝飾性的最直接體現(xiàn)的載體，同時(shí)具有一定圖形規(guī)律，經(jīng)過(guò)抽象、變化等方法而規(guī)則化、定型化的裝飾圖形和紋樣。在服色上，各民族崇尚的色彩體現(xiàn)了與神靈相交感的原始觀念，在大大小小的服裝品牌中，或是一些大型民族盛事中都或隱或現(xiàn)地負(fù)載著傳統(tǒng)文化的信息，或烙上了民族文化符號(hào)的印痕。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素與民族服飾與的結(jié)合

中國(guó)元素與現(xiàn)代服飾的結(jié)合，正本文由收集整理是傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代文化表現(xiàn)形式的巧妙結(jié)合將中國(guó)圖案元素融人現(xiàn)代時(shí)尚和服飾中去。古代服裝無(wú)論多么優(yōu)美，也僅僅只能代表當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化和思想，現(xiàn)代世界的一體化、多元化必然影響到現(xiàn)代時(shí)裝呈現(xiàn)出跨越地域和文化的共性表達(dá)。設(shè)計(jì)師需要明確現(xiàn)代人普遍需要什么，普遍接受什么。例如舊時(shí)父母擔(dān)憂子女健康，為子女祈福避禍，在兒童服裝裝飾上，多見象征寓意的虎頭帽、虎頭鞋等，以求保佑子女健康成長(zhǎng)并且“虎”是勇猛的象征。它即能滿足兒童的穿著需要，又能滿足家長(zhǎng)的精神寄托，更傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)民族服飾圖形與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)正是應(yīng)用了這一系列表現(xiàn)語(yǔ)言，通過(guò)民族服裝專業(yè)者的不懈探索與嘗試達(dá)到完美結(jié)合，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾文化，豐富與改進(jìn)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，從而振興與繁榮中國(guó)的民族服裝業(yè)。所以，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)不得不考慮其中的文化內(nèi)涵以及文化符號(hào)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響。目前，中國(guó)已經(jīng)有少數(shù)成功的品牌將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)之中。 其中 “玄色衣裳”、“木真了”、 “玫瑰坊”、“梁子”等，設(shè)計(jì)師以自己的方式闡釋了具有中國(guó)元素服裝的時(shí)代意義和價(jià)值。

三、民族文化圖形符號(hào)在服飾設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵意義

從藝術(shù)的角度講，傳統(tǒng)民族服飾圖案是母體藝術(shù)，是當(dāng)代服飾圖案之根，對(duì)它的研究是當(dāng)代服飾圖形符號(hào)設(shè)計(jì)和改良現(xiàn)代民族服裝的必經(jīng)之路。傳統(tǒng)民族服飾符號(hào)為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)扎根于民族土壤，反映傳統(tǒng)特色提供了素材，將原始的圖騰崇拜都反映在服裝設(shè)計(jì)中，使今天的中國(guó)服裝更具有思想內(nèi)涵。中國(guó)服飾圖形符號(hào)的文化內(nèi)涵華夏大地，各個(gè)民族都因具有其獨(dú)特的歷史背景與文化特質(zhì)而形成了屬于各自民族的服飾圖形符號(hào)。伴隨著各民族間的文化交流活動(dòng)，服飾圖形成為文化借鑒的重要內(nèi)容。因此，對(duì)于某些圖形成為許多民族的共同“遺產(chǎn)”，進(jìn)而成為代表中華民族的符號(hào)。但須強(qiáng)調(diào)指出的是，體現(xiàn)同一主題的服飾圖形在不同的民族通常表現(xiàn)為不同的形式，即使在內(nèi)涵上也會(huì)產(chǎn)生較大的分歧，這是由服飾的表達(dá)語(yǔ)言所決定的。

民族文化圖形符號(hào)不僅是服裝的眼睛與亮點(diǎn)，為服裝錦上添花，更是服裝設(shè)計(jì)不可缺少的表現(xiàn)語(yǔ)言，不僅僅起著裝飾作用，還能較為直觀地表達(dá)設(shè)計(jì)者是想和情感。在服裝設(shè)計(jì)中，隱性文化符號(hào)的表達(dá)形式更加復(fù)雜和多元，要解讀它要求設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素、民族特色有深層的理解把握，具有較高的審美眼光和一定的文化修養(yǎng)。作為中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)文化符號(hào)，同時(shí)讓中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號(hào)”作為裝飾語(yǔ)言，搬搬抄抄或?qū)鹘y(tǒng)服飾的簡(jiǎn)單復(fù)古和藝術(shù)重現(xiàn)停留在服裝表面的修飾。

篇3

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；民族文化；思想內(nèi)涵

一、引言

民族傳統(tǒng)文化對(duì)推動(dòng)當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，起到了積極作用，并作為文化的重要載體。將民族文化和高中語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要舉措，這就需要及時(shí)準(zhǔn)變語(yǔ)文教學(xué)思想觀念和模式，應(yīng)用新的教學(xué)方法進(jìn)一步促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量水平提高。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀和重要性分析

1．高中語(yǔ)文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀分析。高中的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著積極作用，而將民族文化與之相融合，就能進(jìn)一步豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵。但是在具體教學(xué)中，受到教學(xué)思想觀念因素影響，實(shí)際教學(xué)中就存在著諸多問(wèn)題。語(yǔ)文民族文化教學(xué)中對(duì)學(xué)生的情感教學(xué)沒有重視。老師對(duì)學(xué)生民族文化知識(shí)教學(xué)，僅僅局限在對(duì)名篇詩(shī)詞的教學(xué)上，只注重學(xué)生對(duì)文本的理解，但忽略了學(xué)生的思想情感教學(xué)，這就不利于學(xué)生對(duì)民族文化價(jià)值更好的理解。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)過(guò)程中，對(duì)文言文以及古詩(shī)文這些民族文化經(jīng)典內(nèi)容的閱讀能力和理解能力比較差，這就影響了實(shí)際教學(xué)的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文中對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)習(xí)不知所措，往往是依靠著翻譯學(xué)習(xí)，對(duì)文言文的內(nèi)容探究以及思想價(jià)值的內(nèi)涵探究不注重。由于學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力比較薄弱，這就必然會(huì)影響民族文化精髓的吸收。老師在語(yǔ)文民族文化知識(shí)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生在民族文化經(jīng)典內(nèi)容的賞析以及自我理解方面的教學(xué)沒有重視。一些老師在具體的講解中，只注重對(duì)詩(shī)詞的解析或者是直接采用教輔類工具讓學(xué)生理解內(nèi)容，沒有重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我理解和賞析，在民族文化的內(nèi)涵思想文化方面的學(xué)習(xí)還不夠。2．高中語(yǔ)文教學(xué)中民族文化教學(xué)重要性。加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中民族文化的思想內(nèi)涵學(xué)習(xí)，是對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要舉措，也是適應(yīng)學(xué)生身心健康發(fā)展的需求。處在高中階段的學(xué)生，正是思想成長(zhǎng)的黃金時(shí)期，在這一環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族文化知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生成熟發(fā)展，以及思想價(jià)值觀的正確樹立都有著積極意義。通過(guò)民族文化知識(shí)的教學(xué)，對(duì)學(xué)生的民族文化鑒賞能力以及完善學(xué)生品格等都能起到積極作用。加強(qiáng)高中語(yǔ)文教學(xué)中民族文化的教學(xué)，對(duì)學(xué)生未來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)，以及對(duì)我國(guó)民族文化的傳承等，都能起到積極作用。民族文化中的一些精華知識(shí)內(nèi)容，是經(jīng)過(guò)千百年流傳下來(lái)的，有著豐富的思想內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)這些知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)比較有益。同時(shí)對(duì)這些民族文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也有助于文化的傳承。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中民族文化融入可行性及教學(xué)措施

