導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化與藝術(shù)的聯(lián)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、文人畫對民間藝術(shù)的影響

在封建社會中繁榮的商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛時期是明代中葉之后。在這種狀態(tài)下，市民的生活也隨之更好，對于藝術(shù)界所造成的重要影響因素主要體現(xiàn)在繪畫的商品化上。在明清代的文人中，絕大多數(shù)的都是賣畫，還有人將此作為維持生計的方法。從繪畫開始逐漸走向商品化，不僅僅是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，社會生活中對商品繪畫的需要。明清初，有大批的暴富商人為了追求風(fēng)雅，開始大量的結(jié)交名士，導(dǎo)致民間也開始出現(xiàn)這種風(fēng)氣，追求名畫，將名畫懸掛在家中作為一種裝飾。促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，尤其在當(dāng)時的江南地區(qū)，畫家人數(shù)最多，所以江南是文化中心和美術(shù)中心。讓藝術(shù)逐漸走向大眾化，促進(jìn)文人畫家和民間藝術(shù)家開始了借鑒學(xué)習(xí)之路。畢竟在明清文人畫家中絕大部分都是屬于窮文人。而且在當(dāng)時的商品經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展中，順應(yīng)時代的要求，也誕生了一大批平民畫家。畢竟他們在底層生活，所以與民間藝人具有相同的地方，所以和過去的文人有很大的不同，明清畫家都很重視民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)。例如鄭板橋，他是一個十分喜愛民間文化的文人畫家，他的創(chuàng)作十分淳樸，但是又符合傳統(tǒng)文人的畫意。這類的作家多得數(shù)不勝數(shù)，在這筆者就不一一說明。

二、民間藝術(shù)對文人畫的影響

民間藝術(shù)滲透到了文人畫中，這是不能夠否認(rèn)的，從版畫等繪畫的形式具有屬于自己獨特魅力，在文人畫中，起到了非常深遠(yuǎn)的影響。在和民間藝人的合作中，將風(fēng)格和民間審美結(jié)合在一起，將帶有木版韻味的話譜開始流行，促使文人畫家也受到了繪畫的影響，開始與民間藝術(shù)結(jié)合。在明清木刻版畫中，文人畫十分具有藝術(shù)魅力，其影響最大的是民間藝術(shù)的刻板畫、瓷器繪畫等。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市民階級不斷進(jìn)步，所以，小說等俗文學(xué)開始出現(xiàn)，在明代中晚期的江南一帶，印刻十分興盛，戲曲小說連官府都在大量的進(jìn)行印刻。由于大量的插圖類書籍開始進(jìn)入，所以很多商人開始請文人畫家進(jìn)行插圖創(chuàng)作，陳老蓮、蕭云從等人十分出名。老蓮曾經(jīng)創(chuàng)作的《水滸葉子》等插圖是當(dāng)時最流行的作品，這也是典型的文人畫家和民間刻工一起完成的藝術(shù)作品，是中國版畫史上的寶貴財富。除此之外，還有許多的優(yōu)秀作品，如《九歌》等。

三、文人畫藝術(shù)與民間藝術(shù)的互滲性

民間藝術(shù)的基礎(chǔ)性和母體性都十分 重要，在中國藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)的交流影響方向，主要是在明清時代，是其文人畫家和民間文化的融合，在色彩等運用上更加的突出只有，對于民間藝術(shù)中色彩的吸收十分明顯。直接將清末上海畫派各大畫家色彩濃厚的風(fēng)格表達(dá)出來，甚至還汲取了西方的畫風(fēng)，采用了鮮明的紅和率綠對比;做到了畫面感很強。其實所有的藝術(shù)之間都是相互聯(lián)系相互影響的，文人畫家在民間藝術(shù)中汲取優(yōu)點，促使文人畫走向了一個全新的局面。其實民間藝術(shù)也收到了文人畫藝術(shù)的影響很深，我將其總結(jié)為如下幾個方面：

1.在明清時期中，能夠看到與之前構(gòu)造具有差異性的青花瓷繪作品，其中都汲取了民間藝術(shù)，最具有代表的就是龍鳳花草圖案，其采用的題材是以山水、花鳥、人物，通過瓷繪的創(chuàng)作出來，將筆墨的效果和趣味表達(dá)得淋漓盡致，將文人的藝術(shù)氣息和民間藝術(shù)味道都包含了，是將兩種形式結(jié)合在一起的畫風(fēng)。

2.我國古代的雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生衍生了民間木板畫，特別是到了明清末代的時候，是這種藝術(shù)形式發(fā)展的巔峰，獲得了大量勞動人民的喜歡，所以當(dāng)時的畫作坊遍布全國。里面有很多的作品還是出自于文人畫藝術(shù)的影響，有的還是文人畫家親自操作，將雅化帶到民間木板年畫中。例如天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫風(fēng)格與山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強的木板年畫，其畫風(fēng)突出，采用了強烈的色彩對比，但是去細(xì)致。

篇2

關(guān)鍵詞：群眾文化；和諧社會；融合發(fā)展；

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-01

人類社會的發(fā)展歷程表明，人類不僅需要物質(zhì)生活，也需要文化生活，沒有物質(zhì)生活，人類就無法生存，而沒有文化生活，人類就會一直處在蠻荒甚至野蠻的狀態(tài)，所謂的物質(zhì)文明也就不復(fù)存在了。尤其是在人類進(jìn)入信息時代，社會發(fā)展一日千里的今天，文化及其發(fā)展水平直接影響著一個國家、一個地區(qū)的文明進(jìn)程。因此，可以說，文化是與人的生存關(guān)系相聯(lián)系的一種社會現(xiàn)象，它存在于物質(zhì)生產(chǎn)的動態(tài)過程中。馬克思說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的社會意識”?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，一方面給群眾文化的發(fā)展注入了新的活力，一方面使得人們對于文化的認(rèn)識有了質(zhì)的飛躍，從而在文化生活上有了更多形式和不同層次的多樣選擇。在這個動態(tài)發(fā)展的過程中，新時期群眾文化文化娛樂、傳授知識、思想教育等多項功能隨即凸現(xiàn)出來。群眾文化“用藝術(shù)的方式培養(yǎng)藝術(shù)的大眾”的使命也會在促進(jìn)人的素質(zhì)提高乃至和諧社會的建設(shè)中顯現(xiàn)出無可替代的重要作用。

從本質(zhì)上講，群眾文化就是人民大眾的文化，群眾文化的根本目的就是最大限度地滿足人民大眾的精神文化需求。就群眾文化自身而言，它是用文化藝術(shù)的形式作為社會生活的鏡子，幫助人們?nèi)フJ(rèn)識社會、改造社會，用美的內(nèi)涵作為滿足人民大眾需要的精神食糧而使人們得到藝術(shù)的享受。因此，可以說，群眾文化肩負(fù)著提高整個社會審美意識水平和科學(xué)文化素質(zhì)的職能。群眾文化功能的發(fā)揮程度越高，大眾的整體素質(zhì)就提的越高，群眾文化自身的價值也就越高。這是一個客觀的、辯證的發(fā)展過程，離開了人民大眾，群眾文化就失去了存在的根基和意義。以此而論，群眾文化建設(shè)必須在遵循其客觀規(guī)律的前提下，正確認(rèn)識和處理好以下幾個關(guān)系，促進(jìn)彼此的融合與發(fā)展。

一、群眾文化與人民大眾的關(guān)系

魯迅說過“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火?！蔽覀冎溃祟愂紫扔米约旱膭趧觿?chuàng)造了實用價值，然后創(chuàng)造了美。而在創(chuàng)造美的過程中使自己的的審美能力得到不斷的提高，且憑借著這種不斷提高的審美能力又不斷地創(chuàng)造出更行更美的事物?？梢哉f群眾文化來自于群眾，也離不開群眾。群眾文化的任務(wù)就是從人民大眾中汲取藝術(shù)的營養(yǎng)和素材，并加以提煉和升華，再投入到人民大眾中去，使之在得到更高層次的藝術(shù)享受的同時，潛移默化地接受教育。這是一個相互作用、相互影響、相互推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。一方面，群眾文化工作通過開展各種文化藝術(shù)活動來滿足人民大眾娛樂身心、寄托理想、增長知識、規(guī)范倫理及提高道德水平的需求，培養(yǎng)人們的審美情趣，提高人們的文化藝術(shù)素質(zhì)，進(jìn)而形成一種健康文雅、積極向上的民族精神。另一方面，人民大眾勞動創(chuàng)造也會不斷地充實、完善群眾文化的內(nèi)涵，使之能夠在更加符合新時代人民大眾審美要求的前提下快速發(fā)展。

