導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化藝術(shù)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

數(shù)學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的人格和人文精神、提高大學(xué)生的思維素質(zhì)和綜合素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力方面，都有著十分重要、不可替代的作用。在“應(yīng)試教育”的背景下，功利思想盛行，傳統(tǒng)的高等數(shù)學(xué)教育往往只看重?cái)?shù)學(xué)的計(jì)算方法和具體結(jié)論，很少關(guān)注數(shù)學(xué)推理證明和思想，沒(méi)能很好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化和教育功能，這無(wú)疑背離了數(shù)學(xué)教育的應(yīng)有目的。國(guó)內(nèi)在數(shù)學(xué)文化方面的研究時(shí)間不長(zhǎng)，且大多停留在理論的層面上。本文試圖探討如何在大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化思想和方法，以期讓更多的在校大學(xué)生能夠從數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)中受益。

一、數(shù)學(xué)文化和教育概覽

“數(shù)學(xué)文化”，狹義的解釋，是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的解釋，則是除這些以外，還包含數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系。數(shù)學(xué)文化教育在實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育和改變數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課的教學(xué)現(xiàn)狀、提高大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量方面，都有著舉足輕重的作用?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》對(duì)高等教育提出了具體的要求：“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的基本要求。……深化教學(xué)改革。推進(jìn)和完善學(xué)分制，實(shí)行彈性學(xué)制，促進(jìn)文理交融。……提高公眾科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。”這些教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，數(shù)學(xué)文化教育在其中將扮演著極為重要的角色。

數(shù)學(xué)文化的概念，最早出現(xiàn)在西方數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)史的研究之中。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國(guó)學(xué)者R•懷爾德，在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。將數(shù)學(xué)文化研究推向的當(dāng)屬哥廷根學(xué)派著名的數(shù)學(xué)家M•克萊因，在其傳世之作《西方文化中的數(shù)學(xué)》自序中寫(xiě)道“：在西方文明中，數(shù)學(xué)一直是一種重要的文化力量。幾乎每個(gè)人都知道，數(shù)學(xué)在工程設(shè)計(jì)中具有極其重要的實(shí)用價(jià)值。最為重要的是，作為一種寶貴的、無(wú)可比擬的人類成就，數(shù)學(xué)在使人賞心悅目和提供審美價(jià)值方面，至少可以與其他任何一種文化門(mén)類媲美。”克萊因的另一巨著《古今數(shù)學(xué)思想》被譽(yù)稱是“就數(shù)學(xué)史而論，這是迄今為止最好的一本。”書(shū)中著重論述數(shù)學(xué)思想的古往今來(lái)，努力說(shuō)明數(shù)學(xué)的意義是什么，各門(mén)數(shù)學(xué)之間以及數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)尤其是和力學(xué)、物理學(xué)的關(guān)系是怎樣的。克萊因的繼承人，同屬哥廷根學(xué)派的德國(guó)數(shù)學(xué)家R•柯朗與哈佛大學(xué)的著名拓?fù)鋽?shù)學(xué)家H•羅賓合著的數(shù)學(xué)名著《什么是數(shù)學(xué)》是探尋數(shù)學(xué)思想和方法的完美之作，愛(ài)因斯坦評(píng)論說(shuō)：“本書(shū)是對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的基本概念及方法的透徹清晰的闡述。”十九世紀(jì)后半葉和二十世紀(jì)初，西方數(shù)學(xué)文化的研究和教育已經(jīng)走在世界的前列。

國(guó)內(nèi)較早從事數(shù)學(xué)文化理論研究的是著名數(shù)學(xué)哲學(xué)家、教育家鄭毓信教授，在數(shù)學(xué)•哲學(xué)•文化•教育系列叢書(shū)中的第一部著作《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中就已經(jīng)開(kāi)始用其開(kāi)創(chuàng)性的研究成果奠定了數(shù)學(xué)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，提升了數(shù)學(xué)教育的理論地位。另一力作《數(shù)學(xué)文化學(xué)》從數(shù)學(xué)的文化觀念、數(shù)學(xué)文化史的研究和數(shù)學(xué)的文化價(jià)值這樣三個(gè)方面構(gòu)建起了數(shù)學(xué)文化學(xué)的初步理論框架。鄭毓信教授在他的《數(shù)學(xué)文化學(xué)》中指出，西方數(shù)學(xué)并不是人類歷史上唯一可能的數(shù)學(xué)形式，中國(guó)古代數(shù)學(xué)與古希臘數(shù)學(xué)很不相同，數(shù)學(xué)文化的研究也必須有中西數(shù)學(xué)文化的差異與比較性研究的內(nèi)容。最近幾年，關(guān)于數(shù)學(xué)文化的研究專著也越來(lái)越多，比如游安軍、黃秦安、齊民友等，分別從不同的視角給數(shù)學(xué)文化以新的解讀和發(fā)展。筆者也曾對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段高校數(shù)學(xué)文化教育存在的問(wèn)題、研究現(xiàn)狀和實(shí)施數(shù)學(xué)文化教育的重要意義給出了粗淺的分析。

進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)學(xué)文化的相關(guān)研究成果漸漸地滲透到大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)中。特別是2003年10月，高等教育出版社在北京召開(kāi)了“全國(guó)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)文化課程建設(shè)與教學(xué)研討會(huì)”，著手把數(shù)學(xué)文化的研究和教學(xué)推向全國(guó)，隨后國(guó)內(nèi)一些大學(xué)陸續(xù)開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的選修課。在本科生數(shù)學(xué)文化教育中開(kāi)展較早的應(yīng)該是南開(kāi)大學(xué)的顧沛老師的課題組，并且得到了聽(tīng)課學(xué)生的廣泛認(rèn)可，數(shù)學(xué)文化課程已被評(píng)為“國(guó)家精品課程”，課程組后來(lái)還榮獲“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?rdquo;。南開(kāi)大學(xué)的數(shù)學(xué)文化課是公選課，受師資和辦學(xué)條件的限制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的選課要求。在大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透文化思想還有許多工作可做。

二、大學(xué)數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課實(shí)施文化教育的措施

囿于當(dāng)前大多數(shù)理工科高校的數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課課時(shí)普遍不足的現(xiàn)狀，完全將數(shù)學(xué)文化教育的重任納入課堂教學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的，也是不符合數(shù)學(xué)教育規(guī)律的。所以，在數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課開(kāi)課之前有必要根據(jù)各校的實(shí)際課時(shí)數(shù)，合理安排好課內(nèi)和課外教學(xué)內(nèi)容和形式，以期達(dá)到數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透文化思想的目標(biāo)。

（一）課內(nèi)數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育措施課堂教學(xué)是大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的主陣地，如何通過(guò)數(shù)學(xué)文化觀下的課堂教學(xué)來(lái)切實(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高學(xué)生動(dòng)手能力和研究能力，是擺在高校數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教師面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題。

1.增加數(shù)學(xué)科普內(nèi)容———提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。優(yōu)秀的數(shù)學(xué)科普知識(shí)可以陶冶學(xué)生的情操、開(kāi)闊學(xué)生的視野、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，特別是數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)應(yīng)用方面的知識(shí)，挖掘數(shù)學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用背景，精心挑選內(nèi)容健康、形式多樣、貼近授課內(nèi)容的科普素材（比如數(shù)學(xué)名家、數(shù)學(xué)典故、數(shù)學(xué)名題、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、數(shù)學(xué)思想等），恰到好處地插入課堂教學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的價(jià)值，尋求數(shù)學(xué)進(jìn)步的歷史軌跡，進(jìn)而活躍課堂氣氛、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.引入與學(xué)生專業(yè)知識(shí)相關(guān)的案例———激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。現(xiàn)階段工科院校的數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)很難對(duì)接，學(xué)生在學(xué)習(xí)物理、幾何或經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)需要用到的數(shù)學(xué)知識(shí)，囿于課時(shí)限制被教學(xué)計(jì)劃刪除。因此，可采取與專業(yè)教師交流或合作的方式加深對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)，根據(jù)學(xué)生專業(yè)性質(zhì)，合理調(diào)整授課內(nèi)容，將學(xué)生在專業(yè)課學(xué)習(xí)時(shí)遇到的需要用數(shù)學(xué)知識(shí)解答的問(wèn)題，作為案例直接引入課堂教學(xué)，讓數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)聯(lián)系更加緊密。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3.增加數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)———提高學(xué)生動(dòng)手能力。為學(xué)生開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課，以學(xué)生的親身參與為主，基于某些具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題以計(jì)算機(jī)為工具，讓學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)軟件或自編的程序進(jìn)行自由的探索，從中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出可能存在的規(guī)律，然后加以論證從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。由于受到師資和實(shí)驗(yàn)中心機(jī)房的限制，數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課只能從部分專業(yè)試點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容和學(xué)時(shí)需要根據(jù)學(xué)生專業(yè)性質(zhì)合理規(guī)劃。

4.課堂教學(xué)施行問(wèn)題解決型和小課題研究型教學(xué)模式———增強(qiáng)學(xué)生研究能力。突破純應(yīng)試教育的數(shù)學(xué)教學(xué)思維模式，變傳統(tǒng)的“定義———定理———例題———習(xí)題”授課方式為“實(shí)際問(wèn)題———數(shù)學(xué)化問(wèn)題———問(wèn)題解決的策略和方法———問(wèn)題解決過(guò)程中所產(chǎn)生的數(shù)學(xué)知識(shí)———數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用”。也就是將教材中相關(guān)的若干內(nèi)容加以組合、整合為一個(gè)個(gè)有明確探究目標(biāo)的小專題。比如在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)時(shí)，讓學(xué)生研究“高等數(shù)學(xué)在本專業(yè)課程中的應(yīng)用”；在學(xué)習(xí)函數(shù)的極值與最大值最小值時(shí)，讓學(xué)生探究“極值與最大值最小值在日常生活的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的應(yīng)用”；在學(xué)習(xí)曲線的參數(shù)方程時(shí)，讓學(xué)生探究“曲線的參數(shù)方程的應(yīng)用”等，并由學(xué)生制定研究方案、研究方法。

（二）課外數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育措施大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式客觀上減少了師生之間的直接接觸機(jī)會(huì)，只依靠每周一兩次的課堂教學(xué)時(shí)間是很難完成大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的所有目標(biāo)的，通過(guò)數(shù)學(xué)文化觀下的課外輔助教學(xué)就可以很好地彌補(bǔ)課時(shí)不足、師生接觸不多等實(shí)際問(wèn)題。

1.指導(dǎo)學(xué)生成立數(shù)學(xué)互助小組。大學(xué)和中學(xué)很大的區(qū)別在于，師生之間的接觸明顯減少，中學(xué)里的高強(qiáng)度練習(xí)和考試也一去無(wú)蹤，此時(shí)最容易出現(xiàn)在監(jiān)管缺失和答疑不便情況下造成的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降。鼓勵(lì)部分同學(xué)成立數(shù)學(xué)互助小組，不僅可以給學(xué)生提供一個(gè)交流和互助的平臺(tái)，也給同學(xué)們提供一個(gè)相互監(jiān)督和鼓勵(lì)的機(jī)會(huì)。教師可與小組成員協(xié)商制定細(xì)則，做到有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有活動(dòng)章程，避免流于形式。

篇2

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)；藝術(shù)教育；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0256-01

一、文化藝術(shù)的概念

文化藝術(shù)是人類思維形態(tài)發(fā)展到一個(gè)階段的產(chǎn)物。人類思維最早的產(chǎn)物是宗教，然后是藝術(shù)，再是哲學(xué)。藝術(shù)在藝術(shù)的時(shí)代最發(fā)達(dá)，而最終會(huì)走向消亡。比如諷刺文學(xué)，只有在一個(gè)特定的時(shí)期才是它的巔峰。另一方面各種藝術(shù)形態(tài)都不是平行發(fā)展的，從物質(zhì)化到精神化，縱向發(fā)展的。從最早最完美的希臘雕塑，再到詩(shī)歌、到音樂(lè)，越來(lái)越趨向精神層面，脫離物質(zhì)形態(tài)。而單單雕塑本身也是這樣，從一開(kāi)始比較簡(jiǎn)單的形象，越往后人工的成分越濃，越向精神層面發(fā)展。

二、我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

在中國(guó)，文化藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀，最根本原因就是國(guó)人不太重視人文教育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，不重視人性的反思。任何文化藝術(shù)、思想哲學(xué)到了某種高度都要涉及人性的問(wèn)題，文化藝術(shù)作品最根本的功能就是寫(xiě)人性、反思人性，而人們使用文化藝術(shù)作品卻不是為了提升對(duì)自我的反省。在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，要挖掘文化資源，促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展，首先還得看清文化藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)今中國(guó)，無(wú)論從執(zhí)政者的角度、國(guó)家發(fā)展的角度還是建設(shè)文明社會(huì)的角度，都體現(xiàn)了對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)的重視，已經(jīng)到了前所未有的程度。這正是體現(xiàn)了我們黨和政府執(zhí)政理念的不斷進(jìn)步。

三、藝術(shù)教育發(fā)展的重要性

（一）美化功能

藝術(shù)教育的首當(dāng)其沖的功能就是培養(yǎng)人的情感態(tài)度，培養(yǎng)人的道德情操，使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對(duì)待一切事物。這是藝術(shù)的美化功能的體現(xiàn)。沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)的人是粗俗的，是不懂得禮節(jié)的，自然是沒(méi)有高尚情操的。由于藝術(shù)教育比之于單純的具有機(jī)械化性質(zhì)的基礎(chǔ)教育本身，這種獨(dú)特的使人的心靈得以藝術(shù)化，得以自由舒展的感化力量是十分巨大的，當(dāng)然也是十分必要的。

（二）學(xué)會(huì)獨(dú)立思考

在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，由于文化和藝術(shù)現(xiàn)象的多意性，老師講的和學(xué)習(xí)者的理解常常會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的碰撞、抵觸和困惑。在這種困惑中去試著解釋和回答，迫使每一個(gè)接受者都不能簡(jiǎn)單地共享其它學(xué)習(xí)者的看法，都要最大限度地發(fā)動(dòng)自己的思維和判斷的思想機(jī)器，不斷地以自己的感受和理解去匹配、試錯(cuò)和調(diào)整，并最后以個(gè)體實(shí)踐的滿意作為對(duì)這一階段的學(xué)習(xí)任務(wù)完成獲得肯定的標(biāo)志。這個(gè)過(guò)程都極大地刺激和依賴于獨(dú)立思考，鍛煉和發(fā)展著一個(gè)人的獨(dú)立思考能力和習(xí)慣。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)造力