1．高中語(yǔ)文教學(xué)民族文化融入可行性分析。高中階段的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)就有著積極作用，通過(guò)從多方面加強(qiáng)教學(xué)模式的優(yōu)化，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就能有助于教學(xué)水平提高。高中語(yǔ)文教學(xué)中將民族文化與之相結(jié)合就比較重要，民族文化和語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有著緊密聯(lián)系，當(dāng)前高中生自身的特征也對(duì)民族文化融入提供了可行性。高中生正處在青春少年時(shí)期，在人生價(jià)值觀上海沒有真正的養(yǎng)成，通過(guò)民族文化的融入，就比較有利于學(xué)生價(jià)值觀的樹立。高中語(yǔ)文教材當(dāng)中涉及諸多和民族文化相關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的涉獵，就能幫助學(xué)生對(duì)民族文化的精髓有更深的了解以及吸收。通過(guò)這些內(nèi)容只是的學(xué)習(xí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古人思想感情的認(rèn)識(shí)，在審美觀念上進(jìn)行提高。高中階段的學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求以及好奇心比較強(qiáng)，對(duì)有趣的知識(shí)內(nèi)容比較感興趣。民族文化中諸多內(nèi)容都能和語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，以趣味性的形式向?qū)W生展示，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在語(yǔ)文教學(xué)中，老師講一些民俗以及動(dòng)人的故事作為教學(xué)的開場(chǎng)，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)氛圍中，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)性的發(fā)揮。高中的課程特征也比較有助于民族文化的教育。在教材中的特點(diǎn)是體現(xiàn)時(shí)代精神意識(shí)的，通過(guò)將傳統(tǒng)的民俗和當(dāng)前的生活相結(jié)合，就比較方便學(xué)生接受。例如在學(xué)習(xí)到魯迅先生的《社戲》內(nèi)容的時(shí)候，其中就涉及到唱戲的內(nèi)容，老師就可就這一民族文化內(nèi)容進(jìn)行趣味性講述，通過(guò)相關(guān)視頻的觀看，讓學(xué)生對(duì)戲曲文化進(jìn)一步了解。2．高中語(yǔ)文教學(xué)中民族文化融入的措施實(shí)施。高中語(yǔ)文教學(xué)中民族文化思想內(nèi)涵的豐富化，通過(guò)教學(xué)手段的科學(xué)應(yīng)用，就能內(nèi)化成學(xué)生的思想內(nèi)涵。筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，提出幾點(diǎn)教學(xué)措施。第一，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文教材民族文化內(nèi)涵的挖掘。根據(jù)當(dāng)前的高中語(yǔ)文教材的編排，對(duì)每個(gè)民族文化經(jīng)典篇章都是精心安排的，其中的文言文以及古詩(shī)文是重要的代表。在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，老師就要充分認(rèn)識(shí)到文言文以及古詩(shī)文的學(xué)習(xí)重要性，從這些內(nèi)容中讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化的價(jià)值和學(xué)習(xí)的重要性。從對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)的興趣上著手，采取趣味性的教學(xué)方法加以應(yīng)用，讓學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)內(nèi)容感興趣，主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)氛圍當(dāng)中去。例如：高中語(yǔ)文民族文化知識(shí)教學(xué)中，對(duì)《陳情表》的內(nèi)容學(xué)習(xí)，就能讓學(xué)生對(duì)忠孝的民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)過(guò)文本的依次學(xué)習(xí)和理解之后，學(xué)生通過(guò)文言文的語(yǔ)言以及思想情感的表述等，都會(huì)深深地受到感染。然后老師就要將這些傳統(tǒng)文化的精髓和學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生在忠孝方面能找到現(xiàn)實(shí)性，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，注重經(jīng)典文化的拓展。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教材中的內(nèi)容是有限的，老師就要將經(jīng)典的作品通過(guò)課外拓展的方式在課堂上向?qū)W生展示，讓學(xué)生能最大化地接觸到民族優(yōu)秀文化典籍。這就可通過(guò)對(duì)新教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和語(yǔ)文民族文化教學(xué)相結(jié)合，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并方便地為學(xué)生呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的教學(xué)環(huán)境。多媒體教學(xué)能實(shí)現(xiàn)資源的豐富化目標(biāo)，讓學(xué)生結(jié)合自身的喜好來(lái)選擇自己喜歡的民族文化經(jīng)典。第三，充分重視民族文化內(nèi)容的選擇。在語(yǔ)文民族文化教學(xué)過(guò)程中，為能更好地豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，老師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上就要充分重視，在對(duì)民族文化的內(nèi)容選擇上要以積極的情感思想為主。并要能和學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，只有這樣才能有助于豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)的提高。第四，加強(qiáng)民族文化教學(xué)方式的多樣化實(shí)施。高中語(yǔ)文教學(xué)要從多方面考慮，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容和方式的科學(xué)性就要加強(qiáng)重視。教師在教學(xué)中不能僅僅是知識(shí)的單一化講授，要能從整體上看待，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)中三維目標(biāo)的方法，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)充分重視。在語(yǔ)文教學(xué)中的民族文化的結(jié)合方面注重巧妙性，通過(guò)民族文化的豐富內(nèi)涵培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度以及價(jià)值觀和道德觀，讓學(xué)生通過(guò)民族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)在實(shí)際生活中加以應(yīng)用。例如在對(duì)《孔雀東南飛》的內(nèi)容講述中，老師就可將同名的通俗歌曲在課堂上進(jìn)行播放，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生通過(guò)歌曲的內(nèi)容和語(yǔ)文文本中的內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇通過(guò)歌曲的情調(diào)來(lái)進(jìn)行體味。這樣就比較有助于學(xué)生接受，學(xué)生也會(huì)更加積極的投入到民族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)中去。第五，高中語(yǔ)文教學(xué)中的民族文化的融入，要充分注重現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用到教育領(lǐng)域之后，就極大地促進(jìn)了教學(xué)水平，對(duì)教育改革也起到了積極促進(jìn)作用。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，和民族文化的融入相結(jié)合，就能有助于教學(xué)效率的提高，對(duì)民族文化融入語(yǔ)文教學(xué)能起到積極作用。多媒體技術(shù)的動(dòng)態(tài)化特征和高中階段的學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣比較適應(yīng)，這就能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)效率提高。在實(shí)際教學(xué)中，老師還要重視對(duì)學(xué)生課堂教學(xué)中積極性以及參與度進(jìn)行提高，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)。只有在這些基礎(chǔ)教學(xué)層面得到了充分重視，才能更好的促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量水平。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高中語(yǔ)文教學(xué)的民族文化內(nèi)容融入，要以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在民族文化知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中有收獲。傳統(tǒng)民族文化的教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的重要教學(xué)舉措，在民族文化傳承方面也有著積極意義，希望能通過(guò)此次對(duì)語(yǔ)文民族文化和高中語(yǔ)文教學(xué)的融合研究分析，能更好的促進(jìn)實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展，為高中語(yǔ)文整體教學(xué)水平提高提供理論支持。

作者:莊彩霞 單位:江蘇省泗陽(yáng)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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［2］魏回春．芻議高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．中國(guó)校外教育．2016（15）．

［3］呂萍惠．高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育滲透的思考［J］．中國(guó)校外教育．2016（12）．

［4］胡凌．論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．語(yǔ)文教學(xué)通訊•D刊（學(xué)術(shù)刊）．2015（01）．

篇4

關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教學(xué)；傳承

民族文化教育是提升國(guó)民素質(zhì)的最根本的手段，而美術(shù)作為高校教學(xué)的重要內(nèi)容之一，對(duì)提升我國(guó)國(guó)民的文化藝術(shù)素養(yǎng)有著不可替代的作用。但當(dāng)前一些高校在開設(shè)美術(shù)課程時(shí)，更多地將注意力放在學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力的提升方面，忽視了對(duì)于民族文化的追求。這類教學(xué)方式注重技術(shù)、技巧和理論的傳授，對(duì)于學(xué)習(xí)者主觀情感方面的塑造不足，導(dǎo)致一些學(xué)習(xí)者缺乏審美能力和藝術(shù)文化素養(yǎng)。因此，高校美術(shù)教學(xué)除了要加強(qiáng)美術(shù)相關(guān)技藝、方法的教育外，還應(yīng)該提高民族文化相關(guān)內(nèi)容的所占比例，有效提升學(xué)習(xí)者美術(shù)學(xué)習(xí)的全面性。

一、高校美術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化傳承的意義

美術(shù)歷來(lái)具有深厚的群眾基礎(chǔ)，其對(duì)個(gè)人、群眾情感及社會(huì)各類現(xiàn)象獨(dú)特的表達(dá)方式豐富了文化和藝術(shù)內(nèi)涵，成為表達(dá)文化、藝術(shù)、社會(huì)百態(tài)的一種渠道，也成為相關(guān)愛好者之間乃至個(gè)人與群體之間溝通的獨(dú)特語(yǔ)言形式。一般而言，每個(gè)時(shí)代的美術(shù)作品都具有屬于那個(gè)時(shí)代的特殊印記；從微觀而言，則有著美術(shù)作品創(chuàng)作者獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)。可以說(shuō)，欣賞美術(shù)作品成為人們了解特定民族、特定時(shí)代的重要方式之一。因此，在高校開展美術(shù)相關(guān)課程的教學(xué)，不僅能夠有針對(duì)性地提升學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能，使其了解筆法運(yùn)轉(zhuǎn)的技巧、顏色搭配、構(gòu)圖設(shè)計(jì)、比例協(xié)調(diào)等，更能使學(xué)生感受到美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的民族文化，讀懂創(chuàng)作環(huán)境、背景、想要表達(dá)的內(nèi)涵和抒發(fā)的情感等。此外，高校美術(shù)教學(xué)對(duì)于民族文化傳承的意義不僅僅是讓學(xué)習(xí)者理解當(dāng)時(shí)的文化，更能使學(xué)生明白民族文化發(fā)展與傳承的過(guò)程及其在當(dāng)代環(huán)境中的發(fā)展現(xiàn)狀，使學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)起民族文化傳承與發(fā)展的重任，讓美術(shù)不局限于成為反映民族文化的工具之一，而且能夠反作用于實(shí)際生活。

二、高校美術(shù)教學(xué)與民族文化傳承的關(guān)系

高校美術(shù)教學(xué)與民族文化的體現(xiàn)與傳承的關(guān)系密不可分，由此才能在美術(shù)教學(xué)中呈現(xiàn)出多元化、跨地域、跨時(shí)代的豐富文化內(nèi)涵。民族文化賦予美術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)，美術(shù)成為傳承民族文化的特殊載體，高校美術(shù)教學(xué)則是解讀美術(shù)中民族文化的手段。1.挖掘區(qū)域民族文化資源美術(shù)包含的內(nèi)容非常豐富，不僅有繪畫，還包括印染、雕刻、設(shè)計(jì)等，一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式如剪紙藝術(shù)、刺繡藝術(shù)、印染藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等，都屬于從民眾生活中提取的具有區(qū)域性民族文化特點(diǎn)的美術(shù)形式。高校美術(shù)教學(xué)將這些民間藝術(shù)作品納入教學(xué)內(nèi)容，深入挖掘中國(guó)民族文化在傳承過(guò)程中體現(xiàn)的民俗信仰、道德素養(yǎng)、精神追求等，從而讓區(qū)域民族文化資源中所體現(xiàn)的民間智慧與才華得到有效傳遞。2.民族文化豐富教學(xué)資源從民族文化傳承的角度而言，高校美術(shù)教學(xué)是一種傳承文化的有效手段和渠道。單純從組織教學(xué)的角度而言，在教學(xué)大綱中加入民族文化資源內(nèi)容或者引導(dǎo)學(xué)生在課外進(jìn)行一些有針對(duì)性的民間藝術(shù)文化活動(dòng)實(shí)踐，將極大地豐富課堂內(nèi)涵，幫助教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。如泥塑課程、剪紙課程、民間風(fēng)俗插畫課程、雕塑課程等，都能夠豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力、想象力、審美能力和審美情趣，對(duì)營(yíng)造良好的課堂氛圍、加強(qiáng)課堂交流也有幫助。3.促進(jìn)學(xué)習(xí)者傳遞民族文化民族文化的傳承需要引導(dǎo)者和接受者。教師是課堂的引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)者才是課堂的主體，是民族文化傳承的重要主體。一般而言，民族文化的表達(dá)方式比較純樸、自然，創(chuàng)作者利用一些簡(jiǎn)單的材料與工具，如紙、木、泥、竹、布等，設(shè)計(jì)出多種不同的藝術(shù)形態(tài)。民族美術(shù)作品精湛的技藝和大膽的創(chuàng)造都能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)于民族文化的興趣，從而完成民族文化的傳承，不僅為美術(shù)教育的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，更推動(dòng)了地方民俗文化的建設(shè)與發(fā)展。民族文化是重要的教學(xué)資源，高校首先應(yīng)當(dāng)加大其在美術(shù)教學(xué)中的課時(shí)與學(xué)分比重，合理配置課程內(nèi)容與資源。美術(shù)教師是引導(dǎo)學(xué)生了解民族文化、習(xí)得藝術(shù)技巧和內(nèi)涵的媒介，在教學(xué)前應(yīng)注意收集各類地方性、區(qū)域性、具有代表性的富含民族文化的美術(shù)作品和信息，在教學(xué)時(shí)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，合理進(jìn)行實(shí)踐和教學(xué)內(nèi)容安排，注重引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、操作，允許學(xué)生發(fā)表對(duì)民族文化和美術(shù)的獨(dú)特見解。同時(shí)，校方要不定期組織美術(shù)專業(yè)教師的培訓(xùn)，提高師資隊(duì)伍整體教學(xué)水平和能力素質(zhì)。此外，高校應(yīng)該具備美術(shù)教學(xué)應(yīng)有的硬件設(shè)施，配套先進(jìn)、實(shí)用的工具材料供師生使用。結(jié)語(yǔ)民族文化是我國(guó)歷史積淀的瑰寶，在信息技術(shù)快速崛起的當(dāng)下，我們更應(yīng)該注重對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承。提升高校美術(shù)教學(xué)水平，營(yíng)造適宜的教學(xué)氛圍，挖掘豐富的教學(xué)資源，有利于高校美術(shù)教學(xué)真正成為傳承民族文化的利器。

