導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)的意義的總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞: 工民建；節(jié)能技術(shù)；節(jié)能措施

中圖分類號：TL372+.2文獻標(biāo)識碼:A

當(dāng)前我國建筑行業(yè)發(fā)展十分繁榮，大量的建筑工程投入到建設(shè)當(dāng)中，不僅僅提高了人們的生活質(zhì)量，也在很大程度上稱為我國經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。但是隨著工業(yè)建筑和民用建筑在施工過程當(dāng)中的能耗不斷上升，造成我國原本緊張的資源更是雪上加霜。因此在工業(yè)建筑和民用建筑施工過程當(dāng)中，應(yīng)該積極采取新的施工技術(shù)以及新型建筑材料，從而減少對于能源的消耗。文章對工業(yè)建筑和民用建筑施工節(jié)能的現(xiàn)實意義進行了介紹，并對一些具體的施工措施進行了探討。

1工民建施工節(jié)能的意義

近代以來，人類的科學(xué)技術(shù)獲得了極大的發(fā)展，生產(chǎn)能力成本增長，在科技的推動之下，大量的能源被利用來發(fā)展經(jīng)濟，極大的改善了人們的生活環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活。但是在長期的發(fā)展過程當(dāng)中，大量的能源被消耗，使得世界范圍之內(nèi)都面臨著資源匱乏和能源危機。而建筑行業(yè)在施工過程當(dāng)中需要消耗大量的資源，這在很大程度上使得原本緊張的能源供應(yīng)形勢更加嚴(yán)峻。因此在工業(yè)建筑和民用建筑施工過程當(dāng)中采取相應(yīng)的措施，來減少能源的消耗是十分必要的。

在世界范圍之內(nèi)，建筑節(jié)能在很大程度上受到人們的接受和認可，而我國政府對于工業(yè)建筑和民用建筑施工節(jié)能也進行了大力的支持。當(dāng)前我國建筑施工節(jié)能已經(jīng)初步取得了一定的成果，是對科學(xué)發(fā)展觀的生動體現(xiàn)。除此之外，在工業(yè)建筑和民用建筑施工過程當(dāng)中，采取相應(yīng)的節(jié)能技術(shù)，能夠有效的促進建筑工程技術(shù)的發(fā)展，有利于建筑行業(yè)優(yōu)化結(jié)構(gòu)，培育新的經(jīng)濟增長點，促進建筑行業(yè)獲得進一步的發(fā)展。在建筑施工節(jié)能的迫切要求之下，推動了建筑工程相關(guān)的施工技術(shù)以及新的建筑材料的開發(fā)，如各種新興的墻體保溫技術(shù)以及材料不斷出現(xiàn)，空調(diào)暖通技術(shù)也獲得了很大的發(fā)展。在建筑施工節(jié)能當(dāng)中，盡可能得減少了化石能源的使用，更多的采用新型的風(fēng)能和太陽能的新型的清潔能源。這些新能源廣泛的應(yīng)用于建筑的采光、取暖以及通風(fēng)當(dāng)中，減少了人工方式所造成的能源消耗，同時也促進了相關(guān)技術(shù)的進步，加快了相關(guān)技術(shù)實用化的步伐。

2國內(nèi)外建筑節(jié)能的現(xiàn)狀

當(dāng)前全球經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，人們的消費能力大大的提高，在很大程度上導(dǎo)致了能源的危機。能源危機給世界經(jīng)濟發(fā)展以及人們的生存帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，世界范圍內(nèi)的各個國家都開始十分重視能源節(jié)約的工作。在這個大背景之下，建筑施工領(lǐng)域的節(jié)能工作日益受到各個國家的重視，相應(yīng)的技術(shù)以及配套的建筑材料也獲得了大量的發(fā)展。