二、群眾文化與民間藝術(shù)的關(guān)系

群眾文化離不開大眾，也同樣離不開民間藝術(shù)。民間藝術(shù)是一種文化遺存，是勞動者智慧的結(jié)晶。它的主要特征表現(xiàn)在地域性、多樣性、獨立性和不可再生性等幾個方面。它幾乎涵蓋了群眾文化的各個層面。它的表現(xiàn)形式有民間音樂、曲藝、舞蹈、繪畫、剪紙、刺繡、雕塑及手工工藝的多個類型。民間藝術(shù)除了在藝術(shù)領(lǐng)域充當(dāng)著母體藝術(shù)的角色，在地域文化發(fā)展中也有著重要的，不可或缺的作用，在群眾文化過去和未來的發(fā)展中都將占有不可替代的一席之地。這些帶著歷史印記的、土生土長的原生態(tài)藝術(shù)形式就是群眾文化功能的添加劑，進(jìn)而使群眾文化具有了多彩的形象。重視和承傳民間藝術(shù)不僅是社會審美多樣化的實際需求，而且也反映出人民大眾的自信心和自豪感，也是一個國家、一個民族文明程度的具體表現(xiàn)。將民間藝術(shù)融匯到群眾文化的建設(shè)之中亦是社會和諧與進(jìn)步的必然要求。

三、群眾文化與和諧社會的關(guān)系

群眾文化屬于意識形態(tài)的范疇，具有“治心之具”的功能，它是一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，同時對社會政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。健康有益的群眾文化生活會對人們的思想意識、倫理觀念、行為舉止等諸多方面發(fā)生精神教化的作用，這在新時期和諧社會建設(shè)中顯得尤為重要。人民大眾能夠享受到豐富多彩、振奮精神的文化生活，也是社會高度文明、高度和諧的一個重要標(biāo)志。而群眾文化自發(fā)性、分散性和隨機性的特點要求我們在群眾文化與和諧社會的融合發(fā)展中，必須給與群眾文化娛樂活動以強有力的引導(dǎo)，要根據(jù)時代和社會進(jìn)步的要求，群眾的文化審美需求，以及和諧社會建設(shè)的要求，依據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、審美習(xí)慣等，研究和探索群眾文化發(fā)展的途徑和方法。開展群眾喜聞樂見、切實需要的文化藝術(shù)活動，逐步把群眾文化活動推向更加文明、更加健康、更高更深的新階段，與社會經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，共同繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱萍，孫連紅.城市群眾文化的發(fā)展趨向[J]. 理論觀察. 2007（06）

[2]許大文，楊秀禮.谫論群眾文化品牌的建設(shè)[J]. 資治文摘（管理版）. 2009（04）

[3]林小棉.關(guān)于發(fā)展茂名群眾文化的幾點思考[J]. 南方論刊. 2009（12）

[4]王曉云.群眾文化 重在人人參與共享[J]. 才智. 2010（13）

[5]胡守勇.建國六十年群眾文化研究綜述[J]. 長江師范學(xué)院學(xué)報. 2010（05）

[6]江林娜.淺議新形勢下群眾文化的創(chuàng)新[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報. 2010（04）

[7]石慧.新時期群眾文化的功能與建設(shè)分析[J]. 科教文匯（下旬刊）. 2011（05）

[8]劉曉霞.淺論群眾文化管理工作的發(fā)展與創(chuàng)新[J]. 科教文匯（下旬刊）. 2012（07）

篇3

中圖分類號：F27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.14.028

1滿族民間文學(xué)與戲劇表演藝術(shù)的交融

滿族民間文學(xué)與滿族民間戲劇的出現(xiàn)已發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系和羈絆，倘若沒有滿族民間文學(xué)的話，那么滿族民間戲劇就不能稱之為滿族民間戲劇，就會成為形而上學(xué)的對其它戲劇的一種完全引用，就不會成為具有滿族特色的戲劇文化，因此滿族民間文學(xué)可謂是滿族民間戲劇出現(xiàn)與發(fā)展的基石！

在滿族民間文學(xué)中，占據(jù)主要并且最具有滿族民族特點的便是“滿族民間故事”滿族民間故事的特點是來自于更多的是口頭的表現(xiàn)形式，幾乎都是口口相傳，而有很多沒有具體的文字記載。在滿族在入主中原以前，幾乎沒有以文本形式記錄本民族歷史習(xí)慣。與許多不發(fā)達(dá)民族一樣，滿族及其先民記錄歷史的唯一方式，就是通過氏族部落酋長或薩滿來口傳歷史，教育子孫。而為何將其歸類到滿族民間文學(xué)的行列中，是因為滿族民間故事對滿族民間文學(xué)的發(fā)展起到了奠定的作用，從而間接的以故事編成文本的方式創(chuàng)作出戲劇的劇本以及在滿族民俗藝術(shù)文化與戲劇表演上的交流、交融上做出了貢獻(xiàn)。使其即可以通過戲劇為媒介展現(xiàn)出滿族的民間故事，也可用改成故事劇本的方式，擴展戲劇表演的題材以及新的劇目！

2滿族民間音樂與戲劇表演藝術(shù)的交融

滿族民間音樂多為滿族土生土長出來的音樂形式，多為山歌、生活歌、拜年歌等等，從而在滿族民間戲劇中多有體現(xiàn)，而滿族民間戲劇最早先的出現(xiàn)，也是通過滿族民間音樂的方式所表達(dá)的，因此最早的滿族民間戲劇多為戲曲。而在滿族樂器中有一種叫作“八角鼓”的樂器，而在滿族民間戲劇中的滿劇里的就有一種戲種是以這個樂器命名的，為“八角鼓戲”，從而我們在之前所介紹“八角鼓戲”中了解到，此戲種，就是用八角鼓樂器為主用唱的方式所表現(xiàn)出來的，因此八角鼓戲就是滿族民間音樂以戲劇表演藝術(shù)的表現(xiàn)形式為媒介所展示和創(chuàng)造出的，主要運用了主體抽象的直接交融方式，并且成為了兩者交融中所產(chǎn)生出的獨特戲劇種類之一。

3滿族肢體語言、滿族民間舞蹈與戲劇表演藝術(shù)的交融

在滿族的肢體習(xí)慣上，主要是講滿族的禮儀，以及在平時的生活習(xí)慣上，從而借助戲劇文化藝術(shù)的平臺上的展現(xiàn)，并且進(jìn)行有機的融合，在禮節(jié)上表現(xiàn)為滿族對長輩的“請安”還有見面打招呼等相應(yīng)的理解習(xí)俗上，以及他們在平常生活中的習(xí)慣，而這些統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)在戲劇藝術(shù)上的細(xì)節(jié)上，而與戲劇表演藝術(shù)上的融合，則是滿族民間舞蹈。

在最早的滿族民間戲劇中的“朱春”和“八角鼓戲”都是以說、唱、舞的形式在舞臺上進(jìn)行表演的，因此舞蹈，在滿族民間戲劇中是占有不可忽視的重量的！例如在滿族民間戲中，地方戲類中的“喇叭戲”里的一個劇目題材《蹺中情》就是用滿族的高蹺舞來演繹的，還有那“秧歌戲”而“秧歌戲是融匯二人轉(zhuǎn)和東北秧歌的表演及演唱風(fēng)格并吸納戲劇、曲藝、舞蹈等藝術(shù)特色而嘗試創(chuàng)作的新的民間戲劇形式。”并且演出形式且歌且舞，從而與戲劇融合在一起，因此滿族民間舞蹈是在滿族民間戲劇中不可分割的一部分。在交融方法上則主要運用了主體上抽象的直接交融方法。

4宗教文化與戲劇表演藝術(shù)的交融

“滿族及其先民崇信薩滿教。薩滿教產(chǎn)生于母系社會，是包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先英雄崇拜的原始宗教，是民族文化和民族形態(tài)的母源?！倍_滿教多為融入到了滿族藝術(shù)中的音樂和戲劇，并且通過戲劇、影視劇中被世人所熟知，并在最早的滿族民間戲劇中有所體現(xiàn)。薩滿教與戲劇藝術(shù)進(jìn)行有機結(jié)合的有如對神、祖先祭祀的劇目《祭神歌》和與對滿族歷史上重大事件和戰(zhàn)爭的反映，如《胡獨鹿達(dá)汗》；有滿族神話、傳說、故事的內(nèi)容，如《錯立身》，而這些來自于“朱春戲”劇目的出現(xiàn)也驗證了，滿族的宗教文化與戲劇藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的融合！而滿族民間戲劇中的“朱春戲”大多是表達(dá)了薩滿教文化的，因此滿族文化通過戲劇表演藝術(shù)為媒介的方式展現(xiàn)出，即運用了主體上抽象的直接交融方式，因此朱春戲可以說是薩滿教與戲劇進(jìn)行的有機結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

[1]富育光.圖像中國滿族風(fēng)俗敘錄[M].山東：山東書報出版社，2008：13.

