導語：如何才能寫好一篇文化對于民族的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）民歌的起源與民族文化

關于民歌的起源，說法有許多種。不外乎起源于勞動、起源于祭祀節(jié)日等等。然，不論民歌起源于什么，我們都可以說：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理條件、、語言文字的客觀環(huán)境下，所共同產(chǎn)生的一種宣泄人們情感、娛樂人們生活、傳遞地域文化的一種藝術形式。因此，我們說，民歌起源于人類情感的表達和宣泄；起源于人類對于宗教的認識和信仰，這其中也可以理解為對自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識和認識的提高以及在這種意識的作用下，所萌發(fā)的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識。

（二）民歌的分類與民族文化

民歌的分類，依據(jù)不同的衡量標準可以產(chǎn)生許多種不同的分類。依據(jù)民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動號子、山歌、稻區(qū)田歌、船歌、小調、婚喪嫁娶歌等；依據(jù)民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據(jù)不同民族的風格特點劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據(jù)民歌的功能性劃分、還是依據(jù)民歌的地域性和民族風格特點劃分，我們都不難發(fā)現(xiàn)不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習慣、民俗風情、民族文化密切相關。

（三）民歌的功能與民族文化

勞動號子的功能是在勞動中通過演唱勞動號子從而達到勞動者動作協(xié)調一致的目的。并且在勞動過程中，勞動者們共同演唱或有時搭配演唱勞動號子，能夠達到鼓舞氣勢、振奮人心、給勞動者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數(shù)民族的人民互相喊話發(fā)展而來。他們通常通過歌唱傳達情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內容上以青年男女傳達愛慕之意居多?；?、喪、嫁、娶歌，這類少數(shù)民族的歌曲是與少數(shù)民族的節(jié)日、活動分不開的。折射少數(shù)民族的生活并反應了少數(shù)民族人民在喜慶節(jié)日或者祭祀活動中的風俗習慣。通過以上第一部分對于民族文化和民歌的分析，我們認識到民族文化與民歌是緊密聯(lián)系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對其中任何一個研究都離不開對另一個剖析和理解。因此，我們說民歌來源于少數(shù)民族人民的生活，植根于少數(shù)民族的文化；同時我們也可以說民歌是少數(shù)民族人民生活的一部分，也是少數(shù)民族文化中的一個重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現(xiàn)少數(shù)民族生活圖景、表達少數(shù)民族人民的思想情感，傳遞少數(shù)民族風俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關的、不能分割來看的兩部分。

二、民歌演唱中的必要因素

（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準確的演唱民歌的旋律

因為，我國的少數(shù)民族民歌多具有旋律優(yōu)美、婉轉的特點。在旋律線條上，多呈現(xiàn)出曲折、回旋等復雜多變的旋律特點。在音符的設置上，多采用裝飾音來修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數(shù)民族或者某一地域的民歌正因為其獨特的裝飾音而成就了其民族的獨特風格。許多少數(shù)民族民歌都有其獨特的旋律特點。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準確。民歌的旋律直接影響到民歌的風格和特點。

（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握

民族歌曲來源于民族生活，是民族生活中的各種經(jīng)驗、體會升發(fā)出來的產(chǎn)物，它凝結的是少數(shù)民族人民熱愛生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過于注重情感的表露，或者在情感的表露過程中沒有準確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達過度、情緒失控對歌曲失去了把握。自己過分的沉醉在歌曲的情感中，而沒有達到演唱歌曲、表現(xiàn)歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節(jié)奏、旋律等音樂本體上的元素，而沒有認識到情感表達的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達到打動觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現(xiàn)音樂元素。因而我們應該意識到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說在民歌的演唱中，應該適度的把握歌曲的情感，既不能過分表露情感而導致演唱歌曲失控，也不能夠將目光局限于單一的對音樂本體的演唱。我們應該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動聽眾的情緒、在聽眾中產(chǎn)生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。

（三）在民歌的演唱中，要注意民族語言的準確性

我國許多少數(shù)民族的民歌都是由這一民族自己的民族語言來演唱的。這對不是這一民族的演唱者來說具有一定的難度。民族語言體現(xiàn)在民歌的演唱過程中，主要有兩個方面。一方面是，民族自身的標志性語言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國許多少數(shù)民族都有自己本民族的語言，如蒙古族有蒙古語、藏族有藏語、苗族有苗語、朝鮮族有朝鮮語等等，那么我們在演唱這些少數(shù)民族的民歌的時候，就應該多了試論民歌演唱中民族文化素養(yǎng)的重要性楊晶雯（桂林旅游高等專科學校藝術表演系廣西桂林541000）·音樂理論·解和學習這一民族的語言。只要多了解和學習這一民族的語言，才能夠更加準確的演唱這一民歌語言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實更加具有這一民族的特點和風格。另一方面是，民歌演唱中的民族語言發(fā)音。我國是一個多民族多語言的國家，許多少數(shù)民族都有自己獨特的民族語言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個民族的語言，其他民族的人如果沒有學習和掌握他們民族的語言，無法與他們進行溝通的。他們的語言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點，反映在民歌的演唱中就體現(xiàn)為發(fā)音的準確與否，以及語言的準確度問題。如果僅僅依靠對語音的模仿來進行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過程中，頭腦也無法產(chǎn)生對歌詞內容和情感的聯(lián)想。

三、民族文化在民歌演唱中的重要性

（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內涵

民歌的內涵蘊含在民歌的歌詞和旋律當中。歌詞所表達內容蘊含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點也間接的表達了歌曲的情緒和內涵。歌詞是由語言和文字構成的。要想很好的理解和認知歌曲的內涵，首先要熟悉歌詞的內容，只要了解了歌詞的內容，才能夠清楚歌曲所要表達的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達的情感，從而才能更好的演唱。一個民族的民歌往往成為一個民族的代表性文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在所能夠看到的民族文化節(jié)，在其表現(xiàn)形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過這些典型現(xiàn)象來窺視這一民族的文化一角，也可以通過這些文化現(xiàn)象，來了解少數(shù)民族人們的生活以及他們的發(fā)展歷史。那么相反，我們也可以通過對一個民族的發(fā)展歷史的學習，對一個民族的文化背景的了解，對一個民族的風土民情的認知來解讀一個民族的典型文化現(xiàn)象。通過對民族文化的學習和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認識這一民族的文化現(xiàn)象。因此，我們說了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術現(xiàn)象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時，我們也需要這些文化藝術形式來傳承和弘揚我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負著弘揚民族文化的使命和責任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認真的態(tài)度來面對民歌的演唱，要以更加嚴謹?shù)膽B(tài)度來面對民族語言民族文化的學習，以更多的熱情和鉆研精神來完成民歌的演唱。民歌對于民族文化傳承起著重要作用的同時，民族文化對于民歌的闡釋和發(fā)展也起著十分重要的作用。沒有民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去發(fā)展動力和創(chuàng)作的靈感來源。沒有了民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說了民族文化與民歌相輔相成的。

（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動歌曲的情感

一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂譜上標記的音符來演唱，照本宣科。接下來，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時不僅要依照樂譜標記的音符來演唱，更要注意歌曲的強弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對于演唱好一首民歌來說還是遠遠不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數(shù)民族的人們創(chuàng)作了民歌這是一次創(chuàng)作，演唱者站在舞臺上演唱民歌，是對于民歌的二次創(chuàng)作。在二次創(chuàng)作中，融入的是演唱者對于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來源于哪里呢？就來源于對民族文化的了解和認知。表演者在演唱歌曲時，激發(fā)起建立在民族文化的了解和認知基礎上所產(chǎn)生的情感，在這種情感的帶動下，演唱者對民歌進行了二次的創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作帶給聽眾的是不同的感受，同時聽眾在聆聽演唱者演唱的時候，也會結合自身不同的經(jīng)歷和情感，產(chǎn)生各自不同的感受。這是聽眾自身上發(fā)生了第三次創(chuàng)作。所以一段音樂在不同人的耳朵里將會產(chǎn)生不同的美妙。但是產(chǎn)生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽眾的目光，能夠帶動聽眾的情緒，用自己的歌聲感染聽眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對于民歌創(chuàng)作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對民歌大的文化背景和環(huán)境的把握，有助于我們更加全面的認識和理解歌曲，也能夠讓我們在整體上和細節(jié)上相結合的處理作品。通過對民族文化的學習和了解，有助于我們從演唱的第二層級上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂，讓音樂的魅力感染聽眾的心靈。

（三）學習民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發(fā)音

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我國的民族聲樂藝術主要包含曲藝說唱、戲曲演唱、民歌演唱三大類，同時也包含新歌劇、新民歌演唱及西洋唱法民族化演唱等。隨著時代的不斷進步，人們的思維也在發(fā)生變化，對于民族藝術審美的發(fā)展提出了更高的要求，對于民族聲樂藝術作品，只有在創(chuàng)作上和演唱上充分體現(xiàn)鮮明的時代感，才能夠更好的適應當前時代的發(fā)展，才能夠更好的滿足人們的需要。因此，加強我國民族聲樂藝術審美取向的思考非常必要。

一、我國民族聲樂藝術審美的文化內涵

民族聲樂藝術的發(fā)展主要融入了民族情感、語言風格、音樂風格、民族審美觀等因素，作為音樂文化的重要組成部分，民族聲樂不僅要適應文化發(fā)展，同時還應當確保文化的健康發(fā)展，民族聲樂發(fā)展的藝術沉淀在很大程度上代表著一個國家的文化發(fā)展現(xiàn)狀。民族聲樂藝術與審美是兩個不同的概念，但是，審美卻是聲樂藝術發(fā)展的最根本價值，而聲樂藝術的發(fā)展根源來自于審美。聲樂藝術發(fā)展與審美是不能分割的，如果只凸顯聲樂藝術或審美，就無法發(fā)現(xiàn)聲樂藝術的發(fā)展美。因此，我國民族聲樂藝術的審美取向在一定程度上決定了聲樂藝術的發(fā)展趨向，這對于民族文化的發(fā)展具有重要影響。

二、研究民族聲樂藝術審美取向的重要意義

首先，時代是不斷發(fā)展的，人們的思維觀念也不斷變化，對于美的欣賞和追求都對民族聲樂藝術發(fā)展提出了新的要求，通過研究民族聲樂藝術的審美取向，能夠更好的發(fā)展和完善我國的民族聲樂體系，同時構建出中國特色的民族聲樂藝術審美理論，這對于我國的社會發(fā)展和進步具有重要的理論指導意義。

其次，民族聲樂的發(fā)展不僅體現(xiàn)了鮮明的時展特色，同時也更好的滿足了人們對于美的追求和欣賞，通過對民族聲樂的發(fā)展歷程進行總結，人們能夠更好的總結自身對于民族聲樂的審美經(jīng)驗，從而促進其審美能力的提升。此外，民族聲樂發(fā)展帶給人們更多的是娛樂，因此，它還能夠充分發(fā)揮自身的美育功能，對人們起到陶冶情操的作用。