參考文獻(xiàn)：

[1]王艷艷.略論高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用.美術(shù)教育研究，2015（8）.

[2]宮清泉.民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的傳承與融合.美術(shù)教育研究，2016（9）.

篇5

一、民族舞蹈的文化價(jià)值：傳承與發(fā)展民族文化

（一）民族舞蹈展現(xiàn)民族風(fēng)情

我國(guó)擁有悠久的歷史，中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，民族風(fēng)俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運(yùn)用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語(yǔ)言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊(yùn)，還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國(guó)是五十六個(gè)民族組成的中華民族，在歷史的發(fā)展過(guò)程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈，不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風(fēng)情，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。

（二）民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵

民族舞蹈通過(guò)音樂、舞者的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié)，民族舞蹈來(lái)源于生活，反映民族地區(qū)生活與風(fēng)俗，體現(xiàn)民族的生活風(fēng)貌與情感。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧，還是一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托，體現(xiàn)著人們的勞動(dòng)與生活的記錄，反映本民族的精神風(fēng)貌。由于不同的民族有著不同的文化，因而每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格也存在差異，民族舞蹈來(lái)源于民族地區(qū)的生活與風(fēng)俗，與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系，不同的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》，舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達(dá)出草原人們熱情好客的性格，展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象，體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式，舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承，孫兒舞者從愛好舞蹈，為向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈而刻苦努力的練習(xí)，其精神感染周圍的一群孩童，他們也加入向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈的行列，舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒，祖孫二人一起舞動(dòng)起來(lái)，一起創(chuàng)新舞蹈，將民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展。《傳承》體現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力，更是展現(xiàn)祖孫對(duì)舞蹈的一種交流與學(xué)習(xí)，一種民族舞蹈代代相傳的故事，給觀眾帶來(lái)深刻的印象。

二、民族舞蹈的教育價(jià)值：鼓舞與激勵(lì)人民戰(zhàn)勝困難

（一）民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用

民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色，它是由少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)作并相互進(jìn)行流傳，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，展現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)文化背景，又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)度，56個(gè)民族，他們的語(yǔ)言各異、文化與生活習(xí)俗存在差異，各個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈，不僅是展現(xiàn)他們的勞動(dòng)狀態(tài)，更是激勵(lì)人民樂觀積極生活的精神寄托。

在歷史的長(zhǎng)河中，許多的舞蹈是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)作的，反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景或勝利的激動(dòng)與喜悅，這些舞蹈可以激勵(lì)人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱，民族舞蹈的故事情節(jié)生動(dòng)、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整，每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事，故事的內(nèi)涵也各異，有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛的感人情景，有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景，有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中感人或激勵(lì)人的故事描述，用再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與事跡來(lái)感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊，為了正義，反對(duì)黑暗的封建壓迫攻打大名府，舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象，更是通過(guò)舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)――群雄攻打大名府，激勵(lì)人們反對(duì)封建壓迫，勇于斗爭(zhēng)。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》，通過(guò)舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象，以及描繪鄭功成練兵的場(chǎng)景，展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。

（二）民族舞蹈有教育人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的作用

我國(guó)的舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈，那時(shí)候的人們通過(guò)舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食，人們通過(guò)編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場(chǎng)景，體現(xiàn)人們的一種斗志的同時(shí)教育人們要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。德國(guó)著名的藝術(shù)家格羅塞認(rèn)為舞蹈是一門獨(dú)具魅力的藝術(shù)，而這門藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時(shí)散發(fā)著令人神往的誘惑力，原始的人們利用舞蹈是為了達(dá)到一個(gè)目的，通過(guò)簡(jiǎn)單而有節(jié)奏的動(dòng)作能夠重復(fù)的傳達(dá)一個(gè)涵義――教育人們要團(tuán)結(jié)進(jìn)行狩獵，要維護(hù)本部落的穩(wěn)定與秩序，要遵循共同的生活準(zhǔn)則。民族舞蹈對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展尤為重要，通過(guò)民族舞蹈不僅可以?shī)蕵贩潘删駢毫Γ鼮橛行c有益的影響是民族舞蹈能夠加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)與激勵(lì)族人奮進(jìn)，為共同的理想與生活而努力。

三、民族舞蹈的娛樂價(jià)值：抒感與自我娛情

（一）民族舞蹈豐富人民的精神生活

舞蹈反映人們的生活，也高于人們的生活，民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式，長(zhǎng)期以來(lái)豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活，在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后，由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限，這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過(guò)自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日，載歌載舞的歡慶，民族舞蹈是他們文化娛樂的一個(gè)重要方面，就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈，舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少，是其用來(lái)表現(xiàn)情感，抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。

（二）民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力

民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活，也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來(lái)，舒緩人們的精神壓力。通過(guò)民族舞蹈，可以從中體驗(yàn)到民族文化的魅力，感受到中華民族文化的淵源歷史。

四、民族舞蹈的國(guó)際價(jià)值：展現(xiàn)中華民族特色

篇6

關(guān)鍵詞：課程 民族文化 “桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究” 課程文化

“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”是柳州師專為探索傳承地方少數(shù)民族文化藝術(shù)路徑與實(shí)踐而開發(fā)的一門校本課程。本課程主要將收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區(qū)（指廣西中部，主要包含柳州、來(lái)賓、河池等地）壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族創(chuàng)造的具有典型民族特征的文化樣態(tài)作為主要授課內(nèi)容，以彰顯校本課程的地域性與民族性。本文主要以“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”課程的開發(fā)為例，探討民族文化與學(xué)校課程之間的內(nèi)在關(guān)系。

一、民族文化是課程的源泉

文化是人類在長(zhǎng)期的改造自然過(guò)程中創(chuàng)造的為社會(huì)群體所共有的一切事物，主要包括物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面。文化是課程的源泉，離開了文化，課程將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。課程是人類文化精華的匯集，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。民族文化是課程的源泉主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.課程內(nèi)容來(lái)源于民族文化。世界各國(guó)、各民族創(chuàng)造出各自獨(dú)特的民族文化，為各民族教育的課程開發(fā)與建設(shè)提供了取之不盡的“原料”，不同的民族將其視為“精華”的文化選入課程中，作為其文化傳承的重要內(nèi)容。2.民族文化個(gè)性決定了課程的文化屬性。不同民族具有不同的文化傳統(tǒng)，不同的民族文化傳統(tǒng)凝聚成各具特色的課程內(nèi)容。

柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”的開發(fā)是以傳承桂中地區(qū)少數(shù)民族文化為主要目的的，桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)是課程內(nèi)容開發(fā)主要來(lái)源。桂中地區(qū)不僅擁有被列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”――壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化等。這些絢麗多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)為“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”課程建設(shè)提供了取之不盡用之不竭的課程資源?！肮鹬猩贁?shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”以凸顯課程的“民族性”與“地域性”為出發(fā)點(diǎn)，以傳承桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)為目標(biāo)指向，以收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族創(chuàng)造的具有典型民族特征的文化樣態(tài)為主要授課內(nèi)容。課程主要分為“桂中少數(shù)民族山歌文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族服飾文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族建筑文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族飲食文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族宗教文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族婚俗文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族葬俗文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)”等八個(gè)專題講座，每一個(gè)專題都對(duì)不同少數(shù)民族文化藝術(shù)的形態(tài)、歷史流變、文化生態(tài)、內(nèi)涵價(jià)值等進(jìn)行細(xì)致考察分析，厘清它們的內(nèi)在差異，找出其文化共性，分析其價(jià)值與意義之所在。

二、課程是傳承民族文化的載體

人類文明的延續(xù)是人類文化傳承與創(chuàng)新的結(jié)果。自教育產(chǎn)生――特別是課程出現(xiàn)以后，課程作為傳承民族文化的主要載體，擔(dān)負(fù)著傳遞人類物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等各種人類文明成果的神圣使命。課程在傳遞民族文化的過(guò)程中，對(duì)各民族文化的精華進(jìn)行篩選、提煉、加工、改造，使之凝煉為具有一定系統(tǒng)性、科學(xué)性的課程內(nèi)容。從某種程度上說(shuō)，課程是一種對(duì)文化進(jìn)行選擇、傳遞、創(chuàng)造與反思的文化活動(dòng)，課程傳承民族文化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)浩如煙海的民族文化進(jìn)行選擇與創(chuàng)新的過(guò)程。就課程設(shè)計(jì)而言，課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)與內(nèi)容決定于基本的文化價(jià)值傾向，就課程實(shí)施而言，課程對(duì)文化的傳遞，是創(chuàng)新文化的過(guò)程[1]。