我國是一個人口大國，每年都有大量的建筑工程投入建設(shè)，因此國家十分重視建筑施工節(jié)能的開展。早在上世界八十年代我國就開始興起建筑施工節(jié)能，經(jīng)過長期的發(fā)展，我國建筑施工節(jié)能獲得很大的發(fā)展。進入新世界以來，我國大力推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，因此對于建筑施工節(jié)能的重視又達到了新的高度。當(dāng)前我國正在推進資源節(jié)約型社會建設(shè)，各個行業(yè)和領(lǐng)域都在倡導(dǎo)節(jié)能減排，在工業(yè)和民用建筑行業(yè)也開始采取一定的節(jié)能減排措施，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，規(guī)劃設(shè)計,建筑的朝向及形狀是節(jié)能設(shè)計的首要因素,主要是考慮建筑物的體型系數(shù)和建筑物的窗墻比例。第二，改善建筑物的窗戶設(shè)計,減少能源消耗。第三，改善建筑物的墻體熱工性能。第四，充分利用自然條件,減少建筑的能耗。我國近年來建筑事業(yè)空前發(fā)展, 能源消耗也在步步攀升。

3建筑節(jié)能的具體內(nèi)容

3.1墻體節(jié)能

建筑的主體是建筑的墻體,墻體的節(jié)能設(shè)計關(guān)乎建筑的整體能耗問題。墻體節(jié)能包括內(nèi)保溫和外保溫,在墻體的內(nèi)表面加保溫材料,這樣處理后,保溫材料不受室外雨水的侵襲,簡單高效。墻體外保溫是在外面加保溫材料,覆蓋防水材料,其好處是減少太陽輻射對墻體的影響,對建筑的梁、柱、墻角等部位容易處理,減少熱橋的產(chǎn)生,冬保暖、夏隔熱,減少墻體的應(yīng)力損害。

3.2隔熱節(jié)能設(shè)計

建筑的隔熱設(shè)計,主要是墻體和屋頂。太陽輻射直接作用于屋頂,屋頂?shù)母魺釂栴}尤其對南方高溫地區(qū)非常重要。目前主要采用的是非常廉價的空氣層隔熱。其原理是通過降低傳熱而達到隔熱的目的,此種方法主要應(yīng)用在炎熱氣候地區(qū)的建筑設(shè)計中。對墻體、屋頂和窗戶的隔熱效果很好,尤其是應(yīng)用于墻體上,還能起到隔熱保溫的雙重作用。另外常用的還有架空型保溫屋面、高效保溫材料屋面、浮石砂保暖屋面和倒置型保溫屋面。

3.3采暖節(jié)能

水源熱泵系統(tǒng)是目前廣泛應(yīng)用的一種節(jié)能、環(huán)保、經(jīng)濟的方式。利用地表水源吸收太陽能和地下水源吸收地?zé)崮芏纬傻牡蜏氐臀粺崮苜Y源, 輸入少量的高位電能, 從而實現(xiàn)熱能轉(zhuǎn)移的一種技術(shù)。

3.4太陽能技術(shù)

太陽能是一種天然資源, 具有來源廣、無污染、循環(huán)利用的特點, 目前被廣泛應(yīng)用于人們的日常生活和生產(chǎn)及工民建設(shè)計中。建筑應(yīng)用太陽能是將散熱、太陽能搜集和遮陽一體化, 初步發(fā)展為混合型太陽能應(yīng)用技術(shù), 為建筑提供天然的光照和熱能。

3.5保溫屋面施工

通常屋面保溫是將容重低、導(dǎo)熱系數(shù)小、吸水率低、有一定強度的保溫材料設(shè)置在防水屢和屋面板之間，按此種正鋪法，可選擇的保溫材料很多，板塊狀有加氣混凝土塊、水泥或瀝青珍珠巖板、水泥聚苯板、水泥蛭石板、各種輕骨料混凝土板等。散料加水泥等膠結(jié)料現(xiàn)場澆注的有珍珠巖、蛭石、陶粒、浮石、廢聚苯粒、爐渣等。采用松散料直接或袋裝設(shè)置在尖頂屋面下或吊頂上部的有膨脹珍珠巖、玻璃棉、巖棉、廢聚苯粒等。 現(xiàn)場發(fā)泡澆注的有硬質(zhì)聚氨脂泡沫塑料和粉煤灰、水泥為主料的泡沫混凝土等。