三、關于我國民族聲樂藝術審美取向的思考

（一）聲樂藝術審美取向的多元化發(fā)展

對于我國的民族文化發(fā)展來說，傳統(tǒng)的聲樂藝術是中華民族的瑰寶，而隨著審美取向的轉變，民族聲樂藝術也逐步融入了國外的審美風格，通過中西融合、各個民族的融合，以不斷汲取精華，通過創(chuàng)新而形成獨具中國特色的民族聲樂藝術。如原生態(tài)歌手阿寶，其獨具民族特色的演唱引起了人們的矚目。因此，對于我國民族聲樂藝術的發(fā)展，應當遵循的原則，鼓勵并扶持不同民族、不同風格的民族聲樂藝術發(fā)展，以形成多元化的民族聲樂藝術，更好的滿足人們的審美需要。

（二）創(chuàng)造古今中外融合的美學取向

隨著世界一體化趨勢不斷加強，人們追求傳統(tǒng)與當代審美情趣、中國與外國審美情趣的融合，以追求更深層次的聲樂藝術審美取向。因此，對于我國民族聲樂藝術的發(fā)展，應當充分借鑒和吸收西方聲樂藝術在表演和唱法形式上的精粹，如呼吸支持、發(fā)音位置、講究共鳴等，以從節(jié)奏、旋律、配器、和聲等方面達到更加完美的境界，從而促進我國民族聲樂藝術發(fā)展與世界接軌，縮小與西方聲樂藝術發(fā)展之間的差距。此外，對于我國民族聲樂藝術的發(fā)展還應當注重對傳統(tǒng)文化精粹的借鑒和汲取，同時結合時展特色，形成具有鮮明時代感并獨具中國特色的民族聲樂藝術文化，以進一步豐富我國的民族聲樂文化內涵。

（三）聲樂藝術審美取向的世俗化轉變

當前，審美的世俗化發(fā)展是通過時尚文化發(fā)展所形成的，而時尚文化則來源于大眾的趣味和需要。聲樂藝術的發(fā)展對于提高人們的審美情趣具有重要作用，但缺乏的世俗化是導致聲樂藝術發(fā)展無法大眾化的重要原因，當前人們更多的注重流行音樂發(fā)展，而對于民族聲樂藝術發(fā)展卻嫌少關注，由此可見推動聲樂藝術審美取向世俗化轉變的重要性。因此，對于我國民族聲樂藝術的發(fā)展，應當更多的加入大眾化元素，將時代中的新鮮元素融入到聲樂藝術的發(fā)展當中，從而不斷促進聲樂藝術文化發(fā)展的大眾化和平民化，以更好的進行傳承和發(fā)展。

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關鍵詞：民族音樂；文化傳承；多元文化音樂教育；作用

音樂教育不僅能夠幫助學生培養(yǎng)其自身的審美情趣，而且能夠幫助學生提高自身的整體音樂素養(yǎng)，音樂教育已經(jīng)越來越受到人們的廣泛關注，而在社會時代不斷進步和發(fā)展的影響下，音樂文化的傳播速度也在不斷地加大，而多元文化音樂教育也逐漸被重視起來，民族音樂文化在這種形勢下，不斷地被傳承和發(fā)展，也取得一定的效果。而在當前的形勢下，音樂文化在傳播的過程中，由于受到一些地域或者是地區(qū)差異性的限制，所以在傳播的過程中，或多或少會遇到一些阻礙，而多元文化的音樂教育在一定程度上能夠將人們的音樂視野進行一定程度的開拓，從而提高音樂思想境界，從整體上提升對音樂鑒賞的能力。

1 多元文化音樂教育理論分析

音樂不僅具有一定的地域性體征，而且其自身還區(qū)有一定的民族性特征，音樂已經(jīng)逐漸成為人們日常生活當中必不可少的一種藝術形式，不同地區(qū)的音樂能夠展示出來的內容也大不相同，而在實際的操作過程中，為了能夠讓某一各地區(qū)的音樂得到一定的傳承和發(fā)展，就需要通過一定的音樂教育來實現(xiàn)。而對于民族音樂來說，多元文化的這種音樂教育形式，不僅能夠讓學生在學習民族音樂的過程中對其有更深層次的認識和了解，而且能夠讓學生在學習的過程中，將其自身的創(chuàng)造力充分地展示出來，將民族音樂更好的傳承和發(fā)展。[1]

2 音樂文化與多元文化音樂教育

音樂文化在一定程度上來說是一個相對比較大的概念，音樂文化是通過不同的音樂形式，將人們的內心世界以及所要表達的內容充分地展示出來，音樂文化在一定程度上會受到不同因素的影響，包括民俗風情以及不同地區(qū)等等，所以音樂的文化形式也大不相同，很多具有民族特色的音樂作品也層出不窮，這些民族音樂逐漸成為音樂文化必不可少的一部分，而音樂文化作為多元文化音樂教育的重要基礎部分和內容，是有效展開音樂教學的重要因素之一。

3 民族音樂文化傳承中多元文化音樂教育的作用分析

3.1 傳播民族音樂文化的重要載體

音樂文化如果想要長期穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展，就需要利用音樂教育來對其進行相對應的傳承以及發(fā)展，對于民族音樂的整體發(fā)展以及傳播過程來說，多元文化音樂教育都顯得格外的重要，不同的文化不僅對不同的時期、地區(qū)等等都有一定的體現(xiàn)，而且包括音樂也是如此。音樂文化的出現(xiàn)在一定程度上是人們自身對于生活以及生產(chǎn)的一種需求，是人們在日常生活當中為了打發(fā)時間而逐漸創(chuàng)造出來的，并且經(jīng)過時間的積累以及發(fā)展變化，逐漸形成了一種文化。[2]而在當前的社會發(fā)展影響下，人們日常接觸到音樂文化主要是依靠網(wǎng)絡或者是一些電視節(jié)目來實現(xiàn)的，多元文化音樂教育則是利用學校對于音樂的一種傳播形式來進行的，教師通過音樂教學將音樂作品當中的一些文化內容充分地傳達給學生，讓學生能夠逐漸的通過音樂知識的學習了解到民族的文化特色，從而將民族音樂的整體文化傳承下去，并且取得一定的發(fā)展。

3.2 增強民族音樂文化的凝聚力

文化事業(yè)的發(fā)展不僅對于社會政治的穩(wěn)定具有一定的影響和作用，而且對于社會經(jīng)濟的發(fā)展也具有很重要的作用，如果一個民族的文化體系沒有辦法形成，就會導致其在發(fā)展的過程中，很難實現(xiàn)一定程度的融合，這種文化體系也就會慢慢被遺忘，而在這種形勢下，需要加強文化的凝聚力，從根本上將文化的傳播范圍以及影響力進行一定程度的擴大。音樂作品在一定程度上可以說是文化傳播的重要載體之一，而在實際的傳播過程中，由于民族音樂有其自身獨有的特點，包括其民族語言、民族文化背景等等都各不相同，所以在傳播的過程中，也要充分體現(xiàn)出每一個民族音樂文化的特性，多元文化音樂教育能夠從根本上將民族音樂文化的交流以及融合進行有效的結合，通過教育逐漸讓學生們認識到民族音樂的特色和重要性，感受到民族音樂內濃厚的文化底蘊，這樣才能夠從根本上保證民族音樂文化的凝聚力能夠得到加強和實現(xiàn)，從而保證民族音樂文化的傳承和發(fā)展。[3]

3.3 促進民族音樂文化的發(fā)展和進步

民族音樂文化的傳承和發(fā)展在一定程度上需要順應當前社會時代的整體發(fā)展潮流，根據(jù)當前的社會時展狀態(tài)進行相對應的改革和創(chuàng)新，從根本上保證民族音樂文化的“新鮮感”，這樣才能夠幫助音樂文化更加完整的傳承和發(fā)展。音樂教室利用多元文化教育的方式方法，逐漸的引導學生對民族音樂進行客觀詳細的認識和了解，對于民族音樂的背景以及所要表達的中心思想進行深刻的認識，這樣才能夠讓學生對民族音樂的認識保證積極正確的態(tài)度，不僅能夠促使音樂文化得到更加廣泛的傳播和發(fā)展，而且能夠在傳播的過程中，獲得更多人的認可，另外也能夠保證更多音樂形式的整體發(fā)展，對民族音樂文化的傳承以及未來長遠穩(wěn)定的發(fā)展都有很重要的影響和作用，所以多元文化音樂教育對于民族音樂文化的傳承具有十分重要的意義，在實際的教學過程中，教師一定要將民族音樂的整體背景以及文化的傳承進行一定程度的講解和傳播，這樣才能夠保證學生對其充分的理解，從而展開有效的學習，并且為民族音樂文化自傳承和發(fā)展貢獻一份力量。

4 結語

當前，在社會不斷進步和發(fā)展的影響下，教育行業(yè)也要順著多元化的方向進行發(fā)展，而音樂作為學生學習生涯當中必不可少的一項重要學科，越來越受到人們的廣泛重視，特別是民族音樂文化的傳承十分的重要，而為了能夠將民族音樂文化的傳承以及發(fā)展進行順利，就需要利用多元文化音樂教育的方式方法，來對學生進行深刻的教育，讓學生在學習的過程中，逐漸認識到民族音樂文化的重要性和民族音樂文化特有的特征，這樣不僅對音樂教師展開教學有所幫助，而且對民族音樂的整體傳承和發(fā)展都有一定的積極影響和作用。

參考文獻：

[1] 胡謙平，趙肖.多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[J].黃河之聲，2014（18）.

[2] 張敏.多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[J].音樂時空，2015（02）.

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首先將語言學與民族學結合起來研究的是19世紀歐洲的歷史比較語言學家。歷史比較語言學的產(chǎn)生使

語言學成為一門獨立的科學,同時又顯示出它與其它社會科學和某些自然科學廣泛的接緣性,并成為一門影

響其它學科的領先學科。早在18世紀下半葉,德國經(jīng)典語文學家沃爾夫和布克就將語言定義為“民族的傳

記”。19世紀初,歷史比較語言學奠基人拉斯克和格林也認為語言是了解民族起源及其遠古歷史和親緣關

系最重要的工具。格林宣言“我們的語言就是我們的歷史”,認為語言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的

歷史,民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對于語言歷史主義的理解導致了19世紀下半葉以庫恩為代表的

語言古生物學的產(chǎn)生。庫恩利用語言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教;皮克特則從印歐語的證據(jù)中

找到雅利安文化的基本特征;希爾特甚至通過原始印歐語中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社

會生活。以斯坦赫爾為代表的語言民族心理學派主張語言反映了一個民族的心理特征,表現(xiàn)出民族精神的自

我意識、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學派將達爾文對于物種起源的進化論應

用于語言的發(fā)生學研究,創(chuàng)立了語言譜系分類理論,從而為世界民族的分類奠定了堅實基礎。在整個19世

紀,占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學一直把語言當作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻資料。

自覺吸收并充分運用語言學理論、觀點、方法、材料進行民族研究,是現(xiàn)代民族學的重要特征。摩爾根

在其劃時代的民族學巨著《古代社會》中就運用了大量語言學資源。美國民族學之父博厄斯和他的學生薩丕

爾及同時代的馬林諾夫斯基,既是著名的人類學家,又是極有造詣的語言學家。法國的列維·斯特勞斯將語

言學家雅可布遜的音位結構理論和分析方法應用于民族學研究,從而創(chuàng)立了本世紀中期風靡西歐的民族學結

構主義學派。繼之而起的認識人類學仍以雅可布遜的理論為基礎,著重于對不同民族語言中色彩詞之研究,

使結構主義學派向更科學的方向邁進了一步。而人類學中的文化符號學理論,更是以索緒爾的語言符號學理

論和雅可布遜的音位結構理論為模式,把一切文化現(xiàn)象作為符號藍本來理解,使符號論從語言學理論擴大為

適用于一切文化領域的共同理論。至于象征人類學的建立,也主要是移植語言學中象征和隱喻語義分析理論

之結果。

我國從本世紀初引進現(xiàn)代民族學開始,就吸收了國外結合語言研究民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。程樹德的《說文稽