為了保障和適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)校傳承地方民族文化的實(shí)際需求，2001年教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理體系，鼓勵(lì)地方和學(xué)校結(jié)合自身的實(shí)際情況開發(fā)適合地方和學(xué)校實(shí)際的地方課程和校本課程。其中“校本課程開發(fā)是指學(xué)校根據(jù)自己的教育哲學(xué)思想、為滿足學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要、以學(xué)校教師為主體進(jìn)行的適合學(xué)校具體特點(diǎn)和條件的課程開發(fā)策略。”[2]柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”作為傳承桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)的載體，一方面要全面收集、挖掘、整理、提煉桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化，如來(lái)賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式；另一方面要通過(guò)課程教學(xué)形式實(shí)現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)由“自在文化”向“自覺文化”的轉(zhuǎn)化，即將收集、挖掘、整理、提煉的各種少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行“課程化”改造，按照課程開發(fā)與設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯，使“自在”的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)成為一種“自覺”的課程文化，并通過(guò)一定的教學(xué)模式和教學(xué)過(guò)程達(dá)到傳承桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)的目的。同時(shí)，作為傳承民族文化載體的課程，也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)的認(rèn)同意識(shí)、增強(qiáng)學(xué)生傳承桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)的責(zé)任感與使命感的神圣職責(zé)。

三、課程具有獨(dú)特的民族文化品性

從傳統(tǒng)的課程理論建構(gòu)來(lái)看，課程是作為民族文化傳承載體的工具性存在，“文化課”往往成為“課程”代名詞，課程學(xué)習(xí)被簡(jiǎn)單地認(rèn)為就是“學(xué)文化”和“學(xué)知識(shí)”。在現(xiàn)代教育理念中，課程是一個(gè)不斷被建構(gòu)、被完善的文化再創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過(guò)程，課程具有能動(dòng)的選擇性、主動(dòng)性和創(chuàng)生性，課程傳承民族文化的過(guò)程也是課程不斷構(gòu)建自身文化品性的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中課程成就自身的文化特色，維系自身的文化主體性存在，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的“課程文化”。

課程的民族文化屬性蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，它可以從課程理論、課程政策、課程體制、課程設(shè)計(jì)、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容、課程組織、課程實(shí)施、課程反思等方面得到充分體現(xiàn)。就課程內(nèi)容而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”課程凝聚了桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的文化品性。柳州、河池的劉三姐歌謠是廣西壯族民歌藝術(shù)的典范，是壯族族性的文化表征；三江的鼓樓、風(fēng)雨橋以及獨(dú)具特色的民居建筑是廣西侗族最具特色的民族文化藝術(shù)，集中體現(xiàn)了侗族人們豐富的民族審美經(jīng)驗(yàn)和充滿詩(shī)意的生態(tài)意識(shí)；金秀獨(dú)具民族特色，五大瑤族支系及其絢麗多彩的瑤族服飾文化藝術(shù)成就了金秀“世界瑤都”之美譽(yù)；形式多樣的蘆笙節(jié)、斗馬節(jié)、坡會(huì)使融水成為“百節(jié)之鄉(xiāng)”而享譽(yù)海內(nèi)外；來(lái)賓的麒麟山文化和忻城完整的土司建筑則象征著壯族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。就課程實(shí)施而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”課程的教學(xué)過(guò)程，既是向?qū)W生展示桂中各少數(shù)民族豐富多彩的民族文化藝術(shù)形態(tài)的過(guò)程，也是呈現(xiàn)桂中各少數(shù)民族獨(dú)特民族品性的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中課程以一種文化自主性的存在，構(gòu)建具有鮮明區(qū)域特色的“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)特色”和“桂中少數(shù)民族文化品性”的“課程文化”品性。

（基金項(xiàng)目：2012年度廣西高等教育教學(xué)改革工程重點(diǎn)項(xiàng)目“地方高校傳承少數(shù)民族文化的路徑研究與實(shí)踐――以柳州師專中文系課程設(shè)置與教學(xué)改革為例”，項(xiàng)目編號(hào)為：[2012JGZ163]。）

注釋：

[1]于洪卿：《論課程的文化內(nèi)涵》，教育評(píng)論，1997年，第1期，第13-15頁(yè)。

篇7

雖然當(dāng)前翻譯的取向在于擺脫文字的束縛，闡釋其中的文化意味，但是由于語(yǔ)言對(duì)文化的基石作用，因此以語(yǔ)言轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的翻譯路徑自然不能忽略語(yǔ)言文化影響，民族文學(xué)的文化翻譯更是如此。通過(guò)民族文學(xué)翻譯來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化傳播是民族文學(xué)翻譯的基本目標(biāo)，翻譯帶來(lái)的文化“失真”自然會(huì)對(duì)民族文學(xué)推廣傳播的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有所影響，因此基于多種視角對(duì)文化“失真”問(wèn)題進(jìn)行分析研究是民族文學(xué)翻譯必然要面對(duì)的課題。

一、語(yǔ)言文化分歧促成了民族文學(xué)翻譯中的文化“失真”

（一）語(yǔ)言文化特性影響文化信息傳遞文學(xué)中的文化信息包括語(yǔ)言文化信息和語(yǔ)言所承載的文化信息。首先是語(yǔ)言文化，語(yǔ)言本身也具有文化性，語(yǔ)言包括語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)用三個(gè)部分。這三個(gè)部分分別代表著三種不同的文化內(nèi)容，翻譯的過(guò)程是從此語(yǔ)言到彼語(yǔ)言的過(guò)程，對(duì)于新語(yǔ)言的使用，意味著原有語(yǔ)言的棄用，其中的文化信息自然不能通過(guò)翻譯路徑傳遞至目的語(yǔ)，翻譯的特征決定了這樣的文化缺憾是不可避免的。其次，語(yǔ)言是文化的載體，少數(shù)民族文學(xué)中的文化信息和文學(xué)作品所使用的語(yǔ)言密切相關(guān)，對(duì)語(yǔ)言的理解和把握程度直接關(guān)系著民族文學(xué)中的文化信息理解及其在目的語(yǔ)中的傳遞。民族文學(xué)的語(yǔ)言主要有兩種：民族母語(yǔ)和漢語(yǔ)。少數(shù)民族古代文學(xué)大都以少數(shù)民族的母言來(lái)創(chuàng)作，而現(xiàn)代民族文學(xué)大多以漢語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作。首先從民族母語(yǔ)所創(chuàng)作的文學(xué)作品的翻譯來(lái)看，我國(guó)大部分民族都有自己的民族語(yǔ)言和文字，由于民族地區(qū)多地處偏僻位置，地形地貌形成了其與外界交往的天然屏障，因此大多數(shù)少數(shù)民族語(yǔ)言具有復(fù)雜性、閉塞性和封閉性等特征，這樣的特征使得少數(shù)民族語(yǔ)言蘊(yùn)含著民族獨(dú)有的文化信息，不同民族語(yǔ)言都有民族文化的痕跡，民族語(yǔ)言的變遷遺留著民族文化的發(fā)展遺跡，民族語(yǔ)言所體現(xiàn)的的造詞心理體現(xiàn)了民族的文化素質(zhì)水平，而在民族語(yǔ)言中所出現(xiàn)的借詞現(xiàn)象則可以看到民族文化和其他文化的接觸，在少數(shù)民族語(yǔ)言中的地名等固定詞組則可以看到民族遷徙的蹤跡，另外在民族語(yǔ)言中也可以了解民族來(lái)源、、婚姻制度等。[2]使用民族母語(yǔ)所創(chuàng)作的文學(xué)作品在內(nèi)容和語(yǔ)言上已經(jīng)渾然一體，在翻譯過(guò)程中因民族語(yǔ)言的置換而使得民族語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的民族文化知識(shí)無(wú)法得到傳遞，因此文化信息的傳遞自然不能完全一致。其次，就漢語(yǔ)所創(chuàng)作的民族文學(xué)而言，這個(gè)文化翻譯的過(guò)程包括兩個(gè)層面：第一、民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)本身屬于兩種文化系統(tǒng)，在用漢語(yǔ)創(chuàng)作民族語(yǔ)言時(shí)，由于民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)之間的文化差異，每一種語(yǔ)言都有自己的敘述方式，用漢語(yǔ)對(duì)民族題材的敘述，意味著這個(gè)民族的思維模式、價(jià)值取向、生存方式、精神實(shí)質(zhì)實(shí)際上已經(jīng)經(jīng)過(guò)了一次全面的變遷過(guò)程，即第一次文化翻譯的過(guò)程；第二，漢語(yǔ)所創(chuàng)作的民族文學(xué)向第三種語(yǔ)言進(jìn)行翻譯時(shí)，實(shí)際上是文化的再次翻譯過(guò)程。漢語(yǔ)創(chuàng)作民族文學(xué)從淺到深包括三個(gè)層面：敘述層次、表現(xiàn)層次，觀念同構(gòu)層次，這樣的過(guò)程使得民族文學(xué)在經(jīng)過(guò)語(yǔ)言混血過(guò)程后，其中的文化信息已經(jīng)不再是純粹的民族文化的原來(lái)面貌，更多的是得其神而不得其形。由此可見，無(wú)論是民族母語(yǔ)還是漢語(yǔ)所創(chuàng)作的文學(xué)作品，在翻譯過(guò)程中，語(yǔ)言文化特性都會(huì)影響其中的文化信息完全傳遞至目的語(yǔ)中去。