4工民建節(jié)能技術(shù)的發(fā)展

4.1加強節(jié)能技術(shù)的理論研究

國外的建筑節(jié)能技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很成熟的階段,并呈不斷進步持續(xù)上升的態(tài)勢, 但理論研究卻不樂觀,低端的理論研究沒有形成一套完整的體系,所以具有豐富節(jié)能建筑經(jīng)驗的技術(shù)人員要在節(jié)能理論方面做大量的工作,使我國節(jié)能理論的研究上一個新臺階。

4.2開發(fā)和研制新型節(jié)能材料

我國自主研制的節(jié)能材料,目前還沒有完全占據(jù)國內(nèi)市場,多數(shù)節(jié)能材料還是購買于國外。這樣造成成本的提高, 不利于企業(yè)的利潤產(chǎn)生。發(fā)展節(jié)能技術(shù), 必須研發(fā)節(jié)能材料,也有利于降低施工成本。

4.3借鑒國外的先進技術(shù)

我國政府高度重視節(jié)能工作,曾提出節(jié)能減排的號召。在節(jié)能技術(shù)30年的歷史中, 不斷地借鑒和學(xué)習(xí)國外的先進技術(shù),使得我國的節(jié)能技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展速度取得了較大的成績。但從目前的情況看,我們的步伐還是小了,進展還是慢了,還要更廣泛的借鑒國外的先進技術(shù), 以便促進我國節(jié)能技術(shù)的發(fā)展和材料的研發(fā)。

5結(jié)語

當(dāng)前我國全面建設(shè)資源節(jié)約型社會，落實科學(xué)發(fā)展觀的大背景下，工業(yè)建筑和民用建筑施工節(jié)能成為以后建筑發(fā)展的一個大趨勢。在我國工業(yè)建筑和民用建筑發(fā)展過程當(dāng)中應(yīng)該不斷的加大相關(guān)技術(shù)投入，推動建筑節(jié)能的快速發(fā)展。

參考文獻:

[1] 王金奎,史慧芳.窗墻比在公共建筑節(jié)能設(shè)計中的應(yīng)用[J].低溫建筑技術(shù), 2010(9):37.

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（一）民進藝術(shù)的消亡與保護

在這個科技快速發(fā)展的社會當(dāng)中，在西方藝術(shù)理論以及現(xiàn)代工業(yè)潮流的沖擊之下，我國的藝術(shù)形態(tài)也受到了一定程度的影響，甚至一些珍貴的民間藝術(shù)被一些迷信現(xiàn)代文明的人們所丟棄，所以，現(xiàn)在民間藝術(shù)的生存環(huán)境非常不好。許多的民間技藝、民間作品以及民間的藝人在一天天的消失。一些民間藝術(shù)在學(xué)者的保護之下被搬到美術(shù)館或者是博物館，它們便成為了一種歷史的記憶，可是還有很多在瀕臨滅亡。所以，這個嚴(yán)重的情況告訴我們：不能只靠專家學(xué)者去保護民間藝術(shù)，還需要有更多的人參與到其中，這要成為一種意識，要靠大家去保護和傳承。

（二）大學(xué)教育與民間藝術(shù)的契合點

對大學(xué)生進行藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的洞察力、良好的溝通能力、豐富的想象力、高尚的品格以及高雅的審美情趣，要讓大學(xué)生可以充分發(fā)展他們的綜合素質(zhì)，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中要將這個現(xiàn)代藝術(shù)教育目標(biāo)當(dāng)中體現(xiàn)出來。民間藝術(shù)教育具有很高的融合性，因為它是我國人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造出來的。一些民間藝術(shù)作品可以強烈地反映出人民群眾的生活愿望，它們是人民群眾審美觀、價值觀等的集中體現(xiàn)。一些民間工藝、民間繪畫等可以自由抒感、強調(diào)主觀想象，具有審美、教化、實用的功能，是人民群眾精神物化的產(chǎn)物。還有的藝術(shù)創(chuàng)作將文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科融合在一起，將中華民族的質(zhì)樸生活經(jīng)驗與審美高度進行融合，將中華民族的人文精神以及傳統(tǒng)文化全面、直接的體現(xiàn)出來。