文學(xué)戲劇、音樂(lè)舞蹈、建筑和美術(shù)的文化藝術(shù)教育遠(yuǎn)不只是為了大眾的娛樂(lè)欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺(jué)、觸覺(jué)和敏捷的手法，更好地認(rèn)識(shí)和把握周?chē)氖澜?。因此，普及藝術(shù)教育是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是目的本身。

四、如何促進(jìn)文化藝術(shù)教育

（一）改變單一型知識(shí)結(jié)構(gòu)教育

藝術(shù)教育是培養(yǎng)新世紀(jì)復(fù)合型人才的重要途徑有不少人認(rèn)為，藝術(shù)教育只適合文科生或者是藝術(shù)生，理工科去學(xué)藝術(shù)是浪費(fèi)精力，實(shí)際上并非如此。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，如果他所受到的教育太狹隘，單一，就不能將所學(xué)知識(shí)活學(xué)活用，不能了解科學(xué)的全貌。當(dāng)今社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需求越來(lái)越迫切，單一型人才已逐漸退出社會(huì)舞臺(tái)。因此，為改變單一型知識(shí)結(jié)構(gòu)教育，工科院校開(kāi)展藝術(shù)教育是十分必要的。

（二）改革管理機(jī)制

在文化藝術(shù)繁榮方面，特別是舞臺(tái)藝術(shù)、美術(shù)等方面，首先是要體制機(jī)制改革創(chuàng)新，這是促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。其本質(zhì)就是要努力推進(jìn)文化藝術(shù)管理體制機(jī)制與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)。作為藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)體機(jī)構(gòu)包括院團(tuán)和一些畫(huà)院等美術(shù)機(jī)構(gòu)，這些生產(chǎn)單位建立起科學(xué)規(guī)范有效的內(nèi)部管理機(jī)制非常重要，建立這樣的管理機(jī)制，首先要讓生產(chǎn)單位能夠自主決策、自主經(jīng)營(yíng)、自我約束、自我發(fā)展，成為相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作的經(jīng)營(yíng)實(shí)體。

五、結(jié)束語(yǔ)

文化藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)文化繁榮、形成深厚的文化積淀的重要條件，也是開(kāi)辟一個(gè)廣闊的藝術(shù)市場(chǎng)的必要基礎(chǔ)，更是文化可持續(xù)性發(fā)展之根本。為了達(dá)到文化藝術(shù)教育的普及，廣大的文化藝術(shù)部門(mén)與教育部門(mén)一樣責(zé)無(wú)旁貸。如果能夠?qū)⑽幕囆g(shù)教育貫穿于社會(huì)活動(dòng)和生活的方方面面，悠久的文化便能得到真正的復(fù)興，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的繁榮，那么，建設(shè)文化大國(guó)的宏圖大志就將如愿以償。

篇3

（一）楚文化的概念與內(nèi)涵

1.楚文化的概念

楚文化作為我國(guó)春秋時(shí)期文化的重要代表，起源于古老的華夏文明，也成為華夏文明的重要延續(xù)。楚文化吸收借鑒了華夏文明和南蠻文明的優(yōu)秀成果，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮著中華文明傳承的重要作用。通過(guò)不斷的發(fā)展和借鑒，楚文化自身的風(fēng)格更加突出，文化藝術(shù)成就顯著。楚文化的文化性質(zhì)源于中國(guó)勞動(dòng)人民的偉大勞動(dòng)創(chuàng)造。楚文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)期發(fā)展已經(jīng)十分成熟并獨(dú)具風(fēng)格。楚文化作為一整套文化系統(tǒng)，包括歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝、人文等重要方面。楚文化的發(fā)展和成熟是古代中國(guó)人民發(fā)揮豐富的想象創(chuàng)造的結(jié)果，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是古代中國(guó)人民審美意識(shí)的發(fā)展。因此楚文化已經(jīng)成為中華文明的象征符號(hào)之一。

2.楚文化的內(nèi)涵

楚文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，內(nèi)涵十分豐富。最杰出的體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1）楚文化是一種神秘想象力的象征。楚文化作為中國(guó)農(nóng)耕文明的代表，其中包含著中國(guó)人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正體現(xiàn)在古老的圖騰藝術(shù)中，古代中國(guó)人民發(fā)揮想象力，將耕種和祖先的崇拜結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了屬于各個(gè)氏族的圖騰文化。主要有鳳凰、公雞等圖騰符號(hào)。通過(guò)圖騰藝術(shù)傳達(dá)人們祈福、祭祀等最原始的意識(shí)。楚文化豐富的想象空間還體現(xiàn)在人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求，春秋時(shí)期我國(guó)的青銅器冶煉達(dá)到了頂峰，人們將豐富的想象力表現(xiàn)在紙質(zhì)、青銅、陶器和漆器上，從而成就楚文化中繪畫(huà)、青銅器、陶器和漆器的繁榮。

2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。楚文化時(shí)期不僅人文藝術(shù)繁榮，相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅表現(xiàn)在數(shù)學(xué)和天文知識(shí)的新探索和新發(fā)現(xiàn)上，也表現(xiàn)在建筑和農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。春秋時(shí)期的建筑集中反映在都城的建設(shè)上，楚文化建筑地址的選擇和建筑的布局設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸成熟，楚文化的建筑都城已經(jīng)集群化發(fā)展，不僅有了護(hù)城墻，也開(kāi)始建造護(hù)城河，兼顧建筑美觀、居住舒適和國(guó)家防御的功能。舉世聞名的章華臺(tái)就建筑在這個(gè)時(shí)期。楚文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展十分迅速。楚文化我國(guó)的南方和北方相互學(xué)習(xí)和借鑒，楚國(guó)融合了南北農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始修筑水利工程來(lái)解決農(nóng)田旱澇的問(wèn)題，孫叔敖修筑的期思陂就是我國(guó)第一個(gè)水利工程。

3）文化藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。文化藝術(shù)不僅是楚人智慧集中體現(xiàn)，也是我國(guó)古代勞動(dòng)人民審美意識(shí)的進(jìn)步。青銅器是春秋時(shí)期出現(xiàn)，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期走向成熟，因此青銅器是楚文化藝術(shù)的集中代表，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅冶煉和青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟。楚國(guó)人民能夠博采眾長(zhǎng)，結(jié)合焊接和鑄造技術(shù)冶煉青銅器。同時(shí)還將自身的審美情趣和傳統(tǒng)的裝飾紋樣結(jié)合起來(lái)，通過(guò)圓雕、浮雕和透雕的技法讓我國(guó)的青銅器走向成熟。除此之外的制陶業(yè)、漆器、絲織刺繡、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)也彰顯了楚文化的特色。

（二）高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展

1.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

富含楚文化藝術(shù)精髓內(nèi)質(zhì)的湖北高校校園文化系統(tǒng)是中國(guó)高等院校校園文化應(yīng)用楚文化的代表。但是總體來(lái)說(shuō)我國(guó)的高等院校校園文化建設(shè)中楚文化的應(yīng)用現(xiàn)狀還不容樂(lè)觀。高等院校的校園文化建設(shè)是指校園的精神文明、物質(zhì)文明、行為文明和制度文明的共同和諧發(fā)展。其中物質(zhì)文明和制度文明都是靜態(tài)的，而精神文明和行為文明卻是動(dòng)態(tài)變化的，因此高等院校的校園文化建設(shè)需要?jiǎng)屿o結(jié)合，在古代文化和現(xiàn)代文化碰撞的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合。但是楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并不是想象中的那么理想，實(shí)際上楚文化在我國(guó)的高等院校校園文化建設(shè)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1）楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍不廣，我國(guó)的高等院校的數(shù)量在逐年壯大，每個(gè)學(xué)校也有每個(gè)學(xué)校的校園文化，但是我國(guó)高等院校的校園文化建設(shè)地域性比較強(qiáng)，北方學(xué)校十分注重儒家傳統(tǒng)文化的吸收和應(yīng)用，南方特別是湖北的部分高等院校會(huì)結(jié)合地域文化適當(dāng)?shù)奈蘸徒梃b楚文化。因此總體而言楚文化在我國(guó)高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍還很小，甚至大部分的高等院校對(duì)楚文化并不熟悉。

2）楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中應(yīng)用是為了起到中華傳統(tǒng)文化傳承和校園文化潛移默化的教育作用，但是實(shí)際應(yīng)用中并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，在為數(shù)不多的楚文化應(yīng)用高等院校中，楚文化有的單單作為符號(hào)，被擺放在學(xué)校當(dāng)中，學(xué)生缺乏對(duì)相關(guān)校園景觀的了解，楚文化在校園中的文化認(rèn)同度并不高。因此楚文化的傳承作用完全不能得到發(fā)揮，另一方面學(xué)生也沒(méi)有從楚文化與校園文化融合中受到教育。以武漢大學(xué)為例，武漢大學(xué)的建筑應(yīng)用了楚文化的建筑風(fēng)格，學(xué)生只知校園美，卻不懂得將這種楚文化的美傳承。

2.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展

高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，但是高等院校的校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展前景很廣闊。

1）楚文化和高等院校的精神文明的融合。高等院校的校園文化建設(shè)中的精神文明主要是指學(xué)校的辦學(xué)理念、文化傳統(tǒng)、人文環(huán)境、校訓(xùn)等潛移默化的軟件。這些都可以和楚文化結(jié)合。利用楚文化中中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念，古代楚國(guó)人民勤勞智慧和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神來(lái)教育影響高等院校的學(xué)生，讓他們形成勤勞、創(chuàng)造、智慧的觀念，將楚文化融合到高等院校的學(xué)校文化中，形成高等院校獨(dú)具特色的文化軟實(shí)力。

2）楚文化和高等院校的物質(zhì)文明的融合。高等院校的校園文化建設(shè)中的物質(zhì)文明是指學(xué)校中的建筑、雕塑、教學(xué)設(shè)備、科研設(shè)備和基礎(chǔ)設(shè)施。楚文化可以充分的和高等院校的物質(zhì)文明融合，楚文化中的青銅器和漆器等手工藝作品可以作為學(xué)校建筑的重要組成部分，從而增加學(xué)校的文化氛圍和文化底蘊(yùn)，利用楚文化中的繪畫(huà)、文字、音樂(lè)符號(hào)來(lái)裝飾學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。利用楚文化中的建筑成就來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)校的教學(xué)樓，讓樓宇更加具有文化氣息，從而提升學(xué)校的整體硬件條件。

二、國(guó)內(nèi)外高校在導(dǎo)入民族地方藝術(shù)特色方面的應(yīng)用研究成果綜述

（一）國(guó)內(nèi)外高校導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色的應(yīng)用現(xiàn)狀

目前國(guó)內(nèi)外高校在導(dǎo)入地方文化特色方面各有千秋，本文選取國(guó)內(nèi)高校和國(guó)外高校的典型代表進(jìn)行研究。

1）中國(guó)高校在導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色方面的應(yīng)用差距很大，有的高校能夠?qū)⒚褡宓胤剿囆g(shù)特色完美的和校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，做到相互融合。以江蘇省的蘇州大學(xué)為例，蘇州大學(xué)校園不僅自然景觀優(yōu)美，民族文化氣息濃厚，學(xué)生置身校園自然而然的感受到民族文化的魅力。但是部分中國(guó)高校在校園的建設(shè)方面過(guò)分的追求現(xiàn)代化，而忽視了民族文化和地方文藝的教育渲染作用，整個(gè)學(xué)校的文化建設(shè)缺乏根基。不僅讓民族地方文化藝術(shù)漸漸被學(xué)子淡忘，高等院校的校園文化建設(shè)也岌岌可危。

2）我國(guó)的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面存在著地方上的差別。以山東高等院校為例，山東是孔孟之鄉(xiāng)，因此山東文化中一直具有濃厚的儒家氛圍，山東的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面多重視儒家思想的再現(xiàn)，在山東高等院校的校園中孔子雕像在校園中很常見(jiàn)，孔夫子在時(shí)時(shí)刻刻教育學(xué)子勤奮努力。但是在我國(guó)的南方地區(qū)，高等院校的校園中多注重地方文化的發(fā)揚(yáng)，還是以蘇州為例，蘇州校園中處處流露出古代吳國(guó)的文化氣息，東吳文化盛行，學(xué)子在漫步校園的時(shí)候也仿佛回到古代和圣人對(duì)話。

3）國(guó)外高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用上要略勝一籌。國(guó)外的高等院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中，不僅吸收了富有特色的民族文化，也將地域文化融合到學(xué)校的文化建設(shè)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展和融合，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民族地方文化和學(xué)校文化的和諧相處，形成了獨(dú)具特色和富含魅力的校園文化。以哈佛大學(xué)為例，哈佛大學(xué)的校園文化中不僅有美國(guó)的傳統(tǒng)建筑等硬實(shí)力，也有美國(guó)傳統(tǒng)文化等軟實(shí)力，因此哈佛大學(xué)的校風(fēng)一部分的貢獻(xiàn)來(lái)自于美國(guó)的民族地方文化藝術(shù)的應(yīng)用。

（二）湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化的迫切性及必要性

湖北省作為楚文化的發(fā)源地，理所當(dāng)然的應(yīng)該承擔(dān)起傳播楚文化和發(fā)揚(yáng)楚文化的責(zé)任，高校作為地區(qū)文化集中地，更加應(yīng)該將民族文化和校園文化有機(jī)的融合。湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵校園文化十分的迫切和必要。

1）湖北省高等院校校園建設(shè)中存在很大程度的文化失根現(xiàn)象。校園文化缺乏民族文化的渲染，而民族文化在重塑校園文化方面起著重要的作用，同時(shí)民族文化也容易引起學(xué)子的共鳴。因此解決湖北省高等院校的校園文化失根現(xiàn)象，需要借鑒楚文化的優(yōu)勢(shì)，將楚文化中的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用于校園，渲染濃厚的歷史文化氛圍，將楚文化的理念傳播給學(xué)子，引起學(xué)子的共鳴。