古篇》,徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》,羅常培的《語言和文化》,都論述了語言與

民族文化、歷史、心理、和婚姻制度的關系,以豐富生動的民族語言材料說明了從語言研究民族的

必要性和可行性以及研究的具體途徑,在語言學和民族學之間架起了橋梁。80年代以來,楊kūn@①、

馬學良、嚴學qún@②、戴慶廈、張公瑾等民族學家、語言學家更明確地提出要建立起為民族研究服務的

民族語言學,并在理論和方法上進行了重要的探討。

列維·斯特勞斯說過:“語言學家和人類學家各走各的路。但是他們無疑要暫時停下來一下,不時地相

互交流他們的某些發(fā)現(xiàn)?！爆F(xiàn)在,無疑是該“相互交流”的時候了。

二、學科名稱和性質

從上述分析可以看出,民族語言學不是一門憑空臆想出來的學科,它經(jīng)歷了兩個世紀的孕育和形成過程

,具有悠久的學術淵源、厚實的學術背影、客觀的理論基礎和廣闊的發(fā)展前景,是人類語言學的延伸和發(fā)展

,是語言學與民族學有機結合而產(chǎn)生的語言學分支學科。正如人類語言學也稱為語言人類學一樣,民族語言

學有[！]時也稱為語言民族學。但有的學者將民族語言學與語言民族學分為兩門不同性質的學科,認為前者是研

究民族語言內部結構和演變規(guī)律的語言學分支學科,后者是通過語言研究民族特征和過程的民族學分支學科

,這是我們所不能茍同的。我們認為,任何純語言的研究都以具體的民族語言為對象,沒有必要從中再分出

一支“民族語言學”。又正如文化語言學不屬于文化學的分支、社會語言學不屬于社會學的分支一樣,我們

所說的通過語言研究民族的“民族語言學”也自然不屬于民族學的分支:它始終以語言研究為主體而以民族

研究為客體,只是對傳統(tǒng)內部語言學研究范圍的突破,并不能因此而改變它的語言學屬性。

三、本學科與其他相關學科的關系

本學科至少與下列學科有密切關系。

1.民族語言學與語言學。自從索緒爾區(qū)分“內部語言學”與“外部語言學”后,語言學就“把一切跟

語言的組織、語言的系統(tǒng)無關的東西,簡言之,一切我們用‘外部語言學’這個術語所指的東西排除出去的

?！边@樣,20世紀的語言學就逐漸背離了19世紀歷史比較語言學在廣泛的社會文化背景中研究語言的傳

統(tǒng),而成為單純研究語言內部結構的原子分析學科。民族語言學在一定程度上是對傳統(tǒng)的回歸,屬于研究“

語言和民族的一切接觸點”,研究“語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關系”而被索緒爾排擠出

來的“外部語言學”。

2.民族語言學與民族學。這是兩門不同性質而又密切相關的學科。民族學一方面需要以語言為工具進

行田野調查,一方面需將語言作為民族重要的文化形態(tài)來研究。由

于語言學總居于社會人文科學的前列,因 而民族學更多的是從語言學領域去獲取民族研究的資料、理論、觀點、方法。民族語言學則充分發(fā)揮本學科

的研究特長去深化民族研究的深度,通過語言去發(fā)掘、構擬民族歷史特別是史前史,印證、補充有史以來的

民族文化形態(tài),解釋、解決現(xiàn)實社會生活中與語言有關的民族現(xiàn)象和民族問題。

3.民族語言與人類語言學。人類學分為體質人類學和文化人類學兩大類。文化人類學又可分為考古人

類學、民族學和人類語言學三類。人類語言學又再分為描寫語言學、歷史語言學、社會語言學三類。在實際

運用上,人類學、民族學、社會學又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語言學與人類語言學最接近,有

直接的淵源關系。但人類語言立足于人類學,用人類學原則研究語言的本質和結構,注重語言的描寫,如博

厄斯注重語言本身的交際功能,馬林諾夫斯基注重語言的使用場合,列維·斯特勞斯注重語言的結構。民族

語言學則注重語言的民族屬性和社會文化屬性,而且還將涉及民族語言教育、語言與民族政治生活等現(xiàn)代社

會中的語言問題,這是與人類語言學的顯著不同。

4.民族語言學與社會語言學。人類語言學本來包括社會語言學一科。但現(xiàn)行“社會語言學”主要從社

會現(xiàn)實環(huán)境角度考察語言,注重個人或階層、集團的言語活動,研究語言變異和言語交際的各個方面,如語

碼轉換、話語類型、行業(yè)用語、雙語現(xiàn)象、語言規(guī)劃等等,這已與早期的人類語言學明顯不同。民族語言學

在研究民族集團的現(xiàn)實社會語言現(xiàn)象如雙語現(xiàn)象、語言地域變異、語言規(guī)劃等方面與社會語言學部分重合。

但民族語言學是以民族語言為研究單位而不是以社會語言為研究單位。民族語言學更注重語言的文獻資料作

用和文化運載功能。在研究方法上,用社會學的方法研究語言與用語言學的方法研究民族也不大不相同。

由于民族語言學是社會科學中的一科,因此必然帶有社會科學一個共同的范圍特征,即在其研究對象中

都部分涉及其他學科,與鄰近學科廣泛接緣,密切相通。但民族語言學作為一個整體學科體系,是其他任何

學科所不能包容的。

四、學科體系結構

民族語言學應包括如下研究對象和內容。

1.語言與民族共同體。古今中外的民族學家、人類學家、社會學家及政治家們對“民族”下過各種定

義,但幾乎沒有人否定共同語言是民族的重要特征。在民族的各種特征中,語言具有穩(wěn)定對應性、完整外露

性和綜合表征性,是民族內聚外分最直接、客觀的標志。在一定程度上,民族共同體就是語言共同體。民族

語言學必須從理論上全面、辯證地理解語言在民族共同體中的重要地位。如果僅因為某些語言與民族不對等

的偶然、例外現(xiàn)象,就否認語言作為民族主要特征的普遍性原則,就不可能建立任何科學概念。

2.語言與民族政策。民族語言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國家,語言權利的平等與

否是具直接影響國家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語言沖突,以語言為導線引起的民族沖突不時

發(fā)生。民族語言學有責任關注、揭示民族語言在國家政治生活中的地位、作用和影響,研究各國特別是多民

族國家的語言政策、規(guī)劃及語文建設、語文生活,納入政治語言學的部分內容。

3.語言與民族歷史。語言具有相對穩(wěn)定性。社會發(fā)展了,過去的歷史文化仍能沉積在現(xiàn)時的語言中,

因此語言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個詞都有它的歷史,同時代表著相應的民族

史。正如語言學家S·H·Sagce所說:“詞好比化石。詞語中體現(xiàn)了首先創(chuàng)造和使用詞語的那個社會的思想和

意識?！粔K骨頭化石能告訴我們一個滅絕了的世界的歷史,同樣,詞語的遺跡也能向我們揭示古代社會

的斗爭和那些早已消逝了的觀念和知識。”

4.語言與民族文化。語言是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式,是文化的載體和容器。民族語言學研究

語言與文化。主要著眼于語言、民族、文化三者間的相互關系;語言和文化的相對價值與絕對價值;語言和

文化的單線進化與多線進化;語言和文化的播化擴散;語言和文化的分化與聚合;語言和文化的普同與差異

;語言模式與文化模式;以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說”等問題的分析和論證,以加深對語言、文化、

民族之間關系的了解。在研究這一系列問題時,民族語言學與人類語言學以及人類文化語言學有特別密切的

聯(lián)系。

5.語言與民族心理。語言深深植根于民族的肌體中,在長期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活

動,是形成民族共同心理素質的重要條件。民族的社會文化、歷史傳統(tǒng)、生活方式、生存環(huán)境、的

特點,以及本民族的愛好、興趣、氣質、性格、情操、能力都可通過語言表現(xiàn)出來。語言是洞察人類心智的

窗口,通過語言可以看出民族的心理狀態(tài)、認知方式和思維軌跡。例如通過不同文化背景中的語言禁忌、崇

拜和委婉語,以及各民族對事物的隱喻方式,就可洞察民族的心理。

6.語言與民族感情。因為語言與民族的歷史和文化有血肉相連的關系,因而每一民族的成員都有一種

超越階層、階級和國家而忠于自己民族語言的始終不渝的深厚感情,這就是語言忠誠。異族的壓迫、欺凌最

能激發(fā)民族意識,體現(xiàn)出語言忠誠;當一民族遭受異族統(tǒng)治時,對民族語言的忠誠與否,常成為判別有無民

族氣節(jié)和民族感情的標準;對處于不利環(huán)境中的移民集團來說,語言忠誠成為加強內部團結、保持民族特性

、抗拒外來同化的旗幟;在現(xiàn)代社會,語言忠誠是爭取民族獨立的斗爭武器。民族語言學應大量揭示語言忠

誠的事實,提醒社會尊重少數(shù)民族的語言情感,幫助分析、研究、解決現(xiàn)代社會日益尖銳的語言沖突和民族

矛盾。

7.語言與民族教育。少數(shù)民族有使用本民族語言接受教育的權利和學習主體民族語言的義務。雙語教

育是世界各多民族國家普遍面臨的重大現(xiàn)實問題。民族語言學對于民族教育而言,主要研究少數(shù)民族的雙語

教育問題,分析母語教育的民族文化性、復雜性、重要性,研究雙語教育的特征、規(guī)律、步驟和管理方法,

介紹國外雙語教育的政策、措施、動態(tài)、經(jīng)驗,為制定我國的雙語教育方針提供理論咨詢和現(xiàn)實服務。

8.語言與民族文學。文學是對語言的藝術加工,并通過語言形式表現(xiàn)出來。文學是語言的藝術,語言

是文學的基礎。語言的民族特色在很大程度上決定了文學的民族特色。不同的語言結構可以制約文學的體載

和表現(xiàn)方式,不同語言中的典故、成語、俗語、警句等使文學作品表現(xiàn)出不同的情趣、韻味和風格特色。民

族語言學應通過對比揭示不同民族與其文學(特別是最能體現(xiàn)語言本色的民族民間文學)之間相互協(xié)調、制

約的關系和共同發(fā)展的規(guī)律。

9.