二、大學(xué)藝術(shù)教育中民間藝術(shù)的作用及意義

（一）相關(guān)課程實現(xiàn)對接，大學(xué)藝術(shù)教育更加完善

我國民間藝術(shù)的種類非常多，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可是對于藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)來說，在每一個專業(yè)的課程當(dāng)中融進數(shù)百種的民間藝術(shù)形式，這是不現(xiàn)實的，也是沒有必要的。對專業(yè)課程進行學(xué)習(xí)的時候，學(xué)習(xí)的重點是要吸取民間藝術(shù)的精華，使專業(yè)課程與民間藝術(shù)進行對接。比如說動畫專業(yè)當(dāng)中，在進行基礎(chǔ)專業(yè)教學(xué)的時候，可以挖掘戲曲臉譜、篆刻印章、民間書法、石器工藝以及刺繡紋樣等傳統(tǒng)的圖案作為繪畫基礎(chǔ)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅實的功底；在專業(yè)技能的教學(xué)當(dāng)中，可以側(cè)重民間文學(xué)、戲曲以及精華藝術(shù)等表現(xiàn)元素，這樣不但可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)知識更加熟練的掌握，也可以使他們的技能得到提升，進而可以創(chuàng)造出更多的具有藝術(shù)特色的動畫作品，讓大學(xué)的動畫教育合理化，形成一種獨特的教學(xué)風(fēng)格與特色，從而使大學(xué)動畫課程的建設(shè)更加完善。

（二）讓大學(xué)藝術(shù)生實現(xiàn)“文化自覺”，使文化得到傳承

要想讓傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，就必須讓它們在良好的社會文化環(huán)境中得到孕育。高校中的學(xué)生來自全國各地，在藝術(shù)教育當(dāng)中融進民間藝術(shù)，不但可以使學(xué)生的民族文化傳承的意識得到培養(yǎng)，還可以加強他們對民族文化的保護、學(xué)習(xí)以及傳承與創(chuàng)新的自覺性。與此同時，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品可以得到集中的展現(xiàn)，可以使民間藝術(shù)作品得到傳播與發(fā)展，這為其提供了一個有益的平臺。利用特色學(xué)科建設(shè)這一渠道，使民間文化知識得到普及，讓民眾的自覺意識得到提高，這位民族文化的傳播提供了一個良好的氛圍。

（三）促進中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨特的藝術(shù)魅力，它的價值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進行互動。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。同時在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中增添了很多優(yōu)秀的元素，充分運用民間藝術(shù)的思維方式、色彩搭配等對它們進行重新認識，再重新創(chuàng)造，最后打造出更加優(yōu)秀的創(chuàng)作形式。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。

三、大學(xué)藝術(shù)教育中融進民間藝術(shù)的有效途徑

（一）課堂教學(xué)時結(jié)合社會實踐

將民間藝術(shù)進行傳承可以通過口傳身授或者是師傅帶徒弟的方式，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中融進民間藝術(shù)并不是一件容易的事。進行課堂教學(xué)的時候，主要是給學(xué)生講解并評價一些民間藝術(shù)的起源，然后再講它們的發(fā)展經(jīng)過，最后探討民間藝術(shù)的價值體現(xiàn)。高?？梢酝ㄟ^建立一些校外的民間藝術(shù)實習(xí)基地，開展一些民間藝術(shù)調(diào)研的社會實踐活動，讓學(xué)生對民間藝術(shù)的認同感增強，使其對民間藝術(shù)的保護產(chǎn)生責(zé)任感，將理論與實踐進行結(jié)合，可以讓學(xué)生更加全面的了解民間與現(xiàn)代藝術(shù)的共同點。

