導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)傳承的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；民間藝術(shù)；傳承

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-204-2

城鎮(zhèn)化作為一項復(fù)雜的社會性工程，既是中國特色社會主義道路的重大的理論和實踐創(chuàng)新，也將是改革開放以來攻堅難關(guān)、繼往開來的一次歷史性跨越。對于現(xiàn)當(dāng)代中國來說，新型城鎮(zhèn)化是難得的歷史發(fā)展機遇，然而，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中必須面對一些突出的矛盾和問題，解決一系列困難和挑戰(zhàn)。城鎮(zhèn)化過程中的文化構(gòu)建，往往被城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度的效率所湮沒。民間藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中較為特殊的門類，與純藝術(shù)存在本質(zhì)上的區(qū)別，是貫穿于民眾生活中不可或缺的一部分。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，對推動中華文化的發(fā)展具有重要意義，也是不容回避的文化命題。

一、傳承民間藝術(shù)的重要性

民間藝術(shù)既是藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)物具有精神文化性，同時又是生態(tài)的、客觀存在的，具有物質(zhì)文化的特性，民間藝術(shù)對民眾所產(chǎn)生的文化價值和文化功能也是綜合的，不像其他的精神和意識為主的文化和藝術(shù)。

實際上，民間藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)或樣式與所謂的純藝術(shù)相比，無論藝術(shù)的功能或文化的價值都要寬泛的多。這主要是由民間藝術(shù)的創(chuàng)造及存在方式和文化屬性所決定的。

首先，民藝最重要的功能是實用，旨在滿足人類生產(chǎn)和生活的基本需要。民間藝術(shù)像其他階層或形態(tài)的藝術(shù)一樣，表現(xiàn)為人化的物態(tài)、實體性的文化產(chǎn)品，并反映了民眾的思想意識和文化觀念。其次，民間藝術(shù)創(chuàng)造不僅是靜止的藝術(shù)產(chǎn)品，還是民眾的生活方式、生活內(nèi)容的動態(tài)過程，因而民間藝術(shù)還以動態(tài)的、活動的文化存在方式與民眾生活相聯(lián)系，并成為民眾生活的一部分。民間藝術(shù)是民眾的文化創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，而在民眾看來，民間藝術(shù)既是藝術(shù)又不是藝術(shù)，其藝術(shù)價值并不重要，重要是它構(gòu)成了民俗文化活動中不可的內(nèi)容。

二、推進(jìn)城鎮(zhèn)化對民間藝術(shù)傳承發(fā)展的影響

（一）推動了民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

一方面，城鎮(zhèn)化的發(fā)展推動民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)形成產(chǎn)業(yè)鏈條。大部分原始的家庭作坊式的小規(guī)模手工生產(chǎn)被流水線式的規(guī)模生產(chǎn)所代替。民俗奇觀的個性特征能夠引得大眾關(guān)注，所以原本自娛自樂的傳統(tǒng)式的民俗表演被推向市場。另一方面，樹立民間藝術(shù)品牌，通過樹立品牌形象來推動文化產(chǎn)業(yè)的整體進(jìn)步。樹立品牌形象，打造品牌魅辦“以品牌促發(fā)展”已經(jīng)成為民間藝術(shù)產(chǎn)品的總體發(fā)展趨勢。通過樹立品牌形象，使之與旅游接軌，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。①

（二）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民間藝術(shù)傳承面臨的問題

1、城鎮(zhèn)化使得少數(shù)民族青年大量外流，民間藝術(shù)的傳承后繼無人

20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，我國的流動人口經(jīng)歷了一個迅速增長的過程。尤其是經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城鎮(zhèn)和農(nóng)村的聯(lián)系的普遍加強，越來越多的農(nóng)村青年開始涌入到周邊城市和部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)從事勞務(wù)、經(jīng)商等活動，逐漸匯集成一支農(nóng)村人口流動大軍。

以張家界市為例，2006年，張家界市勞動部門勞動力調(diào)查資料推算，全年全市流出人員達(dá)29.75萬人，占到全市戶籍人口總數(shù)的18.4%。在外出半年以上的人口中，務(wù)工經(jīng)商的人員約占49%。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，農(nóng)村外出務(wù)工的人數(shù)呈逐年上升的趨勢，這是農(nóng)村生產(chǎn)和生活方式發(fā)生根本性改變的原因之一，與此同時帶來的結(jié)果之一是，農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化傳承“后繼無人”。

2、城鎮(zhèn)化使農(nóng)村封閉落后的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，導(dǎo)致民間藝術(shù)傳承賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生改變

眾所周知，封閉落后的小農(nóng)社會是中國傳統(tǒng)村落文化的根基，在這種社會里，人民只是進(jìn)行簡單的再生產(chǎn)。但是，在城鎮(zhèn)化深入發(fā)展的當(dāng)今時代，隨著市場化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系，無法從根本上適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的大量流入，導(dǎo)致了農(nóng)民傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。一方面極大地提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)濟(jì)商品化、城鎮(zhèn)化的程度；另一方面，也導(dǎo)致了農(nóng)民原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分崩離析甚至消亡。原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的消亡，必將導(dǎo)致村落文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，失去其可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致民間文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰(zhàn)。②

三、城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳承民間藝術(shù)

在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，對民間藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)查，分析和把握對民間文化傳承的積極因素和消極因素其目的在于為民間藝術(shù)的傳承提供一個良好的社會環(huán)境，是對民間藝術(shù)積極、有效的保護(hù)。

1、將民間藝術(shù)的傳承納入到教育領(lǐng)域，從而提高民眾的重視程度

傳統(tǒng)中國民藝的技藝傳承與傳播形式大致可分為：言傳與身教，物傳與心傳。言傳身教早已成為中國民眾做人和育人的宗旨，也是工藝技能傳授的主要媒介。言傳在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境之中，是師徒、父子、母女關(guān)系直傳授的方式。

但就目前情況來看，民間藝術(shù)生存狀況并不樂觀。將富有民族特色、地方特色的民間藝術(shù)作為藝術(shù)的整體、文化的組成納入到教育中來，不僅使藝術(shù)更為廣泛，同時對弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提供有力條件。全面提高教育質(zhì)量，必須大力推動文化傳承創(chuàng)新，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是重要載體和思想文化創(chuàng)新的源泉。自19世紀(jì)中期以來，由于中國社會形態(tài)的演變，中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊，民間藝術(shù)不被人所重視，若能將民間藝術(shù)融入傳統(tǒng)文化的教育，從某種程度上可以彌補藝術(shù)形式教育的不足。

2、建立相關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)，不斷推進(jìn)和完善民間藝術(shù)的學(xué)術(shù)理論的研究

我國民藝研究工作由來已久，專門的民藝研究機構(gòu)出現(xiàn)較早。這些機構(gòu)可以借助人力、資金等優(yōu)勢進(jìn)行深入研究，對我國民間藝術(shù)的保護(hù)具有重要意義。但是，由于我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推動，致使目前民間藝術(shù)的研究情況變得復(fù)雜，單純將民間藝術(shù)歸類于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的情況普遍。從學(xué)理層面來講，民間藝術(shù)并不等同于非遺，且有自己的研究方法，因此，建立有針對性的、專門的民間藝術(shù)研究機構(gòu)，對民間藝術(shù)的傳承，具有一定引導(dǎo)和輔助作用。

3、以文化促經(jīng)濟(jì)，用經(jīng)濟(jì)帶動文化，為民間藝術(shù)的傳承注入持久活力

旅游業(yè)是當(dāng)今世界的第三大支柱產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展必然會推動城鎮(zhèn)化進(jìn)程，因此，探尋本地區(qū)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，發(fā)展特色文化旅游業(yè)，利用民間藝術(shù)文化資源，開發(fā)區(qū)域風(fēng)情文化旅游，這不僅能增加本地區(qū)就業(yè)機會，使城鎮(zhèn)居民收入增加。在旅游開發(fā)過程中，注重文化內(nèi)涵，對民間藝術(shù)的傳承起到一定作用。在地區(qū)特色旅游業(yè)中選擇有獨特吸引力的主題，必須是選擇本地區(qū)傳統(tǒng)而有特色的民間藝術(shù)，不要照搬照抄其他地區(qū)或民族的民間藝術(shù)，更要有深刻的內(nèi)涵，充滿文化底蘊，與此同時，以文化促經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)帶文化，使人們自覺投身到民間藝術(shù)的傳承中，為原生態(tài)的民間生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式也為地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展注入持久活力。

四、結(jié)論

城鎮(zhèn)化進(jìn)程為民間藝術(shù)傳承與發(fā)展在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)、交流等方而提供了契機，同時也提出了挑戰(zhàn)。因為在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，在當(dāng)代文明所代表的強勢文化面前，民間藝術(shù)的自我生存能力均處于弱勢，其保護(hù)與發(fā)展而臨諸多困境，其傳承延續(xù)性就受到了挑戰(zhàn)，在思想意識上，要在城鎮(zhèn)居民的思想意識中樹立保護(hù)民間藝術(shù)的自覺意識。傳統(tǒng)文化是全人類的寶貴遺產(chǎn)，其保護(hù)、發(fā)展與進(jìn)步是人類共同的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)倫[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[2]潘魯生.民藝學(xué)論綱[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1998.

[3]潘魯生，唐家路.民藝學(xué)概論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2012.

[4]王崗.王鐵新著.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005.

[5]董華.淺談民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].新西部（理論版），2012，（07）.

篇2

提起民間藝術(shù)，我們可以想象到的或許是鄉(xiāng)土文化和勞動者所創(chuàng)造出的藝術(shù)作品。例如：皮影、剪紙、雕刻、版畫、民間歌舞等等。民間藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的民間藝術(shù)包括民眾在社會生活與勞動實踐中所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)文化形態(tài)。如音樂、舞蹈、戲曲、建筑工藝品藝術(shù)等。狹義的民間藝術(shù)是以造型藝術(shù)為主的民間藝術(shù)。它包括民間美術(shù)、民間工藝、民間技藝等。[1]

民間藝術(shù)源于民間，服務(wù)于民間。是中華民族文化的重要組成部分，是社會主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)在，憂郁民間藝術(shù)建設(shè)存在諸如門類發(fā)展不平衡，門類消失、資金匱乏等問題，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)發(fā)展。首先，從事民間藝術(shù)人員的生存境遇不佳，傳統(tǒng)民間技藝行業(yè)費時費力，還需一定得悟性。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。其次，研究人員和經(jīng)費短缺制約民間文化的傳承與保護(hù)。因民間藝術(shù)團(tuán)隊的演藝人員普遍工資低，年輕人對這一行業(yè)不“感冒”。嚴(yán)重缺乏傳承人和產(chǎn)業(yè)后繼人。另外，大量相關(guān)的民間藝術(shù)資料遭到破損，對民間藝術(shù)傳承帶來巨大的阻礙。最后，如今大量的民間藝術(shù)演出團(tuán)專業(yè)素質(zhì)不強，表演水平一般，以致藝術(shù)傳承的途徑得以扭曲。

二、民間藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中傳承的必要性

1、民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)

目前，民間藝術(shù)正面臨著一種“藝絕人亡”的尷尬境地。因為技藝“口傳心授”的特點，某項手藝也就會跟隨著在某個地區(qū)消失了。目前許多民間藝術(shù)例如：糖畫、木板年畫，皮影等民間藝術(shù)都面臨著失傳的境地。一方面礙于生活的壓力，另一方面由于傳承中缺少完整的教授體系，是的民間藝術(shù)就像無源之水，正在枯竭。民間藝術(shù)豐富了藝術(shù)世界的種類和形式，同時它也是藝術(shù)創(chuàng)造最寬闊的載體。從專業(yè)的角度講，這是對藝術(shù)本身不可再生的破壞。有些藝術(shù)真的就活在老一輩人的記憶力。藝術(shù)源于生活，同時高于生活。藝術(shù)從來都是在社會廣大群眾中萌生，經(jīng)由藝術(shù)家提煉升華而來。