篇4

關(guān)鍵詞：雅俗兼蓄；周立波；海派清口

中圖分類號：J81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）07-0263-01

雖然有人認(rèn)為周立波是在消費社會中故作高雅，但不可否認(rèn)他在為中產(chǎn)階級煲制“心靈雞湯”，成功開辟文化產(chǎn)業(yè)化道路的同時，也將自己塑造成為和海派文化的創(chuàng)新傳承者。

海派清口的雅，源于周立波對“三俗”的自覺決裂，創(chuàng)立伊始，海派清口就是其精神格調(diào)上“清口”與“黃口”的對立、消費對象上“喝咖啡”與“吃大蒜”的揚棄。

不可否認(rèn)，海派清口在優(yōu)雅的人文情調(diào)之下，散發(fā)出濃烈的功利氣息，但其成功之處也正在于把握了“藝術(shù)”與“商業(yè)”、“社會價值”與“經(jīng)濟(jì)效益”平衡。宣揚藝術(shù)而不曲高和寡，追逐利益而不迎合低俗。“文化從高雅走向通俗是后現(xiàn)代消費主義給文化帶來的轉(zhuǎn)變”。文化成為商品直接導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)化成為文藝界近些年來最炙手可熱的景觀。體制內(nèi)的文化人在“藝術(shù)”與“商業(yè)”這對看似不可調(diào)和的矛盾時，或食古不化，漠視通俗文化的社會價值，或委身世情，追逐通俗文藝的經(jīng)濟(jì)價值。更多的是通過商業(yè)化“文藝形式”來調(diào)和折中，而海派清口則以與時俱進(jìn)的主題和推陳出新的方式將娛樂休閑轉(zhuǎn)化為消費行為，在靈光一閃所帶來的歡聲笑語中，實現(xiàn)由文藝價值向經(jīng)濟(jì)收益的飛躍。

海派清口的雅俗兼蓄首先體現(xiàn)在地域性與廣域性的統(tǒng)一。作為海派清口誕生地的大上海本身就是兼收并蓄、中西合璧的產(chǎn)物。海派清口也得以在含蓄溫和的吳文化與激越奮發(fā)的越文化的交融中孕育，又在本土傳統(tǒng)和歐美流行的對峙中涵養(yǎng)。所以，海派清口可以被視為在殖民文化與世俗傳統(tǒng)、市民生活與政治宣教之間相互激蕩的特定區(qū)域氛圍中形成的一種藝術(shù)表達(dá)。在“語言結(jié)構(gòu)和思維邏輯是根植于上海的”前提下，周立波的“海派清口”以近七成的普通話來傳播這種中西交匯、南北兼容的創(chuàng)新表達(dá)方式。

海派清口的雅俗兼蓄還反映在歷史感與時代性的糅合。海派文化是在“摩登時代的傳統(tǒng)文化”、“時尚架構(gòu)上的精致文化”，海派清口在開放的文化環(huán)境與開明的政治氛圍中冉冉升起，不背負(fù)絲毫的歷史負(fù)擔(dān)，卻不失應(yīng)有的歷史厚重。雖然懷舊情節(jié)等對生存處境與生存方式的關(guān)注是引發(fā)共鳴、拉攏聽眾的法寶，但海派清口也“偏重于邏輯”，“用很有趣的故事來說明一個很嚴(yán)肅的主題”，而這種主題往往聚焦滬上最時尚、最鮮活的事件和話題。

雅不掩俗，海派清口的俗集中表現(xiàn)為藝術(shù)對生活的侵入，它突破傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的審美對象，將內(nèi)容定位于聽者的普世生活，實現(xiàn)藝術(shù)與生活的融合，將藝術(shù)的豐富內(nèi)涵植根于生活的空間外延。從權(quán)利正義、理想追求到家長里短、飲食男女，從達(dá)官顯貴、豪門富賈到草根市民、寒門學(xué)子，無不彰顯其敘事空間的廣度與深度。作者淡化敘事內(nèi)容的邏輯聯(lián)系，將都市人生活中的各色片段，包羅其中，加以提煉，線性羅列，然后通過妙語穿插，動作勾連實現(xiàn)凌而不亂，瑣而不碎。對生活的藝術(shù)捕捉，卻是對小人物的瑣碎艱辛與悲歡離合的真實敘述。

俗不廢雅，海派清口不僅使藝術(shù)詩意的棲息生活的“鐵籠”，更完成了藝術(shù)對生活的救贖。詼諧的語言，瓦解了生活的乏味；夸張的模仿惟妙惟肖，擊碎了生活的刻板；另類的解讀發(fā)人深省，提升了生活的境界。清口藝術(shù)對生活的改造將心靈從僵化中復(fù)蘇，將精神從物欲中解脫，將笑聲從壓抑下釋放。在理性文化成分的調(diào)控下，將浪漫溫情的世俗生活輔以精致細(xì)膩的審美情趣調(diào)侃得淋漓盡致，描摹出令人神往的“上海式休閑”。

篇5

1 動漫藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化是一種在歷史積淀下，長期發(fā)展而形成的能夠被廣發(fā)人民群眾接受和認(rèn)同的文化，這種文化的基因已深深融入中華民族的基因中，博大精神的傳統(tǒng)文化不但維系著本民族的生存和發(fā)展，對世界也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。動漫是動畫與漫畫的統(tǒng)稱，其藝術(shù)設(shè)計反映的主體思想要與一定的文化背景相聯(lián)系，動漫藝術(shù)設(shè)計實質(zhì)上是一種文化衍生品，以文化內(nèi)涵觸及人的心靈，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，失去文化的設(shè)計就是無本之木，必然會失去生命力。由此可見，中國動漫藝術(shù)的靈魂就應(yīng)是中國的傳統(tǒng)文化，動漫藝術(shù)設(shè)計只有融入傳統(tǒng)文化，打上民族的烙印，中國的動漫產(chǎn)業(yè)才能再次煥發(fā)生機。

2 動漫藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合

動漫藝術(shù)設(shè)計融合傳統(tǒng)文化是一種必然，這是由它們之間的關(guān)系決定的。文化是動漫藝術(shù)設(shè)計的根基，動漫藝術(shù)設(shè)計需要對文化進(jìn)行傳播。因此，動漫藝術(shù)設(shè)計的成功與否必須從文化的角度進(jìn)行審視。中國動漫在世界舞臺上也曾占有一席之地，最近幾年創(chuàng)作質(zhì)量卻在一路下滑，其根源是在設(shè)計理念上缺少原創(chuàng)思維和中國特色，致使中國動漫失去了生命力。在20世紀(jì)40年代，中國的動漫產(chǎn)業(yè)就走上了傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的融合之路，最具代表性的動漫作品就是《鐵扇公主》，這部作品在日本和東南亞國家風(fēng)靡一時，可以與美國的《白雪公主》相媲美，這為中國動漫走向世界開辟了道路。50年代到90年代，是中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為輝煌的一個時期，出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計相融合的優(yōu)秀作品。例如，《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返?，這些作品都在國際上產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)時法國《世界報》就對《大鬧天宮》給予了高度評價，認(rèn)為這是一部對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行完美表達(dá)的作品，藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)出的美感甚至超越了美國迪士尼的作品。直至進(jìn)入21世紀(jì)，中國動漫產(chǎn)業(yè)才由盛轉(zhuǎn)衰。