語言與民族地理。民族的語言分布與其地理分布、民族分化與語言分化、民族遷徒與底層地名、異 民族的地緣關系對語言的影響都有密切關系。民族語言學必須與地名學、語言地理類型學和區(qū)域語言學結合

起來,研究語言的發(fā)展和民族的發(fā)展,研究語言和民族的分化和聚合過程,研究語言、方言的劃分與民族的

地理劃分等問題。利用語言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經(jīng)濟史、交通史以及民族的歷史分

布和文化層次等。

10.語言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸,必定在彼此的語言中留下痕跡,甚至對語言產(chǎn)生

重大影響。從正面的影響來看,語言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據(jù)。正如語言學家帕默爾所說:“

如同考古學家根據(jù)陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣,對于語言借貸情況的分析也會給文

化接觸以及民族關系的研究提供線索?！睆呢撁娴挠绊懣?異民族因頻繁、長期的密切接觸而形成的洋涇浜

語、克里奧爾語等混合語言,也是語言學研究的既定內容。

11.語言與文化生態(tài)。這是站在文化生態(tài)學的角度進一步研究語言與民族文化的關系,研究民族的語

言和文化對于人類文化的凈化、調節(jié)、補償、代謝功能。文化生態(tài)學認為,人類各族文化構成一個復雜的生

態(tài)系統(tǒng),每一具體的民族文化都在這一經(jīng)緯相間的生態(tài)網(wǎng)絡中占有一席之地,抽掉其中任何一根線股,人類

文化都將出現(xiàn)無法彌補的破綻。語言既是文化的載體,拯救少數(shù)民族語言特別是瀕危語種,就成為延續(xù)民族

文化和保持人類文化生態(tài)平衡的重大工程。民族語言學有責任喚起社會的良知,像保護自然物種一樣保護少

數(shù)民族的語言文化。

12.非言語交際的民族特色。非言語交際包括使用體態(tài)語、實物語言(如烽火、狼煙、火把、樹枝等

)、鼓角、哨語以及結繩、契刻、圖畫等類似于語言的信號進行交際。民族語言學和人類學除研究人類語言

及其文字的起源發(fā)展外,還十分注重對非言語形式的研究。象征人類學就把體態(tài)語作為一種重要的象征手段

。我國人類學家林惠祥先生將上述非言語形式“總括于最廣義的‘語言’之下?！毖芯窟@些語言的輔助形式

,可加深對民族早期文化和民族特色的更深入了解。

以上12個研究專題,只是筆者初步設想的研究框架中的一部分,并不能概括民族語言學的全部內容。

其中有些設想尚未成熟,有待于進一步修訂和完善。

篇5

【關鍵詞】意識觀；民族意識；結構主義

“當今世界上的每一個人，在體質特征上都屬于一定的種族，在語言和文化上都屬于一定的民族（族類共同體）?！惫P者認為，集中體現(xiàn)在民族語言當中的民族精神可以構建起民族的文化軀殼，也可以用不同的民族語言來證明不同的民族個性，但由于它們相互交融，相互影響，而不能形成界限鮮明的共同體。所以，由文化和語言而確立起來的文化軀體，還需要一件合適的政治外衣，即按照民族的歷史本質來建立起政治架構，進而形成某種形式的民族國家。但是由文化軀體和政治外衣所組成的民族結構，需要民族意識的內核來驅動，誠如赫爾德所言，“每一個民族都有一個內在核心，就像任意一個球都有重心一樣?！币话阏f來，民族意識是民族存在的反映，是民族的語言、地域、經(jīng)濟文化和心理素質的反映。本文以民族意識各組成部分所處的辯證關系和動態(tài)結構為分析對象，就民族意識自身的結構性特征以及民族意識的表達和發(fā)展過程，進行理論辨析。

一、結構主義

二十世紀下半葉以來，結構主義作為一種分析方法，在語言、社會和文化研究中被經(jīng)常使用。結構主義觀點認為，一個文化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)是透過作為表意系統(tǒng)的各種實踐、現(xiàn)象與活動來實現(xiàn)的。換句話說，傳統(tǒng)的社會結構（如社會階級和科層結構），需要借助分析某種語言來呈現(xiàn)其背后的文化意義，繼而發(fā)現(xiàn)這種文化意義是透過什么樣的相互關系被表達出來。因此，理論界通常把索緒爾的語言學作為結構主義研究中的一個起點，而列維-斯特勞斯則將索緒爾的研究方法擴展至人類學領域，并通過語言系統(tǒng)、溝通系統(tǒng)、親屬系統(tǒng)等視角來剖析整個社會結構。用結構主義方法來探尋民族意識領域更是如此，這體現(xiàn)在民族語言和民族意識的關系上。由于民族意識需要一定的表意系統(tǒng)（民族語言）來表達，需要歷時性的物質載體（民族語言）來傳承，因此民族意識必然建立在一定的民族語言的基礎上。同時，通過民族語言來探討民族意識，還有助于發(fā)現(xiàn)民族意識的深刻內涵，發(fā)現(xiàn)背后的文化信息和情感信息。

作為一種研究流派，結構主義除了關注結構中的系統(tǒng)和關系外，還注重對其內含的一般規(guī)律和特征的探索。故而，結構主義者通常都偏向宏觀的歷史視角，即植根于整個人類歷史來進行分析性敘事，并做關于宏觀結構和過程的因果推導。

二、民族意識的邏輯結構

民族意識作為社會意識的一種，具有個體意識和群體意識的雙重特征，并存在一些結構性特質。這是因為將人類社會劃分為不同的群體，其行為本身就會造成一個以結構性為表征的社會，而所采用的標準或內涵，雖帶有一些文化主義的視角，但原始依據(jù)之一還是各個群體所處的不同地域、不同社會環(huán)境，這一結構性的布局。同時，民族意識說到底，就是個體因身處某個民族而產(chǎn)生的意識。而民族和民族意識所處的這層結構關系，可借用馬戎的表述，即“‘民族’一詞的定義是學者討論的問題，但其現(xiàn)實基礎是社會民眾中廣泛存在的民族意識及其各種具體表現(xiàn)?！庇纱丝芍?，民族的稱謂（自稱或他稱）與內涵，相較于個體是一種社會存在。反過來說，個體對其所處民族的感情、認同、歸屬感，則可被總結為一種民族意識。因此，了解民族意識的來源，必須回到探知個體對其存在感是如何認知這一層邏輯關系上來。也就是要回答，同一個民族的人是如何感覺到大家同屬一個共同體？

民族意識作為一種認知模式，其邏輯結構是基于他者來感知自身，而自身的存在需要個人的行動來定義。如，薩特將焦點集中于自由的個體，認為“存在是被以及通過個人的行動來定義的”，即人就是他的所為。他雖然反對“人的行為完全由社會結構所決定”，但卻承認其關注的自由個體是“處于一種對其活動加以限制和異化的、巨大的和壓制性的社會結構中”。對于這看似矛盾的說法，喬治·瑞澤爾評價道，薩特的存在主義在后期實現(xiàn)了與框架的整合。依筆者看，個體所產(chǎn)生的存在感，其實就是對自身行為的感知和對外部世界的認知，即感知某種存在的個體意識，本是一種認知模式?；貧w到民族意識的概念上來，則可被擴展為“民族意識屬于人類大腦在一定時代的機制之一，建立在民族語言思維的基礎之上，是民族成員和民族群體對于民族文化差別和民族社會地位的綜合認識過程的積淀，是民族認知模式?！闭\如前述，民族意識作為一種民族認知模式，其主要功能是感知自身民族的存在感，就自身而言它需要建立在語言文化差異性的基礎上。而感知這種差異性，則需要同他者進行比較，或者說因他者的存在，來感知自身，進而發(fā)現(xiàn)不同。因此，梁啟超先生將其概括為“何謂民族意識？謂對他而自覺為我”。

三、民族意識的結構性特征

（一）多樣性

民族意識的多樣性，主要體現(xiàn)在學界對于民族意識的內涵與實質的多樣表述上，概括來說主要分為以下三類：其一，認為民族意識是綜合反映民族生存、交往和發(fā)展的社會意識，如上文提到的民族意識觀。其二，把民族意識等同于民族共同心理素質或民族自我意識。其三，視民族意識為反映民族所有特征的各種觀念形態(tài)的總和。比如金炳鎬和房若愚在《塔吉克族意識結構及其決定因素分析》一文中指出民族意識結構應包括思維方式、審美觀、價值觀、道德觀。

（二）層次性

橫向層面，從平面結構上說民族意識具有認同意識和分界意識兩種。從空間結構上看民族意識則可分為個體民族意識和群體民族意識。縱向層面，民族意識通常經(jīng)歷一個由小到大的發(fā)展過程，即民族自我意識匯聚為民族社會心理后再上升為民族精神。

（三）自我與非我

金炳鎬首先提出民族意識應包括認同意識和分界意識兩部分。依照這一思路，筆者認為，對本族的認同感可歸為民族意識的自我，而對異族的分界意識則為民族意識的非我。關于民族自我意識（認同意識），曾論述為“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”。1988年，將此進一步發(fā)展為“中華民族多元一體格局”的思路，即“高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同……高層次的民族可以說實質上是個既一體又多元的復合體”。而民族意識中的非我，或者民族分界意識，則可以從顧頡剛對“中國本部”論將邊疆析出本部之外的觀點批駁中，得到逆向層面的展現(xiàn)。

（四）兩面性

對于社會和民族自身的發(fā)展，民族意識通常表現(xiàn)出兩面性作用。其一為積極作用，它可以增進民族的凝聚力和向心力，進而成為團結本民族的精神紐帶；可以維護民族的存在和延續(xù)，推動民族的發(fā)展；可以培植民族自尊心、自信心、責任感和自強不息精神；可以幫助協(xié)調民族間的關系，促進民族團結。其二為消極作用，它可能帶來民族狹隘性、保守性、排他性，以及民族優(yōu)越感，民粹主義和民族利己主義。同時，還應看到民族意識的兩面性作用往往會交織在一起，并一定條件下，發(fā)生相互轉化。例如，民族意識在本能上極力維護本民族權益的思想，在抵制外來壓迫時，具有積極作用，但在處理國內民族矛盾時，則會呈現(xiàn)出消極作用。

結構化理論視域下的民族意識觀，強調了民族意識與民族社會存在的辯證關系，把構成民族意識的各個觀念因素轉述為對本民族生存發(fā)展、權力利害、道德榮辱、安危得失等等的認識、關切和維護。同時，基于一定的歷史階段，將本民族對其所處的社會經(jīng)濟狀況、政治條件、地理環(huán)境等物質生活以及文化傳統(tǒng)、風俗習慣等文化生活的綜合認識，上升到民族意識，這一民族精神生活產(chǎn)物的層面。此外，探察民族意識的結構性特征，除了要關注各組成部分的邏輯結構及其相互關系，還需將目光投入到民族意識的表達和發(fā)展過程，這一動態(tài)層面上來。筆者認為審視民族問題的產(chǎn)生與發(fā)展，可以從民族意識的結構性特征上入手，即順應民族意識的表達和發(fā)展規(guī)律，以民族意識的邏輯結構與內外部關系為分析對象，合理利用民族意識的兩面性并把握好其相互轉換的度。

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作者簡介：

篇6

我們中華民族擁有幾千年的文明史，勤勞智慧的中國人在此間創(chuàng)造了燦爛的文明。我國是一個多民族的國家，56個民族在漫長的歷史長河中，形成了特定的生活習俗，形成了具有獨特韻味的民族傳統(tǒng)與文化。其中，顯現(xiàn)各自民族特征的民間舞蹈，就如同明鏡一樣，映照出不同民族的文化特色，是民族、國家乃至世界的寶貴的文化資源。民族民間舞蹈文化應該有一個怎樣的發(fā)展，結合其發(fā)展現(xiàn)狀應該怎樣進行創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中應當注意什么問題，是本文將要研究的內容。這對于民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展以及創(chuàng)作具有重要的意義。