2）楚文化的傳承本身遭遇危機(jī)，楚文化發(fā)源于湖北省，但是人們目前對(duì)楚文化的認(rèn)同感并不高，只是簡(jiǎn)單的知道楚國(guó)的青銅器和漆器等文物，對(duì)楚文化的內(nèi)質(zhì)并不清楚，湖北省的高等院校作為文化傳播的主陣地，有義務(wù)將楚文化藝術(shù)內(nèi)涵和學(xué)校的文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，做到相輔相成，互相促進(jìn)，既讓楚文化得以發(fā)揚(yáng)，有讓校園文化得以鮮活。

3）湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化是創(chuàng)新發(fā)展的需要，湖北省高校的學(xué)校建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新，楚文化要想在時(shí)代的潮流中繼續(xù)發(fā)展，同樣需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。因此湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園十分必要。

三、結(jié)語(yǔ)

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主席在十七大報(bào)告中提出“要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建議新”，十分鼓舞人心，在這一要求下中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)如何大發(fā)展大繁榮，這與我們的油畫(huà)藝術(shù)如何適應(yīng)新的時(shí)展需求息息相關(guān)。中國(guó)油畫(huà)在以往各個(gè)時(shí)期所取的成就，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和中華民族偉大復(fù)興的新前景，我們的油畫(huà)還需要針對(duì)當(dāng)前存在的不足和問(wèn)題，進(jìn)行認(rèn)真的研究與探討。中國(guó)油畫(huà)的現(xiàn)代性問(wèn)題，在我國(guó)是一個(gè)老問(wèn)題也是新問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)三十年代就有觸及，但由于現(xiàn)實(shí)情況沒(méi)有展開(kāi)。隨著我國(guó)新時(shí)期的到來(lái)和西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)影響的擴(kuò)大，藝術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題日益突出。

在西方，現(xiàn)代性問(wèn)題在藝術(shù)上的發(fā)生和發(fā)展，是伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而在不同歷史時(shí)段上出現(xiàn)的一些不同藝術(shù)主張與現(xiàn)象，這也是西方理論家和藝術(shù)家對(duì)社會(huì)變革在他們自身文化基礎(chǔ)上所做出的回應(yīng)與實(shí)驗(yàn)。由于他們?cè)械奈幕癄顩r，他們對(duì)自身傳統(tǒng)價(jià)格觀與藝術(shù)觀，采用了批判與解構(gòu)的方式進(jìn)行顛覆與消解，意在與傳統(tǒng)的對(duì)立中，建構(gòu)出與傳統(tǒng)全然不同的新藝術(shù)。他們?cè)谧非笏囆g(shù)現(xiàn)代性實(shí)驗(yàn)中所取得的成果，從觀念到形態(tài)都是世界藝術(shù)史上的領(lǐng)先者，因之都帶有榜樣性、先進(jìn)性的光環(huán)。

新時(shí)期以來(lái)，由于社會(huì)在向現(xiàn)代性快速發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)家也迫切面臨對(duì)藝術(shù)現(xiàn)代性的思考與追求。于是，西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不論現(xiàn)代或后現(xiàn)代，都成為了理論家與藝術(shù)家學(xué)習(xí)的唯一對(duì)象，于是西方當(dāng)代藝術(shù)理論與當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)被迅速傳授和效仿，對(duì)我們探討藝術(shù)“現(xiàn)代性”問(wèn)題上產(chǎn)生了極大的影響，從而構(gòu)成了中國(guó)的文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入了一個(gè)多元化的時(shí)代。形成今天在意識(shí)形態(tài)、文化精神、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)觀念等等方面，各有不同的定位和取向，使我們的藝術(shù)園地，呈現(xiàn)出交流融合與碰撞沖突并存的局面。

總體而言，時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變化必然帶來(lái)藝術(shù)觀念與藝術(shù)形態(tài)的變化，藝術(shù)如果不隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，其藝術(shù)價(jià)值與生命力必然受到考驗(yàn)。然而，藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)，不同地域、不同民族都有不同的文化特色與傳承?！艾F(xiàn)代性”是一個(gè)時(shí)間概念，是一個(gè)沒(méi)有民族色彩的詞語(yǔ)，若談文化藝術(shù)的現(xiàn)代性，就不能不把它置于文化概念之中。特別在今天的全球化的語(yǔ)境下，在不同文化并存的世界上，藝術(shù)的“現(xiàn)代性”就必須置于民族文化的前提下，我們所需要的現(xiàn)代性，是中華民族文化的現(xiàn)代性。西方在現(xiàn)代文化藝術(shù)上所取得的成果和經(jīng)驗(yàn)，只是為我們提供了一種學(xué)習(xí)與借鑒的條件，但不等于它完全可以適合我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代文化的需求，我們不要為在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展上與西方先進(jìn)社會(huì)所產(chǎn)生的差距，而模糊了在文化上的東西方根本的區(qū)別和差異，差距不能代替差異，在文化上要在差異中去尋求進(jìn)步。

總書(shū)記在十七大的報(bào)告中，突出地強(qiáng)調(diào)了民族文化的巨大作用與價(jià)值，指出“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”，“中華文化是中華民族生生不息團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。中國(guó)油畫(huà)雖然是學(xué)習(xí)西方的結(jié)果，但是，如今它已經(jīng)是中國(guó)新文化的一部分，所以我們中國(guó)油畫(huà)的現(xiàn)代性，也必須是立足于中華文化自身，必須是在這個(gè)文化主體精神的基礎(chǔ)上，去吸收外來(lái)的有益經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代性與民族性，可以傳承與融合的，“洋為中用，古為今用”，“取其精華，去其糟粕”應(yīng)當(dāng)是永遠(yuǎn)適用的原則。由此，我們就需要對(duì)西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的理論與其藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深入認(rèn)識(shí)與研究，而這些研究又應(yīng)當(dāng)從我國(guó)文化的主體精神出發(fā)，去認(rèn)識(shí)與選擇。他們的哪些方面適用于我們，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地去學(xué)好；哪些不適于我們，而應(yīng)當(dāng)予以排斥。所有這些方面，無(wú)論從學(xué)習(xí)的角度還是從批判的角度，我們做得都不夠深入與透徹。以至于，該學(xué)的沒(méi)學(xué)好，不該學(xué)的反而學(xué)了許多。原因在于：我們?nèi)鄙倜鞔_的認(rèn)識(shí)和主張，往往以西方的觀點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代自主的價(jià)值判斷。我們還沒(méi)有在本國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的精神上，建立起一個(gè)明確的價(jià)值觀?？倳?shū)記在十七大上談文化大發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的價(jià)值觀和核心價(jià)值體系，它將會(huì)被強(qiáng)勢(shì)同化或殖民化，我們必須堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的文化精神和核心價(jià)值，必須要建設(shè)起中國(guó)文化新的社會(huì)主義的價(jià)值體系。中國(guó)油畫(huà)也應(yīng)在這一建設(shè)中，建立起自己的現(xiàn)代與藝術(shù)形態(tài)、現(xiàn)代藝術(shù)精神，建構(gòu)起新的藝術(shù)追求與精神價(jià)值。所有這些圍繞中國(guó)油畫(huà)現(xiàn)代性的問(wèn)題，十分關(guān)鍵而重要，需要理論家和油畫(huà)家共同去認(rèn)真思考和解決。

篇5

（一）策劃風(fēng)格豐富多元化

策劃人的策劃水平，很大程度上會(huì)受到自身思維模式、專業(yè)技能、職業(yè)道德等各方面因素的影響。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于對(duì)策劃流程、策劃內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，因此大多數(shù)策劃人的策劃風(fēng)格存在明顯差異。也正因策劃人自身思維模式、專業(yè)技能的不同，所以策劃人的策劃水平也會(huì)不盡相同。同一個(gè)主題的文化藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)不同策劃人可催生出不同類型的文化藝術(shù)活動(dòng)，而這些文化藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的結(jié)果與產(chǎn)生的效應(yīng)，自然也會(huì)存在一定差異。

（二）功能的實(shí)現(xiàn)需要一定條件

大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來(lái)來(lái)源于自身專業(yè)技能與工作經(jīng)驗(yàn)。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認(rèn)為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實(shí)際上，策劃人功能的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂人物，只有充分滿足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實(shí)現(xiàn)策劃人的功能與作用?；緱l件的缺乏，會(huì)導(dǎo)致策劃人無(wú)法在工作過(guò)程中，施展開(kāi)拳腳，其功能與作用自然無(wú)法得以充分發(fā)揮。

（三）會(huì)受到文化體制的約束

事實(shí)上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國(guó)大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)槲幕z址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會(huì)影響到文化藝術(shù)活動(dòng)策略的靈活性，進(jìn)而影響到文化活動(dòng)的開(kāi)展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來(lái)，文化體制制約了策劃活動(dòng)的順利開(kāi)展，對(duì)策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。

二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)

（一）具備一定文化底蘊(yùn)

文化底蘊(yùn)是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開(kāi)展的基本保障。從本意上來(lái)看，文化其實(shí)是一種概念，一種思想；底蘊(yùn)則是一種內(nèi)涵，會(huì)對(duì)人類思想觀念的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化底蘊(yùn)是策劃人在進(jìn)行策劃活動(dòng)中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。

（二）藝術(shù)審美水平高

審美其實(shí)是人類透過(guò)情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動(dòng)，重現(xiàn)現(xiàn)

實(shí)，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過(guò)程中，通過(guò)想象與審美，達(dá)到客體的相互對(duì)象化。眾所周知，人類情感與想象力是藝術(shù)的主要來(lái)源。而策劃人若希望通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)，凝聚活動(dòng)中心思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的傳遞，首先要滿足受眾的審美需求。只有受眾對(duì)文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。

（三）具備較強(qiáng)的策劃能力

策劃是一種融合多種專業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開(kāi)拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會(huì)公益活動(dòng)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專業(yè)知識(shí)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要具備極強(qiáng)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。

三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法

（一）深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性

創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動(dòng)是否能夠贏得受眾青睞、達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進(jìn)一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識(shí)到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運(yùn)用各類有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過(guò)精煉的語(yǔ)言或其他方法，突出策劃的中心思想與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一個(gè)具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時(shí)，心音、有效地提出解決方案的思維全過(guò)程，同時(shí)也彰顯出了策劃人的意境思維。其實(shí)，從過(guò)去的種種文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動(dòng)的首位。在開(kāi)展現(xiàn)實(shí)工作時(shí)，勇于創(chuàng)新的，或從活動(dòng)構(gòu)思，或從活動(dòng)形式，或從活動(dòng)內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，以便更好地滿足受眾文化藝術(shù)審美需求，達(dá)到征服受眾的目的。

（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力

新時(shí)期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時(shí)俱進(jìn)，保守、落后的思維模式顯然無(wú)法滿足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費(fèi)者，成為市場(chǎng)發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對(duì)職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：

1.樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念

在策劃人進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，難免會(huì)遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過(guò)程中，常常會(huì)因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長(zhǎng)此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)?duì)自身能力產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，在工作過(guò)程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，突破思維定時(shí)，站在不同角度思考問(wèn)題。策劃人只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，清楚地意識(shí)到自身弱點(diǎn)，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開(kāi)辟自己的事業(yè)道路。

2.摒棄落后思想

事實(shí)上，人類的創(chuàng)新活動(dòng)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過(guò)于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會(huì)受到一定限制。思維定勢(shì)的積極面在于保持思維活動(dòng)的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運(yùn)用掌握知識(shí)，凝聚藝術(shù)主流思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維方向的引領(lǐng)，進(jìn)一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意效果。

3.促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升

策劃人應(yīng)清楚地意識(shí)到，成功需要經(jīng)過(guò)不懈努力，一味貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，只會(huì)逐漸逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。生于憂患，死于安樂(lè)，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時(shí)期的時(shí)代背景給這個(gè)行業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過(guò)不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進(jìn)取，才能從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。

（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步

策劃人應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)精神，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。要將目光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實(shí)踐等活動(dòng)，不選學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。眾所周知，策劃是一項(xiàng)匯聚智慧勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)精神為一體的活動(dòng)，需要雄厚的知識(shí)素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時(shí)間，多聽(tīng)、多看、多積累，多想、多問(wèn)、多分析，多走、多做、多行動(dòng)，不斷增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

戰(zhàn)曉為，閑情小聚休閑文化會(huì)所的掌門(mén)人。畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院，在中國(guó)傳媒大學(xué)研修，曾在中央電視臺(tái)、山東省電視臺(tái)、濟(jì)南市電視臺(tái)等多家電視臺(tái)擔(dān)任編導(dǎo)職務(wù)，她用自己全新的設(shè)計(jì)和典雅、沉靜的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)辦了濟(jì)南首家集書(shū)、茶、藝于體的綜合休閑文化會(huì)所，在城市的喧囂中多了一分特有的靜謐。

戰(zhàn)曉為是一位個(gè)性且擁有時(shí)尚眼光的年輕女性，今年她用自己這種時(shí)尚個(gè)性，且為城市增添一份休閑靜謐的品位理念，創(chuàng)辦了閑情小聚體閑茶書(shū)吧，在閑情時(shí)分，您可以約上自己的密友來(lái)享受一份城市喧囂中所特有的靜謐。休閑茶書(shū)吧坐落在經(jīng)十緯五路87號(hào)，結(jié)廬鬧市，幽然獨(dú)立，南靠經(jīng)十路，北接岔路街，可前觀舊商埠變遷，后望新商圈之繁華。

匠心獨(dú)具的裝修設(shè)計(jì)、鮮明獨(dú)特的包間風(fēng)格、訂做特制的家具裝飾、出入意料的細(xì)節(jié)處理……

戰(zhàn)曉為的烏托邦與現(xiàn)實(shí)

“閑情小聚”展示了個(gè)人理念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間新的關(guān)系―在鳥(niǎo)托邦與現(xiàn)實(shí)之間，記憶與未來(lái)之間。閑情小聚是新時(shí)期青年文化經(jīng)過(guò)積淀轉(zhuǎn)向成熟的載體。這里形成的文化將是地方資源的國(guó)際化，是個(gè)人理想的社會(huì)化。