（二）語(yǔ)言文化隔閡形成文化理解偏差翻譯路徑下對(duì)于相關(guān)文化信息需要經(jīng)過(guò)兩次理解，第一次是譯者對(duì)原作語(yǔ)言中的文化信息進(jìn)行理解，第二次是受眾在閱讀時(shí)對(duì)作品中的文化信息進(jìn)行理解。每一種語(yǔ)言都表征著一種文化系統(tǒng)，翻譯的過(guò)程也是信息從此文化系統(tǒng)到彼文化系統(tǒng)的過(guò)程，而每一種文化對(duì)于相關(guān)信息的理解是有差異的，在新的語(yǔ)言文化系統(tǒng)中很難做到文化理解上的完全一致，因此翻譯過(guò)程中源語(yǔ)中的文化信息很容易在另外一種文化系統(tǒng)中產(chǎn)生“失真”問(wèn)題。理解所帶來(lái)的文化“失真”主要包括譯者和受眾兩個(gè)方面。對(duì)譯者而言，雖然其居于兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行文化傳遞，但其中間人身份是相對(duì)的，由于譯者本身的國(guó)籍或語(yǔ)言歸屬使得其在對(duì)源語(yǔ)或者目的語(yǔ)有所偏重，因此其在提取文學(xué)作品中的文化信息時(shí)，自然會(huì)對(duì)其中的文化理解有所偏差，譯者的偏差帶來(lái)了文化翻譯的“失真”。翻譯的目的在于文化傳播，譯者由于語(yǔ)言差異而對(duì)譯本文化理解上的偏差是造成民族文學(xué)文化翻譯“失真”的重要原因。另外，目的語(yǔ)受眾在用自身的語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)文本中的信息進(jìn)行理解時(shí)，往往由于語(yǔ)言理解或思維方式的不同，容易產(chǎn)生理解上的分歧，形成了文化理解上的“失真”。過(guò)多的信息失真會(huì)使翻譯的文化傳播目的大打折扣甚至削弱文化的影響力。對(duì)少數(shù)民族文學(xué)而言，作品所承載的文化信息是較為獨(dú)特的民族文化，這種較為小眾的文化和主流文化在思維方式、意識(shí)形態(tài)、文化表述方面存在較多分歧，更容易帶來(lái)文化理解上的偏差。無(wú)論是用民族語(yǔ)言還是漢語(yǔ)所創(chuàng)作的少數(shù)民族文學(xué)在其向其他語(yǔ)言翻譯的過(guò)程中，由于語(yǔ)言所承載的文化思維方式有所不同，對(duì)于同一文化現(xiàn)象的文化理解各有不同，因此在文化信息由此語(yǔ)言向彼語(yǔ)言傳遞的過(guò)程中往往會(huì)帶來(lái)文化理解上的偏差。少數(shù)民族文學(xué)中所承載的文化思維方式、思想內(nèi)涵、文化特征方面具有一定特殊性，而文學(xué)語(yǔ)言本身也具有一定文化性，在民族文學(xué)語(yǔ)境下的文化信息在其他語(yǔ)境中有可能會(huì)帶來(lái)理解上的“失真”。要使其中的文化信息能夠傳遞至目的語(yǔ)語(yǔ)言中，就必須對(duì)民族語(yǔ)言有準(zhǔn)確的把握，理解民族語(yǔ)言中獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在民族文學(xué)的翻譯過(guò)程中，只有抓住民族語(yǔ)言的精髓，深刻理解其中的文化內(nèi)涵，民族語(yǔ)言及其所承載的文化信息才能最大程度地傳遞至目的語(yǔ)中。就漢語(yǔ)所創(chuàng)作的民族文化而言，在由漢語(yǔ)向第三種語(yǔ)言的翻譯過(guò)程中，必須準(zhǔn)確理解漢語(yǔ)所要表達(dá)的民族文化內(nèi)涵，而不僅僅是對(duì)漢語(yǔ)字詞的字面含義和表述方式的認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，漢語(yǔ)所創(chuàng)作的民族文學(xué)所要傳達(dá)的文化信息才能在第三種語(yǔ)言中得以真實(shí)呈現(xiàn)。

（三）語(yǔ)言表述方式影響文化信息效果文本中文化信息的最終形成不僅在于信息本身，文本對(duì)信息的表述方式對(duì)文化信息也有重要影響。不同語(yǔ)言的表述方式各有不同，所要表達(dá)的意味便有所區(qū)別。語(yǔ)言表述方式對(duì)文化信息的影響主要在于兩個(gè)方面：第一，由于表述習(xí)慣不同，往往形成不同的語(yǔ)言搭配，而這種語(yǔ)言搭配在不同語(yǔ)言環(huán)境中所表達(dá)的意思不同，因此便形成了源語(yǔ)與目的語(yǔ)中語(yǔ)言搭配相同但是所表達(dá)的意思卻各不相同的狀況，兩者不一致造成了原作中的文化信息不能真實(shí)傳遞。以文學(xué)翻譯中經(jīng)常出現(xiàn)的“欠額翻譯”現(xiàn)象為例，在同一語(yǔ)境下作者與受眾具有相同的文化背景，因此在習(xí)慣用語(yǔ)表述方面，作者在文本創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)以受眾自然理解其中內(nèi)涵的角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，使得文本中往往會(huì)出現(xiàn)各種用詞省略或忽略的情況，即原作有自己的語(yǔ)言表述方式。如果譯者在翻譯過(guò)程中，也把這種想當(dāng)然做為翻譯的基礎(chǔ)，便會(huì)使以上信息忽略情況傳遞到其他語(yǔ)言中去，而對(duì)其他語(yǔ)境中的受眾而言，由于語(yǔ)言文化背景各有不同，因此其所看到的文化信息便有可能是殘缺的。第二，不同的表述方式對(duì)文意的力度和深度的表述效果各有不同，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，各個(gè)民族對(duì)文學(xué)的表述形成了不同的表述方式，古歌、敘事詩(shī)等都是民族古代文學(xué)常見的表述方式，雖然現(xiàn)代民族文學(xué)中采取了更為開放的語(yǔ)言表述方式，但是一個(gè)民族的語(yǔ)言表述方式具有固定的特征。在民族文學(xué)向其他語(yǔ)言翻譯過(guò)程中，由于語(yǔ)言表述的習(xí)慣和方式各有不同，往往容易使得文本原作中所要傳達(dá)的文化信息的力度和深度不能得以強(qiáng)調(diào)。雖然民族文學(xué)翻譯的文化翻譯重表述是民族文化的“芯”，即語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的民族文化精神和思想文化才是翻譯所要抓住的重點(diǎn)，但是無(wú)論是少數(shù)民族母語(yǔ)還是漢語(yǔ)所創(chuàng)作的民族文學(xué)，在其對(duì)外翻譯過(guò)程中，語(yǔ)言的表述差異必然會(huì)帶來(lái)文化信息理解或認(rèn)知上的偏差或失誤，影響文化信息的保真。

二、正本溯源，理智“保真”

雖然翻譯中的文化“失真”不可避免，但是盡可能減少“失真”仍然是翻譯所要追求的目標(biāo)，語(yǔ)言文化對(duì)民族文學(xué)翻譯的影響還需要基于語(yǔ)言文化視角來(lái)解決，語(yǔ)言及文化都是翻譯中文化“保真”的有效切入點(diǎn)。

（一）深刻理解語(yǔ)言內(nèi)涵，促進(jìn)語(yǔ)言對(duì)等源語(yǔ)和目的語(yǔ)在語(yǔ)言和文化方面的差異帶來(lái)了文化方面的“失真”，因此對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的解決必須從根源解決。語(yǔ)言對(duì)文化傳遞的影響主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的文化內(nèi)涵、表述方式兩個(gè)方面，要減少“失真”就需要從以上兩個(gè)方面采取針對(duì)性措施。首先是語(yǔ)言文化內(nèi)涵方面，少數(shù)民族文學(xué)所使用的民族語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著各種獨(dú)特的民族文化，在翻譯過(guò)程中，就需要對(duì)相關(guān)語(yǔ)言準(zhǔn)確把握，理解因民族不同而形成的特殊的文化內(nèi)涵，并在文本翻譯中對(duì)相關(guān)內(nèi)涵在目的語(yǔ)中進(jìn)行合理表述，盡量減少因語(yǔ)言差異而帶來(lái)的文化傳遞上的偏差和失誤。其次是表述方式方面，不同語(yǔ)言有特殊的表述習(xí)慣，在民族語(yǔ)言的長(zhǎng)期使用過(guò)程中，少數(shù)民族民眾形成了能夠表達(dá)民族特殊意味的習(xí)慣性詞組或俚語(yǔ)，由于文化方面的差異，這些特殊的表述方式可能在目的語(yǔ)中不能找到較為合適的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行意義方面的陳述。對(duì)于此類問(wèn)題的解決便可以通過(guò)直譯和標(biāo)注的方式來(lái)解決，以此來(lái)減少較為特殊的民族表述方式可能在目的語(yǔ)語(yǔ)境中產(chǎn)生的文化信息誤解或缺失。另外，對(duì)于民族文學(xué)翻譯中的文化信息的欠額翻譯，可以通過(guò)譯者對(duì)于原作中的文化信息進(jìn)行補(bǔ)充的方式來(lái)使譯本中的文化信息更加全面。語(yǔ)言方面的問(wèn)題所產(chǎn)生的分歧自然需要通過(guò)語(yǔ)言方面的處理來(lái)解決。對(duì)于民族文學(xué)中的文化“失真”更需要翻譯者發(fā)揮其主體作用，在精通兩種語(yǔ)言及其文化背景上，對(duì)其中語(yǔ)言可能產(chǎn)生的“失真”問(wèn)題進(jìn)行妥善處理，盡量減少或避免因語(yǔ)言帶來(lái)的“失真”現(xiàn)象。

（二）妥善處理文化分歧，加強(qiáng)文化溝通少數(shù)民族文學(xué)中所承載的民族文化信息相對(duì)而言較為小眾，因此和其他語(yǔ)言所承載的大眾文化相比，民族文化和大眾信息存在諸多不對(duì)應(yīng)的方面，文化空缺、文化層次、文化方向都使得民族文學(xué)中的文化在向其他語(yǔ)言中進(jìn)行傳遞時(shí)，很容易帶來(lái)理解、表述等方面的欠缺，因此使得文化信息形成了跨文化的“失真”。對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的解決主要在于要從宏觀上對(duì)兩種文化之間的分歧和共通之處有所了解和把握，在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)其兩種文化語(yǔ)境下文化信息傳遞的準(zhǔn)則和觀念，使得民族文學(xué)中的文化信息的傳遞總體上形成可以理解并能夠?yàn)閮煞N語(yǔ)境下的受眾共同接受的圖景。其次，在宏觀把握基礎(chǔ)上，民族文學(xué)的文化翻譯需要在具體操作層面對(duì)于文化之間的遇合際會(huì)、沖突分歧進(jìn)行妥善處理，最大限度地在其他語(yǔ)言環(huán)境內(nèi)保持民族文化的本色。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