一、現(xiàn)階段民族民間舞蹈發(fā)展的情況不容樂觀

（一）許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險

由于以下原因，使許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險：

1.各種新文化的沖擊當今世界以及各國的文化交流越來越頻繁，交往也逐漸深入，信息技術與通信技術飛速發(fā)展，在給文化傳播提供了新的渠道的同時，也使其他民族或地區(qū)的外域文化沖擊本民族文化。文化具有潛移默化的影響，因此一旦接受新的文化，很快就可以形成流行的趨勢，而人們具有追逐時髦與流行的特點，如果不注意對本民族特殊的文化進行保護，這些珍貴的民族遺產(chǎn)就處于失落的邊緣。民族民間舞蹈的受眾群體一般為某個民族，隨著交通的發(fā)展和信息化的暢通無阻，許多其他流行的舞蹈形式也會傳播過來，沖擊著民族民間舞蹈的地位。文化政策的變更也會引起民族民間舞蹈文化的消亡。民族民間舞蹈反映一個民族的生活習慣與風俗特征，比如有祭祀的舞蹈、節(jié)日的舞蹈。而如果主流的文化政策發(fā)生改變，這些舞蹈形式就可能失去用武之地，從而面臨消亡的邊緣。例如，我國東北農村流行一種“四筒鼓”的民間舞蹈，形式是漢族男子集體群舞，在葬禮中應用普遍。但是現(xiàn)在國家已經(jīng)禁止“土葬”，這種娛樂性很強的舞蹈目前已經(jīng)很少見到。

2.后繼無人的隱憂現(xiàn)在對于民族民間文化的態(tài)度上存在一個誤區(qū)：特定民族的古老傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。如今年輕群體往往選擇離開故土，去大城市或者經(jīng)濟、交通發(fā)達的地區(qū)生活，去接受流行的主流文化以便更好地和社會相融合。這種情況造成了新生群體對于本民族獨具特色的文化充滿了陌生感，這些歷史悠久的民族文化仿佛一個傳說，只有年長者才懂得。因此，這些古老的具有深遠價值的文化面臨著“后繼無人”的危險。

（二）弱勢地位的民族民間舞蹈受到強勢地位的民族民間舞蹈的“排擠”

現(xiàn)如今，民族民間舞蹈也有許多享譽國內外，比如傣族的孔雀舞的知名度絲毫不亞于流行舞蹈。但是，許多人口較少的民族的舞蹈，不僅受眾少，傳播難度也較大，受到周邊地區(qū)知名度較大的舞蹈形式的“排擠”，地位越來越弱化。

二、民族民間舞蹈文化的發(fā)展問題

民族民間舞蹈文化要想有一個廣闊而光明的發(fā)展前景，在認清局勢的前提下，必須加以保護并發(fā)揚光大，在繼承中實現(xiàn)發(fā)展。民族民間舞蹈的發(fā)展應該是系統(tǒng)化、體系化的，應該制定發(fā)展路線和發(fā)展計劃，不能夠放任其發(fā)展。

（一）文化部門應該進行正確的引導和適當?shù)母深A民族民間舞蹈是我國寶貴的文化財富，國家文化部門應該足夠地重視與保護，采取相應的策略進行引導。首先，國家和地方應該為保護民族民間舞蹈制定相關的法律或者法規(guī)，強化保護民族民間舞蹈的力度。例如，有的民族自治區(qū)制定地方性法規(guī)使民族節(jié)日得到重視，要求在民族節(jié)日中休假以此慶祝節(jié)日。這樣的規(guī)定使民族節(jié)日得到尊重，本族人民就會采用傳統(tǒng)的方式慶祝，這些方式中就有民族民間舞蹈的內容，彝族的火把節(jié)放假就為此提供了很好的范例。第二，政府文化部門應該組織學者編著資料文獻，收錄各族具有文化價值的民族民間舞蹈，進行詳細的備案；尤其對于瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族民間舞蹈形式進行特別的關注；了解不同民族民間舞蹈的現(xiàn)狀以及發(fā)展的趨勢，及時謀劃策略解決出現(xiàn)的問題；還可以征集學習民族民間舞蹈的人員進行學習，征集舞蹈編導；將民族民間舞蹈在保留原來的精神內涵的基礎上加以改造，使之成為便于流行的形式，以便得到更好的傳播和發(fā)展。第三，政府部門應該加強宣傳，讓各族人民認識到傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的重要價值，發(fā)動他們加入到保護和傳播的工作中來。這樣做還有一個好處：使本族人民認識到傳承的重要性，增強傳承民族民間舞蹈的自覺性與責任感。畢竟本民族的人民更加了解本民族的文化傳統(tǒng)，更了解適合民族民間舞蹈生長的土壤與方式。

（二）舞蹈、文藝工作者的責任舞蹈工作者不僅熟諳不同門類的舞蹈形式，而且對于舞蹈的發(fā)展方向以及發(fā)展規(guī)律有一定的把握。一個追求舞蹈創(chuàng)新并且不斷追求舞蹈造詣的工作者，應該重視各種舞蹈資源的利用，創(chuàng)新舞蹈形式。而這些資源就包括民族民間舞蹈。舞蹈家楊麗萍打造的《云南映象》就是將民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈理念相結合的成功典范，在國內外都有很高的知名度與美譽度；文藝工作者在藝術創(chuàng)作中也可以很好地借鑒民族民間舞蹈這種藝術形式。張藝謀、王潮歌、樊躍三大導演共同打造的大型實景演出《印象•麗江》充分利用了納西族的民族民間舞蹈元素，場面震撼，名利雙收。打造具有獨特民族風情的舞蹈形式，完全可以在傳統(tǒng)民族民間舞蹈的基礎上進行改造和創(chuàng)新，一定可以探索出雅俗共賞的新的舞蹈形式，同時讓民族民間舞蹈的內涵得以傳承和發(fā)展下去。

（三）群眾傳承民族民間舞蹈是由各民族的勞動人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造出來的，因此，本民族的群眾比其他人接觸的時間更長，了解的程度更深，對于獨具自己民族特色的民族民間舞蹈文化也有著特殊的熱愛情結，對于很多人來說，他們會組織自發(fā)的傳承活動。例如，一個家族中有傳承的規(guī)則，年長者一般會選擇特定的繼承者；還有的人以收徒弟向徒弟傳授為主；這些群眾自覺地傳承民族民間舞蹈文化的做法，對于特色的民族民間舞蹈文化的發(fā)展具有重要意義。因為，這些群眾更懂得民族民間舞蹈文化的特點和適合生長的環(huán)境，他們所掌握的民族民間舞蹈是原汁原味的，最大限度地保留了此種文化的原生態(tài)和精神特質。

三、民族民間舞蹈的創(chuàng)作問題

任何一種藝術形式都是來源于生活并高于生活的。民族民間舞蹈的創(chuàng)作也不例外，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族民間舞蹈，就必須從生活的實際出發(fā)，采取科學的策略。

（一）民族民間舞蹈創(chuàng)作要從生活實踐中出發(fā)#p#分頁標題#e#

1.生活給予舞蹈創(chuàng)作以不竭的源泉所有藝術的取材都來源于生活，藝術家在此基礎上進行藝術創(chuàng)作。傳統(tǒng)的獨具特色的民族民間舞蹈的淵源，都可以追溯到勞動人民在生活中的生活方式、行為方式以及風俗習慣。因此，要求舞蹈創(chuàng)作者有細心觀察生活的情趣，熱愛生活，對生活中出現(xiàn)的新鮮事物和有價值的事物保持好奇感。所謂“處處留心皆學問”，舞蹈工作者只要善于發(fā)現(xiàn)，就能在日積月累中積累大量的舞蹈素材，在此基礎上，對這些掌握的第一手資料進行分類和分析，選擇可以在民族民間舞蹈中能夠加以利用的元素，并落實到實踐中，即去切身感受和體會，這樣創(chuàng)作出來的舞蹈作品才能夠打動人心。

2.細致把握不同的民族民間舞蹈形式，捕捉可以借鑒的部分我國有56個獨具特色的民族，每個民族都有特色的民族民間舞蹈形式，可以說，舞蹈創(chuàng)作者有大量的資源可以選擇采用。舞蹈家只有深入到民間進行采風，切身感受，才能夠漸漸參透這些舞蹈文化的韻味。

3.在把握民族內涵的基礎上進行具體創(chuàng)作對于專業(yè)的舞蹈家來說，舞蹈動作的設計并不是難題，但是，如果將創(chuàng)作的焦點集中于動作的設計上，就很有可能忽略掉民族民間舞蹈的精神內涵。每個民族的舞蹈動作都有鮮明的特點，舞蹈編導應該切身去體會這些動作與當?shù)孛褡迳钌系年P聯(lián)，體會人們處于怎樣的情感跳出這樣的舞蹈。如果僅僅是模仿動作，這樣的舞蹈作品是枯燥的，沒有藝術的靈動感與生動之處，那么這樣的藝術創(chuàng)作就是失敗的；還要避免“貪多嚼不爛”的問題。有些舞蹈編導融合多個民族的舞蹈元素，結果對其沒有實際了解，只是記住了幾個動作，那么這樣的舞蹈作品儼然“四不像”，遭遇了藝術的尷尬。舞蹈家在創(chuàng)作民族民間舞蹈時，應該明確自己創(chuàng)作的是哪個民族的舞蹈，弄清這一點之后，就要調動所有的資源為創(chuàng)作目的服務，充分展示這個民族的舞蹈特色，不能將各個民族的舞蹈拿來“拼湊”，如果讓觀眾透過民族服裝才能看得出是哪個民族的舞蹈，是比較失敗的。綜上所述，民族民間舞蹈的創(chuàng)作中可以廣泛地取材，但是必須弄清楚民族文化的內涵和特色并經(jīng)過實地調研，這些素材才能夠“為我所用”。缺乏對素材的深刻理解與恰當提煉，是無法創(chuàng)作出好作品的。

（二）民族民間舞蹈的創(chuàng)作理念要與時俱進

1.積極向上的民族民間舞蹈能夠鼓舞人民族民間舞蹈是一種藝術形式，作為一種藝術，就必須與時俱進，不斷吸收新的內容與元素，給予民族民間舞蹈以新的活力。這要求創(chuàng)作必須以創(chuàng)新作為立足點，吸收傳統(tǒng)民族民間舞蹈中的優(yōu)秀元素同時與時代的要求相結合，推陳出新，創(chuàng)作出人民所喜愛并能夠受到鼓舞的上乘之作。創(chuàng)作不可以為了市場經(jīng)濟利益迎合低俗的趣味。

2.創(chuàng)作不能為了追逐時尚與流行，抹殺了民族性當前的許多流行文化在吸引了廣泛的受眾群的同時，也暴露出某些頹廢、低俗的弊端，原因之一是受商業(yè)利益的驅動。民族民間舞蹈創(chuàng)作可以借鑒時尚流行舞蹈的形式，可以研究這些舞蹈受歡迎之處在哪，但絕不能使其舞蹈創(chuàng)作抹殺掉民族性。舞蹈家要創(chuàng)作民族民間舞蹈，就必須具有專業(yè)的素質，不能為了物質利益使舞蹈作品游離出民族民間舞蹈的范疇。