“閑情小聚”意味著先鋒意識(shí)與傳統(tǒng)情調(diào)共存，實(shí)驗(yàn)色彩與社會(huì)責(zé)任并重，精神追求與經(jīng)濟(jì)籌劃雙贏，精英與大眾互動(dòng)。出現(xiàn)在“閑情小聚”的這一現(xiàn)象，牽涉到都市發(fā)展、生產(chǎn)和消費(fèi)模式等廣泛的層面。

空間的聚合經(jīng)由當(dāng)代藝術(shù)、建筑空間、文化產(chǎn)業(yè)與歷史文脈及城市生活環(huán)境有機(jī)結(jié)合，“閑情小聚”已經(jīng)演化為一個(gè)文化概念，對(duì)各類專業(yè)人士及普通大眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，并在城市文化和生存空間的觀念上產(chǎn)生了不小的影響。

戰(zhàn)曉為“閑情小聚”的生活方式

戰(zhàn)曉為是一個(gè)泉水養(yǎng)大的女孩，她認(rèn)為在濟(jì)南有一個(gè)“閑情小聚”要比沒(méi)有“閑情小聚”好得多。她對(duì)“閑情小聚”的理解用四個(gè)詞來(lái)概括。那就是：中國(guó)的，當(dāng)代的，藝術(shù)的，原創(chuàng)的。

首先是中國(guó)的?！伴e情小聚”定位是在中國(guó)，包含了獨(dú)特的中國(guó)元素。它不是紐約的soho，不是法國(guó)的左岸，也不是德國(guó)的魯爾區(qū)，這是中國(guó)的“閑情小聚”。因?yàn)槭侵袊?guó)的，所以是世界的。我們看到在“閑情小聚”有各種風(fēng)格的房間，有中式的、歐武的、法式的、泰式的、日式的，好像一個(gè)文化藝術(shù)的聯(lián)合國(guó)；但是它是中國(guó)的，在中國(guó)，是具有包容性的，開(kāi)放的，大度的，實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的藝術(shù)特區(qū)，中國(guó)的文化是一種包容性極強(qiáng)的文化，幾乎任何文化進(jìn)入到中國(guó)的土壤中都能生根發(fā)芽，并且是多種文化和諧發(fā)展。中華文化的博大精深，其底蘊(yùn)和厚度是世界獨(dú)一無(wú)二的，文化藝術(shù)上升到一定高度是屬于壘人類的，因?yàn)槭侵袊?guó)的，所以是世界的!“閑情小聚”是中國(guó)的，也是世界的。這就是戰(zhàn)曉為作一個(gè)泉城女性的世界心。

第二它是當(dāng)代的。它的景觀和元素，既有建國(guó)初期的中國(guó)、建設(shè)時(shí)期的中國(guó)、時(shí)期的中國(guó)，還有改革開(kāi)放時(shí)的中國(guó)。人家說(shuō)到中國(guó)來(lái)要看幾個(gè)地方，一個(gè)長(zhǎng)城，一個(gè)故宮，到濟(jì)南來(lái)要看“閑情小聚”。那么去長(zhǎng)城。故宮是看傳統(tǒng)，長(zhǎng)城故宮呈現(xiàn)給人們的是古老的中國(guó)。體現(xiàn)的是中國(guó)古老的文化，而“閑情小聚”是一個(gè)很時(shí)尚、很前衛(wèi)的地方，工業(yè)與藝術(shù)并存，歷史與未來(lái)同在，它展現(xiàn)的是當(dāng)代中國(guó)文化。到“閑情小聚”是看當(dāng)下的，正在發(fā)生的，正在發(fā)展的中國(guó)。

第三“閑情小聚”是藝術(shù)的，“閑情小聚”的定位必須落在文化藝術(shù)上，因?yàn)槲幕囆g(shù)存在，才會(huì)形成良性的互動(dòng)。很多搞設(shè)計(jì)的人找設(shè)計(jì)元素的時(shí)候，除了到法國(guó)巴黎和意大利米蘭尋找啟發(fā)，也愿意到“閑情小聚”來(lái)尋找靈感，因?yàn)椤伴e情小聚”是搞當(dāng)代藝術(shù)的地方。你可以在這里看到最前沿的東西，這里的東西有些前衛(wèi)得讓人不懂，但是我們不要因?yàn)椴欢g毀，因?yàn)樗彩且环N存在。正是這些前衛(wèi)的、藝術(shù)的東西，使得“閑情小聚”從來(lái)不缺少話題。因?yàn)槭撬囆g(shù)的，當(dāng)代藝術(shù)的，所以形成了藝術(shù)、設(shè)計(jì)、時(shí)尚、傳媒、資本和權(quán)力一個(gè)良性的互動(dòng)循環(huán)圈。

第四“閑情小聚”還有一個(gè)原創(chuàng)在里面。原創(chuàng)的才是“閑情小聚”的競(jìng)爭(zhēng)核心力。創(chuàng)造是生命的體現(xiàn)，我們要重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)，要包容原創(chuàng)，不要輕易地否定原創(chuàng)?！伴e情小聚”今天是當(dāng)代藝術(shù)的展示交易中心，未來(lái)會(huì)成為著名的藝術(shù)園區(qū)，在這里面展示和交易的是來(lái)源于當(dāng)下中國(guó)正在發(fā)生的原創(chuàng)的藝術(shù)作品，這是中國(guó)制造轉(zhuǎn)向中國(guó)創(chuàng)造的過(guò)程中不可缺少的存在。這是我個(gè)人對(duì)“閑情小聚”的看法。所以我們談到“閑情小聚”，我們是在談一種生活方式，一種生存方式，不管是否在“閑情小聚”工作和生活，不管是否懂得藝術(shù)，今天的中國(guó)人應(yīng)該知道“閑情小聚生活方式”。

閑情小聚的共識(shí)

“閑情小聚”最初的臺(tái)法性來(lái)源于她的自發(fā)性和先天性，天時(shí)、地利、人和造就了“閑情小聚”，但是單靠一兩個(gè)機(jī)構(gòu)和少數(shù)人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵之關(guān)鍵是要大家達(dá)成“閑情小聚共識(shí)”。當(dāng)然這個(gè)共識(shí)不是由哪個(gè)機(jī)構(gòu)哪個(gè)人說(shuō)了算，應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，讓利益各方充分發(fā)表意見(jiàn)，并形成最大公約數(shù)?！伴e情小聚”因此會(huì)成為一個(gè)文化藝術(shù)的特區(qū)，這對(duì)中國(guó)從一個(gè)韜光養(yǎng)晦的后發(fā)國(guó)家轉(zhuǎn)變成為具有領(lǐng)導(dǎo)地位的大國(guó)，為中華價(jià)值觀和生活方式向世界傳播以及為中國(guó)社會(huì)走向成熟社會(huì)提供難得的樣本和經(jīng)驗(yàn)。

篇7

——題記

近年來(lái)我國(guó)文化建設(shè)的成就有目共睹，文化藝術(shù)市場(chǎng)日益興旺，許多文化基礎(chǔ)設(shè)施及其管理運(yùn)作方式都已接近或達(dá)到了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，老百姓的文化生活前所未有地豐富。可以說(shuō)，文化藝術(shù)已經(jīng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的重要因素。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，文化建設(shè)的最終目標(biāo)是要使全體中國(guó)人變得更有文化涵養(yǎng)，審美鑒賞力、創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新的能力有較大的提高，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家建設(shè)的良性發(fā)展。因此，文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展并不意味著要建造更多、更好的文化場(chǎng)館，而應(yīng)該是將日益成為越來(lái)越多人生活中一部分的文化藝術(shù)，達(dá)到一個(gè)思想上和精神上的高度。很顯然，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必然要以藝術(shù)教育的普及和質(zhì)量的提升為先決條件。

一、文化藝術(shù)的教育性和審美性

教育作為文化深層次發(fā)展的前提，首先是由文化藝術(shù)“產(chǎn)品”在創(chuàng)造和“消費(fèi)”過(guò)程中所體現(xiàn)的教育性和審美性所決定的。與普通商品的流通和消費(fèi)方式不同，文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”往往不是作品的簡(jiǎn)單購(gòu)買(mǎi)和使用，而是人腦的藝術(shù)鑒賞，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的享用，是一種非物質(zhì)的、精神上的感染和經(jīng)歷。比如人們?cè)趨⒂^博物館里的青銅器、石刻、繪畫(huà)等藝術(shù)展品時(shí)僅僅就是一次欣賞的過(guò)程而已，并不形成任何實(shí)質(zhì)性的“商品交換”。我們觀看戲劇或舞蹈節(jié)目，聆聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，目的也只是一次審美的感受，達(dá)到一種愉悅情感、陶冶性情甚至開(kāi)啟心智的精神滿足。

文化藝術(shù)作品的這種獨(dú)特的教育性“交易”方式?jīng)Q定了文化藝術(shù)“市場(chǎng)”不可能是一般概念上的商品市場(chǎng)。文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”需求也不全在于老百姓購(gòu)買(mǎi)能力的高低或藝術(shù)品供應(yīng)量的多寡，而主要在于人民群眾所接受的文化藝術(shù)熏陶的程度和他們的教育水準(zhǔn)。這就需要通過(guò)提高人們的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)美感、陶冶情性等多種多樣的教育手段才能逐步實(shí)現(xiàn)使大眾從生活性的初級(jí)消費(fèi)提升到文化藝術(shù)層次的“消費(fèi)”?？梢哉f(shuō)，教育是喚起文化精神“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的前提和根本基礎(chǔ)。學(xué)校的教學(xué)和學(xué)術(shù)性研究既可以進(jìn)一步提升文化藝術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值，又可以帶來(lái)大、中、小學(xué)以及社會(huì)其他各界的“學(xué)習(xí)型”觀眾，喚起寶貴的市場(chǎng)效應(yīng)。

文化藝術(shù)的教育性和審美性決定了我們的文化建設(shè)必須立足于持久不懈地對(duì)人的耐心引導(dǎo)。這是一個(gè)持久的、逐步遞進(jìn)的過(guò)程，需要一代又一代人的積累，而不是一蹴而就的振興行為，也不是短期內(nèi)筑造起各類不同層次的文化場(chǎng)館、創(chuàng)作推出一些文藝大作、音樂(lè)舞蹈演出、繪畫(huà)書(shū)法展覽等所能迅速成就的。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，各種形式的“文化大餐”或熱火朝天的群眾文化運(yùn)動(dòng)，雖然能夠活躍氣氛，但對(duì)提高民眾文化藝術(shù)水平的效果是十分有限的。老百姓在享受了休息娛樂(lè)以后，往往會(huì)依然故我，難以因此而成為博物館或各種專業(yè)藝術(shù)演出的有心觀眾。

很明顯，如果不能形成一個(gè)普及的藝術(shù)教育氛圍，也就無(wú)法建立一個(gè)有規(guī)模、有素質(zhì)的觀眾群。那么，在現(xiàn)代傳媒業(yè)的擠迫下，我們的多數(shù)文化機(jī)構(gòu)和文藝團(tuán)體就難免要面對(duì)一個(gè)市場(chǎng)日漸萎縮的窘境。其出路要么堅(jiān)守藝術(shù)的陽(yáng)春白雪而被束之高閣，要么只好放下身價(jià)去迎合“市場(chǎng)”需求，使自身降格為商業(yè)消費(fèi)場(chǎng)所。從2008年初開(kāi)始，全國(guó)的公立博物館都實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)開(kāi)放，以充分發(fā)揮其教育功能。然而，根據(jù)各方面的報(bào)道和筆者的觀察，觀眾的增加并不像預(yù)期的那么樂(lè)觀。免費(fèi)并不就意味著更多的觀眾和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有在一個(gè)普及的文化藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，全國(guó)的各種文化機(jī)構(gòu)才能吸引足夠量的、有品位的觀眾，進(jìn)而發(fā)揮其特殊的文化效應(yīng)。

二、文化藝術(shù)教育應(yīng)以學(xué)校為核心

筆者認(rèn)為，只有在學(xué)校教育的核心框架下，在嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、水平不斷遞進(jìn)的藝術(shù)教育課程中，學(xué)生和普通的民眾才能得到真正深刻的、有長(zhǎng)久效應(yīng)的藝術(shù)熏陶。有了學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)，又在社會(huì)各種文化設(shè)施和活動(dòng)的交互作用下，普通老百姓的藝術(shù)欣賞就能逐漸變得眼光高遠(yuǎn)，具備高尚的鑒賞品位。久而久之，他們就有可能形成自我教育的興趣和習(xí)慣，就能產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的主動(dòng)渴求，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)，正規(guī)的專業(yè)教育又是滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造能力的土壤和源泉。有了學(xué)校教育給予的寬闊視野和深厚的文化修養(yǎng)，藝術(shù)家的創(chuàng)造能力就可能登峰造極，普通民眾的鑒賞水平也就能水漲船高。

因此，普及文化藝術(shù)教育必須要以學(xué)校為核心，并以學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程為中心導(dǎo)向。而且教育本身就是潛力無(wú)限的市場(chǎng)，就是源源不斷的觀眾。教育可以帶動(dòng)知識(shí)精英們深刻的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)，又會(huì)有中小學(xué)等各種不同層次的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展以及家長(zhǎng)們的參與。在實(shí)現(xiàn)了遍及小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的連貫的、系統(tǒng)性的文化藝術(shù)課堂和各種豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之后，當(dāng)一代又一代人將參觀博物館、觀看文藝演出等高雅的文化藝術(shù)經(jīng)歷視同完善人生的重要組成部分之時(shí)，國(guó)家文化的大繁榮也就能水到渠成、長(zhǎng)盛不衰。

中國(guó)藝術(shù)教育的里程碑之一是由王國(guó)維和等人從德國(guó)傳入的“美育”，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育可以說(shuō)有開(kāi)啟之功。但是，“美育”作為一項(xiàng)教育方針尚且可以，作為一門(mén)具體的教育學(xué)科，就一直陷于理論和實(shí)踐上的許多困擾，至今難有定論。為了確切“美育”的定義和內(nèi)容，幾十年來(lái)教育界一直爭(zhēng)論不休。1985年的中國(guó)第二次美育座談會(huì)認(rèn)定“美育”即“審美教育”。這樣，“美育”也就常被理解成“美學(xué)教育”，這在客觀上造成了對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的傾斜，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忽視，會(huì)在某種程度上遲滯了藝術(shù)教育的發(fā)展。