3 動漫藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的再融合

3.1 動漫藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)是多種元素的綜合應(yīng)用

對動漫藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新，首先要實現(xiàn)動漫藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性結(jié)合，中國傳統(tǒng)文化中的戲劇、武術(shù)、禮俗等都是動漫藝術(shù)設(shè)計中的重要參考元素，美國的《功夫熊貓》就是最好的例子，它之所以能夠吸引眾多的中國觀眾，主要是因為融合的中國元素在中國觀眾中產(chǎn)生了共鳴。有鑒于此，還可以推動動漫藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性結(jié)合，融入皮影、剪紙、水墨畫等，是對傳統(tǒng)文化的最直接表現(xiàn)。例如，《豬八戒吃西瓜》，就將中國特色表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，還應(yīng)注重動漫藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化美德的融合，動漫作品的主題思想能夠弘揚傳統(tǒng)文化的美德，將傳統(tǒng)文化中的典故、寓言等融入動漫作品中。例如，《中國德育故事》，就對觀眾的道德人格塑造產(chǎn)生了一定的積極影響。

3.2 動漫藝術(shù)設(shè)計在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)注入新的思維

人們將動漫藝術(shù)設(shè)計繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的情況概括為毛筆加鼠標(biāo)，毛筆實際上代表的是一種中國獨特的文化，鼠標(biāo)則說明了在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動漫藝術(shù)設(shè)計必須借助現(xiàn)代工具，毛筆加鼠標(biāo)是動漫藝術(shù)設(shè)計的一大趨勢，它不僅可以弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還能夠與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行有效的結(jié)合，從而實現(xiàn)動漫藝術(shù)設(shè)計的有效創(chuàng)新，推動我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到每一個角度，在網(wǎng)絡(luò)時代，動漫藝術(shù)設(shè)計必須與時俱進(jìn)，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)注入新的思維和設(shè)計理念，吸取更具時代特色的新元素，以煥發(fā)時代生機。

4 結(jié)論

從傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的融合中，我們能夠得出，中國動漫產(chǎn)業(yè)要想獲得更好的發(fā)展，走向世界，就必須具有自己的特色，盲目模仿只會限制中國動漫的發(fā)展。目前，中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不樂觀，對傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的融合和創(chuàng)新進(jìn)行探討和研究，有其必要性和現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

篇6

[關(guān)鍵詞]民族 音樂 屬性 文化 精神 藝術(shù) 美學(xué)

中國民族音樂以其獨有的民族藝術(shù)光彩，自立于世界音樂之林，成為中國民族文化與民族藝術(shù)的瑰寶。研究中國民族音樂的本質(zhì)屬性，將對民族音樂的繁榮與發(fā)展，提供理性思辨與藝術(shù)實踐的雙重參照系。

一、“天人合一”的民族文化精神

中國民族音樂的第一個本質(zhì)屬性，是“天人合一”的民族文化精神?！疤烊撕弦弧睂嶋H上是人與自然的關(guān)系，“中西文化的基本差異的表現(xiàn)之一是人與自然的關(guān)系問題上。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、改造自然?！盵1]

中國音樂這種“天人合一”的民族文化精神，是一條紅線貫穿始終。例如著名的“高山流水”的故事：戰(zhàn)國時期的古琴演奏家兼作曲家俞伯牙善彈古琴曲《高山》、《流水》，樵夫鐘子期善聽，“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之?！盵2]后來鐘子期死，俞伯牙竟摔碎古琴，以謝知音。這種音樂創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者共同以山水之樂、山水之心的音樂情緣，充分證明中國民族音樂的“天人合一”的民族文化思想。在這種“天人合一”文化思想的指導(dǎo)下，中國民族音樂才形成了親切、真摯、含蓄、委婉等獨特的民族特色。

二、“寓教于樂”的民族藝術(shù)特質(zhì)

中國民族音樂的第二個本質(zhì)屬性，是“寓教于樂”的民族藝術(shù)特質(zhì)。中國民族音樂的藝術(shù)精神，是一種“娛樂藝術(shù)”，漢語中“音樂”的“樂”與“娛樂”的“樂”是同一個字，說明二者自有必然聯(lián)系，也就是說，音樂就是娛樂，娛樂就是音樂。而音樂的認(rèn)識作用、教育作用，都是通過娛樂，即“寓教于樂”，才得以自然而然、潛移默化實現(xiàn)的。我國先秦時期的藝術(shù)理論著作《樂記》中說：“‘樂者樂也。’君子樂得其道，山人樂得其欲，道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不鋁?！盵3]說的就是音樂即快樂，只不過強調(diào)，君子的快樂從音樂中獲得道理，小人的快樂則是欲望得到了滿足。所以必須以道理制約欲望，才能做到既從音樂中得到快樂，又不致因欲望引起惑亂。其實講的就是“寓教于樂”的道理。

三、主客統(tǒng)一的美學(xué)原則

中國民族音樂的第三個本質(zhì)屬性，是主客統(tǒng)一的美學(xué)原則。所謂“主客統(tǒng)一”，指的是音樂創(chuàng)作主體、表演主體、欣賞主體與音樂作品客體的統(tǒng)一。這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，與西方主客分立的美學(xué)原則也形成了強烈的反差。這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，也是所有中國傳統(tǒng)藝術(shù)所共有的美學(xué)原則?！爸袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的主體性，決定了人品與藝品之間的密切關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化從來強調(diào)藝品出于人品、人品決定藝品，因而有‘文如其人’、‘畫如其人’、‘詩如其人’、‘書如其人’等多種說法?！碑?dāng)然，“樂如其人”也是主客統(tǒng)一的題中應(yīng)有之義，我國傳統(tǒng)的美學(xué)理論中強調(diào)的德藝雙馨，當(dāng)然也包括音樂藝術(shù)在內(nèi)。

無數(shù)事例充分地證明了這一點。戰(zhàn)略時期韓國的女歌手韓娥，在韓國被秦國滅亡之后，逃亡到齊國，在過雍門時，賣唱糊口、她滿懷愛國之情所演唱的歌曲，感動了許多百姓，留下了“余音繞梁”的典故。戰(zhàn)國時燕國的筑（古樂器）演奏家高漸離，曾為刺秦王的荊軻擊筑送行。荊軻失敗被殺，高漸離隱性埋名，為人傭保。秦始皇聞其善擊筑，派人熏瞎其雙目，命其為之擊筑。高漸離乃在筑內(nèi)暗藏鉛塊，撲擊始皇，不中被殺。唐代宮廷樂師雷海青，精通琵琶演奏技藝，堪為圣手。安祿山叛軍攻入長安后，掠文武朝臣及宮嬪、樂師等，送至洛陽，在凝碧池作宴，以刀劍相脅，逼令眾樂師為之奏樂。雷海青將琵琶擲地痛哭，以示抗議，被安祿山支解示眾。如此等等，不勝枚舉。唯有立足本民族的音樂特性，才會流芳千古。

參考文獻(xiàn)

[1]張岱年 程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學(xué)出版社1990.P151.

[2]列子·湯問[M].轉(zhuǎn)引自中國美學(xué)史資料選編[M]上冊.北京：中華書局1980.P130.

篇7

[關(guān)鍵詞] 美術(shù)技能 攝影技術(shù) 商業(yè)文化

一、概念

商業(yè)化以來，在美學(xué)表述中的“技術(shù)”與“藝術(shù)”是兩組不同的概念，二者并不等同。商業(yè)化的技能和市場化的技術(shù)，一是商業(yè)攝影藝術(shù)文化，另一個則為市場攝影技術(shù)文化。根據(jù)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)觀點的分歧大致有以下幾個視角:

1.手段論：文化一體，藝術(shù)也是手段。這個觀點強調(diào)技術(shù)對文化的作用。在對商業(yè)與市場化以來的技術(shù)與文化關(guān)系的闡述中，德國批判理論家瓦爾特?本雅明最為重要的一位。他竭力推崇技術(shù)文化的作用。他認(rèn)為“技術(shù)上的更新應(yīng)受到重視?！彼麑夹g(shù)重新進(jìn)行了界定，技術(shù)包括生產(chǎn)、傳播的方式，傳播的革新，形式手段的變革，還包括物質(zhì)性的技術(shù)手段、工具等。本雅明之左翼對技術(shù)持有這樣樂觀的看法，體現(xiàn)在他從攝影、電影這些新技術(shù)手段發(fā)明所受到的強大鼓舞當(dāng)中。攝影技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步根植于社會文化的背景之中，攝影技術(shù)不僅表現(xiàn)出有形的物質(zhì)性特征，而且它還體現(xiàn)出無形的文化特征，它是以“技術(shù)文化”的角色存在于文化之中的。一部技術(shù)史，也是一部文化史。攝影技術(shù)發(fā)展的歷史可以說是攝影文化發(fā)展的歷史。