（三）民族民間舞蹈創(chuàng)作應該與其他藝術形式相結合

舞蹈是一種以人的肢體語言為表現(xiàn)手段的藝術形式，也是一門綜合的藝術，因為一部舞蹈作品最終呈現(xiàn)于舞臺，需要音樂，需要舞臺美術，需要化妝以及服裝搭配。這些其他藝術形式對于舞蹈表現(xiàn)有重要的輔助作用，豐富了舞蹈的表達。

1.民族民間舞蹈與音樂的結合民族民間舞蹈的舞蹈語匯的設計，要根據(jù)音樂的旋律以及風格，或者選擇與舞蹈風格相搭配的音樂。這是對民族民間舞蹈家綜合能力的考驗，同時也是創(chuàng)作出好作品的保證。

篇7

隨著我國近些年對加強民族交流、交往、交融問題重要性的認識程度越來越高，國家和政府在少數(shù)民族地區(qū)建立了一些專門的高校，這些高校的建立對于提升該地區(qū)的整體教育水平，推動民族交流、交往、交融起到了重要的作用。對這些處于民族教育前沿的內容和問題進行有效的研究，對于發(fā)展我國的民族教育體系、深化具體的教育改革，促進民族教育學科建設的進一步完善具有積極的意義，本文就針對這些問題進行如下的論述和分析。

一、民族教育政策

（一）少數(shù)民族的優(yōu)惠政策

民族教育政策是推動民族交流、交往、交融的關鍵，我國的政府向來重視民族教育事業(yè)的推進和發(fā)展，并根據(jù)少數(shù)民族的自身特點和區(qū)域性限制，制定了許多政策，優(yōu)惠政策就是其中一種，并且在我國的民族教育事業(yè)發(fā)展過程中起著積極的作用。與一些西方國家不同的是，我國的少數(shù)民族由于其特殊的歷史、自然和社會原因，在發(fā)展教育事業(yè)時受到國家的優(yōu)惠政策照顧。

對少數(shù)民族執(zhí)行優(yōu)惠的教育政策可以追溯到20世紀50年代初期，這種特殊的優(yōu)惠政策更多的是體現(xiàn)在學校和自然、社會、經(jīng)濟、宗教等多種因素的內在聯(lián)系上，是建立在和諧理論、均衡理論和公平理論的基礎上的。我國對于少數(shù)民族的具體優(yōu)惠政策包括：高考加分制、在高校中成立民族班、雙語政策和預科班政策等。此外，我國義務教育制度提出的兩免一補、農村義務教學的經(jīng)費保障等政策也在很大程度上促進了民族教育事業(yè)的快速發(fā)展。

（二）從優(yōu)惠政策向特殊政策過渡

優(yōu)惠政策在全國范圍內的推行使得全國各地區(qū)都培養(yǎng)了大量的少數(shù)民族人才，促使民族地區(qū)的經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展。隨著社會和民族文化的不斷發(fā)展和演化，針對少數(shù)民族教育制定的優(yōu)惠政策開始向特殊化政策進行轉化和過渡，這集中體現(xiàn)在外部環(huán)境的轉變。

特殊政策的提出是建立在少數(shù)民族文化、語言的特殊化以及民族教育事業(yè)的快速發(fā)展基礎上的，主要的對象是民族教育的具體內容、評價方法、內在價值和教育目標等多個方面。不同于優(yōu)惠政策，特殊政策主要集中在學校內的多個方面。民族教育的優(yōu)惠政策向特殊政策的逐漸過渡在一定程度上體現(xiàn)出我國一直堅持的可持續(xù)發(fā)展觀和科學發(fā)展觀，對于我國民族教育事業(yè)的發(fā)展和民族政策的具體制定都有著積極的意義。

二、民族教育和民族文化之間的有效傳承

（一）民族文化具有的教育職能

每一個民族的文化都是該民族人民智慧的結晶，也是對每一個民族進行民族教育的主要教學內容。民族文化既可以表現(xiàn)為一種精神，也可以通過一些客觀的實物和抽象的藝術進行表述，其中精神涵蓋的內容也是包羅萬象的，可以是一種愛國主義，同樣也可以是一種樂觀主義、英雄主義、人道主義和甘于奉獻的精神等等。這些精神的延續(xù)與傳承在一定程度上起到了很好的教育職能，為每一個民族的后人提供了行為規(guī)范的參照標準，對每個民族的品格修養(yǎng)和人民思想起到了積極的影響作用。民族文化一方面表現(xiàn)出該民族的自身特點，另一方面也表現(xiàn)出民族發(fā)展過程中族人對美好生活的崇高追求，這些都會成為整個民族的寶貴精神財富。

（二）民族教育的具體使命

教育在不同的層面表現(xiàn)出的使命和意義是各不相同的，在社會層面上，其使命就是尋找一種構建和諧社會環(huán)境的有效手段和規(guī)范社會發(fā)展以及相關具體制度建立的理論基礎；在民族層面上，其使命就在于維持種族的有效延續(xù)，輔助民族形成特有的人文精神和內涵文化。民族文化是每一個民族得以延續(xù)和賴以生存的重要基礎，其民族自身的優(yōu)秀文化就是教育發(fā)展的核心內容和關鍵之處。此外，民族教育的具體使命還體現(xiàn)在充分發(fā)揚民族的自身個性上，民族文化的豐富性和多樣性決定了世界文化的多種組成，這些都要倚仗于每個民族不同的文化特點，而造成這種文化多樣性的恰好就是每個民族的自身教育內容。

（三）高等學校教育對傳承中華民族優(yōu)秀文化做出的積極影響

對于一個民族來說，教育和文化的傳播應該是一脈相承的，通過高等教育的實施幫助民族文化進行快速的推廣，通過民族教育實現(xiàn)了民族文化的延續(xù)。少數(shù)民族自身的文化特色是在長時間發(fā)展過程中積累形成的，這是保證各民族經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定和民族團結的重要影響因素。但在現(xiàn)實中，相關高校在民族文化學科的建設上還存在很大的欠缺，使得很多少數(shù)民族學生對于自身民族文化傳統(tǒng)缺乏具體的了解，使民族文化得不到系統(tǒng)的傳承。造成這種現(xiàn)象的影響因素主要有以下幾點。

1.缺乏相關的教育制度作為保障。這主要體現(xiàn)在沒有具體的教育法規(guī)和教育制度，同時，民族文化的教學往往需要完善的師資力量和大量的理論基礎，但在這些方面我國的教育體系中并沒有得到很好地體現(xiàn)。

2.各地區(qū)政府和高校在民族文化教育的資金投入上存在明顯的經(jīng)費不足的現(xiàn)象。這種問題就會導致很多民族地區(qū)的高校根本沒有能力在傳統(tǒng)教學模式的基礎上進行民族文化教學課程的開展。

3.師資力量相對匱乏。這種問題是對以上兩種問題的進一步延續(xù)，因為民族文化課程的建設得不到大力的發(fā)展，使得很少有學校會培養(yǎng)相關專業(yè)的高素質人才，這就造成了從事該領域的師資力量出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。此外，從事這一類專業(yè)的學生往往面臨著就業(yè)面狹窄的問題，也使得很多高考學生不選擇民族文化教育的相關專業(yè)。

（四）民族文化傳承過程中存在的問題

在傳承過程中出現(xiàn)的幾個熱點問題主要集中在以下幾個方面。

1.在全球步入一體化的影響下，傳統(tǒng)的民族文化教育面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，這具體表現(xiàn)為：不同地區(qū)在開展合作和交流時，更多提倡使用共同的語言和同一種文化思想，進而尋求工作開展的高效性和便捷性，在人才需求上也呈現(xiàn)出一體化的集中，在這一過程中就會產(chǎn)生強烈的文化沖突。

2.高校的學科建設缺乏對傳統(tǒng)民族文化的進一步完善，這就使得許多學校管理人員忽視了民族文化教學的具體師資培訓以及一些文化課程的建設和學科設置。

3.民族文化逐漸脫離于現(xiàn)實世界?，F(xiàn)實中少數(shù)民族文化的體現(xiàn)更多的是存在于一些文學作品和音樂作品中，對文化的傳承更多的是一種藝術上的表現(xiàn)和交流，而缺乏實際的具體應用，這在一定程度上使得民族文化教育的發(fā)展空間十分有限，得不到有效的傳承和延續(xù)。

三、民族文化教學的改革方向

（一）在教學過程中樹立少數(shù)民族文化教育和主流文化并立的觀念

相比于主流文化，少數(shù)民族文化在文化內涵和文化因素的表現(xiàn)上是不同的，但是在提高我國整體民族文化綜合素質這一根本理念上，二者是不謀而合的。這兩類文化共同組成了我國的民族教育體系，以它們特有的方式來制約、影響著各民族、各地區(qū)之間教育課程的發(fā)展和深化改革。

（二）強化民族文化課程的資源開發(fā)

民族地區(qū)高校的建立同樣也是近些年來相對熱點的一類問題，在這些地區(qū)建立高校對于推動該地區(qū)整體教育水平具有重要的意義。隨著我國教育事業(yè)的快速發(fā)展以及國家對人才培養(yǎng)要求的提升，一些少數(shù)民族地區(qū)也建立了一些高等院校和相關教育機構，但這些院校的具體課程建設和普通高校并無真正意義上的差別，沒有一些專門介紹少數(shù)民族、研究民族傳統(tǒng)文化的具體科目。究其原因，一方面是因為當?shù)氐慕逃芾聿块T對這一類學科建立的重視程度不夠，另一方面是具體教學資源的匱乏。很多教師本身具備教授民族文化的能力，但受限于沒有具體的教材和相關的教學輔助材料，不能有效地開展民族文化內容的課程。這就需要國家加強對這一類教學資源建設、積累的重視程度。對此，在少數(shù)民族文化內容教材的編寫上可以借鑒漢語教科書的編寫程序，采用全國范圍內的材，這對于促進民族教育的傳播和發(fā)展具有積極的意義，同時還能夠有效地促進各民族之間傳統(tǒng)文化的有效結合，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的快速發(fā)展。

在進行課程建設時，少數(shù)民族地區(qū)應該采取民族文化課程和國家課程相結合的方式，在保證傳統(tǒng)基本課程教學的基礎上，開設一些民族語文的課程，教學重點應關注于民族文字和語言的學習。

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摘 要：作為以中國文化為基礎的中國民間舞蹈，讓我們在感受藝術的同時，可以受到民族精神的熏陶，感受到中華民族堅忍不拔的精神。本文從民族民間文化發(fā)展的特征以及傳承意識的介紹出發(fā)，對文化傳承的規(guī)律以及發(fā)展的趨勢給予了深入的探究，以展現(xiàn)傳承與發(fā)展民族民間舞蹈文化的重要性。