民間藝術(shù)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)，一下兩點意見可作參考：（1）將民間藝術(shù)的地位提高，有些可以申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。爭取當(dāng)?shù)匚幕块T和媒體的關(guān)注、報道，取得社會關(guān)注。政府也可申請專項資金用于搶救瀕臨滅絕的民間藝術(shù)。（2）藝術(shù)可以和經(jīng)濟(jì)有配合的發(fā)展。結(jié)合旅游業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)提高手藝人的收入，讓藝術(shù)在實踐中保留、完善。這是最根本的方法，當(dāng)然合作模式還有很多，需要開發(fā)。

2、民間藝術(shù)傳承是高校藝術(shù)教育的責(zé)任

面對我們丟失的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，或即將面臨失傳的優(yōu)秀文化，高校藝術(shù)教育必須承擔(dān)這一重要的責(zé)任來保護(hù)民間藝術(shù)，傳承民族文化。民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育有著密切的關(guān)系，民間藝術(shù)與藝術(shù)教育相融合，培養(yǎng)高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)有著不可代替的作用。藝術(shù)教育在潛移默化中就培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)。藝術(shù)教育又是優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一。我們不能光靠專家學(xué)者去保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，更多的是靠全體的共同努力。

三、高校藝術(shù)教育對民間藝術(shù)傳承的作用

1、有利于傳承民間藝術(shù)，保護(hù)藝術(shù)文化生態(tài)平衡

高等院校匯集了全國優(yōu)秀的知識分子，是教授先進(jìn)文化和知識的主要平臺。知識是第一生產(chǎn)力的是時代里，高校的責(zé)任是傳承幾千年的優(yōu)秀文化和技術(shù)，承啟未來的學(xué)術(shù)研究和知識轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力。同時民間藝術(shù)進(jìn)入大學(xué)課程，同樣是具有承前啟后的重要作用，青年學(xué)生的活力是張揚的，創(chuàng)新的。民族的、民間的、民眾的文化在來自各地的學(xué)子的腦海匯聚、碰撞、反應(yīng)、催生新形式、新內(nèi)容的藝術(shù)美。高等院校應(yīng)該高舉民間民族文化傳承和發(fā)展大旗，充分利用其人力、設(shè)備的優(yōu)勢，將更原生態(tài)的民間藝術(shù)保留，傳之后世，呵護(hù)其萌芽開花。

2、有利于提升高校藝術(shù)教育的價值

在高校藝術(shù)教育中加入優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化，既豐富了大學(xué)生的民間藝術(shù)知識，更有助于大學(xué)生更為直觀地去感受、認(rèn)識特定歷史時期、特定社會的精神實質(zhì)，從根本上把握時代特征。在云南大理白族聚居地，有這兩樣樂器：霸王鞭和八角鼓。他們可以合著音樂在節(jié)日中登場表演。據(jù)了解，只是霸王鞭就有上百種打法（套路），每種打法少則四拍，多則三十六拍。這些民間藝術(shù)可以引入高校課程，刪繁就簡去粗求精后，保留原生態(tài)的舞步配合現(xiàn)代樂器的節(jié)奏相信會異彩紛呈。這樣的舞蹈同時有助于大學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)知和傳承。直觀地視覺沖擊，親身感受在不同時期，不同地域人民的精神面貌。在當(dāng)代前衛(wèi)的大學(xué)生中，也許會催生符合時代脈搏的民間藝術(shù)新篇。提升社會藝術(shù)素養(yǎng)，譜寫時代音符。

3、促進(jìn)中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨特的藝術(shù)魅力，它的價值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。[2]

四、挖掘高校藝術(shù)教育融入民間藝術(shù)的途徑

1、高校開展民間藝術(shù)進(jìn)校園活動

不管是藝術(shù)類高校還是綜合類高校，豐富的文藝生活是必不可少的。各地高?？梢远嚅_展一些民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺，吸引更多的愛好者去接觸藝術(shù)，了解藝術(shù)。高校多舉辦一些高品位、高層次的校園文化活動。例如：藝術(shù)交流會、藝術(shù)展覽、歌舞巡演等等。給學(xué)生足夠的平臺，讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

2、高校開設(shè)關(guān)于民間藝術(shù)的專業(yè)課程

我國民間藝術(shù)種類繁多，表現(xiàn)形式多種多樣。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科的教學(xué)中融入民間藝術(shù)的精華進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，教師通過ppt展示，視頻播放等形式教學(xué)，這樣不但可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)知識有一定掌握，同時使學(xué)生的生活充滿樂趣而不乏枯燥。非藝術(shù)類高?？梢蚤_設(shè)公共藝術(shù)課程，增加學(xué)生興趣，學(xué)生會自覺主動去接受民間藝術(shù)的課后學(xué)習(xí)。為學(xué)生提供了良好的平臺，也使得民間藝術(shù)只是得到普及。

3、組織學(xué)生參加民間藝術(shù)活動，全面了解學(xué)習(xí)民間文藝

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)多組織學(xué)生下基層，下農(nóng)村去采風(fēng)、調(diào)研活動。多參與中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。請當(dāng)?shù)貜氖旅耖g藝術(shù)工作者為學(xué)生表演展示，也讓學(xué)生親自參與到活動當(dāng)中，并且讓學(xué)生發(fā)表對民間藝術(shù)的見解，主動參與到學(xué)習(xí)創(chuàng)作當(dāng)中。為促進(jìn)民族藝術(shù)發(fā)展做更大的貢獻(xiàn)。

篇3

【關(guān)鍵詞】剪紙；民俗；題材；藝術(shù)特征；傳承

一、民間剪紙溯源

中國早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了剪紙藝術(shù)，南北朝時期就已很成熟。1966年新疆吐魯番一將軍墓出土的剪紙“對馬”、“對猴”，是我國目前所能見到的最早的剪紙，大約是公元541年左右的作品。唐代詩人杜甫的詩中有“剪紙招我魂”之句，說明剪紙曾被用于辟邪，有巫術(shù)文化意味。當(dāng)代著名美術(shù)史論家王伯敏老先生有：“團(tuán)花對馬又團(tuán)花，千載高昌百姓夸。出土而今成國寶，史家評說奏銅琶?！钡那閼选?/p>

剪紙是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。她產(chǎn)生于民間，與民風(fēng)民俗有著密切的關(guān)系，作為民俗文化的載體滲透于老百姓的日常生活中，其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和纖巧天成的意趣，美輪美奐，巧奪天工。

在我國，無論南方還是北方或是少數(shù)民族地區(qū)，都有風(fēng)格不同的剪紙。南方剪紙線條細(xì)膩流暢，北方的剪紙粗獷渾厚，而少數(shù)民族的剪紙在夸張和藝術(shù)變形方面有獨到之處。剪紙藝術(shù)與民俗的關(guān)系密切，其藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。在過年，過生日，結(jié)婚，喬遷之時，人們少不了剪貼喜字貼在窗戶上，增加喜慶氣氛，所以剪紙又叫“窗花”，是一種小型的藝術(shù)裝飾品。

中國北方流傳有“蛇盤兔，年年富”的諺語。意思是屬蛇與屬兔的婚配，定會人才兩旺。這詼諧、淳樸的言語道出了民間剪紙藝術(shù)樸素的美學(xué)觀念和表達(dá)方式。

二、剪紙的題材及藝術(shù)表現(xiàn)形式

剪紙的題材可謂廣泛。民間剪紙來自民間，表現(xiàn)民間，它不僅表現(xiàn)了人們喜聞樂見的事物，也反映了對美好生活的向往和豐富的藝術(shù)想象力。人物題材在剪紙中占有相當(dāng)?shù)谋戎?，以表現(xiàn)現(xiàn)實生活人物及戲曲傳說故事人物為多見?；āⅧB、蟲、魚題材的剪紙大多寓意某種品格或吉祥的意義。例如：“花”中牡丹象征富貴，梅、蘭、竹象征氣節(jié)，荷花象征高潔，桃子象征長壽，石榴象征多子；“鳥”中喜鵲象征喜慶，鴛鴦象征愛情，仙鶴象征長壽；魚類題材，其諧音“余”是和“富”聯(lián)系在一起，蓮花與鯉魚的剪紙，借其諧音，表示“連年有余”。吉祥圖案題材的剪紙是采用諧音、象征、隱喻的手法，把文字、器皿、動植物等形象，巧妙地組織在一起的圖案，托物寄情，以反映人們的美好愿望。動物題材的剪紙，有的表現(xiàn)動物的生態(tài)和習(xí)性，大多則通過聯(lián)想，賦予吉祥的象征意義。

民間剪紙樣式較多，有窗花、墻花、門箋、喜花、鞋花、枕花、衣袖花、禮花等。

窗花是廣大農(nóng)村在逢年過節(jié)時張貼在窗戶上的剪紙。窗花的樣式自由，舒展，鏤空透亮，題材廣泛，應(yīng)有盡有。

墻花是貼在室內(nèi)墻上的剪紙。如貼在北方睡炕上的也叫“炕圍花”，尺寸比窗花略大，多為吉祥圖案，有的直接組合文字，有的則借物寓意，以圖吉利。

門箋是春節(jié)時掛在門楣上的一種剪紙，它像一幅幅鏤空的錦旗，兩邊較寬，下有一排流蘇，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

喜花是結(jié)婚時張貼的剪紙。一般外輪廓為裝飾花朵或幾何形，內(nèi)刻有喜慶文字，吉祥圖案。

鞋花是用作鞋面刺繡底樣的剪紙。圖案是一種疏而滿的填充紋樣，題材主要是花草鳥蟲魚。

衣袖花是指衣服袖口部位的刺繡底樣，貴州苗族尤為喜愛，多為長方形，內(nèi)為對稱或均衡式紋樣。

禮花是指向親友贈送禮品所貼的剪紙。禮花多用吉祥的圖案，對稱的構(gòu)圖。有些地區(qū)常把它貼在窗上，因而禮花與窗花有相通之處。

當(dāng)然，剪紙的種類遠(yuǎn)不只這些，而且運用到很多方面。

現(xiàn)代的剪紙，不但用于裝飾，點綴墻壁、門窗、燈具和燈籠等，還常常作為禮品的點綴。大紅色的樸實、濃郁的民族韻味，在剪紙藝術(shù)中尤為突出，它那極富視覺沖擊力的強烈色彩和造型上的東方文化內(nèi)涵，極大地符合了現(xiàn)代人的審美情趣。

三、我國不同地域民間剪紙的藝術(shù)特征

剪紙的風(fēng)格與不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及作者的文化素養(yǎng)、愛好稟性等多種因素有關(guān)，同時還與和古代先民圖騰崇拜有密切的關(guān)系。

浙江剪紙歷史悠久，樂清的細(xì)紋龍船花，溫州地區(qū)藍(lán)印花布的紋樣和永康的戲曲人物剪紙都很有名。

廣東佛山剪紙形式多樣，千變?nèi)f化，享譽國內(nèi)外。特別是用銅錫箔為材料剪刻的剪紙顯得金碧輝煌，富麗堂皇。這類剪紙是其他地方所沒有的，是佛山的特產(chǎn)。