2002年教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，明確地指出藝術(shù)教育的重大意義，直接推動(dòng)了各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)?？上г趪?yán)酷的高考指揮棒下和應(yīng)試教育的慣性思維中，藝術(shù)教育僅有一些量化的限定，還沒(méi)能形成一個(gè)系統(tǒng)化的體系，未能改變被邊緣化的狀況。很顯然，僅僅基于“美育”這一理想化的概念，沒(méi)有一套符合教育規(guī)律的科學(xué)方法和措施，藝術(shù)教育還是難以成功的。我們需要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，尤其是美國(guó)實(shí)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)四學(xué)科交叉重疊的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（discipline-basedarteducation）的經(jīng)驗(yàn)，①推出一套綜合性、多層次、相互遞進(jìn)的藝術(shù)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生欣賞藝術(shù)、理解和評(píng)判藝術(shù)，并具有良好的創(chuàng)意，而不只是掌握一些應(yīng)付考試的基本概念。

三、文化部門(mén)在藝術(shù)教育中的作為

學(xué)校是文化藝術(shù)教育的基本，但學(xué)校教育還要依靠校園以外的人力和物力資源。國(guó)外成功的藝術(shù)教育說(shuō)明：教育的課堂并不只是在學(xué)校，還應(yīng)該在劇院、音樂(lè)廳、畫(huà)廊和博物館等實(shí)踐場(chǎng)所。喜歡某一門(mén)類藝術(shù)的人可以通過(guò)各種欣賞的機(jī)會(huì)提升和強(qiáng)化自己的藝術(shù)品位；而對(duì)某些藝術(shù)門(mén)類不甚了解的人通過(guò)對(duì)相關(guān)藝術(shù)品的反復(fù)接觸和觀賞，也有可能會(huì)得到有益的啟發(fā)并培養(yǎng)起新的興趣和愛(ài)好。因此，各種文藝團(tuán)體和博物館等文化機(jī)構(gòu)的支持和直接介入是藝術(shù)教育普及和成功的必要條件。毫無(wú)疑問(wèn)，文化機(jī)構(gòu)工作的重心之一是要立足于教育、滿足教育的需要。

根據(jù)2007年上海美術(shù)館歷時(shí)5個(gè)月的問(wèn)卷調(diào)查，上海有76%的中小學(xué)生從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)美術(shù)館。從我們的大學(xué)課堂里也可以輕易了解到多數(shù)學(xué)生都沒(méi)有去過(guò)博物館。就是北大、清華的學(xué)生參觀的比例也很低。可以想象，在文化資源極為缺乏的廣大其他地區(qū)的學(xué)生呢？中國(guó)的其他人群呢？在西方，沒(méi)有去過(guò)博物館、觀看文藝演出的人幾乎是鳳毛麟角，而且多數(shù)人是反反復(fù)復(fù)地去。中國(guó)人不去參觀恐怕主要是藝術(shù)場(chǎng)館跟他們的生活沒(méi)有關(guān)系。沒(méi)有藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，人們走進(jìn)藝術(shù)場(chǎng)館時(shí)不太可能與展品發(fā)生多少有意義的交流或互動(dòng)，這樣也就失去了走進(jìn)藝術(shù)的必要性和意義。可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有一個(gè)普及的藝術(shù)教育，各種藝術(shù)場(chǎng)館就只會(huì)是一個(gè)個(gè)被遺忘的角落。

一方面，目前各級(jí)學(xué)校還沒(méi)有一個(gè)能夠讓文化機(jī)構(gòu)直接聯(lián)系的部門(mén)和運(yùn)作機(jī)制，也沒(méi)有一個(gè)能夠充分地利用校外各種文化藝術(shù)資源的開(kāi)放的教育體系。雖然有許多中小學(xué)和高校為活躍校園文化，成立了一些藝術(shù)興趣小組如京劇社和舞蹈隊(duì)等團(tuán)體，但是，這樣的小范圍作業(yè)跟我們龐大的教育人口相比，只能是杯水車(chē)薪。何況這樣的活動(dòng)既沒(méi)有教育上的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也缺乏學(xué)術(shù)上的研究性和深入性。2008年初，教育部發(fā)文開(kāi)始施行傳統(tǒng)戲曲進(jìn)課堂，但鑒于目前和將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)學(xué)校十分有限的教學(xué)條件，如果不能獲得文化藝術(shù)部門(mén)的廣泛支持和參與，這一類教育措施恐怕既不能解決我國(guó)文化藝術(shù)教育的欠缺，也難以普及持久。另一方面，我們的多數(shù)藝術(shù)場(chǎng)館和文藝團(tuán)體大都還沒(méi)有充分面向教育的設(shè)計(jì)和活動(dòng)安排，沒(méi)有讓各級(jí)學(xué)校和普通觀眾能夠前去參觀利用的各種正式和非正式的教育機(jī)會(huì)。許多博物館的藝術(shù)品僅僅就是有一定藝術(shù)性和專業(yè)性的陳列展覽而已，并無(wú)很強(qiáng)的教育性的思考和編排；文藝演出也只是以舞臺(tái)的呈現(xiàn)為限，沒(méi)有前后期的教育鋪墊和跟進(jìn)，不能走進(jìn)大、中、小學(xué)校園和各種群眾團(tuán)體，開(kāi)展各種面對(duì)學(xué)生、面對(duì)民眾的有計(jì)劃的教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)更為有效、更為普及的文化藝術(shù)傳播。

現(xiàn)在許多博物館和文藝團(tuán)體都設(shè)立了教育部、科，承擔(dān)起教育組織和宣傳工作，提供一定的教育資源；文藝團(tuán)體也時(shí)有送戲到校、送戲下鄉(xiāng)的義舉；有一些藝術(shù)家還應(yīng)邀親臨各類教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)課開(kāi)講座，現(xiàn)身說(shuō)法?？梢哉f(shuō)，文化部門(mén)中熱心教育、并有潛力執(zhí)教的大有人在。但是，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期固定的、有完整教學(xué)大綱和計(jì)劃、有足夠資金支持的藝術(shù)教育機(jī)制，這樣的活動(dòng)只能是個(gè)例化的、一時(shí)一事的短期行為，難以使之制度化并持之以恒。我們需拿出必要的時(shí)間和資金來(lái)保證系統(tǒng)化的教育項(xiàng)目的進(jìn)行，以得益于每一位學(xué)生。

此外，各種文化產(chǎn)業(yè)，包括動(dòng)漫制作、影視廣播、報(bào)紙、雜志等企事業(yè)單位也都是藝術(shù)教育的生力軍，應(yīng)該由政府主導(dǎo)牽頭，確立他們的教育義務(wù)和要求，并制定有關(guān)的規(guī)章制度和涉及經(jīng)濟(jì)利益的獎(jiǎng)懲措施，如稅收的增加或減免等，以便創(chuàng)造條件促使他們能夠積極主動(dòng)地與學(xué)校和大眾藝術(shù)教育聯(lián)姻，騰出必要的資源給學(xué)校的人才培養(yǎng)和社會(huì)的藝術(shù)教育提供有益的服務(wù)，從而在社會(huì)的多個(gè)層面形成應(yīng)有的藝術(shù)誘導(dǎo)力和沖擊力，更有效地實(shí)現(xiàn)高雅的藝術(shù)傳播和潛移默化的文化影響。

四、教育與文化部門(mén)的雙重領(lǐng)導(dǎo)

鑒于藝術(shù)教育的特殊意義和發(fā)展要求，文化和教育兩個(gè)部門(mén)需要緊密聯(lián)系合作，共同承擔(dān)起藝術(shù)教育這件事關(guān)文化建設(shè)成敗的工作。其實(shí)中國(guó)的文化部原本就是藝術(shù)教育具體的組織者和直接的領(lǐng)導(dǎo)者，掌管著中國(guó)最好的、具有極大影響力的藝術(shù)專門(mén)院校，甚至直接關(guān)注藝術(shù)教材的編寫(xiě)和藝術(shù)院校的課程設(shè)置等。可惜在部屬院校制度被廢除以后，小孩與洗澡水一同被倒掉，最終使文化界與教育界分為不相往來(lái)的兩家人，使文化界與教育漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前十分緊迫的是我們的文化部門(mén)，包括博物館、美術(shù)館、劇院、文藝演出等團(tuán)體，應(yīng)從觀念上和體制上確立作為文化和教育部門(mén)的雙重定位，或至少是準(zhǔn)教育機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的地位，以改變目前這種基本上遠(yuǎn)離教育的狀況，大力提升自己的教育功能，重新承擔(dān)起引領(lǐng)全國(guó)文化藝術(shù)教育工作的重任。而廣大的教育部門(mén)應(yīng)該歡迎這支重要教育力量的復(fù)歸，并努力促成這樣的轉(zhuǎn)變。

文化部門(mén)與教育機(jī)構(gòu)無(wú)論在行政定位上還是工作內(nèi)容上都不應(yīng)該是兩個(gè)世界不同行業(yè)的人。文化界如果不能夠同時(shí)把學(xué)校以及民間的藝術(shù)教育作為自己的當(dāng)然義務(wù)和職責(zé)，其無(wú)限的教育功能和潛力也就會(huì)停止于有限的日常工作或某些短期的行為，這在客觀上將造成國(guó)家大量現(xiàn)成的優(yōu)秀藝術(shù)教育資源的閑置，也導(dǎo)致潛在的觀眾和藝術(shù)贊助人的流失。其結(jié)果就是文化市場(chǎng)的疲軟和缺損，藝術(shù)團(tuán)體及各種文化機(jī)構(gòu)生存的困難或?yàn)榱松娑粍?wù)正業(yè)。文化部門(mén)應(yīng)該形成一種藝術(shù)教育的思維和系統(tǒng)性的持久努力，建立起一個(gè)相應(yīng)的工作機(jī)制來(lái)推動(dòng)各個(gè)層面的藝術(shù)教育。文化藝術(shù)部門(mén)必須走進(jìn)校園，成為大、中、小學(xué)藝術(shù)教師和學(xué)生以及社會(huì)各界進(jìn)行文化藝術(shù)教育的組織者和倡導(dǎo)者，文化藝術(shù)教育政策和規(guī)章的共同制定者。只要是有關(guān)文化藝術(shù)的活動(dòng)和項(xiàng)目，無(wú)論大、中、小學(xué)都有請(qǐng)求文化部門(mén)給予協(xié)助的權(quán)利，而各文化部門(mén)都應(yīng)該義不容辭，擔(dān)負(fù)起給予直接幫助的責(zé)任。

筆者認(rèn)為，為了促成這樣的有利局面，國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)造政策條件，建立起全國(guó)的藝術(shù)教育和藝術(shù)類院校由教育部門(mén)和文化部門(mén)雙重領(lǐng)導(dǎo)的行政格局，從而使文化部門(mén)能夠主動(dòng)地、名正言順地介入大中小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的工作，有職有權(quán)地參與有關(guān)教育方針和政策的制定。如文化藝術(shù)教育的計(jì)劃和指標(biāo)、文化藝術(shù)培訓(xùn)的規(guī)定或要求，授予藝術(shù)教育證書(shū)、學(xué)習(xí)證書(shū)、資格標(biāo)準(zhǔn)等等。國(guó)家還應(yīng)該給文化部門(mén)發(fā)放專門(mén)的教育經(jīng)費(fèi)或設(shè)立專項(xiàng)教育基金等，使他們能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)，直接承擔(dān)起一些藝術(shù)教學(xué)工作，如提供兼職師資、開(kāi)設(shè)某些課程、給教師和學(xué)生提供進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)、協(xié)助開(kāi)設(shè)各類面向?qū)W校和社會(huì)的藝術(shù)類專題講座，甚至提供一些必要的藝術(shù)教育資料和設(shè)施等等。此外，也應(yīng)使文化部門(mén)能夠與教育部門(mén)合作組織各種演出和展覽、開(kāi)展文化藝術(shù)的專題研究、重點(diǎn)扶植發(fā)展一些特殊的課程或?qū)I(yè)等。

由于一直以來(lái)的行政管理傳統(tǒng)和現(xiàn)行的政府機(jī)構(gòu)設(shè)置和分工，普及文化藝術(shù)教育這樣的重任和跨行業(yè)的事業(yè)是無(wú)法由文化部門(mén)和教育部門(mén)自發(fā)自愿地協(xié)作完成的。我們有必要參照過(guò)去成立跨部門(mén)的特別委員會(huì)的形式，如體委、經(jīng)貿(mào)委那樣的機(jī)制，成立由兩個(gè)部門(mén)共同組成的“文化藝術(shù)教育委員會(huì)”來(lái)牽頭和協(xié)調(diào)文化部門(mén)、教育部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)之間的文化藝術(shù)教育工作，以克服部門(mén)之間的種種障礙，調(diào)動(dòng)起共同的教育積極性，聯(lián)合各大、中、小學(xué)和各類博物館、文化館、藝術(shù)團(tuán)體，以及其他各種文藝演出和展覽機(jī)構(gòu)等，逐步建立起一個(gè)不同層次和門(mén)類，相互溝通協(xié)作的大文化藝術(shù)教育體系?？梢哉f(shuō)，一個(gè)跨部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)也是實(shí)現(xiàn)一個(gè)普及的藝術(shù)教育的必要條件之一。

結(jié)語(yǔ)

最后還應(yīng)該明確的是，內(nèi)容包括文學(xué)戲劇、音樂(lè)舞蹈、建筑和美術(shù)的文化藝術(shù)教育遠(yuǎn)不只是為了大眾的娛樂(lè)欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺(jué)、觸覺(jué)和敏捷的手法，更好地認(rèn)識(shí)和把握周?chē)氖澜纭?/p>

因此，普及藝術(shù)教育是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是目的本身。藝術(shù)教育是要使人在創(chuàng)造的過(guò)程中變得更富有創(chuàng)造力，并不管這種創(chuàng)造力用于何處。藝術(shù)教育也遠(yuǎn)不只是為了培養(yǎng)各行業(yè)急需的藝術(shù)人才，滿足大眾的職業(yè)或工作的需要，而是培養(yǎng)人的創(chuàng)造力的必要手段，最終關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是我們建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的基礎(chǔ)和根本保障。顯然，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)成為我們改革大眾教育和學(xué)校教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的一項(xiàng)主導(dǎo)策略。我們的教育和文化部門(mén)須下大力氣建立起一個(gè)普及和完善的文化藝術(shù)教育體系，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在學(xué)校和社會(huì)上的普及和質(zhì)量上的穩(wěn)步提高。而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育也是文化部門(mén)存在的理由和依托。