2.環(huán)節(jié)論:攝影是技術(shù)還是藝術(shù)取決他的記錄功能，目的是為了實現(xiàn)文化記錄的任務(wù)，技術(shù)是保證社會文化認(rèn)識、審美、教育的主要依據(jù)。因此，商業(yè)化模式下的藝術(shù)就是適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)審美活動和技術(shù)活動。所有市場技術(shù)都承擔(dān)著文化的任務(wù)，如屬于技術(shù)的各種藝術(shù)活動都涉及器官，不僅承擔(dān)著文化的任務(wù)，也同樣力所能及地肩負(fù)著社會方面的一些任務(wù)，因此，攝影在藝術(shù)中地位沒有確定，文化主體地位容易喪失，容易被人瞧不起。

二、商業(yè)化時代的市場選擇――機械復(fù)制時代攝影文化的反思

視覺文化，就是對身體以及文明、競爭的廣泛的認(rèn)識，就是人類悟性的、文明的、行動的基礎(chǔ)。商業(yè)化時代的市場選擇，產(chǎn)生了西方美學(xué)的“機械復(fù)制時代”，在德國批判理論家瓦爾特?本雅明《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》藝術(shù)中最先提出后，美學(xué)界對機械復(fù)制時代，就是工業(yè)時代，這一時代的藝術(shù)作品與農(nóng)業(yè)社會的藝術(shù)作品的一個根本區(qū)別是，工業(yè)藝術(shù)作品同時具備了其他工業(yè)產(chǎn)品的特征，這就是可以在相同品質(zhì)的基礎(chǔ)上無限復(fù)制。技能表現(xiàn)向技術(shù)復(fù)制轉(zhuǎn)化，一下子打破了人們對攝影藝術(shù)的好感，使得攝影成了復(fù)制的代名詞。

藝術(shù)作品的機械復(fù)制性是區(qū)分現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的一個典型的時代特征。遺憾的是，攝影的技術(shù)化、商品化，這個物欲文化傾向不僅沖擊著攝影藝術(shù)，而且嚴(yán)重影響著當(dāng)前攝影技術(shù)與科技發(fā)展軌跡。傳統(tǒng)藝術(shù)作品具有原真性、永恒性、權(quán)威性、膜拜價值，它還帶有個人獨特的審美品位。機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品，則完全是另一種態(tài)勢。人們可以用一張底片復(fù)制大量的照片，這期間所花費的時間只需要幾分鐘甚至幾秒的時間。照相攝影技術(shù)的復(fù)制性使得藝術(shù)作品不再是人們觸不可及的神圣之物，它走進(jìn)了人們的生活，改變了人們與藝術(shù)的關(guān)系，藝術(shù)的社會功能也隨之發(fā)生變化，它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在政治的根基上。機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品是機械復(fù)制技術(shù)文化與工業(yè)文化的產(chǎn)物，它具有無窮復(fù)制性、可修改的特性、可展示性，給眾多的欣賞者帶來無距離的直接震撼。機械復(fù)制也有別于傳統(tǒng)手工復(fù)制，它比手工制作更加獨立于原作，另外技術(shù)復(fù)制能把原本摹本帶到無法到達(dá)的地方，這些在照相攝影中表現(xiàn)尤為深刻。

三、商業(yè)化時代重塑攝影文化精神

回溯古今中外的美術(shù)文化史，莫不是源于勞動，竟于技藝，化與美學(xué)，勞動史、藝術(shù)史、美學(xué)史具有相關(guān)一體的特征。當(dāng)前迫切需要研究和探索人類個體工藝結(jié)構(gòu)（亦可稱作實踐結(jié)構(gòu)）在現(xiàn)代社會文化的宏觀背景下從無到有、從簡單到復(fù)雜的發(fā)生發(fā)展過程和規(guī)律，并揭示其與個體語言、思維結(jié)構(gòu)，文化、科學(xué)結(jié)構(gòu)，意志、情感結(jié)構(gòu)以及生理、心理結(jié)構(gòu)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。沿著這一嶄新的思路深入研究下去，可能會導(dǎo)致從教育理論到實踐的一系列重大突破。

1.攝影藝術(shù)的大眾化方向:機械復(fù)制技術(shù)的復(fù)制性，使得藝術(shù)作品的復(fù)制可以獨立原作，也為作品的大范圍遠(yuǎn)距離的傳播提供了可能。如果說人們在以往時期欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)作品時，要受到時間空間的種種限制,然而到了機械復(fù)制時代,復(fù)制技術(shù)所具有的大批量生產(chǎn)和大范圍遠(yuǎn)距離傳播特性為人們隨時隨地欣賞藝術(shù)作品創(chuàng)造了條件。由于攝影技術(shù)使得藝術(shù)作品能夠在大范圍遠(yuǎn)距離進(jìn)行傳播,這就以為著更多的人可以從事藝術(shù)事業(yè),藝術(shù)真正地從神圣的殿堂中走出來,預(yù)示著大眾文化時代和大眾傳播時代的到來。

2.攝影藝術(shù)在電子影像時代的價值。隨著大眾傳媒的無邊滲透，電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、廣告和MTV，當(dāng)代社會正在成為一個視覺文化或者說影像文化社會。正如詹姆遜所認(rèn)為“以大眾文化為后現(xiàn)代社會的文化模式，認(rèn)為它的特點是從現(xiàn)代主義的語言中心轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的視覺中心文化”。攝影技術(shù)長期以來被當(dāng)作一種超越文化的力量，它有其自身的文化內(nèi)涵。尤其到了電子影像時代，科技文明高度發(fā)展的時代，技術(shù)不僅代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力，而且形成了新的意識形態(tài)，構(gòu)造了一種特定的“合理化”的現(xiàn)代文化制度。技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅體現(xiàn)在它的復(fù)制性與傳播的便捷性，還在于它改變了人們的觀看方式。技術(shù)的發(fā)展推動著攝影文化的發(fā)展，本身就是以“技術(shù)”為依托的攝影，又恰逢數(shù)碼時代的到來，數(shù)碼攝影的出現(xiàn)必將是攝影技術(shù)的一次巨大進(jìn)步，或者說是一場重大的文化變革。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊?桑塔格:《論攝影》

[2]瓦爾特?本雅明:《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》

[3]張楚翔:《新媒體技術(shù)條件下的攝影文化流變》

篇8

1柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)構(gòu)圖的謹(jǐn)密性

柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式從布局與構(gòu)圖都體現(xiàn)的較嚴(yán)謹(jǐn)慎密，柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)的核心主要體現(xiàn)在柱礎(chǔ)形制的中間部分，因此柱礎(chǔ)中間部分的構(gòu)圖與布局很能體現(xiàn)藝匠的審美修養(yǎng)。從永州文廟現(xiàn)存的柱礎(chǔ)看，中間部分的正六面或正八面形是整個柱礎(chǔ)雕刻的重點，構(gòu)圖以獨立的適合形式，布局采用均衡、對稱、變化、統(tǒng)一、適合、連續(xù)的美學(xué)原則，體現(xiàn)了柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)而慎密的審美觀念。如圖(2)永州文廟的柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)中間部分雕刻的裝飾元素是“暗八仙”等傳統(tǒng)典故圖案，并在“暗八仙”裝飾元素重構(gòu)中配飾花卉裝飾元素，構(gòu)圖靈活，“暗八仙”與花卉裝飾元素組合相互謙讓和諧，在變化多樣中體現(xiàn)統(tǒng)一，在均衡對稱中融合一體，整體構(gòu)圖布局上都是從當(dāng)?shù)貙徝懒?xí)慣出發(fā)，充分合理利用一切部位，繁而不亂，使局部與整體達(dá)到和諧顯示出藝匠們智慧和才能。