陜西自周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、大夏、北周、隋、唐等十一個王朝相繼在此建都，是歷史上建都朝代最多、時間最長的地區(qū)。傳說的中華民族的始祖炎帝和黃帝就出生在黃河流域的陜西省黃陵縣。古文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、青銅器、天文觀測、歷法、服裝、陶器、樂器等古明，所有這一切無不給后來的剪紙藝術(shù)打上了神秘的烙印。陜西剪紙在藝術(shù)風(fēng)格上是單純、概括、淳樸莊重，講究剪紙本身的文化內(nèi)涵；在內(nèi)容上，始終圍繞“生產(chǎn)、生活、生命”三大主題。流傳在這一帶的巫俗剪紙和民間用于招魂辟邪的抓髻娃娃剪紙是比較典型的例子。在這種自然地貌和艱難環(huán)境中生活，人們考慮最多的是生存繁衍，因此，剪紙抓髻娃娃就成為這里人們對生命崇拜的群體意識。

云南剪紙普遍用于兩個方面：一是繡花服飾的圖樣，二是用于佛事。繡花服飾剪紙大多在白族、彝族、納西族中流行，佛事剪紙主要流行在傣族。20世紀(jì)50 年代后期，貴州、云南、四川的剪紙在眾多文人剪紙藝術(shù)家的努力之下，發(fā)生了很大的變化。他們創(chuàng)作的大量現(xiàn)代剪紙使整個地區(qū)的剪紙風(fēng)格由民俗型向觀賞型發(fā)展。

東北剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展同這里的自然環(huán)境、宗教、巫術(shù)、信仰及生活在這片土地上的人有著直接的關(guān)系。滿族人生活在林海雪原中，在顏色上，滿族人認(rèn)為白色為吉祥，紅色為兇險。滿族人剪紙不是貼在窗上，而是擺在窗臺上，所以剪紙有些是立體的。

河北剪紙以豐寧的單色剪紙和蔚縣的點彩刻紙比較典型。尤其是蔚縣民間點彩剪紙，是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家們繼承和吸收了河北武強木板水印窗花，天津楊柳青木版年畫和當(dāng)?shù)氐犊檀汤C花樣等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，創(chuàng)造出來的一個藝術(shù)品種。其特色突出表現(xiàn)在“陰刻為主”和“色彩點染”等技法上。

一代剪紙大師王老賞是蔚縣剪紙的重要奠基人。在他從藝四十多年中，王老賞把農(nóng)民大眾的文化趣味，及鄉(xiāng)親們的樸實情感寓于窗花刻紙藝術(shù)之中，總計創(chuàng)作了千幅以上人物刻紙樣稿。他還創(chuàng)作了數(shù)不清的花鳥草蟲窗花樣稿，他制作的窗花色彩特別鮮亮、配色達(dá)到了精致如神的境界。

四、傳承民族優(yōu)秀文化，弘揚民間剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)在中國，尤其是中國農(nóng)村流傳很廣，作者之多，產(chǎn)量之大，為任何繪畫品種難以比擬。隨著社會的發(fā)展，人們生活的變遷，全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來以及西方現(xiàn)代文化的沖擊。近年來，在我國許多地區(qū)出現(xiàn)了迅速消亡的趨勢，如陜北高原過去家家都會剪紙，戶戶都貼“窗花”，可現(xiàn)在已幾乎看不到窗花剪紙了。過去浙江樂清一直是外貿(mào)剪紙出口基地，細(xì)紋刻紙被人們譽為“中華一絕”。近年來已銷聲匿跡，這門絕活尚無人繼承。

自后，為弘揚和保護(hù)蔚縣剪紙文化遺產(chǎn)，從1950年到1955年，國家先后出版了《民間刻紙集》、《民間窗花》、《王老賞的窗花藝術(shù)》、《藝術(shù)戲曲刻紙》等四本畫冊。2003年中國美術(shù)館首次設(shè)立常年陳列室時，把館藏民間剪紙與無錫彩塑作為一個重要單元推出，現(xiàn)中國美術(shù)館常年陳列室藏有王老賞的剪紙作品五幅。

鑒于世界的共識，上世紀(jì)末，聯(lián)合國科教文組織決定在全世界范圍內(nèi)開展對“人類無年無形文化遺產(chǎn)”的“搶救”與“保護(hù)”。剪紙藝術(shù)被中國文化部列為首批向聯(lián)合國科教文組織申請保護(hù)的項目之一，我國政府對此極為重視，并采取在全國范圍內(nèi)對其進(jìn)行普查、記錄、出版、展覽、研討等保護(hù)性措施，因此迎來了剪紙藝術(shù)新的發(fā)展機遇。

著名美術(shù)史論家、八十多歲高齡的中國美術(shù)學(xué)院教授王伯敏先生最近完成了我國第一部剪紙藝術(shù)史專著《中國民間剪紙史》和匯集我國古代剪紙藝術(shù)精品的24米長卷――《千年剪紙民族魂》。《中國民間剪紙史》一書以“農(nóng)耕文化影響民間藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展”的觀點貫穿全書，對當(dāng)前世界范圍內(nèi)開展拯救、保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的工作，起到積極的配合作用；在民間美術(shù)這一領(lǐng)域的研究上開拓了新思路，填補了美術(shù)史研究的空白?！肚昙艏埫褡寤辍芬浴吨袊耖g剪紙史》為依據(jù)，集中了上至南北朝下至清末的剪紙代表作品，是一部形象化的我國古代剪紙藝術(shù)發(fā)展史，無論是收藏、觀賞還是研究，都彌足珍貴。

在全球化的沖擊下，現(xiàn)代化的速度下，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性的重創(chuàng)，而民間文化構(gòu)成了中國文化的一半。民間文化是一種母親文化，它是我們的根，它融入了我們的血肉，給了我們情感。而現(xiàn)在它正在消失，瓦解……我們必須把它保護(hù)起來，把根留住。

參考文獻(xiàn)：

1田翔仁，趙所生，余樂孝．手工制作［M］．江蘇：教育出版社，1996．

2曉敏．王老賞剪紙原作驚現(xiàn)溫州［N］．美術(shù)報，2005-7-16

3斯舜威．＂三史罕人＂再著新史［N］．美術(shù)報，2005-5-14

4張樹賢．耄耋之年著新書［N］．美術(shù)報，2006-11-11

篇4

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。 

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。 

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。 

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系 

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。    同時，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。 

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。 

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任 

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。 

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時提高認(rèn)識多元文化的意識。同時，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。 

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑 

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。 

民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機融合。 

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)。 

 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007 

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008 

篇5

一、保護(hù)理論基本概念的學(xué)理闡釋

按照現(xiàn)代意義上的表達(dá)方式,大到學(xué)科,小到概念都應(yīng)當(dāng)有著嚴(yán)密的學(xué)理釋義與系統(tǒng)闡述。而學(xué)理的釋義又是極其重要的一個環(huán)節(jié),如果將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一種理論來看待,那么首先面對的就是“民間音樂”、“非物質(zhì)文化”、“文化遺產(chǎn)”等一系列概念的界定和深層闡發(fā)。

(一)關(guān)于“民間音樂”。本書認(rèn)為“民間音樂”概念的關(guān)鍵在于“民間”的界定,這里作者引入了人類學(xué)與倫理學(xué)的概念,將“民間”解釋為“小型社會”①,指出“民間”應(yīng)當(dāng)是“一種特定的歷史現(xiàn)實”,“民間音樂是(相對封閉的)小型的前現(xiàn)代社會中具有儀式性和對外影響力的、多種類口頭或器樂即興表演的時間藝術(shù)(因此屬于非物質(zhì)或無形遺產(chǎn))?！薄俺袚?dān)著小型社會中人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能和民間信念的表達(dá)功能。因此它的創(chuàng)作(作者)才可以說是集體的(匿名的)。這就是說,民間音樂(民間藝術(shù))是具有特定社會功能的,在它的表演背后有一套民俗制度的支撐,它的意義需要在這套制度中確定”,具有“依附性”。民間音樂的表演與創(chuàng)作是在同一過程中完成的,“而集體性的在場(觀看)既是接受也是批準(zhǔn),是規(guī)范也是釋放(宣泄或懺悔),是一種具有民主性的程序”。②由此,“傳統(tǒng)社會中的民間音樂表演并不完全是演員的個人行為,而是一個文化共同體的集體行動。這就是說,民間音樂所負(fù)載的生命過程還不僅是藝術(shù)家個人的,它就是共同體完整民風(fēng)習(xí)俗本身?！雹?/p>

書中圍繞“民間”與“民間音樂”概念的闡釋,是從本質(zhì)上明晰了該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象,即“作品和表演家群體(小型社會及其全部風(fēng)俗)”④,這一點應(yīng)當(dāng)是建立保護(hù)理論與政策的首要前提。

(二)關(guān)于“非物質(zhì)文化”。作者從符號學(xué)的角度出發(fā),將有形文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)(無形)文化遺產(chǎn)加以區(qū)分,認(rèn)為“文物或其它有形文化遺產(chǎn)已經(jīng)是單純的文化符號,即人類創(chuàng)造的物化結(jié)果,與人的活生生的創(chuàng)造活動相對分離。非物質(zhì)(無形)文化遺產(chǎn)則是與創(chuàng)造活動尚未分離的符號生成過程”。而民間音樂之所以屬于這個“與創(chuàng)造活動尚未分離的符號生成過程”,就因為“它是由現(xiàn)實生命的表演所負(fù)載的,和這些生命過程不可分,也是和每時每刻的創(chuàng)作、再創(chuàng)作不可分離的”,它本身就是“藝術(shù)創(chuàng)造的綻放著的持續(xù)過程”。⑤

筆者認(rèn)為這一論述的重要性在于:它直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的原則、制定與實施。有形文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實的社會發(fā)展、人的發(fā)展相對分離,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則一定要由現(xiàn)實的人來負(fù)載,而現(xiàn)實的人的生活方式不斷變遷、發(fā)展,這使得各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注定處于不斷變化之中,給其保護(hù)及可持續(xù)利用帶來一系列特殊問題。這意味著國家對于有形遺產(chǎn)的保護(hù)理論與政策難以適用于非物質(zhì)文化保護(hù)上,同樣用哲學(xué)語境來表達(dá)的話:這是一個價值觀升遷與價值表達(dá)系統(tǒng)不斷互動、生成的問題,是價值表達(dá)式在解釋和意義充實過程中如何保持同一性的問題。因此,對應(yīng)已建立的有形文化遺產(chǎn)保護(hù)理論,創(chuàng)建一套適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與政策實屬必然和重要。

(三)關(guān)于“遺產(chǎn)”。當(dāng)我們用大量的例子論證“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”如何重要的時候,往往忽略了對“遺產(chǎn)”本身,以及非物質(zhì)文化作為“遺產(chǎn)”概念出現(xiàn)的意義。作者在書中給出了一個較為合理而全面的解釋:遺產(chǎn)即是因其所有人、擁有人已經(jīng)死亡(died)而成為過去生活見證的遺留物;非物質(zhì)遺產(chǎn)則是垂死的(dying),即其尚存于前一個社會形態(tài)中的傳承人、所有者(口述與表演者)留下的動態(tài)影像。然而文明就是依靠遺產(chǎn)不斷進(jìn)行的生產(chǎn)和積累。遺產(chǎn)不是一般的、任意的遺物,而是遺物中的精華,通常也被稱作財富。這時,這種遺產(chǎn)就會變成并被稱作資源、資本,成為具體生產(chǎn)的物質(zhì)條件和前提。這時,遺產(chǎn)是以我們的尺度(需求、好惡)評價和取舍的。我們是主體,遺產(chǎn)是對象。⑥