關鍵詞：民間舞蹈；文化；傳承；發(fā)展

一、引言

中國文化如同我國歷史長河的縮影一般，悠遠流長，隨著社會的進步而不斷創(chuàng)新、升華。作為以中國文化為基礎的中國民間舞蹈，則完全吸收了中國文化的精髓，讓我們在感受藝術的同時，可以受到民族精神的熏陶，感受到中華民族堅忍不拔的精神。中國民間舞蹈文化是圍繞著民族精神而展開的，這種最原始的舞蹈藝術形式已經(jīng)傳承了幾千年，雖然只是一種簡單的藝術形式，但是它本身所具有的頑強的生命力值得我們尊敬。時光荏苒，歲月流逝，幾千年來整個社會都發(fā)生了翻天覆地的變化，民族民間舞蹈長盛不衰的奧秘恰恰就是它那自強不息的生命力。

筆者認為，民間舞蹈屹立不倒的最主要原因還是在于它真正的貼近于人們的生活。無論是在世界文化的殿堂中，還是在中國文化的長流中，民族民間舞蹈都是不可取代的藝術文化，這是因為它對民族特點、精神、生活、性格、宗教等方面的表達是其它藝術不可比擬的，它那直接、生動、極富感染力的藝術表達形式更是其它藝術所不具備的特質。

二、中國民族民間文化發(fā)展的特征

1.民間舞蹈文化發(fā)展的繼承性、群眾性、娛樂性

我們可以按時間把民族舞蹈分為遠古時代的傳統(tǒng)舞蹈以及現(xiàn)代的民間舞蹈兩種類型：最為傳統(tǒng)的舞蹈只是人們用來祈福、祭天的工具，主要以肢體動作的形式表現(xiàn)；而現(xiàn)代民間舞蹈在吸收了社會進步的精華之后，以傳統(tǒng)民族舞蹈為基礎，在表達形式上有了更為多樣、豐富的突破，充分展現(xiàn)了其繼承性的特點。隨著民間民族舞蹈在現(xiàn)代社會的傳播，它也逐漸向娛樂性、群眾性的方向發(fā)展。

2.中國民間舞蹈文化發(fā)展的感彩性

藝術形式的改變不能代表整個中國民間民族舞蹈的發(fā)展，而感彩性作為組成民間舞蹈的重要因素，它從感性到理性的升華也是需要我們給予充分認識和理解的。傳統(tǒng)的民間舞蹈主要是以自娛為主的為滿足審美需求而產(chǎn)生的藝術形態(tài)；而隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代民間舞蹈則更為傾向于以娛人為主的精神層面的創(chuàng)作與表達，是民族精神、時代精神在文化藝術層面完美的融合。

3.中國民間舞蹈文化發(fā)展的多元性

影響中國民族民間舞蹈文化發(fā)展的原因是多樣的、全面的，其中我國宏觀經(jīng)濟調控以及全球藝術浪潮的影響是不可忽視的力量。在這種情況下，民間民族舞蹈的傳統(tǒng)性發(fā)展徹底被顛覆了，多元性將是代表它發(fā)展的新名詞。

三、中國民族民間舞蹈的文化傳承意識

1.繼承――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的基礎

對于民族民間舞蹈而言，一個優(yōu)秀作品的創(chuàng)作從來都不是沒有限制隨意變化的，而是要有一定條件的，那就是民族禁忌，無論是創(chuàng)作作品還是編排作品，尊重民族的文化以及風俗一直都是首要考慮的要素。在以尊重民族文化的基礎上，打破傳統(tǒng)民族文化的限制，使民間民族舞蹈最大限度的獲取文化的價值，是每個創(chuàng)作者應該追求的藝術造詣。創(chuàng)作的經(jīng)驗告訴我們，只有深刻的、民族的作品才能走進人們的內心；那些膚淺的、表面的作品，則只能為那些優(yōu)秀的作品做鋪墊。

2.發(fā)展著的民族民間藝術文化

對于一個優(yōu)秀的民族民間舞蹈而言，它成功的最主要原因就是它真正理解了民間民族舞蹈的內涵和傳播意義，真正的把舞蹈所要表現(xiàn)的民族精神、文化、特點等元素深深的融合進了文化中。在現(xiàn)代社會中，發(fā)展民族民間舞蹈一定要以民族文化為基礎，以與時俱進的眼光和先進的創(chuàng)新思想為目標，承襲民間藝術的精髓，弘揚民族文化的特點，挖掘埋藏在文化中更為豐富的寶藏。

四、中國民族民間文化的傳承

從民族民間舞蹈的特性而言，由于它既繼承了傳統(tǒng)舞蹈的特點，又弘揚了民族精神，所以民族性和傳統(tǒng)性都是它不可或缺的特點。但是在民族民間舞蹈的劃分問題上，分歧便產(chǎn)生了，這是由于一部分人認為民間舞蹈一定要強調民間的“原生態(tài)”效應，而不是打著民間的口號而創(chuàng)作出來的作品；還有一部分人由于過分保守、過分尊重傳統(tǒng)，固守陳規(guī)，竟然從美學的角度批判民間舞蹈發(fā)展過快、過遠。無論是尊重“原生態(tài)”的觀點還是過分強調傳統(tǒng)的觀點，對于民間民族舞蹈的發(fā)展以及創(chuàng)新都是非常不利的。

1.倡導民族民間舞蹈傳統(tǒng)的自然傳承方式

自然在現(xiàn)代漢語中被解釋為不做作、不拘束的處事方式，而自然傳承的方式主要展現(xiàn)的就是自然二字。在民族民間舞蹈的傳承方式中，傳統(tǒng)的傳承方式是圍繞著自然傳承而展開的，絕大多數(shù)民間老藝人會把自己的技藝言傳身教給他們所看重的下一代的藝人，以此循環(huán)，一代代的傳承下去。但是由于這種傳承方式并不能被很好的保留、記錄下來，導致它無法適應社會的變革，該傳承方式的連續(xù)性非常容易遭到破壞。

2.引導民族民間舞蹈在民眾的自娛性活動中傳承

民族民間舞蹈的可以分為自娛與娛人兩種類型，其中以自娛性活動為主的傳承方式已經(jīng)逐漸被倡導和傳播。自娛性民族民間舞蹈是指在節(jié)假日等集體參與的大型活動中，不需要事先編排的，即興創(chuàng)作的表演形式。由于自娛性民族民間舞蹈主要強調自娛的作用，所以不同的人在自娛的過程中會有不同的創(chuàng)作。在當今社會中，由于文化處于全球共享的傳播狀態(tài)，所以在自娛性活動的傳承過程中不僅可以傳承自己民族的文化，對于外來優(yōu)秀的文化也可以達到融合的效果。

五、中國民族民間舞蹈文化的發(fā)展

民族民間舞蹈在傳承的基礎上，只有不斷的發(fā)展和創(chuàng)新才能達到更高的文化境界。當今社會，無論是經(jīng)濟還是文化都得了到長足的發(fā)展和進步，我國的富強為文化以及民族民間舞蹈的發(fā)展提供了全面的保障。在這種情況下，民族民間舞蹈的發(fā)展已經(jīng)逐步走向全面性、多樣性。

1.通俗文化方向

我國老一代的文化研究者在民間民族舞蹈事業(yè)的發(fā)展中一直倡導“民間舞蹈大家齊參與”的理念，這個理念實現(xiàn)的關鍵就是以通俗特性的展現(xiàn)為核心，以自娛性與娛人性相結合的表演形式為目標，在已經(jīng)形成一定規(guī)模的民間舞蹈的基礎上大力弘揚現(xiàn)代文化。

2.精英文化方向

與通俗文化發(fā)展方向形成對比關系的就是精英文化發(fā)展方向，作為以舞臺舞蹈為主要表現(xiàn)形式的文化，精英文化的特點主要是高端、文雅以及優(yōu)美。精英文化下的舞臺舞蹈對于專業(yè)技藝的要求是非常高的，這在許多專業(yè)性的舞蹈院校的教學中可以很明顯的看出來。除了專業(yè)的技藝，民間舞蹈的精髓以及民族文化的傳承也是精英舞臺舞蹈所吸取的。

六、總結

我國的政府以及社會只有真正認識到民族民間舞蹈文化的重要性，切實的把民族民間舞蹈文化更加完善，才能真正發(fā)揮民族民間舞蹈文化在社會發(fā)展以及文化傳播中功能，才能真正使其以健康的姿態(tài)不斷的傳承和發(fā)展下去。（作者單位：山西師范大學音樂學院）

參考文獻：

[1] 劉小楓.民族文化體系的建立與完善[J].中國文化研究，2011（11）.

篇9

關鍵詞：民俗文化，旅游，開發(fā)，投資，保護

Abstract: along with the development of economy, the improvement of people's life, travel has become the people's life is a kind of important way, folk culture of the tourism industry is of great significance, through to the folk culture tourism development of commercial significance and protect importance analysis research to the guangxi zhuang autonomous region folk culture tourism development of business investment as an example, discusses the specific, hope to promote the development of folk tourism to bring inspiration.

Keywords: folk culture, tourism, development, investment and protect

中圖分類號：F592.3文獻標識碼：A 文章編號：

民俗，指的是一個地區(qū)所具有的獨特的民俗風情，具有歷史的傳承性。而民俗文化則指創(chuàng)造于民間，在民間被認可并且得到廣泛流傳的風俗，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于我國幅員廣闊、民族眾多，56個民族在長期的發(fā)展過程中都形成了具有本民族特色的風俗習慣，尤其是在服飾、飲食、建筑物等方面各具特色，構成了博大精深的中華文化。

一、對民俗文化商業(yè)旅游開發(fā)的意義

由于民俗文化以其獨特性、歷史性，越來越受到現(xiàn)代人的青睞。所以把民俗文化同商業(yè)旅游相結合，對民俗文化進行商業(yè)旅游開發(fā)，發(fā)展民俗旅游就有了很重要的現(xiàn)實意義。

首先，發(fā)展民俗旅游有利于促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結構。對于民俗旅游的開發(fā)，將會為當?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟效益。除了旅游項目本身投資所帶來的經(jīng)濟效益之外，更重要的是游客在當?shù)氐南M，以及隨之而來的招商引資等經(jīng)濟效益。由于我國民族分布及經(jīng)濟發(fā)展等原因，造成我國民俗旅游資源分布的不均衡，大部分的民俗旅游資源分布在中西部較貧窮落后的地區(qū)，所以發(fā)展民俗旅游對于這些地區(qū)就有了更加重要的經(jīng)濟意義。

其次，發(fā)展民俗旅游有利于弘揚和保護文化遺產(chǎn)。民俗文化大都是經(jīng)過歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來的，代表了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。但是隨著時代的發(fā)展以及人們思想觀念的轉變，使得很多傳統(tǒng)的民俗文化受到了來自現(xiàn)代文明的沖擊。并且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，民俗文化所面臨的形勢將更加嚴峻。我們通過對民俗旅游資源的開發(fā)，使人們更多的去了解這些優(yōu)秀的民俗文化，從而去認可它、保護它。并且當?shù)鼐用裢ㄟ^發(fā)展民俗旅游而獲得經(jīng)濟利益，也會促使當?shù)鼐用袢ズ霌P保護民俗文化。

另外，發(fā)展民俗旅游能滿足旅游者的新需求，提高人民的生活質量。隨著時代的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對物質和精神生活的需求越來越多，要求越來越高。發(fā)展民俗旅游將更能滿足人們的這種日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質量。