    1.1民族舞蹈展現(xiàn)民族風(fēng)情

    我國(guó)擁有悠久的歷史,中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化,民族風(fēng)俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項(xiàng)娛樂活動(dòng),在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運(yùn)用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語(yǔ)言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊(yùn),還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國(guó)是五十六個(gè)民族組成的中華民族,在歷史的發(fā)展過(guò)程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈,不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風(fēng)情,有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。

    舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,民族舞蹈展現(xiàn)的藝術(shù)魅力與美學(xué)價(jià)值都是現(xiàn)代一些舞蹈難以比擬的,民族舞蹈離不開民族文化,民族舞蹈能夠具有獨(dú)特的魅力也恰恰因?yàn)槠湔宫F(xiàn)的文化價(jià)值,民族舞蹈吸收民族文化的精髓部分,將民族文化的精華以歌舞的形式展現(xiàn)在人們的面前,既形象又生動(dòng),還極富內(nèi)涵,不僅是民族文化的一部分,也體現(xiàn)民族文化的性格。

    1.2民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵

    民族舞蹈通過(guò)音樂、舞者的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié),民族舞蹈來(lái)源于生活,反映民族地區(qū)生活與風(fēng)俗,體現(xiàn)民族的生活風(fēng)貌與情感。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵,民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧,還是一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托,體現(xiàn)著人們的勞動(dòng)與生活的記錄,反映本民族的精神風(fēng)貌。由于不同的民族有著不同的文化,因而每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格也存在差異,民族舞蹈來(lái)源于民族地區(qū)的生活與風(fēng)俗,與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系,不同的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》,舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達(dá)出草原人們熱情好客的性格,展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象,體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式,舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承,孫兒舞者從愛好舞蹈,為向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈而刻苦努力的練習(xí),其精神感染周圍的一群孩童,他們也加入向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈的行列,舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒,祖孫二人一起舞動(dòng)起來(lái),一起創(chuàng)新舞蹈,將民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展?！秱鞒小敷w現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力,更是展現(xiàn)祖孫對(duì)舞蹈的一種交流與學(xué)習(xí),一種民族舞蹈代代相傳的故事,給觀眾帶來(lái)深刻的印象。

    民族舞蹈經(jīng)過(guò)現(xiàn)代元素的滲透,也逐漸走向現(xiàn)代化,通過(guò)采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,將民族舞蹈體現(xiàn)的文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。如貴州的民族舞蹈《山那邊》,通過(guò)采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,從音響效果、舞臺(tái)布景上通過(guò)現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,加之舞者精湛的表演,將貴州民族民族文化的根深、神妙展現(xiàn)無(wú)遺。舞蹈一開始演奏幽幻的樂聲,當(dāng)音樂停頓的那一霎那黑布遮面的舞者悄然出現(xiàn)在觀眾的眼前,讓人感覺到一股莊嚴(yán)肅穆的氣息,讓人身臨其境的感覺到一場(chǎng)盛大莊嚴(yán)的活動(dòng)即將開始,舞蹈體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵。

    2、民族舞蹈的教育價(jià)值:鼓舞與激勵(lì)人民戰(zhàn)勝困難

    2.1民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用

    民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色,它是由少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)作并相互進(jìn)行流傳,體現(xiàn)一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵,展現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)文化背景,又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)度,56個(gè)民族,他們的語(yǔ)言各異、文化與生活習(xí)俗存在差異,各個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈,不僅是展現(xiàn)他們的勞動(dòng)狀態(tài),更是激勵(lì)人民樂觀積極生活的精神寄托。

    在歷史的長(zhǎng)河中,許多的舞蹈是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)作的,反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景或勝利的激動(dòng)與喜悅,這些舞蹈可以激勵(lì)人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱,民族舞蹈的故事情節(jié)生動(dòng)、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整,每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事,故事的內(nèi)涵也各異,有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛的感人情景,有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景,有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景,通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中感人或激勵(lì)人的故事描述,用再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與事跡來(lái)感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊,為了正義,反對(duì)黑暗的封建壓迫攻打大名府,舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象,更是通過(guò)舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)——群雄攻打大名府,激勵(lì)人們反對(duì)封建壓迫,勇于斗爭(zhēng)。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》,通過(guò)舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象,以及描繪鄭功成練兵的場(chǎng)景,展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。

    這些民族舞蹈都通過(guò)講述故事的形式,刻畫英雄人物的形象與事跡,通過(guò)舞臺(tái)效果烘托,采用各種表現(xiàn)手法展現(xiàn)可歌可泣的民族故事,展現(xiàn)中華民族不屈不饒的英雄斗志,激勵(lì)人們勇于與不公平現(xiàn)象做斗爭(zhēng),敢于反抗封建黑暗統(tǒng)治,鼓舞人們善于與外來(lái)侵略者作斗爭(zhēng)。

    2.2民族舞蹈有教育人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的作用

    我國(guó)的舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在原始社會(huì)就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈,那時(shí)候的人們通過(guò)舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食,人們通過(guò)編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場(chǎng)景,體現(xiàn)人們的一種斗志的同時(shí)教育人們要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。德國(guó)著名的藝術(shù)家格羅塞認(rèn)為舞蹈是一門獨(dú)具魅力的藝術(shù),而這門藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時(shí)散發(fā)著令人神往的誘惑力,原始的人們利用舞蹈是為了達(dá)到一個(gè)目的,通過(guò)簡(jiǎn)單而有節(jié)奏的動(dòng)作能夠重復(fù)的傳達(dá)一個(gè)涵義——教育人們要團(tuán)結(jié)進(jìn)行狩獵,要維護(hù)本部落的穩(wěn)定與秩序,要遵循共同的生活準(zhǔn)則。民族舞蹈對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展尤為重要,通過(guò)民族舞蹈不僅可以?shī)蕵贩潘删駢毫?更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)與激勵(lì)族人奮進(jìn),為共同的理想與生活而努力。

    3、民族舞蹈的娛樂價(jià)值:抒感與自我娛情

    3.1民族舞蹈豐富人民的精神生活

    舞蹈反映人們的生活,也高于人們的生活,民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式,長(zhǎng)期以來(lái)豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活,在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后,由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限,這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過(guò)自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日,載歌載舞的歡慶,民族舞蹈是他們文化娛樂的一個(gè)重要方面,就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈,舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少,是其用來(lái)表現(xiàn)情感,抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。

    3.2民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力

    民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活,也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來(lái),舒緩人們的精神壓力。通過(guò)民族舞蹈,可以從中體驗(yàn)到民族文化的魅力,感受到中華民族文化的淵源歷史。

    人們可以通過(guò)觀看民族舞蹈、學(xué)習(xí)民族舞蹈,了解具有民族風(fēng)情、民族風(fēng)俗的民族舞蹈,精神可以從緊張的工作氛圍中得到釋放,可以以一種平和的心態(tài)去感受民族文化的氛圍,比如藏族的民族舞蹈《鍋莊》,將人們的精神從緊張的工作中緩解下來(lái),轉(zhuǎn)向一種娛樂性的或者是對(duì)生活的美好祝愿,或者是對(duì)愛情的表達(dá)等內(nèi)容上,以一種舒緩的音樂配合肆意的舞姿,不僅可以讓學(xué)舞者盡情的釋放自己的壓力,還可以從中收獲到快樂。

    4、民族舞蹈的國(guó)際價(jià)值:展現(xiàn)中華民族特色

    隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化作為國(guó)家的軟實(shí)力為一國(guó)的國(guó)際地位做出重要貢獻(xiàn),文化實(shí)力逐漸成為衡量國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。民族舞蹈作為國(guó)家文化的重要組成部分,不僅體現(xiàn)中華民族的文化底蘊(yùn),還展現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌。如河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”,通過(guò)展現(xiàn)河北勞動(dòng)人民的插秧情景,表現(xiàn)出中華民族人民熱愛勞動(dòng),勤勞奮進(jìn)的精神面貌。

    隨著中國(guó)加入WTO,國(guó)門的打開使得越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó),我國(guó)開展的少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項(xiàng)目,民族舞蹈在其中具有重要部分,通過(guò)為外來(lái)的貴賓表演民族舞蹈,一方面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情,另一方面也使外來(lái)貴賓了解中華民族的文化。

    我國(guó)還在少數(shù)民族地區(qū)舉辦民歌節(jié),如廣西民歌節(jié)、新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)等國(guó)際化的節(jié)目,通過(guò)民族舞蹈一方面展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化,還將中華民族舞蹈推向世界市場(chǎng)。我國(guó)更有許多的節(jié)目與歌舞團(tuán)走向世界,如同一首歌、東方藝術(shù)團(tuán)等,在世界各國(guó)開展巡回演出,為國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)中華民族舞蹈的魅力,展現(xiàn)中華民族的特色。

    5、結(jié)語(yǔ)

    民族舞蹈是民族文化的一個(gè)重要組成部分,不僅體現(xiàn)著民族文化的內(nèi)涵,隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展,民族舞蹈更多的傳承民族文化與發(fā)展豐富民族文化。民族舞蹈在現(xiàn)代價(jià)值上具有文化價(jià)值、教育價(jià)值、娛樂價(jià)值與國(guó)家價(jià)值,充分利用與發(fā)揮民族舞的現(xiàn)代價(jià)值,傳承民族文化,保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是每一個(gè)中華兒女的神圣職責(zé)。

    參考文獻(xiàn)

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    [3] 趙尖草吉.安多藏族民間舞蹈研究 [D]. 中央民族大學(xué), 2012

    [4] 寧偉男.河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”的特征與傳承研究 [D]. 湖南師范大學(xué), 2012