對于“民間音樂”與“遺產(chǎn)”的關(guān)系,書中專門設(shè)了一個章節(jié)進(jìn)行討論,作者認(rèn)為:以遺產(chǎn)的名義保護(hù)民間藝術(shù)是一種復(fù)雜的或辯證的態(tài)度。一方面我們要從遺產(chǎn)的角度估價藝術(shù);另一方面也要從藝術(shù)的角度評價遺產(chǎn)?！耖g音樂(民間藝術(shù))在后現(xiàn)代的今天被作為遺產(chǎn)看待,首先是被當(dāng)作一種有歷史距離的因而是外在的事物看待的,它被當(dāng)作一種可供利用的資源、資產(chǎn)、原料看待;同時它也被有意識地作為“異己”、“差異”、“他者”引入到當(dāng)代社會中來,以改善當(dāng)代文明的多樣性狀態(tài)。⑦

這里將民間藝術(shù)歸為資源顯得有些絕對化,但從遺產(chǎn)的角度看,我們又不得不承認(rèn)其具有的合理性。如果我們承認(rèn)遺產(chǎn)是前人的遺留,那就不得不承認(rèn)當(dāng)我們把非物質(zhì)文化稱作遺產(chǎn)時,其實已經(jīng)暗含著一種對其“垂死”狀態(tài)的默認(rèn)和“差異”化心理。同時,有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)的不同遺留方式,恰恰可以解釋為什么“我們面對一件有著五百年歷史的青花瓷瓶時會小心翼翼,而面對一首同樣流傳了五百年的民歌時就敢隨意篡改它”⑧,因為前者是有形的遺留財產(chǎn),而后者常常被我們認(rèn)作是“垂死的”一般遺留物。

本書中類似的概念界定很多,此處不做贅述。從理論闡釋的角度看,作者的敘述有著嚴(yán)密的邏輯,且極具啟發(fā)意義。

二、“文化保護(hù)”的哲學(xué)闡釋與保護(hù)原則的倫理學(xué)定位

如果說政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入可以使我們更多地從田野方法和認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律方面得到收益的話,那么,按照“詩比歷史更真實”的邏輯,哲學(xué)視角的切入則使得我們能夠更加認(rèn)清事物的本質(zhì)。由于有哲學(xué)學(xué)者的參與,本書對非物質(zhì)文化保護(hù)的“產(chǎn)生”進(jìn)行了哲學(xué)式解析,并由此推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“倫理三原則”。這是本書的理論創(chuàng)新之一。

作者從人本哲學(xué)的角度高度概括了文化遺產(chǎn)對于人類的意義,將人類對遺產(chǎn)所做的一切行為歸結(jié)于“道德責(zé)任”的層面;將人類對遺產(chǎn)的保護(hù)行為詮釋為:促成歷史整體與每個現(xiàn)時生命的“思維性溝通”。這種對文化遺產(chǎn)及其保護(hù)本質(zhì)的哲學(xué)闡釋,避免了對非物質(zhì)文化保護(hù)認(rèn)知的庸俗化和簡單化。

通過這種哲學(xué)思辨,結(jié)合民間音樂遺產(chǎn)的存在方式,作者自然而然地將保護(hù)遺產(chǎn)引向倫理學(xué),將保護(hù)工作制定的根本出發(fā)點以倫理學(xué)進(jìn)行闡述,提出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理三原則,即幸福、審慎、補償。筆者理解為尊重、協(xié)助、負(fù)責(zé):第一,幸福原則。就是指對待民間音樂遺產(chǎn)我們應(yīng)當(dāng)本著尊重的態(tài)度,尊重民間音樂的一切,包括其對自身的改革和其發(fā)展道路的選擇。不以現(xiàn)代社會的觀念和自以為是的善意去為民間音樂設(shè)計前途。讓“民間音樂”自己走自己的路。第二,審慎原則。即應(yīng)當(dāng)以協(xié)助的態(tài)度對待民間音樂遺產(chǎn)。保護(hù)不是做救世主,不是善意的施舍,而是“兩種有差異的文明間的對話”。不要以“預(yù)言家”自居,干預(yù)民間音樂自身的發(fā)展,更不能命令或強制,而是應(yīng)當(dāng)給與民間音樂更多的思考空間?！氨Ｗo(hù)”意味著為民間音樂適應(yīng)社會發(fā)展“找到一系列過渡性的制度安排”。第三,補償原則。我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到民間音樂及相應(yīng)民風(fēng)民俗的迅速衰落在很大程度上是由現(xiàn)代化引起的。因而現(xiàn)代化的一方對其負(fù)有一定的責(zé)任,需要進(jìn)行一定程度的補償,這也應(yīng)當(dāng)成為我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的根本出發(fā)點之一,所以在制定保護(hù)政策時,成本效益不應(yīng)當(dāng)成為推脫的借口和考慮的首要問題,對民間音樂“負(fù)責(zé)”才是第一位的。⑨

“倫理三原則”的提出,實質(zhì)上是將非物質(zhì)文化的保護(hù)定位在倫理學(xué)的“道德”層面上,定位在以人為本的現(xiàn)代和諧社會觀念之上,定位在一種人與人、今人與古人、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的價值觀體系上,將“非物質(zhì)文化保護(hù)”的意義提升到人文主義關(guān)懷的層面。倫理三原則的提出更使得保護(hù)的態(tài)度明確起來,而態(tài)度往往在很大程度上決定事物的成敗,因而它對當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有極其重要的意義。

三、強調(diào)以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為參照的田野調(diào)查方法

從調(diào)查方法來看,本書最大的一個特點就是對各田野工作點所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r及數(shù)據(jù)的調(diào)查,將其與各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷進(jìn)行共時性比照,說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展之間的各種正負(fù)相關(guān)。對經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的大量收集與整理,使本書在敘述中不僅有傳統(tǒng)的文本描述,還有經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)據(jù)分析,從而展現(xiàn)出與我們通常看到的音樂類調(diào)查報告不同的景象,使得山西各地民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況及發(fā)展趨勢更為清晰。并且,經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的加入也成為作者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“市場化”觀點的一個重要的數(shù)據(jù)支持。

四、保護(hù)目標(biāo)模式的設(shè)立及一系列政策建議的提出

在前述理論的基礎(chǔ)上,本書參照以往有關(guān)有形文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的研究,提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)習(xí)俗上的可持續(xù)、運營機制轉(zhuǎn)型的可持續(xù)、解釋學(xué)的三個保護(hù)目標(biāo)模式。

筆者認(rèn)為:所謂目標(biāo)模式,就是指保護(hù)最終所要達(dá)到的目的,而這一目的不是籠統(tǒng)的一句“遺產(chǎn)得到了很好的保護(hù)”,而是將其定為一種近似量化的可以有相對判定的標(biāo)準(zhǔn);“模式”在這里表達(dá)的是一種理想狀態(tài),即希望“保護(hù)”最終能夠形成一種良性運轉(zhuǎn)的社會機制,也即以上三種“可持續(xù)性”。這一目標(biāo)模式的提出使得保護(hù)政策實施的檢驗有了一定參照系,而從這三個所謂的“可持續(xù)性”來看,與前文論述的倫理原則是一致并相互呼應(yīng)的,充滿著對保護(hù)對象――即“作品和表演家群體(小型社會及其全部風(fēng)俗)”的充分尊重。

根據(jù)這一目標(biāo)模式,作者在書中進(jìn)一步從以傳承人為中心的保護(hù)對象、以表演活動和運營機制為扶持重點、公共政策扶持的主要方向等三個方面提出了一系列具體而細(xì)致的政策建議,對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策將具有非常重要的參考價值。

①作者認(rèn)為:所謂“小型社會”不僅是指種族人口較少,制度文化不發(fā)達(dá),而且是指其在地域上的相對封閉。這里有相對比較穩(wěn)定的自然條件、相對自足的經(jīng)濟(jì)體系(生產(chǎn)體系和適當(dāng)?shù)慕粨Q體系)、相對充分的婚配制度體系。這就是說,在不排除歷史遷徙和有限外部交往可能的情況下,民間藝術(shù)總是流行在相對封閉的小區(qū)域之內(nèi)的藝術(shù)。地方生活的獨特性是其藝術(shù)表現(xiàn)地方性的條件。(本書第33頁)

②本書第32―36頁。

③本書第99頁。

④本書第100頁。

⑤本書第99頁。

⑥本書第48頁。

⑦本書第50頁。

⑧國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任田青在第13屆CCTV青年歌手大獎賽團(tuán)體決賽中針對“原生態(tài)唱法組”的總結(jié)點評。

篇6

（合肥師范學(xué)院，安徽 合肥 230160）

摘要：作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，皮影經(jīng)歷了上百年的發(fā)展，已經(jīng)形成完整的藝術(shù)體系，但是卻因為傳播方式、表演形式以及表演內(nèi)容與當(dāng)下需求不符合而在現(xiàn)代的發(fā)展中進(jìn)入困境。有效地保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)的發(fā)展，可以將其與動畫藝術(shù)相結(jié)合，借助動畫擴(kuò)展皮影藝術(shù)的傳播方式以及表現(xiàn)內(nèi)容，豐富其表現(xiàn)形式，最終實現(xiàn)二者的共贏。

關(guān)鍵詞 ：皮影藝術(shù)；皮影動畫；傳承；發(fā)展

中圖分類號：TS938.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）03-0210-02

皮影戲，又稱為“影子戲”，是以獸皮裁剪成人物形象，在燈光的照射下活動支撐人物的木棍，實現(xiàn)達(dá)成人物行動，完成故事情節(jié)的一種戲劇表演方式。皮影是以紙張、皮革等作為基本材料，通過剪裁形成特定的形象。其創(chuàng)作的目的就是在于通過運動皮影造型形成戲劇般的效果。

一、皮影衰落原因分析

中國皮影具有悠久的歷史，其主要是在民間傳播，并在清朝以及民國時期發(fā)展到高峰期，但是進(jìn)入到近現(xiàn)代，中國的皮影藝術(shù)卻與京劇以及其他戲曲藝術(shù)共同走向了衰落。

導(dǎo)致中國皮影藝術(shù)衰落的原因主要如下：

1.藝術(shù)形式與時代需求不符合。當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入融媒時代，以電視、報紙、收音機等為代表的傳統(tǒng)媒體以及與電腦、電話等為代表的新媒體共同發(fā)展，信息傳播開始進(jìn)入“秒”的時代，人們更習(xí)慣通過多種技術(shù)方式搜索需要的信息，并進(jìn)行信息的實時瀏覽，如通過手機隨時觀看視頻等。而傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)更多的是通過搭臺表演的方式，以固定的場地進(jìn)行表演，觀眾需要到現(xiàn)場觀看。而為了適應(yīng)有效控制人物的需求，皮影的人物剪裁得比較小，需要觀眾靠近才能看清具體情況，這種近距離的表演方式不能滿足大規(guī)模的表演需求；而如果通過大屏幕投影等方式進(jìn)行演出，則與一般的視頻表演沒有差別，而且這種皮影演出效果容易受到環(huán)境、設(shè)備等因素的影響，具有一定的不確定性?？梢园l(fā)現(xiàn)，這些表演方式都不能符合當(dāng)下人們獲得信息的需求。