綜上所述，藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)文化繁榮、形成深厚的文化積淀的重要條件，也是開(kāi)辟一個(gè)廣闊的藝術(shù)市場(chǎng)的必要基礎(chǔ)，更是文化可持續(xù)性發(fā)展之根本。因此，我們文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)應(yīng)該是教育，應(yīng)該考慮把教育功能的拓展作為我們的文化部門(mén)進(jìn)行體制改革的主要著力點(diǎn)。我們的學(xué)校教育應(yīng)該有一個(gè)使人人都能得益的文化藝術(shù)教育的規(guī)劃和宗旨。為了達(dá)到藝術(shù)教育的普及，廣大的文化藝術(shù)部門(mén)與教育部門(mén)一樣責(zé)無(wú)旁貸。如果我們能夠?qū)⑽幕囆g(shù)教育貫穿于我們的社會(huì)活動(dòng)和生活的方方面面，我們悠久的文化便能得到真正的復(fù)興，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的繁榮，那么，建設(shè)文化大國(guó)的宏圖大志就將如愿以償。

篇8

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)；檔案管理；重要性；對(duì)策

0前言

檔案管理的現(xiàn)代化是新時(shí)期檔案管理事業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，我們要?jiǎng)?chuàng)新檔案管理模式，實(shí)現(xiàn)檔案管理的現(xiàn)代化。在開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)時(shí)，文化藝術(shù)檔案發(fā)揮了強(qiáng)有力的支持作用。合理地整合文化藝術(shù)檔案資源，提高其利用效率，需要廣大人民群眾的共同努力。規(guī)范化是檔案管理的重要要求，對(duì)檔案的保管、檔案的完整化起到非常重要的作用。檔案的管理、收藏、檢索都要按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范管理，實(shí)現(xiàn)檔案管理的現(xiàn)代化。

1文化藝術(shù)檔案管理的重要性

時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，使我國(guó)的文化藝術(shù)檔案管理也應(yīng)符合數(shù)字化的要求。數(shù)字化的檔案管理不同于過(guò)去傳統(tǒng)的管理方式，是將信息以數(shù)字化的方式儲(chǔ)存，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)資源的共享，使文化藝術(shù)檔案管理更加現(xiàn)代化、更高效。我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，利用先進(jìn)的信息化手段對(duì)信息資料進(jìn)行數(shù)字化的管理，使資源的共享成為可能，加強(qiáng)信息化檔案管理建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。文化藝術(shù)檔案資料一般需要長(zhǎng)時(shí)間的存儲(chǔ)，傳統(tǒng)的管理方式會(huì)使檔案紙張發(fā)黃、折損等，造成檔案記錄的毀壞，帶來(lái)不可挽回的損失，就算是目錄級(jí)檔案管理也無(wú)法從根本上解決這種問(wèn)題。使用數(shù)字化技術(shù)管理文化藝術(shù)檔案，可以使檔案資料從紙張的存儲(chǔ)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化信息，做到永久的保存，并且可以進(jìn)行離線備份、存儲(chǔ)，不存在紙張的丟失或損壞等問(wèn)題，使文化藝術(shù)檔案管理的安全性得到保障，有利于文化藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。［1］

2加強(qiáng)文化藝術(shù)檔案管理的對(duì)策

2.1明確藝術(shù)檔案的價(jià)值

加強(qiáng)文化藝術(shù)檔案的管理，明確其價(jià)值是第一要義。在文化藝術(shù)活動(dòng)中，老照片和文字資料詳細(xì)地記錄了文化藝術(shù)的歷史成果，是時(shí)展的見(jiàn)證，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。因此，應(yīng)深入研究文化藝術(shù)檔案，明晰他們自身的價(jià)值，比如真實(shí)地反映了藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)生的事件與影像，同時(shí)幫助文化藝術(shù)單位制定方針政策，影響決策的實(shí)施。

2.2發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的社會(huì)功能

藝術(shù)檔案作為第一手資料，為大小事件的編寫(xiě)提供了可供參考的依據(jù)，很多編寫(xiě)小組在檔案編寫(xiě)時(shí)，都會(huì)查閱各歷史時(shí)期的文化活動(dòng)資料，確保編寫(xiě)任務(wù)能夠順利完成；文化藝術(shù)檔案還為創(chuàng)作提供了參考，很多文化活動(dòng)的創(chuàng)作者都會(huì)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、需求以及對(duì)象的不同，參考不同的資料進(jìn)行確定，而藝術(shù)檔案的存在，為真實(shí)性提供了保障，它存儲(chǔ)豐富的文化活動(dòng)和創(chuàng)作信息，詳細(xì)記錄了文化活動(dòng)的歷史資料以及藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)歷，為很多年輕人的夢(mèng)想提供了經(jīng)驗(yàn)與建議；藝術(shù)檔案的收集、整理、存儲(chǔ)，為社會(huì)和政府部門(mén)提供了文化信息方面的咨詢與反饋，他不僅能使政府樹(shù)立威嚴(yán)，做出有根據(jù)的決定，還能夠?yàn)樾麄鞑块T(mén)提供文藝獲獎(jiǎng)情況，為開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；文化藝術(shù)檔案管理還與個(gè)人的利益息息相關(guān)，它與每年的職稱評(píng)審相聯(lián)系，關(guān)系到個(gè)人的切身利益，良好的藝術(shù)檔案整理能夠作為職務(wù)的晉升助力，我國(guó)自有藝術(shù)檔案管理后，每年都會(huì)為廣大的專業(yè)技術(shù)人員提供晉升職務(wù)需要的材料。［2］

2.3把握文化藝術(shù)檔案的發(fā)展方向

時(shí)代在不斷發(fā)展，人民群眾的需求也日益增多，文化市場(chǎng)的占比也逐漸加大，文化藝術(shù)檔案作為其中的關(guān)鍵一環(huán)，發(fā)揮了重要的作用。文化藝術(shù)檔案管理的內(nèi)容應(yīng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，文化活動(dòng)的開(kāi)展更應(yīng)滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。首先，從社會(huì)、市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)效益層面切入，將文化工作的內(nèi)容擴(kuò)展到大文化，保留傳統(tǒng)文化中有益的部分，同時(shí)也注重大眾的、綜合性的文化活動(dòng)的收集與管理；檔案的編寫(xiě)還應(yīng)該與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同步，為了向社會(huì)提供更多的有益內(nèi)容，應(yīng)不斷積累，同時(shí)文化藝術(shù)檔案管理的重點(diǎn)還應(yīng)該放在為社會(huì)主義市場(chǎng)建設(shè)服務(wù)上，以社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展為大方向，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)檔案內(nèi)容編寫(xiě)出切合實(shí)際、符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的材料。［3］

篇9

關(guān)鍵詞：文化基本法；文化人權(quán)；文化憲法；文化國(guó)力

中圖分類號(hào)：D93/97 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2013）04-0074-06

世界上鮮有國(guó)家制定文化基本法，僅有日本于2001年通過(guò)并生效的《日本文化藝術(shù)振興基本法》（以下簡(jiǎn)稱“日本文化基本法”）①成為指導(dǎo)日本制定并評(píng)估與文化藝術(shù)相關(guān)的政策的基礎(chǔ)和依據(jù)[1]。

一、日本文化基本法的功能定位

文化基本法既非類似于《德意志聯(lián)邦共和國(guó)基本法（1949）》，扮演的是國(guó)家根本大法的角色，現(xiàn)實(shí)中的作用與國(guó)家憲法幾乎無(wú)異；也不同于作為憲法性法律的《香港特別行政區(qū)基本法（1997）》和《澳門(mén)特別行政區(qū)基本法（1999）》，作為憲法的子法律，是憲法的具體化和程序化，具有某些憲法的特點(diǎn)，對(duì)作為國(guó)家的根本問(wèn)題的“一國(guó)兩制”②作出規(guī)定。相反，它是對(duì)國(guó)家根本問(wèn)題以外的涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以及社會(huì)生活中的文化領(lǐng)域而制定的作為調(diào)整這一領(lǐng)域社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則和依據(jù)，對(duì)該領(lǐng)域基本的原則、方針、政策乃至法律制度作出規(guī)定。

（一）文化憲法：補(bǔ)充憲法之不足

“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”的表達(dá)被廣泛使用，但是在多數(shù)情況下，人們似乎局限于關(guān)注經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利，無(wú)論是對(duì)這類權(quán)利的支持還是反對(duì)[2]229。文化權(quán)利作為人權(quán)中的“不發(fā)達(dá)部門(mén)”被得到廣泛的承認(rèn)，因?yàn)榫臀幕瘷?quán)利的范圍、法律內(nèi)容以及可執(zhí)行性來(lái)說(shuō)都是最不發(fā)達(dá)的[3]559。文化基本法可以補(bǔ)充憲法文化特性的不足，發(fā)揮“文化憲法”的功能，對(duì)憲法上有關(guān)文化權(quán)利的原則性規(guī)定進(jìn)行具體化和程序化，突出“文化權(quán)利”的分類及保障各項(xiàng)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的國(guó)家義務(wù)。

（二）文化政策法：宣示文化政策

隨著文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要組成部分，加之國(guó)際文化話語(yǔ)的爭(zhēng)奪日趨激烈，文化政策逐漸成為國(guó)策的重中之重。法律本身具有教育、指引的功能。文化基本法通過(guò)將文化政策上升為法律，實(shí)現(xiàn)法律和政策的銜接，既能宣示國(guó)家對(duì)文化的重視，更能引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)文化重要性的理解和認(rèn)知。

（三）文化綱要法：作為文化政策的指導(dǎo)和基礎(chǔ)

文化基本法通過(guò)將國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等不同主體的權(quán)責(zé)義務(wù)、文化發(fā)展的基本理念、文化權(quán)利保障的基本原則以及各項(xiàng)文化政策措施作原則性規(guī)定，作為指導(dǎo)各項(xiàng)文化政策實(shí)施乃至具體文化法律制定的基礎(chǔ)。

二、日本文化基本法的立法目的

隨著文化在國(guó)際權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越發(fā)得到重視，加之日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的放緩，日本政府開(kāi)始意識(shí)到，單純的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的增強(qiáng)并不能涵蓋日本的全部國(guó)家戰(zhàn)略利益，應(yīng)通過(guò)文化這一新領(lǐng)域來(lái)重塑日本在國(guó)際社會(huì)中的形象，并使之成為增強(qiáng)日本國(guó)力的新的支撐點(diǎn)?！拔幕?guó)”成為繼“貿(mào)易和技術(shù)立國(guó)”之后，日本在21世紀(jì)適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，《日本文化基本法》則成為實(shí)施“文化立國(guó)”戰(zhàn)略的法律保障。制定該法的目的主要有：

（一）以基本法這一重要法律形式宣示國(guó)家對(duì)于文化的尊重和重視

日本文化基本法序言專門(mén)用大篇幅闡述文化本身的重要價(jià)值、意義以及在促進(jìn)國(guó)際合作交往中的作用。序言中規(guī)定，文化藝術(shù)在具有自身所固有的意義和價(jià)值的同時(shí)，還有著作為各個(gè)國(guó)家和各個(gè)時(shí)代的人民共同依托的重要含義。

（二）加深國(guó)民對(duì)文化重要性的認(rèn)知

社會(huì)大眾是文化藝術(shù)最直接的受益者、創(chuàng)造者和推動(dòng)者。文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展須由全社會(huì)的共同參與來(lái)完成，政府應(yīng)引導(dǎo)全社會(huì)加深對(duì)文化及其重要性的認(rèn)知。該法第5條即規(guī)定，“為了文化藝術(shù)能夠被現(xiàn)在和將來(lái)的人創(chuàng)造、享受，并一直發(fā)展下去，國(guó)家需努力深化國(guó)民對(duì)文化藝術(shù)的關(guān)注和理解?！?/p>

（三）明確文化政策實(shí)施的方向

鑒于文化主體的多元化以及文化活動(dòng)的多樣化，為了協(xié)調(diào)推進(jìn)各項(xiàng)文化政策的實(shí)施，需要一部文化基本法明確各項(xiàng)文化政策實(shí)施的重點(diǎn)及方向，防止出現(xiàn)“有文化無(wú)政策”或“文化政策方向不明”的情況。

三、日本文化基本法的主要內(nèi)容

（一）解讀“文化”的核心價(jià)值

目前國(guó)際上普遍接受文化的“廣義解釋”，即文化不僅為精英們所創(chuàng)造，不僅包括“狹義文化”上的音樂(lè)、文化、藝術(shù)等作為人類最高思維成就的文化精英們創(chuàng)造的高雅藝術(shù)（high arts），而且擴(kuò)展到全體人類或特定人群物質(zhì)及精神活動(dòng)及其成果的總和，即“廣義文化”[4]211-213。根據(jù)文化的“廣義解釋”，文化為全人類所共享，是人們共同的精神需求。日本文化基本法序言開(kāi)篇中即闡述，“創(chuàng)造、享受文化藝術(shù)，在文化環(huán)境中發(fā)現(xiàn)生活的喜悅，是人們永恒的愿望?！奔词故俏幕鳛閲?guó)際交往的手段，它“也還有著作為各個(gè)時(shí)代和各個(gè)國(guó)家的人們共同依托的重要意義”①。因此，無(wú)論從文化本身所具有的價(jià)值，還是從文化作為國(guó)際交往的手段來(lái)說(shuō)，《日本文化基本法》對(duì)文化核心價(jià)值的解讀，最終都?xì)w結(jié)為滿足人的精神生活需求。