篇9

一、繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義

少數(shù)民族文化既是本民族的、又是世界的；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作為該民族所特有的精神和價(jià)值取向，是維持民族延續(xù)，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展不竭的精神力量。加強(qiáng)教育中傳統(tǒng)文化的滲透，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使藝術(shù)教學(xué)真正達(dá)到“心靈共振”的效果；提高學(xué)生對(duì)自然的壯觀和生命之美的感受能力；啟發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)敏銳感知能力。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，長(zhǎng)時(shí)間積累、孕育出的了文化體系，同樣是中華民族文明的積淀和結(jié)晶。少數(shù)民族文化融入在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中有利于促進(jìn)平面設(shè)計(jì)教學(xué)全面發(fā)展，體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，有利于教學(xué)中吸收和繼承傳統(tǒng)文化的精髓。各民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與平面設(shè)計(jì)相碰撞擦出當(dāng)代設(shè)計(jì)元素的火花，弱化對(duì)外國(guó)平面設(shè)計(jì)的模仿，形成一種屬于中國(guó)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，越來(lái)越得到平面設(shè)計(jì)從業(yè)者的高度重視。羅綺所創(chuàng)作的《黃梅》，以我國(guó)傳統(tǒng)的水墨手段給藝術(shù)以新的體現(xiàn)，在營(yíng)造中華傳統(tǒng)“高潔”的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)潔與樸素的視覺表現(xiàn)形式，將“傲骨、高尚、堅(jiān)毅、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔”的寓意淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺藝術(shù)和少數(shù)民族文化融合的完美體現(xiàn)。民族和國(guó)家要想取得發(fā)展、文化要想取得傳承，就應(yīng)該立足世界，敢于吸收、勇于融合，只有這樣，民族和國(guó)家才能真正成為自己民族文化的主宰者。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展，平面設(shè)計(jì)教學(xué)一定會(huì)在繼承我國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上找到發(fā)展的基礎(chǔ)，利用少數(shù)民族文化具有的獨(dú)特風(fēng)格和意義擴(kuò)大創(chuàng)作的空間，促進(jìn)各民族文化的傳承。

二、技工學(xué)校平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀

“平面設(shè)計(jì)”這一名詞是在上世紀(jì)80年代后期傳入中國(guó)，平面設(shè)計(jì)課程的設(shè)立不過(guò)20年的時(shí)間，平面設(shè)計(jì)教學(xué)從內(nèi)容、方法和設(shè)計(jì)思路來(lái)看存在這過(guò)于單調(diào)、簡(jiǎn)單模仿和學(xué)用分離的現(xiàn)象。各級(jí)各類學(xué)校的教師做過(guò)各方面的努力，許多努力過(guò)于追求現(xiàn)代元素忽視中國(guó)因素的繼承致使教學(xué)效果不佳。面對(duì)社會(huì)發(fā)展、市場(chǎng)需求和教學(xué)的要求，平面設(shè)計(jì)應(yīng)該從民族的、傳統(tǒng)的文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)教學(xué)和設(shè)計(jì)的多元化。

1　教學(xué)過(guò)程中的簡(jiǎn)單模仿

許多教師在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中簡(jiǎn)單模仿國(guó)際成型作品，這使得學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)薄弱，學(xué)生所設(shè)計(jì)出的作品枯燥無(wú)味、缺乏時(shí)代感、欠缺設(shè)計(jì)靈性。

2　教學(xué)過(guò)程中缺乏創(chuàng)意元素

學(xué)生的思維原本是廣泛并且活躍，他們善于思考，勇于探索，經(jīng)常會(huì)創(chuàng)作出意想不到的作品，但是一些教師“言必稱希臘”，將平面設(shè)計(jì)教學(xué)局限于對(duì)西方藝術(shù)的臨摹，縮小了學(xué)生設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)、取材的范圍。

3　教學(xué)過(guò)程中缺乏創(chuàng)新意識(shí)

我國(guó)平面設(shè)計(jì)專業(yè)的課程安排側(cè)重結(jié)果和技術(shù)，忽略了設(shè)計(jì)的思維過(guò)程，有的教師甚至把其他種類教學(xué)方式“移植”到了平面設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中。教師關(guān)注學(xué)生參閱成型作品和在此基礎(chǔ)上的行藝術(shù)創(chuàng)作，忽略藝術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)的思維體系、設(shè)計(jì)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)寓意，長(zhǎng)此以往欠缺了對(duì)自主創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

4　教學(xué)過(guò)程中輕視民族傳統(tǒng)文化

平面設(shè)計(jì)教師沒有正確理解和認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有輕視和否定的認(rèn)識(shí)。教學(xué)中突出的是現(xiàn)代特色和世俗風(fēng)格，缺失科學(xué)地把握少數(shù)民族文化精髓的能力。

轉(zhuǎn)貼于

三、平面設(shè)計(jì)教學(xué)融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

1　正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)理念不僅是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的融合，同時(shí)也是對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)涵的豐富，也只有這樣得理念才能創(chuàng)作符合時(shí)代特征作品。平面設(shè)計(jì)的過(guò)程也是一種在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的共鳴。平面設(shè)計(jì)教學(xué)要以民族文化的發(fā)展為己任，把平面設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)放在民族文化的傳承上。平面設(shè)計(jì)教學(xué)離不開設(shè)計(jì)觀念的更新和再造，也離不開少數(shù)民族文化的供養(yǎng)。用國(guó)際化和現(xiàn)代化的手段表達(dá)，將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思想融入當(dāng)，使少數(shù)民族文化的文化精髓統(tǒng)一于平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，會(huì)使平面設(shè)計(jì)更加具有文化特性，在少數(shù)民族文化得以煥發(fā)新的生機(jī)基礎(chǔ)上，讓平面設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有自身的內(nèi)涵和意義。

2　創(chuàng)新融入少數(shù)民族文化元素的教學(xué)模式與理論體系

平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)把重點(diǎn)放在完善平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相融合的知識(shí)架構(gòu)上，切實(shí)改變當(dāng)前單純的課堂設(shè)計(jì)教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生真正的走向市場(chǎng)，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的需求，逐步減少枯燥單調(diào)的教學(xué)理論的灌輸，使學(xué)生能夠在與社會(huì)的交流中對(duì)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新作品設(shè)計(jì)的思路與設(shè)計(jì)流程，使學(xué)生帶著興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)，也開闊了眼界，鼓勵(lì)學(xué)生將充滿創(chuàng)意的思維與市場(chǎng)需求相結(jié)合，使他們具備平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用能力與策劃實(shí)施的能力。

3　深刻領(lǐng)悟少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往與追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體造型呈現(xiàn)的氣勢(shì)以及“似與不似之間”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都是平面設(shè)計(jì)中需要借鑒和吸收的。有著千年歷史的少數(shù)民族文化圖案，至今仍呈現(xiàn)出旺盛的生命活力，深刻影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。進(jìn)行平面設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化豐富內(nèi)涵的理解，使學(xué)生能夠從歷史、地理、民族等不同方面獨(dú)立地分析少數(shù)民族文化圖案的創(chuàng)作思路和過(guò)程。

4　提高教師在少數(shù)民族文化方面的素養(yǎng)

篇10

民族文化是一種文化形式的存在，其經(jīng)常被高校美術(shù)教學(xué)做體現(xiàn)和融合。歸根結(jié)底，民族文化的合理運(yùn)用及有效融合，使高校美術(shù)教學(xué)傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵，以此達(dá)到高校美術(shù)教學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這也是我們研究二者關(guān)系的基石。（一）民族文化為高校美術(shù)教學(xué)提供了深厚的資源和素材。民族文化深厚的文化底蘊(yùn)為高校美術(shù)教學(xué)提供了諸多素材，使高校美術(shù)教學(xué)所必需的資源更加豐盛，不至于處于素材資源過(guò)于貧乏的狀態(tài)。一旦素材豐富，高校美術(shù)教學(xué)才能放開視野，打開思維，從民族文化中尋找能夠?yàn)榧核玫膬?nèi)容，并將其合理融入教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，陶冶學(xué)生的情操，使他們對(duì)民族文化乃至我國(guó)的文化歷史給予應(yīng)有的尊重和敬畏。如此，民族文化的自身價(jià)值才能得以真正彰顯和發(fā)揮。在某種意義上講，用美術(shù)作品體現(xiàn)一些特色的內(nèi)容，而民族文化無(wú)疑為美術(shù)教學(xué)朝著這個(gè)方向邁進(jìn)提供了基礎(chǔ)，使之成為了可能。（二）高校美術(shù)教學(xué)為民族文化的傳承搭建了平臺(tái)載體。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，很多年輕人的思想意識(shí)受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，形成了不正確不健康的思想，致使他們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)比較模糊，嚴(yán)重削弱了民族文化應(yīng)有的社會(huì)地位。同時(shí)，高校美術(shù)教育的責(zé)任比較缺失，學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)可程度還需提升。這些不良現(xiàn)象嚴(yán)重違背了美術(shù)教育的客觀規(guī)律，也在一定程度上影響著我國(guó)精神文明建設(shè)的成果。但是，我們反觀高校美術(shù)教育，如果做以合理可行的調(diào)整，其仍然是傳承我國(guó)民族文化的重要陣地。民族文化是人類的思想結(jié)晶，而美術(shù)教育往往需要通過(guò)具體的作品來(lái)表達(dá)展示內(nèi)在的東西。（三）民族文化和高校美術(shù)教學(xué)的關(guān)系。在高校美術(shù)教育進(jìn)程中，民族文化為美術(shù)教學(xué)提供了豐富多彩的素材，為美術(shù)教學(xué)積累了大量可運(yùn)用、可傳承的資源；高校美術(shù)教學(xué)也為融入及傳承民族文化搭建了廣闊的平臺(tái)，使得民族文化被更多的學(xué)生所認(rèn)知和認(rèn)可，并能夠有效地融入在美術(shù)作品當(dāng)中。不難看出，二者互通有無(wú)、調(diào)劑余缺，互相依存，互相發(fā)揮作用，為高校美術(shù)教育提供了發(fā)展性的保障。