2.皮影的表演內(nèi)容與方式與時代接受方式不同。作為傳統(tǒng)的戲曲形式，皮影往往以民間傳說的故事或者小說的故事作為表現(xiàn)題材，通過適當(dāng)?shù)木庉嬤M(jìn)行表演。而且在表演中，以皮影人物作為呈現(xiàn)出的主要對象，以一定韻律的唱腔以及念白作為主要演繹形式。這需要觀看皮影的人對于其表現(xiàn)的故事背景具有一定的了解，對于皮影的演唱方式具有一定的認(rèn)知。這其中，明確故事發(fā)展背景比較簡單，關(guān)鍵在于理解唱腔。作為民間藝術(shù)，皮影唱腔具有很強的地域特征，或者說具有很強的方言特征，其以代代相傳的方式發(fā)展至今，出現(xiàn)了一些字詞發(fā)音與普通話發(fā)音不同、斷句以及語氣與當(dāng)前的說話方式不相符等問題。這限制了皮影的廣泛傳播，使皮影的受眾只能局限在年齡較大的、接受過戲曲文化熏陶的群體中，而年輕一代因為語言障礙等難以接受。另外，皮影的動作通過人工控制進(jìn)行，在一些打斗以及翻滾動作中表現(xiàn)不夠形象，難以滿足習(xí)慣接受3D電影場面的受眾需求，這也影響其受眾范圍的擴(kuò)大。

3.皮影藝術(shù)缺乏創(chuàng)新。皮影等戲曲藝術(shù)進(jìn)入發(fā)展的瓶頸期，其傳播與接受不暢是一個原因，更重要的在于其藝術(shù)本身缺乏創(chuàng)新。當(dāng)下，全國各地的皮影藝術(shù)基本都在演繹幾個相同的故事，反復(fù)演出的故事形式容易引起審美的疲勞。且這些故事主要是講述古代的事情，與新時代缺少必要的聯(lián)系，故事的吸引力在不斷地減弱，出現(xiàn)看過的人不想再看，沒看過的人不感興趣的問題。而新創(chuàng)作一個故事，需要從故事情節(jié)設(shè)定、表現(xiàn)手法以及皮影人物的制作等方面進(jìn)行，創(chuàng)作時間長、難度大，一般的小型皮影團(tuán)體難以完成。

綜上所述，正是因為內(nèi)外多個方面的因素，導(dǎo)致皮影的發(fā)展后繼無力。如何保護(hù)這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，促進(jìn)中國藝術(shù)的多樣性發(fā)展，已經(jīng)引起了社會各界的討論。筆者認(rèn)為，在皮影發(fā)展中，可以將其與動畫結(jié)合起來，以動畫的形式演繹皮影，在進(jìn)行傳播形式創(chuàng)新的同時，進(jìn)行表現(xiàn)內(nèi)容以及表演方式的創(chuàng)新。

二、皮影動畫發(fā)展情況

皮影是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，其已經(jīng)列入世界文化遺產(chǎn)的行列。在中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之初，中國皮影等元素也被大量地引入到動畫創(chuàng)作中，并具有一些優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。

我國皮影動畫主要有《張飛審瓜》《潤澤》《鏡花緣之女兒國》等作品。其中《張飛審瓜》屬于流傳范圍比較廣的。在《張飛審瓜》中，場景全部用皮影制作，且大量使用鏤空的技術(shù)，如畫粱等部分。人物造型具有典型的戲曲特點，這與皮影戲類屬于中國戲劇的一種具有重要聯(lián)系。在動畫中，人物動作以及語言也具有皮影戲的特點，如行走中具有很強的節(jié)奏型，停頓突出，人物聲音明顯經(jīng)過有意轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出非常夸張的特征。這一類動畫一經(jīng)產(chǎn)生，便受到中國民眾的好評，其意義不僅在于創(chuàng)新了中國動畫的表現(xiàn)形式，更是促進(jìn)了皮影藝術(shù)的傳播，使接受動畫的觀眾，尤其是兒童，在個人發(fā)展過程中建立了對于皮影的必要認(rèn)知。

但是中國動畫發(fā)展到當(dāng)下，已經(jīng)很少使用皮影進(jìn)行創(chuàng)作，這主要是因為當(dāng)前皮影動畫的群眾基礎(chǔ)不夠廣泛，創(chuàng)作這種形式的動畫具有很大的風(fēng)險；另一個原因就是創(chuàng)作皮影動畫耗時耗力，遠(yuǎn)不如采用手繪以及電腦創(chuàng)作方便、快捷、逼真，商家出于利益的考慮，比較少的選擇這一方式。

三、以動畫保護(hù)傳承皮影藝術(shù)的策略

通過上文的分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，皮影藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入衰落時期，而中國動畫的發(fā)展正處于興盛時期，將動畫中加入皮影的表現(xiàn)方式，能夠促進(jìn)皮影藝術(shù)的傳播與發(fā)展。但是在經(jīng)濟(jì)時代，以動畫保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)具有一定的困難，這需要各個層面共同努力，才能保證這一方案的有效實施。

1.國家加強對于皮影藝術(shù)的重視，對于皮影動畫給予必要的幫助與扶持。國家的扶持能夠使傳統(tǒng)藝術(shù)擺脫困境，走入良性發(fā)展的道路。典型的例子就是中國京劇在短暫的衰落后，在國家的思想倡導(dǎo)與大力扶持下，再次開始興盛。發(fā)展皮影藝術(shù)同樣如此，個人以及民間團(tuán)體的力量畢竟有限，只有國家加入保護(hù)皮影的行列，在思想上重視皮影，在實際行動中積極扶持皮影技術(shù)，如建立廣泛的皮影藝術(shù)保護(hù)協(xié)會，將皮影藝術(shù)家納入國家藝術(shù)家的范圍，給予國家級藝術(shù)家的待遇，顯然對于促進(jìn)皮影的發(fā)展是非常有幫助的。而在以動畫保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)的過程中，國家應(yīng)該提高對于這種方式的重視，以政策性法律法規(guī)以及具體文件給予皮影動畫創(chuàng)作中的種種便利，在皮影動畫的具體創(chuàng)作與傳播中，為其提供一定的人力以及物力支持，改變商家出于利益考慮不敢創(chuàng)作皮影動畫的現(xiàn)象。而一旦在國家的影響下皮影動畫的局面打開，其自然會在市場經(jīng)濟(jì)的作用下進(jìn)入良性循環(huán)軌道，為國家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益，同時保護(hù)了我國的歷史文化遺產(chǎn)。

2.改變皮影的內(nèi)容與形式。藝術(shù)的發(fā)展總是與時俱進(jìn)的，不符合時代的藝術(shù)方式最終會被淘汰。顯然皮影藝術(shù)當(dāng)前的表現(xiàn)形式以及唱腔都不太符合時代審美需求。在皮影的發(fā)展中，傳統(tǒng)的皮影技術(shù)可以結(jié)合時代特點以及地方特點增加新的內(nèi)容，同時適當(dāng)改變唱腔，以促進(jìn)這一藝術(shù)的順利傳播。而在皮影動畫中，首先應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以動畫的創(chuàng)作對于皮影進(jìn)行翻拍的思想，大膽創(chuàng)作一批符合時代特征的、體現(xiàn)時代思想的動畫作品。作品以皮影作為主要形式，而在人物塑造中注重傳統(tǒng)與時代的結(jié)合，增加人物象形的表現(xiàn)方式，改變傳統(tǒng)皮影為了表演需要只以側(cè)面表現(xiàn)人物的方式；改變?nèi)宋镄蜗蟠罅跨U空以充分投影的方式，改變?nèi)宋镆挛锓楊I(lǐng)角突出，關(guān)節(jié)突兀的特點。因為動畫賦予了皮影更充足的場地，更多面的表現(xiàn)人物的可能，因此在創(chuàng)作中應(yīng)該將皮影藝術(shù)與實際需求相結(jié)合，做到繼承的同時，有效地發(fā)展。在動畫中，人物的唱腔以及說話方式應(yīng)該統(tǒng)一采用現(xiàn)代普通話，只是在必要的時候加入簡單的唱詞，且需要配以字幕。

總之，以動畫的方式表現(xiàn)皮影藝術(shù)，不僅僅是對于傳統(tǒng)皮影表演方式的簡單翻拍以及一些技術(shù)手法的改進(jìn)，更需要在內(nèi)容、人物形象以及語言方式等方面全方位改進(jìn)，才能使皮影動畫真正地為觀眾所接受，完成皮影藝術(shù)從被動地保護(hù)到主動發(fā)展的過程。

3.將皮影藝術(shù)加入動畫專業(yè)課程。皮影藝術(shù)在動畫中的應(yīng)用不多，一個很重要的原因就是動畫創(chuàng)作者皮影知識不充分，不能夠進(jìn)行有效的藝術(shù)創(chuàng)作。針對這種情況，應(yīng)該考慮將皮影藝術(shù)加入到動畫專業(yè)的教育教學(xué)內(nèi)容中，真正培養(yǎng)一批既懂皮影又懂動畫的人才，以促進(jìn)皮影動畫的長遠(yuǎn)發(fā)展。

總之，皮影藝術(shù)的衰落是多種原因引起的，改變皮影藝術(shù)的困境，可以考慮通過皮影動畫的方式對其進(jìn)行傳承與發(fā)展。在皮影動畫的制作中注重聯(lián)系時代特點，注重創(chuàng)新，最終實現(xiàn)皮影與動畫的完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉亞莉.傳統(tǒng)皮影戲的魅力與動畫的創(chuàng)新[J].藝術(shù)評論,2008(5).

〔2〕戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動畫創(chuàng)作中的合理運用——以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評介,2008(14).

〔3〕黃湘玲.皮影表演與聲音藝術(shù)的結(jié)合[J].藝海,2007(2).

〔4〕陳程,常焱鋒,白新艷.傳統(tǒng)皮影藝術(shù)對現(xiàn)代國產(chǎn)動畫發(fā)展的啟示[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2013(4).

篇7

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；民間美術(shù)；教育；傳承

藝術(shù)設(shè)計教育在現(xiàn)階段的社會中獲得了廣泛的重視，由于環(huán)境穩(wěn)定，藝術(shù)文化領(lǐng)域獲得了充足的外部條件。民間美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計教育中的組成部分，但正在走向沒落，學(xué)習(xí)者更多傾向于當(dāng)前流行的藝術(shù)形式，對民間美術(shù)的興趣并不大，由此導(dǎo)致民間美術(shù)的傳承遇到了很多的問題。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀和民間美術(shù)的特點，合理選擇傳承方法，保留民間美術(shù)教育的固有組成部分，減少民間美術(shù)瑰寶的流失，是今后的重點工作。

一、民間美術(shù)傳承的困境分析

從歷史的發(fā)展來看，民間美術(shù)的時間較長，擁有的文化內(nèi)涵非常豐富。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育過程中，比較追求的是新興藝術(shù)類型以及流行的教育方法，民間美術(shù)的傳統(tǒng)性，與當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計并不符合，二者雖然在本質(zhì)上都隸屬于藝術(shù)的范疇，但在發(fā)展道路上卻走出了兩個方向。所以，民間美術(shù)傳承出現(xiàn)了較大的困境。首先，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者不斷的減少。藝術(shù)設(shè)計經(jīng)歷的每一次歷史變遷，都將改變研究的方向和追求的目標(biāo)。民間美術(shù)雖然也隨著歷史的推移而改變，但改變的幅度非常小，其想要更多的保留傳統(tǒng)內(nèi)容。學(xué)習(xí)者主要是跟隨大的潮流來發(fā)展，因此他們對民間美術(shù)的興趣程度較低。其次，民間美術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)了沖突。對于民間美術(shù)而言，無論是創(chuàng)新還是內(nèi)部體系的優(yōu)化，都必須在一定的規(guī)范內(nèi)進(jìn)行，一旦有人嘗試打破固有的規(guī)則，就會遭到相關(guān)人士的譴責(zé)，甚至是引起極大的輿論壓力。與之相反的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，講究的是個人的極限創(chuàng)造和天馬行空的想象，追求各種打破常規(guī)的藝術(shù)形式。二者在觀念、方法上的沖突，導(dǎo)致很多人都選擇了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，主觀上拋棄了民間美術(shù)。第三，國家對民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，均保持中立態(tài)度。這就導(dǎo)致民間美術(shù)失去了最大的支持，后續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為乏力狀態(tài)。