2裝飾畫及其與柱礎(chǔ)裝飾元素的聯(lián)系

裝飾畫淵源流長，從原始社會的結(jié)繩記事年代、刻鍥年代就已始起。裝飾畫涵蓋了生活的各個領(lǐng)域，其表現(xiàn)的手法與題材呈現(xiàn)多樣化；從內(nèi)容到表現(xiàn)形式，從材料運用到表現(xiàn)技法，從裝飾畫的題材選取到審美取向都吸取了繪畫藝術(shù)的營養(yǎng)，形成了精微細(xì)致的語言表現(xiàn)形式，充滿了情景交融的意趣化。

2.1裝飾畫的概念與藝術(shù)特征

裝飾畫是一種依照主觀的意念和美的形式法則，借助物質(zhì)材料與相應(yīng)的制作手法，以點、線、面、顏色等造型因素，按照對稱、均衡、韻律、對比等規(guī)律，運用抽象的藝術(shù)方式，運用造型語言以平面化的表現(xiàn)形式進(jìn)行藝術(shù)處理，創(chuàng)造出具有裝飾性的、藝術(shù)性的合乎人們審美理想的裝飾畫面。裝飾畫的裝飾元素都是自然物象與生活感受的抽象提煉，裝飾畫的藝術(shù)效果體現(xiàn)了表意性、實用性、審美性的特點，凸顯了裝飾畫形簡而意深藝術(shù)特征。

2.2裝飾畫與柱礎(chǔ)裝飾元素的內(nèi)在聯(lián)系

裝飾畫的構(gòu)成語言基本是對勞動人民生活習(xí)慣、、審美觀念的積淀的提煉與對自然的模仿。裝飾畫體現(xiàn)了勞動人民樸素而豐富的情感，它既能滿足與豐富人們的物質(zhì)生活水平，又能渲染民族的民風(fēng)習(xí)俗，還能提升民族的審美情趣和精神情操。柱礎(chǔ)的裝飾元素是勞動人們經(jīng)過長期的勞動積累，并根據(jù)人們的生活習(xí)慣、以及審美取向提煉出來的裝飾元素，是對勞動人民生活的提煉與對自然物象的模仿。裝飾畫與柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式都是符合勞動人民的審美觀念，兩者在構(gòu)成形式與運用美的規(guī)律都是根據(jù)勞動人民的生活習(xí)俗、造物意念、審美感受進(jìn)行的藝術(shù)活動；兩者在運用變化與統(tǒng)一、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、重復(fù)與秩序等美的形式法則中所表現(xiàn)出的藝術(shù)效果異曲同工罷了。通過對柱礎(chǔ)裝飾元素的提煉和轉(zhuǎn)化，使之運用到裝飾畫中，既使裝飾畫體現(xiàn)出個性化、現(xiàn)代化，又使裝飾畫不失去傳統(tǒng)文化的意義。

3永州柱礎(chǔ)裝飾元素在裝飾畫中的開拓與運用

3.1對柱礎(chǔ)裝飾元素的解讀

裝飾畫課程中如何引導(dǎo)學(xué)生在裝飾畫創(chuàng)作中運用柱礎(chǔ)的裝飾元素，究其根源是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識與把握柱礎(chǔ)的裝飾語言的精神氣質(zhì)，這就必須要求學(xué)生對柱礎(chǔ)的裝飾語言進(jìn)行重新解讀來完成；認(rèn)識柱礎(chǔ)藝術(shù)的淵源，掌握柱礎(chǔ)藝術(shù)的造型形制，把握柱礎(chǔ)裝飾元素的種類，了解柱礎(chǔ)裝飾元素的藝術(shù)特征、藝術(shù)內(nèi)涵、構(gòu)成語言、構(gòu)圖形式、表現(xiàn)手法、審美原則等，了解柱礎(chǔ)所包含的民族的、地域的、民俗的、宗教的等文化素養(yǎng)[4]。永州地區(qū)柱礎(chǔ)的裝飾元素內(nèi)容題材豐富多彩，提取柱礎(chǔ)裝飾元素的藝術(shù)技巧與文化精髓，合理巧妙的把地域元素與裝飾畫融合在一起，將柱礎(chǔ)裝飾元素的藝術(shù)性與傳統(tǒng)文化精髓融入到現(xiàn)代裝飾畫的作品中，一定是傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的一次碰撞，必定能給人以強烈的文化沖擊與視覺感受。

3.2對永州地區(qū)柱礎(chǔ)的裝飾元素解構(gòu)重組

在裝飾畫課程中引導(dǎo)學(xué)生開拓與運用傳統(tǒng)柱礎(chǔ)裝飾語言，首先要求學(xué)生對永州當(dāng)?shù)氐闹A(chǔ)裝飾元素進(jìn)行信息采集，通過采集的信息對柱礎(chǔ)的裝飾語言以及精神氣質(zhì)進(jìn)行重新解讀，把握柱礎(chǔ)裝飾語言的精神氣質(zhì)，對柱礎(chǔ)裝飾語言進(jìn)行理性地加工，通過解構(gòu)、分解、抽象、簡化、升華、概括和提煉出新裝飾語言，再將提煉的柱礎(chǔ)裝飾元素運用到裝飾畫創(chuàng)作中去。如圖（4）將收集到的永州地區(qū)的柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)的局部裝飾元素進(jìn)行分析、解讀與提煉。根據(jù)裝飾元素的造型、構(gòu)圖以及文化藝術(shù)內(nèi)涵的解讀與提煉，并對提煉的柱礎(chǔ)裝飾元素根據(jù)裝飾畫的表意性、實用性、審美性等藝術(shù)特點進(jìn)行意象形態(tài)的藝術(shù)加工，并將提煉的元素根據(jù)裝飾畫的表現(xiàn)形式，以單獨紋樣、適合紋樣、二方連續(xù)和四方連續(xù)進(jìn)行組合，通過聯(lián)想、夸張、強調(diào)、概括等手法，體現(xiàn)裝飾畫特有的審美情趣,如圖(5)是裝飾畫課堂中引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)永州當(dāng)?shù)氐闹A(chǔ)裝飾元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化完成的一幅適合形的裝飾畫作品，作品的裝飾元素是對圖（4）中柱礎(chǔ)裝飾元素的解構(gòu)與重構(gòu)。作品中間部分是通過對永州地區(qū)柱礎(chǔ)裝飾元素中的花卉植物元素進(jìn)行解構(gòu)、提煉與轉(zhuǎn)化，然后經(jīng)藝術(shù)加工后重新組合成的適合紋樣，適合圖形構(gòu)成向心形態(tài)，圍繞中心點上下對稱，植物花卉圖案運用在裝飾畫中增加了裝飾畫的意趣性，使裝飾畫更富有活力；適合圖形正圓的邊緣是通過對柱礎(chǔ)裝飾元素中回紋進(jìn)行提煉運用，回紋元素既裝飾了圓的邊緣，同時也銜接了圓中心適合圖形與四個角的三角形適合圖形，四個角以永州地區(qū)柱礎(chǔ)裝飾元素中的波浪紋進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了適合三角形形態(tài)；整個作品體現(xiàn)了變化、統(tǒng)一、和諧、對稱和均衡，學(xué)生作品通過靈活運用柱礎(chǔ)裝飾元素使得畫面富有變化和創(chuàng)造性，而且更富有裝飾性和特殊的藝術(shù)魅力。選用紅色圖白色底的表現(xiàn)形式，紅色代表著喜慶、事業(yè)紅紅火火、步步高升，符合中國人的民俗風(fēng)情。

4結(jié)論

篇9

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù) 設(shè)計應(yīng)用 分析研究

引言

中國是一個擁有5000年文明的國度，擁有屬于自己獨特的傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下，需要對如何發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代潮流緊密結(jié)合的問題展開分析。因此，本文將通過從進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究的意義、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念分析以及中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析等三方面展開研究，來促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步。

1 進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究的意義

首先，對于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的意義。因為通過在公共藝術(shù)上使用傳統(tǒng)文化，就可以使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相融合，實現(xiàn)與時俱進(jìn)。其次，還可以幫助公共藝術(shù)的設(shè)計提供更多的新鮮元素，促進(jìn)公共藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。最后，傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展不僅關(guān)系著文化的復(fù)興與繁榮，而且還對社會穩(wěn)定、進(jìn)步有著至關(guān)重要的作用，所以希望本文的研究，可以促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步融合與發(fā)展。