（二）闡述立法的基本理念

以文化的核心價(jià)值為基礎(chǔ)，《日本文化基本法》所列舉的8項(xiàng)基本理念均體現(xiàn)了對(duì)文化人權(quán)的保障。具體包括以下兩種類型：一類是保護(hù)“文化自由權(quán)”基本理念。文化自由權(quán)將文化視為一種“創(chuàng)造力”[2]230-231，即人們能夠自由地進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化表達(dá)及參加文化生活的權(quán)利。從個(gè)體層面來(lái)說(shuō)，包括尊重文化藝術(shù)活動(dòng)者的自主性（基本理念第1項(xiàng)），提高他們的社會(huì)地位（基本理念第2項(xiàng)），尊重國(guó)民有關(guān)文化藝術(shù)振興的意見(jiàn)表達(dá)自由（基本理念第8項(xiàng)）；從集體層面來(lái)說(shuō)，包括為了不同文化背景的群體能夠保留和發(fā)展自身有個(gè)性的文化，必須保護(hù)和發(fā)展文化的多樣性（基本理念第5項(xiàng)），發(fā)展能夠反映各地方歷史、風(fēng)俗特色的文化藝術(shù)（基本理念第6項(xiàng)）；從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，為了促進(jìn)日本文化藝術(shù)在國(guó)際上的傳播，須推進(jìn)日本文化藝術(shù)的國(guó)際交流及國(guó)際貢獻(xiàn)（基本理念第7項(xiàng)）。第二類是“文化受益權(quán)”意義上的基本理念。文化受益權(quán)將文化視為個(gè)人、群體乃至全人類積累文化財(cái)產(chǎn)，是人們能夠平等接觸文化的權(quán)利[5]63。從個(gè)人和集體層面說(shuō)，無(wú)論國(guó)民的居住地域，都應(yīng)提供能夠平等參加文化活動(dòng)的環(huán)境（基本理念第3項(xiàng)）；從國(guó)家層面說(shuō)，為了有益于世界文化的發(fā)展，應(yīng)形成有利于日本文化藝術(shù)活躍開(kāi)展的國(guó)內(nèi)環(huán)境（基本理念第4項(xiàng)）。

（三）明確各項(xiàng)文化政策及相應(yīng)措施

《日本文化基本法》第三章專章規(guī)定了28項(xiàng)文化政策及相應(yīng)措施，將文化政策與法律全面銜接。這28項(xiàng)政策主要包括以下四種類型：第一， 明確重點(diǎn)發(fā)展的5類文化藝術(shù)項(xiàng)目。包括文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)；電影、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等媒體藝術(shù)；雅樂(lè)、能樂(lè)、文樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)；講談、落語(yǔ)、浪花調(diào)等文藝；以及地方傳統(tǒng)文藝和民俗藝術(shù)①。第二，人才培養(yǎng)及文化教育政策。包括藝術(shù)家的培養(yǎng)、文化藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置、充實(shí)對(duì)國(guó)民的日語(yǔ)教育以及加強(qiáng)海外日語(yǔ)教育②。第三，充分保障國(guó)民尤其是特殊群體能夠平等地享受公共文化資源。包括充實(shí)國(guó)民欣賞文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)、充實(shí)老年人、殘疾人的文化藝術(shù)活動(dòng)、充實(shí)青少年的文化藝術(shù)活動(dòng)、充實(shí)學(xué)校教育中的文化藝術(shù)活動(dòng)等③。第四，文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)政策。包括國(guó)家支持開(kāi)發(fā)關(guān)于文化財(cái)產(chǎn)的保存和有效利用的技術(shù)、著作權(quán)的保護(hù)和利用、公共建筑物的外觀應(yīng)注意與周?chē)匀患叭宋沫h(huán)境保持和諧④。

四、日本文化基本法的主要特征

（一）立法設(shè)計(jì)中融入“文化立國(guó)”的核心思想

《日本文化基本法》并沒(méi)有專門(mén)對(duì)“文化”的概念或范圍進(jìn)行界定，甚至文本中也未提“文化立國(guó)”。但是，通過(guò)對(duì)文本的解讀，可以發(fā)現(xiàn)日本“文化立國(guó)”的核心思想在立法設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)。立法者深刻認(rèn)識(shí)到，“文化立國(guó)”的根本或者核心在于人，只有充分提高國(guó)民的文化修養(yǎng)才能真正達(dá)到厚植文化國(guó)力的目的，文化產(chǎn)業(yè)的振興與文化交流的活躍都必須最終依賴于全體國(guó)民文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高以及文化人才的培養(yǎng)。這一基本認(rèn)識(shí)被很好地貫穿于該法的設(shè)計(jì)當(dāng)中。無(wú)論是其序言中對(duì)文化價(jià)值的解釋，還是該法基本理念的闡釋，乃至該法第三章明確列舉的各項(xiàng)文化政策措施，核心的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，都在于充分理解、尊重和保障人對(duì)文化這一精神上的需要，充分且平等地實(shí)現(xiàn)全體國(guó)民對(duì)文化資源的享受。

（二）全面實(shí)現(xiàn)文化人權(quán)的保障

《日本文化基本法》是一部全面的“文化人權(quán)法”。它對(duì)文化人權(quán)的充分保障，使得文化權(quán)利作為一項(xiàng)憲法性權(quán)利，從“應(yīng)有人權(quán)”向“法律人權(quán)”充分轉(zhuǎn)變。它既注重讓全體國(guó)民平等地享受?chē)?guó)家提供的各項(xiàng)公共文化資源，同時(shí)亦專門(mén)關(guān)注特殊人群文化權(quán)利的保障；既注重國(guó)家傳統(tǒng)文化和文藝項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展，同時(shí)兼顧地方文化或地方特色民俗藝術(shù)的保存和開(kāi)發(fā)；既保障文化活動(dòng)自由與文化財(cái)產(chǎn)，也保障公民在文化政策制定中的意見(jiàn)表達(dá)自由以及文化教育權(quán)。此外，通過(guò)專門(mén)列舉保障國(guó)民文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的各項(xiàng)文化政策措施，使得文化權(quán)利作為“法律人權(quán)”又向“實(shí)有人權(quán)”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。同時(shí)，鑒于文化藝術(shù)作為人的本性需求，社會(huì)及時(shí)代的發(fā)展自然會(huì)導(dǎo)致人類需求的變化，進(jìn)而也就決定適應(yīng)人類需求的文化政策無(wú)法恒定不變，為了保障與文化權(quán)利有關(guān)的各項(xiàng)文化政策能夠得到法律上的平等對(duì)待，該法“附則”中眾議院以及參議院的附帶決議均明確規(guī)定，“本法以文化藝術(shù)的全部領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象，不僅是列舉中的領(lǐng)域，沒(méi)有被列舉的領(lǐng)域，也是本法的對(duì)象?！边@種概括加列舉的規(guī)定使得日本國(guó)民的“實(shí)有文化人權(quán)”無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)都能得到最大限度的保障。

（三）建立中央與地方相互合作的文化行政模式

雖然日本是單一制國(guó)家，但是中央與地方的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的“命令與服從”關(guān)系，而是一種典型的“對(duì)等與合作”關(guān)系，地方政府（地方公共團(tuán)體）具有自治權(quán)。在日本，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的法律、政策都必須通過(guò)中央與地方的合作來(lái)完成?？梢哉f(shuō)，中央與地方對(duì)等合作的文化行政模式，既符合日本現(xiàn)行的行政權(quán)限配置，又創(chuàng)造性地激發(fā)了中央與地方各自的優(yōu)勢(shì)和積極性。具體包括：第一，明確中央政府與地方政府各自的責(zé)任。《日本文化基本法》分別規(guī)定了中央與地方公共團(tuán)體振興文化藝術(shù)的職責(zé)。地方公共團(tuán)體能夠在自治權(quán)限范圍內(nèi)自主制定反映地方特色的有關(guān)政策及措施①。第二，實(shí)現(xiàn)中央與地方的信息共享。《日本文化基本法》第30條規(guī)定，“為了促進(jìn)解決地方公共團(tuán)體和民間團(tuán)體等進(jìn)行的文化藝術(shù)振興的問(wèn)題，國(guó)家提供信息，以及采取其他必要的措施。”信息資源的共享是保證文化政策的制定、推行和評(píng)估更加有效的基礎(chǔ)，亦是促進(jìn)中央與地方在文化政策上加強(qiáng)合作的動(dòng)力，能夠有效緩解地方政府由于技術(shù)、資金、人力等條件限制導(dǎo)致的信息不靈的問(wèn)題。

五、日本經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)制定文化基本法的啟示

制定中國(guó)文化基本法首先要對(duì)其進(jìn)行正確的定位，進(jìn)而以“基本理念”、“權(quán)責(zé)義務(wù)”和“具體文化政策措施”為主線，勾畫(huà)出文化基本法的主要框架?！盎纠砟睢笔窃摲ǖ撵`魂與核心思想，“權(quán)責(zé)義務(wù)”是該法得以實(shí)施的基礎(chǔ)，“具體的文化政策措施”是文化政策實(shí)施的指導(dǎo)以及文化人權(quán)保障的具體化。

（一）有限意義的文化基本法：中國(guó)文化基本法的定位

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化立法的基本框架應(yīng)包括文化基礎(chǔ)立法（文化基本法）、文化事業(yè)立法、文化產(chǎn)業(yè)立法三個(gè)層次[6]60。文化基礎(chǔ)立法的關(guān)鍵并不在于立法的必要性問(wèn)題，而在于首先要解決立法的可行性問(wèn)題?？尚行灾饕P(guān)注的是否有域外相關(guān)立法進(jìn)行參考，以及是否有成熟的立法條件和立法技術(shù)支持[7]。就立法實(shí)踐而言，通過(guò)考察《日本文化基本法》發(fā)現(xiàn)，該法并沒(méi)有將文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域社會(huì)關(guān)系納入調(diào)整范圍，其立法的宗旨在于全面提高人的文化藝術(shù)修養(yǎng)及保障人們對(duì)于文化精神生活的需求。從立法條件和立法技術(shù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)制定一部調(diào)整文化領(lǐng)域所有社會(huì)關(guān)系的基本法的時(shí)機(jī)并不成熟。一方面，文化的概念及外延在不斷變化，導(dǎo)致立法調(diào)整的范圍無(wú)法統(tǒng)一。另一方面，文化涉及較為敏感的新聞與出版兩個(gè)領(lǐng)域，新聞法與出版法短期內(nèi)的無(wú)法出臺(tái)也會(huì)遲滯文化基本法的制定。綜合以上分析，中國(guó)目前無(wú)法制定一部統(tǒng)一調(diào)整文化領(lǐng)域所有社會(huì)關(guān)系的文化基本法。相反，比較可行的是，借鑒日本的立法實(shí)踐，制定一部有限意義的文化基本法，即主要發(fā)揮文化人權(quán)法與文化政策法的功能，既要從文化本身的價(jià)值出發(fā)，滿足人們對(duì)于文化精神生活的基本需求，以實(shí)現(xiàn)最低限度的文化權(quán)利；也要從文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的核心價(jià)值出發(fā)，明確各項(xiàng)涉及公共文化服務(wù)或提高人們文化藝術(shù)修養(yǎng)的政策及相應(yīng)措施，保證文化政策的實(shí)施具有相對(duì)的穩(wěn)定性，達(dá)到厚植文化國(guó)力的目的。

（二）中國(guó)文化基本法的基本理念

基本理念的確立應(yīng)堅(jiān)持普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，既尊重文化人權(quán)的普遍價(jià)值，更要重視反映基于中國(guó)特有的歷史、文化、風(fēng)俗等形成的價(jià)值認(rèn)同?；纠砟顟?yīng)從過(guò)去單純強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)向重視文化的人文教育功能，促進(jìn)全社會(huì)統(tǒng)一對(duì)文化及其重要性的認(rèn)知，避免文化發(fā)展重心的誤置，防止社會(huì)中急功近利的心態(tài)取代文化本身的價(jià)值和發(fā)展規(guī)律②。

1. 尊重文化活動(dòng)的自由以及提高文化創(chuàng)作者的地位。從廣義上說(shuō)，文化活動(dòng)的自由具有兩個(gè)層面的含義。一是指文化活動(dòng)者能夠自由地進(jìn)行文化藝術(shù)的創(chuàng)作，即文化創(chuàng)作自由；二是人們能夠根據(jù)自己的需要自由地參加各項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)，即文化生活自由。而提高文化創(chuàng)作者的地位既是文化活動(dòng)自由得以實(shí)現(xiàn)的保障，也是文化活動(dòng)自由得以實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。因?yàn)橹挥谐浞肿鹬睾吞岣呶幕瘎?chuàng)作者的地位，文化本身的價(jià)值和意義才能深入人心，進(jìn)而才能在全社會(huì)形成有益于文化創(chuàng)作的社會(huì)氛圍。

2. 重視文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利用。這里的文化財(cái)產(chǎn)既包括自然景觀、人文景觀這樣有形的文化財(cái)產(chǎn)，也包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)、民間風(fēng)俗這樣無(wú)形的文化財(cái)產(chǎn)。文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利用涵蓋兩個(gè)層面：一是從“私權(quán)”角度來(lái)說(shuō)，文化作為人們合法的私有財(cái)產(chǎn)，人們有權(quán)從其身上獲得物質(zhì)上和精神上報(bào)酬的權(quán)利，并保障該權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；二是從“公權(quán)”角度來(lái)說(shuō)，人類共有的文化遺產(chǎn)，應(yīng)得到充分的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，并為人們所共享。文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利用最基本的要求是，不能以該文化形態(tài)是否具有商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值或消費(fèi)功能為出發(fā)點(diǎn)，包括不具有消費(fèi)價(jià)值的各種文化形態(tài)都應(yīng)得到平等的保護(hù)。因?yàn)槲幕Ｗo(hù)最重要的目的就在于保護(hù)文化的存在和發(fā)展，有些文化形態(tài)以其“原生性”的姿態(tài)難以被復(fù)制和改變，更無(wú)法轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)。