二、民間美術(shù)傳承的可行性分析

藝術(shù)設(shè)計教育在長久的探討和分析中，認(rèn)為民間美術(shù)是一個不可缺少的組成部分。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請項目較多，其中有相當(dāng)數(shù)量的項目，都隸屬于民間美術(shù)的范疇。一旦民間美術(shù)失傳，藝術(shù)設(shè)計教育的空洞就無法彌補，對國內(nèi)的藝術(shù)事業(yè)發(fā)展將構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。從客觀的角度來分析，藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承，必須要在可行性上進(jìn)行分析，才能明確相關(guān)執(zhí)行措施。

1、藝術(shù)設(shè)計教育提供了較大的平臺

民間美術(shù)的傳承，倘若要在客觀上獲得較大的提升，就必須借助藝術(shù)設(shè)計教育的平臺作用。在國家看來，民間美術(shù)是一種不可缺少的瑰寶，但如果執(zhí)行一系列的強硬措施，勢必會在藝術(shù)設(shè)計教育中產(chǎn)生較強的負(fù)面影響，這并不是最好的結(jié)果。為了能夠?qū)⒚耖g美術(shù)更好的傳承下去，分析其中的一種可行性為，將藝術(shù)設(shè)計教育作為基礎(chǔ)平臺，廣泛開展民間美術(shù)傳承。首先，藝術(shù)設(shè)計教育的主體是學(xué)生、教師，無論是在理論水平上，還是在專業(yè)基礎(chǔ)上，均有良好的條件和能力，可作為民間美術(shù)傳承的有效載體。其次，藝術(shù)設(shè)計教育的各個院校，均具有廣泛的硬件設(shè)備，這正是民間美術(shù)所需要的。所以，藝術(shù)設(shè)計教育在發(fā)展過程中，雖然占有了絕大部分的藝術(shù)空間，但卻在不知不覺中為民間美術(shù)傳承提供了較大的平臺，有利于民間美術(shù)在“絕望”之際獲得新的進(jìn)步。

2、藝術(shù)設(shè)計教育幫助民間美術(shù)獲得延伸

從主觀的角度來分析，民間美術(shù)之所以在現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)者、擁戴者比較少，很大一部分原因在于民間美術(shù)守著固有的內(nèi)容，未進(jìn)行全面的延伸和創(chuàng)新，給不了社會需要的東西。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申請過程中，民間美術(shù)更像是“一個未被開啟的大門”，同時還有很多的人守著，不希望民間美術(shù)獲得延伸。藝術(shù)設(shè)計教育在長久的發(fā)展中，最大的功能就在于，幫助任何一種存在的、已知的藝術(shù)形式進(jìn)行發(fā)展，民間美術(shù)也不例外。第一，藝術(shù)設(shè)計教育的研究方向，多數(shù)是當(dāng)前比較流行的內(nèi)容。倘若民間美術(shù)能夠適當(dāng)?shù)呐c當(dāng)下研究相互結(jié)合，相信可以獲得較大的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)者和擁戴者的數(shù)量將增加，為傳承提供更多的幫助。第二，藝術(shù)設(shè)計教育的固有研究成果，完全可以與民間美術(shù)進(jìn)行共享。由于國內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，正處于一個非常重要的階段，將民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是一條可行性較高的研究路徑。第三，藝術(shù)設(shè)計教育，已經(jīng)是公認(rèn)的“大環(huán)境上的藝術(shù)類別”，民間美術(shù)是被包括在內(nèi)的。前者有必要向后者進(jìn)行延伸處理，并獲得更大的價值。

三、藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承措施

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承并不容易。從價值的角度來分析，民間美術(shù)所擁有的價值是無限的，但必須獲得相關(guān)領(lǐng)域和社會的認(rèn)可，否則依然不能進(jìn)行有效的傳承。藝術(shù)設(shè)計教育為民間美術(shù)提供了較大的平臺，還可以促使民間美術(shù)更好的延伸，傳承可行性是可以肯定的。研究民間美術(shù)傳承的具體措施，需要結(jié)合當(dāng)前的客觀情況來完成，避免造成傳承方向的錯誤和內(nèi)容的缺失。

1、培養(yǎng)民間美術(shù)教育的師資隊伍

民間美術(shù)的傳承，必須在師資隊伍的建設(shè)中獲得提升，否則很容易“各自為政”，造成民間美術(shù)的派別、門類過多，對將來的發(fā)展是非常不利的。結(jié)合以往的工作經(jīng)驗和當(dāng)下的傳承目標(biāo)，認(rèn)為培養(yǎng)民間美術(shù)教育的隊伍，可嘗試從以下幾個方面出發(fā)：首先，應(yīng)將民間美術(shù)的一些高手，或者是公認(rèn)的藝術(shù)大師邀請到院校當(dāng)中，逐步建立純正的民間美術(shù)師資隊伍。例如，天津的泥人張，是我國民間美術(shù)的公認(rèn)代表。泥人張的第三代傳人——張景祜，就曾經(jīng)被邀請到原中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)行教學(xué)。陜西的民間剪紙藝術(shù)大師——庫淑蘭也曾被邀請過。這些藝術(shù)大師在社會上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，是民間美術(shù)教育隊伍最需要的人。其次，師資隊伍在建設(shè)過程中，還應(yīng)該明確每一位教師的具體責(zé)任。民間美術(shù)的傳承工作，不能再依靠傳統(tǒng)的“收弟子”形式來完成，必須要考慮到社會的發(fā)展與需求。將每一位藝術(shù)大師的責(zé)任、教學(xué)方法、教學(xué)目的明確后，便于開展針對性的教育，增加民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者、擁戴者。

2、開設(shè)民間美術(shù)課程

藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承，在獲得師資力量的幫助下，應(yīng)進(jìn)一步的開展相匹配的課程內(nèi)容。當(dāng)前的藝術(shù)教育比較開放，但不可能無任何的規(guī)章、制度，開設(shè)民間美術(shù)課程，是為了讓學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)民間美術(shù)的內(nèi)容，豐富自身的藝術(shù)內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生擁有一定的基礎(chǔ)之后，才可以進(jìn)一步的拓展訓(xùn)練，逐步了解到民間美術(shù)的更多內(nèi)容，完成民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。本文認(rèn)為，民間美術(shù)要改變目前的狀況而真正地“活”起來,學(xué)校教育是一個很重要的環(huán)節(jié)。在高等學(xué)校設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的文化情境中，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，可使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這樣不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容,同時也給民間美術(shù)提供了新形式。當(dāng)主體對象發(fā)生根本性改變以后，重新融合后的民間美術(shù)必將產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。民間美術(shù)課程包括理論和技法兩個方面。理論方面，可講授我國各種類型的傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展演變的歷史、不同地域文化下的民間美術(shù)的風(fēng)格特色，以培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的興趣；技法方面，可講授一些民間美術(shù)的材料、工具、制作過程、生產(chǎn)工藝等，以培養(yǎng)學(xué)生對于民間美術(shù)的制作能力。

3、增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演

民間美術(shù)經(jīng)過歷史的影響，自身的組成內(nèi)容和各種文化內(nèi)涵都比較豐富，想要將這些東西更好的傳承下去，就應(yīng)該將民間美術(shù)的內(nèi)容充分展示出來，并以此來獲得更多人的支持。增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演，是一項高度可行的措施。這種方法的優(yōu)勢在于，不僅能夠讓學(xué)院內(nèi)的人深入了解民間藝術(shù)，同時在展演過程中，吸引了相關(guān)機構(gòu)、企業(yè)的注意，聯(lián)合進(jìn)行民間美術(shù)的傳承，進(jìn)一步擴(kuò)大了工作的空間。例如，校企聯(lián)合過程中，開展民間美術(shù)專題講座、展演，學(xué)生畢業(yè)后直接到相關(guān)機構(gòu)、企業(yè)進(jìn)行工作，既能將民間美術(shù)更好的傳承下去，同時還可以在價值的創(chuàng)造上有所提升。建議在今后的專題講座、展演工作中，可以嘗試采用高校的專職教師授課和邀請民間藝人進(jìn)行專題講座與現(xiàn)場展演相結(jié)合的形式，充分利用高校的區(qū)域優(yōu)勢，加強民間美術(shù)教育。所謂區(qū)域優(yōu)勢指的是可以以高校所在的周邊地區(qū)較發(fā)達(dá)的民間美術(shù)類型作為學(xué)習(xí)和研究的重點。民間美術(shù)種類繁多、分布廣泛，是民族文化最重要的載體之一，民間美術(shù)的發(fā)展是不能脫離民族文化特別是本土文化情境的，因而具有較強的地域性。將民間美術(shù)引入高等學(xué)校設(shè)計教育，要充分利用其地域性的特點。

四、總結(jié)

本文對藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承展開分析，當(dāng)前的民間藝術(shù)獲得了社會和業(yè)界的雙重肯定，傳承工作正在緊密開展，成果方面非常豐碩。相信在未來的工作中，民間美術(shù)將獲得更高的傳承水平。

作者:陶濤 單位：四川美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]張新詞.當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計教育對傳統(tǒng)民間美術(shù)資源的傳承[J].大舞臺,2013,09:221-222.

[2]辛琳琳.民間美術(shù)在地方高校藝術(shù)教育中的傳承與發(fā)展[J].大舞臺,2010,10:190-191.

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承與發(fā)展；民間藝術(shù)

我國是一個傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化具有中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶，是人類創(chuàng)造生活，貼近生活的歷史產(chǎn)物，它包含著工匠們的智慧和各種手工藝創(chuàng)作的內(nèi)在靈魂，體現(xiàn)了人們對藝術(shù)文化的熱愛，具有強烈的生命活力。

民間藝術(shù)與原始藝術(shù)是一脈相承，息息相關(guān)的，具有審美與實用性價值共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化，民間藝術(shù)的種類也逐漸的增多，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展也發(fā)生了很大的變化，它們逐漸滲入到人們的衣食住行中，與人們的生活息息相關(guān)。如比較有名的皮影、蠟染、藍(lán)布印花、景泰藍(lán)等民間藝術(shù)作品都依據(jù)人類的生活需求而創(chuàng)作，是人們生活中不可缺少的一部分，不僅增添生活的情趣，還豐富了人們的精神世界，成為當(dāng)?shù)孛耖g特色的一道亮麗的風(fēng)景線。

那么中國民間藝術(shù)應(yīng)該如何發(fā)展？如何傳承中國的藝術(shù)文化？這些問題都應(yīng)引起我們的高度重視。我認(rèn)為可以以下幾個方面來進(jìn)行：

一、應(yīng)加大地方政府對民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度

政府在民間藝術(shù)發(fā)展中起著重要的作用，民間藝術(shù)的發(fā)展離不開政府的引導(dǎo)和重視。作為政府要想引導(dǎo)民間藝術(shù)的發(fā)展，必須為其創(chuàng)造一個良好的寬松的環(huán)境氛圍，對于民間藝術(shù)的創(chuàng)造人，應(yīng)給予鼓勵和支持，并支持民間產(chǎn)業(yè)藝術(shù)文化的發(fā)展，例如可以通過設(shè)立獎項來調(diào)動創(chuàng)作者的積極性，或者開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈來增強他們的自信心，加大對民間藝術(shù)文化的宣傳力度。