2 傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念分析

傳統(tǒng)文化簡單來說，就是指中國5000年來悠久的歷史文化，包括那些對人類歷史的發(fā)展起著重要作用的、并且流傳至今的古代文化。而公共藝術(shù)設(shè)計是指設(shè)立于公共場所空間，并且供人們進(jìn)行參觀和觀賞的藝術(shù)。

只有對這兩個概念有了初步的認(rèn)識和了解，才可以更好地對中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行研究。

3 中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析

3.1 中國傳統(tǒng)文化在戶外廣告設(shè)計領(lǐng)域中的運用。

首先，傳統(tǒng)文化可以和戶外廣告密切聯(lián)系。例如公益廣告中一些傳統(tǒng)的詩句或者是名言警句，都可以起到很好的宣傳效果。除此之外，在招貼廣告設(shè)計的時候，常常包含水墨、書法等元素。這樣一來就使得傳統(tǒng)文化可以很好地與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合，同時也為公共藝術(shù)增加了新的發(fā)展元素，使之實現(xiàn)了進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。所以說，廣告設(shè)計不僅僅是時尚元素的聚集地，它也可以包含更多的傳統(tǒng)元素，來增加廣告的創(chuàng)意，實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融合。

3.2 中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計領(lǐng)域中的運用

在進(jìn)行社會建筑施工的時候，還要充分考慮到中國傳統(tǒng)文化因素的影響。例如，人們在進(jìn)行建筑的時候，往往會選擇一些地理位置較好的地域來進(jìn)行建造，這其中就包含人們對風(fēng)水學(xué)的理解和認(rèn)識。一般來說，人們對風(fēng)水是極為看重的，并且在進(jìn)行大型工程建造的時候，往往會進(jìn)行風(fēng)水觀察。所以說，在現(xiàn)代公共建筑施工的時候，往往也會注意到風(fēng)水學(xué)這些中國傳統(tǒng)文化的影響。除此之外，在建筑施工的時候，還會遵循一定的設(shè)計原則，例如建筑與陽關(guān)的關(guān)系、建筑與采光的關(guān)系等，這些都是人與自然和諧相處的設(shè)計原則的充分體現(xiàn)。而且，通過傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，可以使現(xiàn)代建筑朝著一個創(chuàng)新設(shè)計的角度去發(fā)展，從而進(jìn)一步體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的時代化、現(xiàn)代化。所以說，中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計領(lǐng)域中的運用，使中國建筑步入了一個嶄新的發(fā)展階段，促進(jìn)了公共藝術(shù)的發(fā)展范圍的不斷擴大。

3.3 中國傳統(tǒng)文化在環(huán)藝設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化中，對于環(huán)境藝術(shù)有著很深的研究。人們自古以來就講究生存環(huán)境中的安全、美觀、實用，而且人們在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計的設(shè)計的時候往往也是充分去遵循這樣一個原則。所以說，在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中仍然有著傳統(tǒng)文化元素的存在。例如，在對一些城市花園或者是休息區(qū)進(jìn)行設(shè)計的時候，都會堅持生態(tài)、環(huán)保等方面的設(shè)計理念。因為在歷史的發(fā)展長河中，人類由于與自然環(huán)境的發(fā)展背道而馳，受到了教訓(xùn)，所以生態(tài)自然成為了人們進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一種傳統(tǒng)理念，那么在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的影響。所以說，創(chuàng)新并不是意味著排斥所有舊的東西，有的時候在傳統(tǒng)的元素中去發(fā)現(xiàn)其閃光的地方，也可以與時代的腳步進(jìn)行融合，實現(xiàn)嶄新的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，就很好地證明了這一觀點。

結(jié)語

通過本文研究發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化不僅僅在歷史上發(fā)揮了重要的作用，而且還可以充分地與現(xiàn)展密切結(jié)合，實現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)。因此，希望通過本文的研究，可以為今后中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用實踐，提供一定的參考，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]方浩.《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計中的延伸》.《裝飾》，2011年總第128期.

[2]李政遣，趙萌.《當(dāng)代設(shè)計的藝術(shù)文化學(xué)闡釋》.河南美術(shù)出版社，2012年版.

篇10

關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；不同文化；影響

在當(dāng)今社會，由于政治、經(jīng)濟(jì)全球化的腳步進(jìn)一步加快，各個國家和民族無論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是藝術(shù)、文化，都出現(xiàn)前所未有的大融合的盛況。不同文化的交流與融合，使一直在繼承傳統(tǒng)、推陳出新的我國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形式有更多的素材來源，時刻掌握舞蹈編導(dǎo)最新的資訊。從而，舞蹈編導(dǎo)可以在繼承我國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形式的繼承基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)、借鑒、融合西方先進(jìn)的舞蹈編排方式和舞蹈教學(xué)技巧，使我國的舞蹈藝術(shù)發(fā)展能夠與時俱進(jìn)、空前繁榮。

縱觀中國歷史，早在晚晴年間伴隨著外來的侵略戰(zhàn)爭，西方文化被傳入中國，并開始對中國人民產(chǎn)生潛移默化的作用，這使得我國傳統(tǒng)文化與外來的西方文化之間產(chǎn)生沖突，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)時的時代背景下，裕容齡首次提出中國的舞蹈藝術(shù)要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的舞蹈藝術(shù)，并且將西方先進(jìn)、突出的舞蹈和舞蹈編導(dǎo)元素引入中國，積極應(yīng)用于當(dāng)時的舞蹈編導(dǎo)和舞蹈教學(xué)之中?？梢哉f，裕容齡這一舉動對我國舞蹈藝術(shù)的編導(dǎo)和發(fā)展具有積極的推動作用。

一、不同文化的融合

（一）中國傳統(tǒng)文化的融合

無論是過去，還是現(xiàn)在，在進(jìn)行舞蹈編導(dǎo)時，編排舞蹈的老師、藝術(shù)家都會從我國悠久的歷史文化之中尋找題材，在繼承我國傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上，與舞蹈編排者自身的實際經(jīng)歷、感悟緊密結(jié)合，確保在舞蹈編導(dǎo)的實際編排過程中能夠賦予舞蹈情感。

（二）西方優(yōu)秀文化的融合

我國舞蹈編導(dǎo)和舞蹈形式在上個世紀(jì)八十年代，積極學(xué)習(xí)、借鑒、融合西方外來元素。舞蹈教師、藝術(shù)家在舞蹈編排和舞蹈表演中融入了大量先進(jìn)、優(yōu)秀的西方文化藝術(shù)，經(jīng)過舞蹈編導(dǎo)和舞者演繹、詮釋之后，使融入西方文化藝術(shù)我國的舞蹈形式賦予新的活力和生命力，并且具有鮮明的中國特色。

二、不同文化的傳承

（一）不同文化相互包容

在術(shù)的世界里，不存在地域差別，也不存在國家差異。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的腳步不斷加快和擴大，將全世界不同國家、不同民族、不同膚色、不同語言的人緊密地聯(lián)系在一起，各個國家、民族的人民之間頻繁地進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)，使得本民族文化與外來文化不斷融合，從而可以達(dá)到多種文化共同發(fā)展的目的。在當(dāng)前時代背景下，我國與西方國家之間的交往愈來愈頻繁和深入，兩種文化的交流、碰撞必然會對本民族文化產(chǎn)生一定影響。但是，不能因為引進(jìn)西方文化對我國本民族文化會產(chǎn)生影響就閉關(guān)鎖國、切斷與其他國家之間的交往、聯(lián)系，應(yīng)該辯證地去看待這種影響，對好的、積極的影響要及時學(xué)習(xí)和吸取，對不好的、消極的影響要及時管理和糾正，對于中西方文化的融合應(yīng)該采取一種包容的態(tài)度，這樣才能使我國的舞蹈編導(dǎo)水平和舞蹈藝術(shù)形式具備深厚的、多樣性的文化內(nèi)涵，從而使我國的舞蹈藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展。比如《女兒河》等一些繼承、弘揚我國傳統(tǒng)文化、民族文化的舞蹈作品，其通過舞者舞蹈動作的表達(dá)、舞蹈情感的傳遞，生動形象地表現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化和民族文化與眾不同的地方，具有鮮明的中國文化色彩?！杜畠汉印愤@部舞蹈作品，通過舞者的舞蹈動作和舞者的情感、神態(tài)，將中華兒女這種堅韌、頑強、倔強的性格特征進(jìn)行生動形象地表達(dá)，對我國傳統(tǒng)文化和民族文化進(jìn)行真實地演繹和完滿詮釋。