二、民俗文化保護的重要性

我國各民族所形成的民俗文化大都是經(jīng)過歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來的，代表了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。我國的民俗文化不僅是我國也是人類重要的人文社會資源。民俗文化表現(xiàn)為該地域的人口、飲食、種族、信仰、歌舞、服飾、建筑物等所具有的特色，它的存在和發(fā)展受到當?shù)氐脑匀画h(huán)境、教育、交通、經(jīng)濟發(fā)展等諸多因素的制約，民俗文化對整個社會環(huán)境具有較大的影響。保護民俗文化能帶來明顯的社會效益，因為民俗文化資源往往是不可再生的，受到破壞后，就很難恢復原貌，有些甚至無法恢復。它具有歷史的傳承性，是一個時代的代表，受到破壞后，我們就再也無法領略到那個時代的人文環(huán)境、經(jīng)濟狀況、社會風氣等。保護民俗文化，通過對區(qū)域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個良好的民俗文化環(huán)境，對滿足人們日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發(fā)展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國熱情，增進民族團結。

另外，民俗文化還是發(fā)展民俗旅游所必不可少的資源，它對民俗旅游的發(fā)展具有至關重要的作用。對民俗文化的保護有利于完善民俗旅游產(chǎn)品的內涵，提高民俗旅游的服質量。如果一個民族喪失了其所獨有的風俗習慣，本民族的飲食文化、風土人情、民俗文化、禁忌信仰都受到了破壞，其民俗文化也就失去了其特色性，民俗旅游也就失去了其載體。尤其是隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代文明的沖擊，一些孕育民俗文化的地緣因素正在逐步消失。任何民俗文化的形成總是和一定的地緣因素有關。但是，隨著社會的發(fā)展，全球化的影響，各國的政治、經(jīng)濟、文化日漸趨同，對民俗文化的沖擊也是非常之大?，F(xiàn)在很多具有明顯特色和濃郁地方民風俗的地區(qū)，在現(xiàn)代文明沖擊下，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現(xiàn)代氣息增強，地方性文化或民族文化被逐漸拋棄，已很難在原有的地域內生存和發(fā)展，某些民俗文化甚至有消亡的可能。

三、對民俗文化投資開發(fā)的控制

對民俗文化進行商業(yè)旅游開發(fā)，首先要立足于市場，結合本地民俗文化資源的情況，根據(jù)市場的需求進行適度的投資開發(fā)。通過對旅游項目投資的前期評估包括投資效益分析、投資環(huán)境分析，然后對其進行市場定位，來對民俗文化商業(yè)旅游化的投資進行控制。下面以廣西民俗旅游項目投資為例進行研究。

(一)廣西民俗旅游項目投資的評估

1、投資環(huán)境

我們從宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩個方面進行考慮。首先，從國家政策層面上來說，廣西民俗旅游項目的建設符合當前國家產(chǎn)業(yè)政策調整的要求，特別是廣西壯族自治區(qū)已經(jīng)把旅游業(yè)作為未來經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。有這些政策傾斜，使得發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)會得到國家及地方政府更多的支持。通過發(fā)展廣西民俗旅游業(yè)，可以促進廣西第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化廣西壯族自治區(qū)的產(chǎn)業(yè)結構。

其次廣西壯族自治區(qū)具有豐富的民俗文化資源，民俗特色濃厚，具有濃郁的民族風情。一、廣西的酒文化豐富多彩，彝族的“稈稈酒”、苗族的過寨酒、瑤族的糯米甜酒等，這些酒文化更代表了廣西人民熱情與好客。二、廣西壯族和各民族的服飾風格各異，廣西是一個具有多民族的自治區(qū)，廣西壯族的繡球和壯鄉(xiāng)服飾各具魅力，獨具內涵，是當?shù)氐囊坏廓毺氐娘L景，有著濃厚的文化底蘊。三、廣西的民謠山歌歷史悠久，各少數(shù)民族的日常生活都離不開民歌，就連人們的日常勞作、婚喪嫁娶、過年、收割等，都伴隨有膾炙人口的歌謠，最具代表性的的當屬有“歌仙”之稱的劉三姐。另外，廣西各民族建筑物的建筑風格也是獨樹一幟，壯族的布洛陀的十二圖騰雕像、民族歌圩廣場、朝拜石、風水橋，侗族的風雨橋、鼓樓和苗族的吊腳樓都展現(xiàn)了各族人們的生活習俗以及其聰明才智。

2、投資效益的分析

對任何一個項目進行投資，都必須考慮其效益。對廣西民俗文化商業(yè)旅游化項目的投資不但具有很強的經(jīng)濟效益，還兼具社會效益。首先投資民俗旅游項目，可以極大的促進地方的經(jīng)濟發(fā)展。民俗旅游可以增加地方旅游特色，更有利于吸引旅客，帶動客源增長，促進經(jīng)貿、金融、農產(chǎn)品、工藝、交通、保險、郵電、飲食等各業(yè)的發(fā)展。其次廣西民俗旅游項目的投資，還有利于搶救、挖掘、保護民俗文化資源，有效的保護傳統(tǒng)文化。通過對區(qū)域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個良好的民俗文化環(huán)境，對滿足人們日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發(fā)展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國熱情，增進民族團結。民俗文化所代表的優(yōu)秀的道德觀、文化價值觀、審美觀、生活觀不但是民族凝聚力的紐帶，還是民族地區(qū)精神文明、思想道德、美德建設的重要內容。

（二）市場定位

市場定位是在市場調研的之上尋找到主要潛在的機會市場。其主要內容是要去開拓潛在的機會市場，準確的定位是市場開發(fā)工作順利和成功進行的保證。對廣西旅游業(yè)來說，在充分發(fā)展國內市場的同時還要大力開拓國際市場，就目前來說東盟各國是其主要的國際目標客源市場，歐洲可以作為潛在客源市場，南美洲、非洲是則可以作為機會客源市場，這些市場都是需要開發(fā)和鞏固的。

就目前的形勢來說，日本以及港澳臺的市場是否能夠保持穩(wěn)定，會直接影響廣西國際旅游能否成功。廣西的風景風俗人情對韓國、日本、東南亞的吸引力也越來越強，而正好這些國家的發(fā)展增加了他們與歐盟的合作又會使之更多的了解中國和廣西。此時，再借機降低成本和價格加之良好的宣傳促銷活動有利于盡快搶占歐美和亞洲市場。

參考文獻

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關鍵詞：高校；渝東南；民俗；擺手舞；重要性

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0223-01

一、渝東南民俗擺手舞簡介

酉陽土家族苗族自治區(qū)抵觸渝東南邊陲的武陵山區(qū)，渝、鄂、湘、黔這四個省在這里接壤，是渝東南的重要門戶。擺手舞作為一種流傳并盛行于土家族聚居地區(qū)的一種民間舞蹈，凝聚了土家族傳統(tǒng)民俗文化的絕大多數(shù)內容，是土家族民俗文化生活的一種集中體現(xiàn)。

擺手舞按照規(guī)模大小可以分成大擺手和小擺手，對于大擺手來講，它是每三年至五年在幾個縣的交界處舉行一次，參加人數(shù)達到上萬人，舉行歷時七至八天，舞蹈中包含了復雜的軍事狩獵的內容，并且擺出了套路陣法。對于小擺手來講，它是在本村或者是本寨舉行的，每年都會舉行，是把農耕作為主要內容的，在跳舞的時候，人們都是圍成很多層圓圈，并由一個人領舞。其他人則是跟著跳，它具有很強的即興性。

二、高校開展渝東南民俗擺手舞教學的重要性

（一）有利于學生對民俗文化的認識促進其傳承和發(fā)展

土家族的擺手舞是土家族的一種特有的文化活動和教育形式，但是，隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，它的傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式以及生活方式都受到了影響，使得擺手舞所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境也或多或少發(fā)生了一些改變，從而使得對擺手舞熟悉或者是有一定了解的人越來越少，使得擺手舞的生存和發(fā)展受到了嚴重的威脅。

對于學生來講，特別是大學生，他們是一個特殊的群體，是流行文化的創(chuàng)造者和實踐者，把民俗擺手舞融入到高校教學中，正好符合了當今社會所倡導的和諧以及所強調的文化多元化，不僅能夠使民俗擺手舞散發(fā)出新的光芒，而且能夠使當代文化的融合加快。就目前而言，很多的民族院校以及音樂學院等等院校都把設置了民俗舞蹈這一課程，而渝東南的民俗擺手舞也是其中之一，民俗擺手舞在高校的開展，使得一部分人能夠對這一舞蹈比較精通，從而成為這一舞蹈的傳承者。當然，不單單只是專業(yè)院校，對于普通的院校來講，民俗舞蹈也同樣具有了很高的存在價值。

（二）有利于學生受到家文化的人性意識的熏陶

首先它具有了民族精神的價值，土家族的民俗擺手舞中有一些戰(zhàn)爭的場面，體現(xiàn)出的是土家族先民英勇奮戰(zhàn)和不拍犧牲的精神。其次它具有了文化藝術的價值，土家族的民俗擺手舞的大擺手、小擺手以及土家族原始戲劇、土家族的民間吹打樂以及服飾等等的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，對土家族民間文化的傳承起到而來綜合的載體作用。

學生在這樣的完全習俗化的音樂和舞蹈中來對本民族的特有的音樂和舞蹈進行學習，毫無疑問是能夠受到教育的。土家族擺手舞通過這一特有的教育形式和豐富的教育形象，不僅能夠促進個體身心的全面發(fā)展，而且能夠促進個體的社會化和個性化。那么，學生在這一學習的過程中，不僅能夠學習到土家社會的生活方式，把土家社會所期望就像勤勞、樂觀、勇敢以及豁達等等的價值觀以及勞動、生活和生產(chǎn)等等方面的行為規(guī)范進行內化，而且在這一個過程中，學生的個體思想以及個體行為也能夠逐漸融入于民族文化之中，從而他的職業(yè)意識以及角色意識得到了一定的培養(yǎng)。

（三）有利于學生獲得社會生活必須的知識

對學生的教育來講，除了在進行知識的傳授中讓學生獲得精神品質之外，還是要讓學生獲得相應的謀生技能和本領。古代的生產(chǎn)相對來講比較簡單，所以，勞動者所需要的復雜技能不多，它的獲得主要是通過師徒式的模仿，通過口耳相傳以及通過言傳圣教這些形式來獲得的。而擺手舞流傳了數(shù)千年，其中的狩獵舞主要是對漁獵動作以及各種野獸的動作進行模仿，就好比趕野豬、干猴子、空拳斗老虎、犀牛望月以及蛤蟆跳等等這些動作。學生通過對這些舞蹈動作的學習，實現(xiàn)了勞動技能以及生產(chǎn)經(jīng)驗的傳遞，從而獲得相應的社會生活所必須的知識和技能，和個體謀生的需要相滿足。

三、結語

總之，通過擺手舞教學在高校的的開展，不僅能夠維護民族的多樣性，而且能夠促進土家族民俗文化的傳承和發(fā)展，還能夠使學生受到一定的熏陶，促進學生個性特征的形成，所以，相關人員應該要對此引起足夠的重視，盡可能的讓民俗文化、民俗藝術走進校園，使民俗文化不至于隨著時代的變遷而逐漸被人淡忘。