文化的發(fā)展是城市發(fā)展的一部分，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，能夠帶動經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展，也可以作為提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，因此應(yīng)發(fā)展具有城市自身特色的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一個強有力的產(chǎn)業(yè)鏈，開拓文化市場。因此，我們應(yīng)抓住這條產(chǎn)業(yè)鏈，為我國培養(yǎng)一批獨特的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)群，把我們的藝術(shù)文化資源變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成文化與經(jīng)濟(jì)的互相推動，刺激消費，開拓市場，實現(xiàn)共同的雙贏。政府部門應(yīng)該整合各種方面的資源，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供科技、人才和資金上的支持。

二、重視民間藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量問題

產(chǎn)品是藝術(shù)文化的發(fā)展市場，在發(fā)展過程中是文化發(fā)展的產(chǎn)物。因此，我們應(yīng)該高度重視產(chǎn)品的質(zhì)量，創(chuàng)作出高質(zhì)量具有生命力的產(chǎn)品，堅決抵制低俗、量產(chǎn)化的藝術(shù)文化。藝術(shù)產(chǎn)品體系是一個特殊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，一是作品應(yīng)具有高雅性，抵制低俗，低質(zhì)量的大量創(chuàng)作模式，鼓勵高質(zhì)量的藝術(shù)作品，作品應(yīng)隨著創(chuàng)作的發(fā)展而發(fā)展，隨不同的背景而創(chuàng)作，應(yīng)具有生命力和獨特性，將藝術(shù)精神和創(chuàng)作者的思想融入到作品中。另一方面，生產(chǎn)者應(yīng)擴(kuò)大眼界，吸取國內(nèi)外知名人士的創(chuàng)作經(jīng)驗，同時加強國際之間文化的傳播，將中國具有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品暢銷到世界各地，讓外國友人在異地領(lǐng)略到中國文化的風(fēng)采。

三、提升藝術(shù)創(chuàng)作者的自身修養(yǎng)

藝術(shù)品離不開藝術(shù)人才的創(chuàng)作。高雅的藝術(shù)產(chǎn)品需得到優(yōu)秀藝術(shù)人才的制作，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)十分重要。藝術(shù)創(chuàng)作者的修養(yǎng)不僅能夠使某種藝術(shù)形式得以體現(xiàn)，還能充分的表達(dá)出創(chuàng)作者對生活的真實感受。創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)三個方面組成：具有較強的審美感受力，形象的思維能力和獨特的創(chuàng)作力。藝術(shù)者的藝術(shù)修養(yǎng)能力高低將直接決定著作品的層次，與藝術(shù)家的生活經(jīng)驗，專業(yè)技能等有著密切的關(guān)系。

建立健全產(chǎn)業(yè)機制，對有突出貢獻(xiàn)的藝人，要給予獎勵，如舉辦民間工藝活動和相關(guān)的競賽，對優(yōu)秀的民間藝人給予重點項目的扶持和重視，集中地方為優(yōu)秀藝人提供創(chuàng)作和探討的空間，為他們提供良好的工作氛圍和創(chuàng)作條件，這樣才能夠發(fā)掘藝術(shù)文化者的潛力，創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品。

四、積極發(fā)展特色的民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)群

鼓勵發(fā)展民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)型人才，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)寬產(chǎn)業(yè)模式，增加就業(yè)崗位，加大對特色民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)群，積極發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)。

五、加大民間藝術(shù)文化的宣傳力度

解放思想、解放保守觀念，只知道“閉門造車”老一套傳統(tǒng)手藝，不積極開發(fā)，那么在發(fā)揚民族文化的道路上是走不通的，我們應(yīng)該挖掘新產(chǎn)品，打造新的發(fā)展模式，市場經(jīng)濟(jì)觀念差，只顧顧客上門，不把產(chǎn)品營銷出去的模式，打不開市場。

作為民間藝術(shù)文化的管理政府，宣傳部門應(yīng)鼓勵這種文化發(fā)展，加大民間文化藝術(shù)力度，讓人們更多的了解文化的特色，增強文化產(chǎn)品的購買力。

著眼未來，加強民間藝術(shù)人才隊伍的開發(fā)，解放藝術(shù)文化傳承問題。文化部門應(yīng)配合新聞界，藝術(shù)，出版界等這方面宣傳工作，使中國悠久文化展示出東方魅力。

六、積極走市場化的發(fā)展道路

如今的市場正是民間藝術(shù)文化從低谷走向回升的時期，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場已從低價銷售轉(zhuǎn)向為高檔文化精品市場，所以地方政府和藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)者應(yīng)樹立長遠(yuǎn)意識，加大技術(shù)，人才投入避免低俗，抄襲，增加作品的價值含量，尊重第一創(chuàng)作者的作品，必要的時候需要備注版權(quán)。

由于大多數(shù)民間藝術(shù)品來自于人們的手工創(chuàng)作，有一定的市場局限性，政府應(yīng)引起重視轉(zhuǎn)變這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。民間工藝品的發(fā)展在于走向都市的生活，走向先進(jìn)的科技市場。民間藝術(shù)品具有濃烈的民族色彩，在國際的市場上有著很好的發(fā)展前景。民間工藝品要走向千家萬戶，需要抓住大眾人民的消費心理，開展一些民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)，知識競賽，展覽等，提升大眾人民的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使其得到社會的認(rèn)可，積極走向市場化的發(fā)展道路。

結(jié)合以上的表述，我們了解到傳承和發(fā)展我國的民間藝術(shù)文化是多么的重要，必須擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的重任。在我國中華上下五千年悠久歷史文化中，藝術(shù)文化源遠(yuǎn)流長。民間藝術(shù)是勞動人民智慧的結(jié)晶，是最貼近自然和生活中最震撼的心靈藝術(shù)品。所有的工藝品中都深深的蘊含著藝術(shù)者的心血和靈魂。他們用自己巧妙的雙手和智慧創(chuàng)造出一幅又一幅優(yōu)美的畫面，一件又一件精致的產(chǎn)品。文化工藝技術(shù)的傳承十分重要，一些靠著口傳心授傳承的技術(shù)正在不斷的消亡，因此我們更需要高質(zhì)量的創(chuàng)作者來引導(dǎo)民間藝術(shù)文化的發(fā)展。我們必須加大對民間藝術(shù)文化的重視，這是一種責(zé)任，充分發(fā)展民間藝術(shù)的任務(wù)時不我待。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王夢.淺析民間藝術(shù)的發(fā)展及對現(xiàn)代設(shè)計的影響[J].安徽文學(xué)月刊，2008（10）

[2]張瑞，張福昌.淺析民間美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的啟迪[J].科技信息，2007（07）

篇9

關(guān)鍵詞：民間工藝；贛南客家；傳承與發(fā)展

通俗來說，民間工藝指的是某一地區(qū)的勞動人民為了適應(yīng)和滿足自己的生活所需而形成的具有特殊審美要素的工藝，往往就地取材且以手工制作的方式為主。本文討論的客家傳統(tǒng)民間工藝就是贛南地區(qū)客家人民長期以來形成的樸素而自由的創(chuàng)造行為，它廣泛存在于客家群眾的衣、食、住、行等各個生活層面。顯而易見，客家文化的基本標(biāo)識和發(fā)展源頭離不開傳統(tǒng)工藝的貢獻(xiàn)，先輩們智慧的結(jié)晶已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，伴隨著農(nóng)耕文明的更替、發(fā)展，承載了民族悠久的文化。然而，人們審美和需求的主觀改變不可避免了引發(fā)了現(xiàn)代工藝對于客家工藝美術(shù)生存空間的蠶食，為了使這些傳統(tǒng)工藝能夠在新時期延續(xù)并煥發(fā)出生機，我們必須要做好保護(hù)和發(fā)展工作。

一、客家民間工藝美術(shù)的特點

總的來說，客家傳統(tǒng)民間工藝既保持了客家的鄉(xiāng)土風(fēng)情，又時時刻刻體現(xiàn)著工藝美術(shù)品的藝術(shù)感染力，贛南客家先輩們在長達(dá)數(shù)千年的時間里，憑借著敢于拼搏的精神和源源不斷的智慧想象，創(chuàng)造出了無數(shù)獨具客家風(fēng)格的工藝品，如刺繡、木雕、剪紙藝術(shù)等多達(dá)300余項。贛南客家人的民間工藝靈感來源于生活中的方方面面，鮮有浮夸，涉獵極廣，就用途分類，可分為日程用品如穿戴飾品、農(nóng)作用具，紡織染料、交通工具等；節(jié)日用品，如剪紙、石塑、龍舟、祭祀物品等；以及增加情感表達(dá)的工藝制品，如荷包、香包、繡球等?？图覀鹘y(tǒng)工藝美術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，不僅意味著客家人悠久的歷史，同時還真實的反映了贛南地區(qū)勞動人民生活中的所思、所想、所感，這就是客家工藝美術(shù)題材上經(jīng)常會表現(xiàn)出相似性和地域性、流傳方式表現(xiàn)出有規(guī)律的變異特征的緣由所在。

二、贛南客家工藝美術(shù)的傳承迫在眉睫

現(xiàn)代社會的發(fā)展方向呈現(xiàn)出多元化和不可預(yù)知性，人們的審美體驗和需求時時刻刻在發(fā)生著改變，眼下，傳統(tǒng)工藝正受到現(xiàn)代工藝迅猛發(fā)展帶來的波及，其生存空間不可避免地減小，但是考慮到民間工藝背后所承載的文化意蘊，我們不得不做出補救，一方面是為了增強民族自尊和凝聚力，另一方面更是為了使現(xiàn)代人能夠不迷失于紛擾的世界，而忘卻了最美好的純真。以贛南客家傳統(tǒng)工藝美術(shù)為例，其傳承主要依托于客家文化的弘揚、客家精神的光大以及客家經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)三個主題。近些年來，贛州群眾和政府為了搶救客家工藝做出了積極的嘗試，首先贛州宣傳部門組織了大批對贛南歷史尤其是客家文化熟知的人員，編印文化期刊和錄制宣傳視頻，在贛州舉辦的一系列大會上進(jìn)行宣發(fā)工作，起到了弘揚客家文化的作用；其次，主動出席參加各種與客家文化相關(guān)的會議，如香港梅州聯(lián)合總會、河洛文化總會、客屬第二十一屆懇親大會等，無形中加強了客家文化與其他相似文化間的交流；最后在多項賽事中積極展現(xiàn)客家元素，如贛州舉辦的旅游博覽會上，客家工藝最具代表性的刺繡、剪紙等手工工藝就受到了觀賞者的一致好評，游客們在客家景區(qū)也經(jīng)常會購買許多客家相關(guān)的紀(jì)念品，可見客家文化的市場化還是大有前途的。