現(xiàn)代舞作為我國文化與西方文化相互包容、相互融合的典型代表，以其獨有的舞蹈特點，迅速征服了我國觀眾?，F(xiàn)代舞，作為西方一種比較新的舞蹈形式，被中國引進(jìn)國內(nèi)舞蹈編導(dǎo)和舞蹈表演的創(chuàng)作之中，與我國文化相互結(jié)合，在舞蹈老師、舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)家們的共同努力下，編導(dǎo)了許多成功的舞蹈作品，這些舞蹈作品包括《饑火》、《傳音》等。舞劇，作為一種舞蹈編導(dǎo)和舞蹈表演新的表現(xiàn)形式，在我國舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷史上具有重要作用。舞劇作品《寶蓮燈》作為舞劇發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，使舞劇發(fā)展迎來了前所未有的盛況。在此以后，舞蹈編導(dǎo)的老師們、藝術(shù)家們開始對舞劇進(jìn)行不斷的探究和革新，創(chuàng)作出了諸多舞劇，這些被創(chuàng)作出的舞劇大多舞蹈形式多種多樣，極大地豐富了我國舞蹈藝術(shù)形式。這類舞劇逐漸被大眾所接受，并且能夠繁榮發(fā)展，使得我國舞劇的發(fā)展進(jìn)入白熱化階段，使舞蹈這門藝術(shù)被更為廣泛地關(guān)注。

（二）不同文化相互吸收

無論是哪個國家，其本國文化的發(fā)展不能只單獨依靠自己國家本身進(jìn)行發(fā)展，需要同世界上的其他國家積極地進(jìn)行交流、合作，促進(jìn)不同國家、不同民族的文化大融合，吸收其他國家、民族優(yōu)秀、先進(jìn)的文化。因為處于全球化時代洪流之中的每一個國家、民族，都具有自己國家、民族的歷史、文化，其文化和歷史是經(jīng)過長時間的反復(fù)推敲、凝聚才積淀而成的，因此具有本民族的十分鮮明的文化特征?，F(xiàn)階段的中國是世界上最大的發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面還處于持續(xù)發(fā)展階段，要想實現(xiàn)我國舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展，就必須夯實國家基礎(chǔ)，將我國建設(shè)成為一個兼容并包的世界大國、世界強國。近幾年，我國的經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)提高，發(fā)展速度緩中提升，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在世界經(jīng)濟(jì)全球化中占用重要地位。在世界發(fā)展進(jìn)程中，積極的同世界上的各個國家和民族進(jìn)行多方面、多層次、多角度的友好交流與合作，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化綜合實力的提升，推動我國更好更快地向前發(fā)展。在舞蹈編導(dǎo)和舞蹈表演中，對不同文化的相互借鑒、吸收，對觀看舞蹈表演的受眾影響深遠(yuǎn)，使其在觀看舞蹈表演的同時，可以更新自身的思想、提升自身的審美水平，塑造新的世界觀、人生觀和價值觀。舞蹈源于現(xiàn)實生活，是源于人民的藝術(shù)，積極將不同文化進(jìn)行吸收和融合，有利于我國舞蹈編導(dǎo)和舞蹈藝術(shù)多樣性的向前推進(jìn)及創(chuàng)新。

三、不同文化對舞蹈編導(dǎo)的影響

（一）國家形式影響舞蹈編導(dǎo)發(fā)展

2001年12月11日，中國正式加入世界貿(mào)易組織。在此之后，中國與世界上其他國家的往來愈來愈密切，進(jìn)一步加快了中國與世界各個國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互交流、相互吸收以及相互融合。在新的時代背景和發(fā)展趨勢下，西方經(jīng)濟(jì)和西方文化如同一支強心劑一般，及時地注射到了中國傳統(tǒng)文化和民族文化之中，使得我國傳統(tǒng)的本民族文化再一次煥發(fā)出旺盛的生命力與活力。上個世紀(jì)八十年代就進(jìn)行的改革開放政策，讓我國在全世界的大舞臺上有機會和權(quán)利與其他國家、民族進(jìn)行平等、自由地貿(mào)易和交流，獲得更多的機會將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化推向世界，同時也有更多學(xué)習(xí)、借鑒和吸收西方先進(jìn)技術(shù)、思想的機會，對于提升我國舞蹈藝術(shù)水平具有深遠(yuǎn)影響。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，文化做為其附屬品，也實現(xiàn)著文化全球化的宏偉目標(biāo)。將西方先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化藝術(shù)引進(jìn)我國，與我國傳統(tǒng)文化元素和民族文化元素進(jìn)行積極、有效地結(jié)合，使不同文化進(jìn)行相互融合，從而豐富我國舞蹈編導(dǎo)的主題和表現(xiàn)形式。在政治理論上講，上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這就意味著，當(dāng)人們對自身的物質(zhì)生活水平達(dá)到滿足的程度之后，就會想要豐富自身的精神文化內(nèi)涵，追求自身精神文化水平的修養(yǎng)。恰好，舞蹈就是一種表現(xiàn)不同文化的藝術(shù)形式，通過欣賞舞蹈可以提升人們的精神文化素養(yǎng)。在我國，上至國家下到基層，都會經(jīng)常舉辦不同種類的舞蹈競賽，不分年齡、不分階層、不分國家......參加條件寬松，只要喜歡跳舞就全都可以參加，舞蹈類型也不設(shè)任何限制，充分調(diào)動參與者的積極性和對舞蹈的熱情。這在一定程度上提高了我國舞蹈藝術(shù)的接受性，有利于讓舞蹈編導(dǎo)有更多的創(chuàng)作元素，能夠更好的與不同文化進(jìn)行融合，從而在舞蹈舞臺表演中，賦予舞蹈更多的可能性和創(chuàng)造性，通過舞者對舞蹈動作的詮釋，使觀看者能夠得到關(guān)于舞蹈新的理解和認(rèn)識，進(jìn)一步使我國舞蹈藝術(shù)能夠更好更快發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展，為我國舞蹈編導(dǎo)工作奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使更多優(yōu)秀、先進(jìn)的西方思想和西方文化進(jìn)入我國，與我國舞蹈編導(dǎo)相互融合，為我國舞蹈編導(dǎo)發(fā)展的多樣性奠定了基礎(chǔ)。

（二）文化融合影響舞蹈編導(dǎo)發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)全球化的時代洪流之中，文化也相應(yīng)地形成了文化全球化。但是，所謂文化全球化，并不意味著只單純地學(xué)習(xí)外來文化，摒棄本國傳統(tǒng)和民族文化，而是在繼承和弘揚本國優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，對西方外來文化的影響進(jìn)行辯證地看待，對其優(yōu)秀、先進(jìn)的文化進(jìn)行借鑒、學(xué)習(xí)和融合，對其不好的地方要進(jìn)行及時的處理和摒棄。在文化全球化的氛圍中，一定要辨識出本國舞蹈編導(dǎo)發(fā)展真正需要和能夠接受的西方文化，不能盲目的胡亂學(xué)習(xí)和融合。伴隨著中國與世界各個國家文化的交流與融合，可以使兩個國家共同發(fā)展，在文化內(nèi)容和形式進(jìn)行互補，豐富本國舞蹈編導(dǎo)的觀念和形式。

四、結(jié)語

縱觀全文，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的時代背景及趨勢下，世界各個國家、各個民族的不同文化隨著本國與中國的交流，這些優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化和思想潛移默化的影響到了中國傳統(tǒng)文化和民族文化的傳承及弘揚。中國文化與多種不同文化進(jìn)行交流與碰撞、融合與吸取，使得我國舞蹈編導(dǎo)的觀念和形式得到革新和豐富，讓舞蹈編導(dǎo)變得具有多樣性，從而可以蓬勃發(fā)展。舞蹈，作為一門表達(dá)人類內(nèi)心感情、傳遞不同文化的藝術(shù)形式，既要繼承中國傳統(tǒng)文化和民族文化之中的精髓，又要對西方外來文化取其精華、去其糟粕，采取兼容并包的態(tài)度，就不同文化在我國對舞蹈編導(dǎo)產(chǎn)生的影響采取辯證的眼光，正確、合理地對待，為我國舞蹈編導(dǎo)事業(yè)開拓更新穎、更廣闊的思路和方向。

參考文獻(xiàn)：