3. 保障人人能夠平等地利用各項(xiàng)公共文化資源。從憲法的平等原則來(lái)說(shuō)，人們對(duì)各項(xiàng)公共文化資源的“可接觸性（accessibility）”是平等的。平等接觸文化的權(quán)利意味著人們有諸如獲得基礎(chǔ)教育、參加公共文化生活這樣最低標(biāo)準(zhǔn)的文化權(quán)利。這些需要分配的資源必須通過(guò)國(guó)家直接的行動(dòng)以及保證人人都能平等接觸的落實(shí)到位的條件的相互結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)，尤其要對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體給予特殊的關(guān)照[8]36。具體來(lái)說(shuō)，一方面，人人能夠平等地利用和享受?chē)?guó)家提供的各項(xiàng)公共文化資源，不因性別、民族、種族等因素受到區(qū)別對(duì)待，即機(jī)會(huì)上的平等；另一方面，事實(shí)上的平等需要以一種不平等為前提，國(guó)家應(yīng)對(duì)老年人、婦女、兒童、殘障群體等特殊群體或弱勢(shì)群體獲取和享受公共文化資源給予特殊的照顧。

4. 重視共同文化主體意識(shí)的塑造以及尊重文化的多樣性。共同文化主體意識(shí)的塑造與文化的多樣性并不相悖，反而二者是互為依存、互為促進(jìn)的關(guān)系。文化的多樣性是文化生態(tài)的客觀表現(xiàn)，亦是塑造共同文化主體意識(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是作為整體的文化以及不同類型的文化得以相互交融和發(fā)展的前提。塑造共同文化主體意識(shí)在于全社會(huì)形成共同的精神依托，乃是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定性的重要因素。尊重文化的多樣性是在共同的精神依托下，地方文化或者少數(shù)人的文化能夠在自由地保留并發(fā)揚(yáng)自身特色的前提下而得以存續(xù)和發(fā)展。

（三）相關(guān)主體的權(quán)責(zé)義務(wù)

1. 國(guó)家與地方政府的職責(zé)重點(diǎn)有別。國(guó)家的責(zé)任重在全國(guó)范圍內(nèi)協(xié)調(diào)好公共文化資源的分配，制定全國(guó)性的文化法律、文化發(fā)展規(guī)劃，以及相應(yīng)的財(cái)政、稅收等配套措施。地方政府除認(rèn)真執(zhí)行國(guó)家的文化發(fā)展規(guī)劃和政策外，要靈活地根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、人文等情況的特殊性，制定反映地方特色的文化發(fā)展規(guī)劃，尤其要重視地方民俗文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。

2. 發(fā)揮社會(huì)組織的重要補(bǔ)充作用?，F(xiàn)代社會(huì)是專業(yè)分工的社會(huì)，政府行政管理事項(xiàng)向社會(huì)的轉(zhuǎn)移是現(xiàn)代行政的重要特點(diǎn)。文化領(lǐng)域尤其是文化遺產(chǎn)保存技術(shù)的開(kāi)發(fā)和利用是高度專業(yè)化的領(lǐng)域，政府應(yīng)充分發(fā)揮文化類或人權(quán)類社會(huì)組織在人才、信息、技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的方式將政府的部分行政事項(xiàng)轉(zhuǎn)移給社會(huì)組織，充分發(fā)揮社會(huì)組織在公共文化服務(wù)、文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)、文化教育等領(lǐng)域的作用。

3. 尊重和實(shí)現(xiàn)公民文化意見(jiàn)表達(dá)自由以及文化教育權(quán)。人民群眾是文化大發(fā)展大繁榮的主體，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須依靠全體人民共同推動(dòng)來(lái)完成。既要賦予人民群眾接受和參加各類文化教育活動(dòng)的權(quán)利，提高全體民眾的文化藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)文化重要性的認(rèn)知，同時(shí)要賦予人民在國(guó)家及地方重要的文化法律法規(guī)、文化發(fā)展規(guī)劃、文化政策的制定和評(píng)估中的意見(jiàn)表達(dá)自由。

（四）各項(xiàng)文化政策與相應(yīng)措施

中國(guó)文化基本法確立的各項(xiàng)基本文化政策及措施要以反映人民群眾的精神文化需要為出發(fā)點(diǎn)，既要體現(xiàn)與國(guó)際接軌的公共服務(wù)均等化、保障特殊人群的文化政策，也要反映中國(guó)國(guó)情與地方特色的文化政策。具體包括：

1. 反映人民群眾最直接、最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)需要的文化政策。這類文化政策的特點(diǎn)是與人民群眾的生產(chǎn)和日常生活息息相關(guān)。例如，博物館、文化館、少年宮等公共文化設(shè)施的免費(fèi)開(kāi)放，自然、人文景觀門(mén)票的減免、文化藝術(shù)單位下鄉(xiāng)流動(dòng)服務(wù)等都反映了這個(gè)時(shí)代人們最具普遍性和迫切性的精神文化需要。

2. 促進(jìn)公共文化服務(wù)均等化的文化政策。中國(guó)公共文化容量城鄉(xiāng)不均衡問(wèn)題尤為突出。以文化投入為例，2010年，全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)323.06億元，其中農(nóng)村投入僅占36.0%，低于城市投入24個(gè)百分點(diǎn)①。中國(guó)的公共文化政策應(yīng)堅(jiān)持傾向農(nóng)村、傾向西部、傾向偏遠(yuǎn)落后地區(qū)、傾向革命老區(qū)、傾向少數(shù)民族地區(qū)的基本原則，有效緩解中國(guó)公共文化“容量”不均衡的現(xiàn)狀。

3. 保障特殊人群的文化權(quán)益的文化政策。特殊群體或弱勢(shì)群體文化權(quán)益的充分實(shí)現(xiàn)是保障文化人權(quán)的重要內(nèi)容，也是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)范圍內(nèi)文化人權(quán)實(shí)現(xiàn)程度高低的重要指標(biāo)。因此，必須從特殊群體的年齡、身體、心理、身份等特殊性出發(fā)，專門(mén)制定保護(hù)不同特殊人群文化權(quán)益的政策。包括殘疾人文化政策、老年人文化政策、婦女文化政策、農(nóng)民工文化政策等。

4.重視中華文化的傳承和發(fā)展的文化政策。從文化安全的角度來(lái)說(shuō)，在文化全球化的背景下，中華文化在與多元文化的交流和交融中，倘若其文化中最基本的外在特征與核心價(jià)值都無(wú)法“保留”，那么中華文化乃至整個(gè)中華民族也就被文化全球化所“埋葬”。因此，應(yīng)從文化安全的高度制定和認(rèn)知傳承與發(fā)展中華文化的政策，既包括國(guó)家層面上的傳統(tǒng)文化藝術(shù)項(xiàng)目，也包括反映地方特色以及地方民俗的文化藝術(shù)項(xiàng)目。

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Observation of Japan’s Basic Cultural Law and Its Enlightenment to China

WANG Long-wen

（School of Law， Sichuan University， Chengdu， Sichuan， 610064）

篇10

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一種世界性的藝術(shù)。它作為一種具有獨(dú)立審美意義的藝術(shù)形式，自20世紀(jì)初確立以來(lái)，在世界范圍內(nèi)獲得了普遍的發(fā)展，成為20世紀(jì)文化史上的一個(gè)奇跡。它以“賦予生命”為概念，將夢(mèng)想展現(xiàn)于人們面前。中國(guó)動(dòng)畫(huà)從誕生到如今，已經(jīng)走過(guò)了80年的漫長(zhǎng)歷程。中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)在20世紀(jì)五六十年代取得了巨大成績(jī),早期萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作的《鐵扇公主》，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)走向國(guó)際做了很好的鋪墊。1957年，上海美術(shù)電影廠廠長(zhǎng)特偉提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，從此開(kāi)始了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格建設(shè)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為己所用，力求表現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)格，并取得了驕人的成績(jī)。如《豬八戒吃西瓜》《漁童》《濟(jì)公斗蟋蟀》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等影片，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的造型藝術(shù)特色，將動(dòng)畫(huà)形象塑造得生動(dòng)豐滿，也使中國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)。

二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的尷尬境地

雖然國(guó)家越來(lái)越重視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，但目前國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)仍然不太景氣。一段時(shí)期以來(lái)，大量“洋動(dòng)漫”作品占領(lǐng)著中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)，一方面使國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)不斷喪失；另一方面也有可能導(dǎo)致國(guó)人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民生活方式、思維方式和意識(shí)形態(tài)的盲目追隨。目前，我國(guó)內(nèi)地也有大量的作品相繼出現(xiàn)，但這些作品還沒(méi)能成功地確立一個(gè)具有鮮明個(gè)性的動(dòng)畫(huà)角色。據(jù)調(diào)查顯示：在青少年中最喜愛(ài)的卡通作品里，日本卡通占60%，歐美卡通占29%，中國(guó)內(nèi)地和港臺(tái)原創(chuàng)卡通的比例只有11%?，F(xiàn)在，中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)80%以上的盈利流向了海外，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的這種境遇令人尷尬，而本土文化缺失所導(dǎo)致的后果卻更令人擔(dān)憂。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展中的斷層可以從以下兩方面原因分析：

1．動(dòng)畫(huà)藝術(shù)教育不夠規(guī)范

有些高校為了迎合市場(chǎng)的需求和追求院校利益的最大化，拼湊師資，幾乎一夜之間，其他學(xué)科的教授都可以變成“動(dòng)畫(huà)藝術(shù)導(dǎo)師”；其次，有些高校盲目尋找“動(dòng)畫(huà)藝術(shù)將才”支撐門(mén)戶，導(dǎo)致動(dòng)畫(huà)藝術(shù)教學(xué)“江湖化”；再次，有些院校動(dòng)畫(huà)藝術(shù)課程體系還存在諸多不合理，課程主要是“藝術(shù)、技術(shù)、文學(xué)”的簡(jiǎn)單相加，并在教學(xué)導(dǎo)向上沒(méi)有很好地把握三者的關(guān)系。目前，一些高校的產(chǎn)品（動(dòng)畫(huà)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生）似乎還在迷戀純數(shù)字技術(shù)的無(wú)窮魅力，沒(méi)有最大程度地探索和挖掘動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法，致使合理的創(chuàng)作空間和獨(dú)特的形式感很難找尋得到。

2．中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)理論體系研究及藝術(shù)批評(píng)機(jī)制相對(duì)滯后

當(dāng)下，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品最大的感受就是技巧的把玩，相對(duì)缺乏藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的深度。雖然各種數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)層出不窮，似乎為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了異常光明的前景，而實(shí)際上良莠不齊的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品帶給人們的是來(lái)不及判斷優(yōu)劣的作品，一派亞文化視覺(jué)感覺(jué)，缺乏民族性、藝術(shù)性。中國(guó)五千年華夏文明奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)深厚的東方文化根基，我們對(duì)自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，也就是我們動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)之一，不應(yīng)放棄，而應(yīng)多元化、精益求精地加以表現(xiàn)。只有充分感受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“輝光”，讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)沐浴在這種“輝光”之下，才能不斷健全其理論體系。

三、中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)需要感受傳統(tǒng)藝術(shù)的輝光

1．中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作不再是單向的過(guò)程，它需要從傳統(tǒng)藝術(shù)形式中吸收形式美的眾多要素，需要從傳統(tǒng)藝術(shù)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而不僅僅是人機(jī)互動(dòng)的過(guò)程

在我國(guó)，眾多的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們，在從事動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，雖然所用工具已由以往的筆、墨等其他媒介轉(zhuǎn)變?yōu)楦呖萍籍a(chǎn)品，但其藝術(shù)思維方式、設(shè)計(jì)理念都未發(fā)生根本性改變，對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)這種基于高科技而存在的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)形式，計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)與藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)藝術(shù)形式融為一體，尤其是傳統(tǒng)藝術(shù)及其文化內(nèi)涵是其不可缺少的組成部分。對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)而言，技術(shù)固然重要，但并不是技術(shù)至上，高技術(shù)水平發(fā)展到相當(dāng)程度后，必然會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象，即大家的技術(shù)水平已經(jīng)難分秋毫，那此時(shí)的關(guān)鍵便是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)所體現(xiàn)的文脈及其創(chuàng)意所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念。

2．中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)正受全球“一體化”的威脅，如何在體現(xiàn)時(shí)代精神的前提下，充分表現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的民族特色是一個(gè)很大的課題

俗話說(shuō)“民族的就是世界的”。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也應(yīng)在吸收外來(lái)文化和科技的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出有鮮明的民族特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)，這樣，才能在藝術(shù)潮流中立于不敗之地。研究動(dòng)畫(huà)藝術(shù)時(shí)代的文化藝術(shù)，其目的是挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，更多地用于藝術(shù)創(chuàng)作中而不是膚淺地加上一些具有文化底蘊(yùn)的符號(hào)在創(chuàng)作中，這樣的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是表面的，沒(méi)有震撼力，同樣也是“快餐文化”。

3．在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)過(guò)程中，吸收不同文化，將各學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)相互補(bǔ)充、借鑒是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的根本

對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)而言，應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的藝術(shù)視野以及文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化發(fā)展已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)藝術(shù)與科技互動(dòng)的信息時(shí)代，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)呼喚綜合素質(zhì)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師，即能夠擺脫單一學(xué)科的模式，成為向跨學(xué)科、綜合型發(fā)展的藝術(shù)人才。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)工作者所扮演的角色更加像個(gè)導(dǎo)演，需要具有對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)深刻認(rèn)知的能力，能夠?qū)⑷藱C(jī)特性、文化藝術(shù)信息空間和環(huán)境空間等關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)，能夠發(fā)現(xiàn)、選擇、調(diào)動(dòng)一切視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)元素，并通過(guò)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)；即具有高度的整合能力而不是一個(gè)僅僅熟悉動(dòng)畫(huà)技術(shù)的操作者；他們應(yīng)具有感性的表現(xiàn)能力和超越一切領(lǐng)域的創(chuàng)造性活力。

四、走有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)之路

中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一種在傳統(tǒng)中尋找重生的藝術(shù)形式，它需要多學(xué)科、多知識(shí)層面的融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。今天，我們不僅需要?jiǎng)赢?huà)藝術(shù)工作者能熟練地掌握動(dòng)畫(huà)技術(shù)設(shè)計(jì)的各類設(shè)計(jì)軟件的使用，而且更需要尊重動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，認(rèn)真研究傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，提高動(dòng)畫(huà)藝術(shù)原創(chuàng)能力和藝術(shù)修養(yǎng)，充分感受傳統(tǒng)藝術(shù)的“輝光”，不斷創(chuàng)作出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)精品。

（注：本文為吉首大學(xué)校級(jí)教改課題《動(dòng)漫專業(yè)人才培養(yǎng)模式研究》的階段性研究成果）

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