三、新時期贛南客家工藝美術(shù)的發(fā)展

客家工藝美術(shù)與客家文化密不可分，所以積極地應(yīng)用客家文化元素是其發(fā)展的重要途徑，目前已經(jīng)有了很多個人和企業(yè)做出了成功了示范。比如，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝最大的區(qū)別就在于審美體驗，現(xiàn)代工藝不缺乏技術(shù)，表現(xiàn)出時間短、成型快的特點，但是大量雷同造成了市場的混亂，如何在市場競爭中脫穎而出成為了設(shè)計師們頭疼的問題，這時創(chuàng)新型開發(fā)的概念被提了出來。創(chuàng)新型開發(fā)建立在保護(hù)客家文化的前提下，運用創(chuàng)新的技術(shù)開發(fā)將其逐步推向市場，與市場上的同類產(chǎn)品形成對比，最終贏得審美優(yōu)勢。當(dāng)然，創(chuàng)新并不是毫無根據(jù)的開發(fā)，對客家文化過度、不當(dāng)?shù)叵仓粫m得其反，自然無法產(chǎn)生充分的經(jīng)濟(jì)效益，縱觀市場上的優(yōu)秀范例，大都表現(xiàn)出對客家文化、客家傳統(tǒng)工藝的尊重，在之基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，使客家文化活力十足，商家也能借此盈利，加大市場對客家工藝美術(shù)的需求。與此同時，客家民間工藝美術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計也息息相關(guān)，不論是旅游產(chǎn)品還是工業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，都或多或少的借鑒了客家傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從贛南地區(qū)的眾多產(chǎn)品包裝設(shè)計中就可以窺得一二。目前一種良性的趨勢是許多院校將客家民間工藝美術(shù)納入了學(xué)科范圍，進(jìn)行系統(tǒng)化的研究和模仿，這么一來，贛南地區(qū)客家工藝就能獲得更加規(guī)范的傳承，對于設(shè)計行業(yè)和客家民間工藝美術(shù)發(fā)展而言都是一次機遇。

四、結(jié)語

客家工藝美術(shù)是贛南客家先輩們勤勞和智慧的象征，我們當(dāng)然沒有理由將之拋棄，盡管現(xiàn)代工藝來勢洶洶，但只要我們秉持弘揚客家文化、發(fā)展客家經(jīng)濟(jì)的精神，動員全社會的力量去傳承、發(fā)展客家民間工藝，就一定能使其煥發(fā)出新的生機！

參考文獻(xiàn)：

篇10

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù) 中職美術(shù) 教學(xué) 意義

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）12B-0167-02

民間工藝美術(shù)是人們實際生活的縮影，其作品是在長期的日常生活中出于審美的視角對生活進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。作品中蘊含著豐富的鄉(xiāng)土氣息、風(fēng)俗文化以及民族情感，給人一種親切感。如織染、陶瓷、木器、剪紙、竹編、蠟染等都是在生活實用的基礎(chǔ)上形成的天然作品，發(fā)揮著藝術(shù)性和實用性兩種功能。然而，民間工藝美術(shù)具有傳播范圍小、家族傳承、藝術(shù)工藝難保存等缺陷，導(dǎo)致很多的工藝美術(shù)技術(shù)失傳，因此，傳承和保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)尤為重要。教師應(yīng)該發(fā)揮中職美術(shù)教學(xué)主渠道的作用，在教學(xué)中引入民間工藝美術(shù)，與教學(xué)內(nèi)容有機融合，從而實現(xiàn)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)揚，同時實現(xiàn)多學(xué)科的有機融合等方面分析民間工藝美術(shù)在中職美術(shù)教學(xué)中的滲透，以改善中職美術(shù)教學(xué)成效。

一、激發(fā)學(xué)生掌握工藝美術(shù)制作流程的積極性，提升學(xué)生工藝美術(shù)保護(hù)意識

中職美術(shù)教學(xué)中工藝部分主要涉及剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等幾個方面的內(nèi)容。在教學(xué)中，教師應(yīng)該注重美與技術(shù)的融合，引導(dǎo)學(xué)生把對美的認(rèn)識和理解滲透到作品中。民間工藝美術(shù)在這些方面有很多的優(yōu)秀作品，教師通過作品的展示不僅能開拓學(xué)生的審美視野，還能在技術(shù)上為學(xué)生提供豐富的制作經(jīng)驗。然而，有很多的工藝制作流程存在難保存的問題，導(dǎo)致工藝技術(shù)的失傳，不禁為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法傳承而惋惜，因此，保護(hù)工藝美術(shù)文化的意識油然而生。據(jù)此，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生掌握工藝美術(shù)制作流程的積極性。

例如，顧繡，其半繡半繪，繪繡結(jié)合，以繡帶繪的工藝特色受到人們的喜愛，但這種技藝已經(jīng)失傳，盡管后人盡量彌補和修復(fù)，也難以與之相媲美。教師只能通過多媒體展示的方式來讓學(xué)生欣賞精美的作品，把自己對藝術(shù)的理解融入到作品中，并與創(chuàng)作者進(jìn)行靈魂上的溝通，從而提升學(xué)生審美層次。

又如在《群仙祝壽圖軸》中，人物所穿錦裳，都是先上底色，后在底色上進(jìn)行刺繡，人物的面部的處理則是先繡后畫的，云霧只用畫筆著色，而不加繡。這種大膽創(chuàng)新的技法，表現(xiàn)山水、人物尤為生動。這種技法的突破性給予了學(xué)生創(chuàng)新意識的啟迪，有助于學(xué)生形成不拘一格的美術(shù)創(chuàng)作思維，從而收獲技法上的經(jīng)驗。

二、增強學(xué)生的動手能力和精進(jìn)工藝美術(shù)技法，提高學(xué)生綜合實踐能力

中職學(xué)校以培養(yǎng)技術(shù)型和實用型的人才為目標(biāo)，目的是讓學(xué)生能夠憑借自己的專業(yè)知識和技能勝任自己的工作。中職美術(shù)教學(xué)的重點是增強學(xué)生的動手能力和精進(jìn)工藝美術(shù)技法。民間工藝美術(shù)具有獨特鄉(xiāng)土氣息，不僅能夠豐富學(xué)生技藝的操作經(jīng)驗，還能提高學(xué)生的綜合實踐能力。

例如，剪紙工藝制作中，教師首先通過視頻播放的方式來展示剪紙工藝的操作和技巧，便于學(xué)生模仿并操作。剪紙的技法中有剪、貼、熏、點等，其中熏紙技法已經(jīng)不多見，視頻中展示了點色剪紙、~鑿剪紙等的技法，同時也對熏紙技法進(jìn)行了介紹和演示：首先，用剪刀在紙上剪出需要的圖案，并將其附在鋪平的宣紙上（宣紙預(yù)先被放在木板上，并用噴壺均勻打濕）打濕。然后，手持油燈先從最底部逐漸往上移。在熏紙的過程中，注意木板不能離火太近，否則很容易將宣紙點燃，也不要將木板平放，否則熏出的圖案顯得不均勻。熏后，用熨斗將其燙干，撕下剪紙，一幅黑白相間的熏紙作品就算完成了。這種制作流程得到的作品在效果上與前人一樣，學(xué)生在教師的講解中進(jìn)行創(chuàng)作，一邊創(chuàng)作一邊思考，從而在創(chuàng)作中獲取實際操作的經(jīng)驗，增強學(xué)生動手能力，幫助學(xué)生積累更多的剪紙技藝，提高學(xué)生的綜合操作能力。

三、拓寬藝術(shù)審美視野，提高學(xué)生美術(shù)作品創(chuàng)新能力

中職學(xué)生的學(xué)習(xí)比較緊張，管理也比較嚴(yán)，在接受傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生容易出現(xiàn)逃課、開小差等現(xiàn)象，不利于學(xué)生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就需要教師通過多媒體展示、組織學(xué)生實地參觀、參加各種工藝品大賽等方式來吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生主動參與的熱情，豐富學(xué)生的審美層次和思維想象力，為學(xué)生創(chuàng)新思維的形成奠定基礎(chǔ)。

例如，教師組織陶藝工藝品比賽，就可以邀請民間工藝藝人來課堂傳授經(jīng)驗，講解陶藝制作的要點和技術(shù)，并輔助學(xué)生進(jìn)行陶藝作品的制作，為學(xué)生常規(guī)的課堂學(xué)習(xí)增添新鮮的元素，幫助學(xué)生挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的潛能。學(xué)生采用泥條成型法制作陶藝品時，經(jīng)常會出現(xiàn)由于泥條之間的粘合不牢固而出現(xiàn)裂胚的情況，還有的學(xué)生在泥條盤筑到一定高度時，急于看到成品，等不到泥條稍干時就繼續(xù)操作，以致于影響到后面的操作。因此，學(xué)生可以選擇模具成型法更容易制作出屬于自己的作品。在制作工藝品的同時，學(xué)生還有機會對自己不懂的和難以理解的地方提出質(zhì)疑，在與大師的互動中提高自己的技能水平，從另一個層面講，主動提問也是學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的體現(xiàn)，能夠激起學(xué)生探索求知的欲望。在比賽中，學(xué)生采用不同的成型方式塑造陶藝品，并在裝飾上體現(xiàn)出個性化和新穎性，有的通過刻畫來表達(dá)主題，有的通過鏤空來體現(xiàn)意圖等，形成風(fēng)格迥異的作品。最后，由教師和民間藝人共同來為學(xué)生進(jìn)行點評打分，讓學(xué)生在點評中明確自己的不足，為學(xué)生技法的提升指明方向。

四、豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)多學(xué)科的有機融合

民間工藝美術(shù)源于生活，是實際生活的藝術(shù)縮影，其中飽含著多種文化內(nèi)涵。美術(shù)的教育不僅僅是對美的藝術(shù)教育，而是從整體教育理念出發(fā)融合多種學(xué)科的教育。如剪紙工藝中除了藝術(shù)的創(chuàng)作外，還有歷史知識以及本土化的文化特色在里面，學(xué)習(xí)剪紙工藝就能了解剪紙藝術(shù)的歷史淵源，豐富了學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其中的戲曲剪紙，就融合了色彩藝術(shù)、剪紙技藝和中國的傳統(tǒng)戲曲文化等內(nèi)容。因此，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容引入相應(yīng)的民間工藝美術(shù)豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。

例如，教師在教授《色彩靜物寫生》時，教師選擇彩繪瓷作為學(xué)生靜物寫生的對象。首先學(xué)生要對瓷器進(jìn)行整體的構(gòu)圖，將瓷器的大致輪廓勾畫出來，并確定物體的主要特征。之后通過著色突出物體的明暗關(guān)系，最后通過深入刻畫突出物體的重點，并結(jié)合適當(dāng)?shù)恼{(diào)整從而完成一副臨摹的作品。學(xué)生在寫生的過程中對瓷器上的色彩、花紋、線條等仔細(xì)觀察，就能發(fā)現(xiàn)這些圖案中蘊含著豐富的歷史文化知識，每一個階段的瓷器都有著截然不同的歷史文化意義，瓷器圖案演化發(fā)展的歷程也就是歷史文化變革的過程，這讓學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識的同時也學(xué)習(xí)了歷史知識，實現(xiàn)了多種學(xué)科交叉學(xué)習(xí)。

綜上所述，民間工藝美術(shù)是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，在歷史的發(fā)展長河中，凝聚了當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)俗以及民族情感，我們應(yīng)該繼承好、保護(hù)好和發(fā)揚好。中職學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)弘揚和傳承民間工藝美術(shù)的責(zé)任，將其引入美術(shù)課程教學(xué)中，力求從強化工藝美術(shù)保護(hù)意識，提高學(xué)生綜合實踐能力，激發(fā)學(xué)生美術(shù)作品創(chuàng)新能力，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)多學(xué)科的有機融合等方面實現(xiàn)民間工藝美術(shù)在教學(xué)中的有效滲透，使其成為中職美術(shù)課程中的一部分，以培養(yǎng)優(yōu)秀的工藝美術(shù)人才，為民間工藝美術(shù)的發(fā)展和傳播做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳佩姬.民間工藝美術(shù)在中職教學(xué)中的意義[J].學(xué)園，2015（7）