二、民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的積極作用

我們已經(jīng)明確，民族文化為高校美術(shù)教學(xué)提供了源源不斷的素材，這些素材的應(yīng)用和傳承也是高校美術(shù)教育的必然選擇。因?yàn)椋挥袑⒚褡逦幕峁┑乃夭募右赃\(yùn)用，才能使民族文化的自身價(jià)值得以全面體現(xiàn)和發(fā)揮。（一）弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。我國(guó)是一個(gè)有著很多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國(guó)家。因此，高校美術(shù)教學(xué)不可回避地需要在學(xué)習(xí)或者作品中傳達(dá)出傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，高校美術(shù)教育為其提供了非常堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。很多關(guān)于和氣、孝道、誠(chéng)信等內(nèi)容的美術(shù)作品都對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)行了宣傳。不難得出結(jié)論，民族文化傳統(tǒng)能夠在很多美術(shù)作品中體現(xiàn)，美術(shù)作品也為其提供了有效的宣傳途徑。最終，高校美術(shù)教學(xué)對(duì)于提升學(xué)生健康和諧的思想意識(shí)起到了非常關(guān)鍵的作用。從本質(zhì)上說(shuō)，高校美術(shù)教學(xué)已經(jīng)成為了宣傳我國(guó)民族文化傳統(tǒng)的重要媒介。（二）弘揚(yáng)本土特色文化。美術(shù)作品往往在每個(gè)地域都會(huì)有其存在的土壤。因此，民間美術(shù)作品更多的是反映當(dāng)?shù)氐谋就廖幕@些文化內(nèi)容一般都專屬于特定的文化區(qū)域，是當(dāng)?shù)匚幕厣募畜w現(xiàn)。就是說(shuō)，當(dāng)我們看到了富有濃厚風(fēng)土人情的民間美術(shù)作品，其成功之處往往體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣畹奶厣?，使人們?duì)其印象更加深刻。最終，本土文化的對(duì)外傳播，在很大程度上得益于優(yōu)秀的民間美術(shù)作品。因此，高校美術(shù)教學(xué)為弘揚(yáng)本土特色文化提供了有效的傳播途徑。老師往往會(huì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)深化學(xué)生對(duì)民族特色文化、美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生在選擇美術(shù)素材時(shí)能夠更加游刃有余。（三）開拓民族的創(chuàng)造性思維。事物處于不斷的發(fā)展變化當(dāng)中。因此，民族文化也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步融入更多的內(nèi)涵，以此來(lái)反映更多人的內(nèi)心想法和主觀愿望。而這種變化需要通過(guò)創(chuàng)造性思維被充分深度地激發(fā)出來(lái)，才能被高校的師生所接受和傳承。因此，高校美術(shù)教學(xué)必然會(huì)在體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣那疤嵯拢Y(jié)合嶄新內(nèi)容所反映出的理念，而實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)作再創(chuàng)新，進(jìn)而為更加便捷地宣傳滿足特色文化、展示特定區(qū)域的風(fēng)土人情構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的梯臺(tái)。在高校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，老師也會(huì)注意到這一點(diǎn)，從而為學(xué)生開創(chuàng)創(chuàng)造性思維做出教學(xué)理念、教學(xué)方法、美術(shù)活動(dòng)上的改變或者調(diào)整。

三、民族文化在美術(shù)教學(xué)中加以傳承的原則

高校美術(shù)教學(xué)作為民族文化傳承的重要陣營(yíng)，其不能毫無(wú)準(zhǔn)備地進(jìn)行，而是應(yīng)當(dāng)在弄清二者關(guān)系的前提下，堅(jiān)持一定的原則，使民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的重要價(jià)值得以全方位地彰顯。（一）自我認(rèn)知原則。自我認(rèn)識(shí)原則要求在高校美術(shù)教學(xué)中，教師和學(xué)生要對(duì)本專業(yè)的教學(xué)有一個(gè)客觀的定位和審視，明確本專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，明確美術(shù)教育的深刻內(nèi)涵，如此，才能對(duì)民族文化給予應(yīng)有的重視和尊重，否則，缺乏對(duì)本專業(yè)的深刻認(rèn)知，就無(wú)法意識(shí)到民族文化在美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值和意義，會(huì)荒廢很多有益的民族文化素材，致使美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容更加單薄，不利于美術(shù)教學(xué)的有效開展。（二）與時(shí)俱進(jìn)原則。如前所述，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，很多文化被賦予了更多的內(nèi)容，使其原有的內(nèi)涵更加豐富，而民族文化作為我國(guó)文化陣營(yíng)的重要版塊，其必然也要遵循事物發(fā)展變化的規(guī)律，不可能一成不變。因此，老師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，就要承擔(dān)起再次認(rèn)知的功能，隨時(shí)將民族文化的變遷傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生在老師及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、規(guī)劃、教學(xué)模式等元素的前提下，更加有效地配合老師的教學(xué)活動(dòng)，以便完成自身的學(xué)習(xí)任務(wù)，拿捏好更多的民族文化內(nèi)容，掌握更多的美術(shù)學(xué)習(xí)技巧。（三）批判傳承原則。民族文化可謂博大精深。不是所有的民族文化都能夠運(yùn)用到高校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中。因此，高校美術(shù)教學(xué)傳承民族文化，也要有所選擇，能夠與美術(shù)教學(xué)實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合的內(nèi)容，可以加以傳承，能夠提升學(xué)生文化素養(yǎng)的內(nèi)容，可以傳承。如果囫圇吞棗式地加以傳承，而沒有任何的篩選，就會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中過(guò)于被動(dòng)，反而要花費(fèi)時(shí)間和精力去過(guò)濾掉一些過(guò)于粗陋的內(nèi)容?？梢?，對(duì)民族文化批判式地加以傳承，才能對(duì)高校美術(shù)教學(xué)起到積極的推動(dòng)作用。

四、民族文化在美術(shù)教學(xué)中傳承的有效策略

明確了民族文化傳承的原則，我們就必須認(rèn)真思考相應(yīng)的策略，保證這些策略在傳承原則的指引下，更好地服務(wù)于高校美術(shù)教學(xué)，使二者的關(guān)系更加密切，從而更為有力地推動(dòng)高校美術(shù)教育的發(fā)展。（一）老師及時(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念，及時(shí)引入民族文化。老師的教學(xué)觀念對(duì)于教學(xué)效果來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，老師的教學(xué)觀念要隨著民族文化的內(nèi)涵及其調(diào)整做出及時(shí)的轉(zhuǎn)變。老師應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)前民族文化及其與美術(shù)教學(xué)的關(guān)系做以深刻全面的了解，從而對(duì)癥下藥，找到適合學(xué)生的美術(shù)教學(xué)方法，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生接受和喜歡民族文化。同時(shí)，一些學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)過(guò)于片面，不能將其與美術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)很好地融合，老師也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使他們對(duì)民族文化進(jìn)行全面深入地了解，拉近民族文化與美術(shù)教學(xué)的距離，讓學(xué)生感受到民族文化的魅力，感受到民族精神，更好地應(yīng)用于美術(shù)學(xué)習(xí)，為美術(shù)專業(yè)今后的深入學(xué)習(xí)或者美術(shù)作品的創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）著力優(yōu)化美術(shù)課程，為傳承創(chuàng)造便利條件。若想在高校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中找那個(gè)實(shí)現(xiàn)民族文化的有效傳承，就必須針對(duì)高校美術(shù)課程進(jìn)行優(yōu)化，使其具備傳承民族文化的基礎(chǔ)和能力。首先，以豐富美術(shù)課程為契機(jī)，合理融入民間美術(shù)賞析內(nèi)容。民間美術(shù)賞析是傳播民族文化的有效途徑，其豐富了高校美術(shù)課程，同樣也會(huì)激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的好奇心，讓民族文化內(nèi)容充實(shí)他們的知識(shí)系統(tǒng)。其次，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)民族特色文化，讓他們的知識(shí)儲(chǔ)備構(gòu)建更加豐富，提升他們對(duì)民族文化的理解能力。比如，如果學(xué)生在河南高校就讀，可以在美術(shù)課程中引入河南年畫圖案、開封汴繡圖案等優(yōu)秀素材，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中深刻理解民族文化的魅力和優(yōu)勢(shì)，從而對(duì)高校美術(shù)與民族文化的融合有一個(gè)全心的認(rèn)知。再次，針對(duì)教學(xué)目標(biāo)編寫專門的教材，滿足文化傳承的需求。高校老師教育與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘜W(xué)者、民間美術(shù)家進(jìn)行溝通，共同努力，編寫一套專門的教材，提升學(xué)生合理利用傳統(tǒng)元素進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的能力，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代高校美術(shù)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系的認(rèn)知。如此，學(xué)生就會(huì)對(duì)民間美術(shù)的起源、發(fā)展與特點(diǎn)等事宜加以深入了解，從而利于今后的美術(shù)創(chuàng)作，利于美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的順利開展。（三）打造老師過(guò)硬綜合素質(zhì)，為文化傳承積累人力資源。老師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中的地位不容撼動(dòng)，其必然也是民族文化傳承的重要推動(dòng)者。因此，高校應(yīng)當(dāng)注重老師綜合素質(zhì)的大力培養(yǎng)。首先，高校應(yīng)當(dāng)重視對(duì)老師的再培訓(xùn)再學(xué)習(xí)，讓老師學(xué)習(xí)和鞏固相關(guān)民族文化方面的知識(shí)，利于其與美術(shù)創(chuàng)作的有效融合；其次，高校還應(yīng)當(dāng)聘請(qǐng)一些民族文化的傳播者到學(xué)校給老師授課，讓老師查找實(shí)際教學(xué)過(guò)程中存在的不足和問(wèn)題，從而通過(guò)民族文化傳播者的點(diǎn)撥，獲取更多有益的東西，從而傳授給學(xué)生，讓學(xué)習(xí)受益。（四）重視實(shí)踐活動(dòng)，確保文化傳承效果。很多時(shí)候，實(shí)踐活動(dòng)是民族文化傳承的有效途徑。高?？梢酝ㄟ^(guò)強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)傳承民族文化，實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)的完美融合。首先，高?？梢约哟筚Y金投放力度，在校內(nèi)建立美術(shù)基地，結(jié)合美術(shù)課程優(yōu)化的目標(biāo)，建立專門的工作室，使民族文化能夠真正走進(jìn)高校美術(shù)教學(xué)；其次，高校要高度重視校外實(shí)踐活動(dòng)，可以與當(dāng)?shù)氐奈幕块T進(jìn)行聯(lián)系，為學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)做好提前量，使學(xué)生的美術(shù)能力能夠得以運(yùn)用和施展，通過(guò)在實(shí)習(xí)單位的實(shí)習(xí)，切實(shí)提升學(xué)生的整體能力素質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

民族文化在高校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中占有一席之地，民族文化能夠?yàn)楦咝Ｃ佬g(shù)教學(xué)提供源源不斷的素材和資源。因此，我們必須認(rèn)同民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的積極意義，并堅(jiān)持原則，采取切實(shí)可行的策略，使民族文化在高校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中得以傳承，從而提升高校美術(shù)教學(xué)的整體水平。

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