（二）建立高校民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺

大學(xué)中可以建立一些民間藝術(shù)館或者是研究機構(gòu)，培養(yǎng)一些民間藝術(shù)研究的專業(yè)人員，為他們進行藝術(shù)研究提供一個穩(wěn)定的環(huán)境，從而可以形成一種氛圍，然后再在校園里開展一些高品位、高層次的文化活動，這樣可以更加與民間藝術(shù)氛圍親近。在高校當(dāng)中舉辦一些藝術(shù)展覽，吸引更多的民間藝術(shù)愛好者走進高校，也可以舉辦一些民間藝術(shù)的交流會，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機會，讓他們可以與藝術(shù)研究者進行面對面的交流，從而為學(xué)生提供一個更好的平臺，可以讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

（三）組織學(xué)生參加民間文藝活動

將民間藝術(shù)比較集中的展現(xiàn)在群眾面前的一個比較大的平臺就是元宵節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在慶祝這些節(jié)日的時候，基本上會包含繪畫、民間音樂、雕刻、書法、地方戲曲等許許多多的民間文化的精彩內(nèi)容，這是一個進行民間藝術(shù)研究的最好機會，學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)以及老師應(yīng)該多組織學(xué)生參加一些這樣的活動，讓他們參與到對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究當(dāng)中，并且要讓學(xué)生發(fā)表一下自己對民間藝術(shù)的見解，要把它們加入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，要為民族的創(chuàng)作獻出自己的力量。

四、總結(jié)

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實踐教學(xué)中通過與優(yōu)秀民間藝術(shù)的結(jié)合，教師可組織豐富多彩的民間美術(shù)鑒賞活動，讓學(xué)生在鑒賞中感悟民間美術(shù)所傳承的美學(xué)價值，潛移默化地培養(yǎng)審美情趣，循序漸進地掌握美學(xué)賞析能力，從而提高學(xué)生的審美觀。例如：筆者利用學(xué)生所熟悉的民間陶瓷藝術(shù)，開展了如下美術(shù)鑒賞活動：【結(jié)合圖片，引導(dǎo)觀察】陶瓷是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，同學(xué)們?nèi)粘Ｉ钪兴玫耐?、碟等器皿可能都是陶瓷做成的（播放幻燈片）。接著提問：而在藝術(shù)歷史上，同學(xué)們知道最有名的陶器是什么嗎？【個例分析，引導(dǎo)細賞】藝術(shù)歷史上最出名的陶器是盛行于唐代的唐三彩（出示《三彩女俑》、《三彩載人俑》、《單彩壺》等圖片）。通過對圖片的觀察，請同學(xué)們回答以下問題：（1）其造型美不美；（2）其形態(tài)是否自然；（3）其裝飾性是否強。結(jié)合學(xué)生的回答及《三彩馬》課件，引導(dǎo)學(xué)生逐步賞析唐三彩的釉色、整體及局部造型特色及高超的制作技巧，如比例準(zhǔn)確、線型流暢、神韻逼真等。【舉一反三，欣賞作品】結(jié)合《三彩馬》的鑒賞，教授學(xué)生美學(xué)欣賞方法，指導(dǎo)學(xué)生分組欣賞《三彩女俑》、《三彩駱駝載人俑》、《三彩載人俑》等作品。然后讓學(xué)生推薦一件作品，說說自己的感受，用圖文并茂的形式表達感悟。【總結(jié)感悟，提高審美價值觀】通過對學(xué)生感悟的總結(jié)，讓學(xué)生認識到民間文化遺產(chǎn)的美學(xué)價值及其在現(xiàn)代社會所具有的意義，提高學(xué)生的審美能力。

2開展民間美術(shù)制作活動，培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)創(chuàng)造能力

我國民間美術(shù)有著獨特的文化內(nèi)涵，不僅能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重要價值，樹立傳承與創(chuàng)新民族文化的意識，更能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，在實踐操作中逐步理解民間藝術(shù)的語言特點和藝術(shù)創(chuàng)作理念，逐步培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)創(chuàng)造能力。因此，實踐教學(xué)中，教師可結(jié)合優(yōu)秀民間藝術(shù)，開展民間美術(shù)制作活動，讓學(xué)生在動手實踐中培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力。例如：風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡的游戲玩具，同時它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計了如下實踐活動：【引導(dǎo)欣賞，追溯起源】首先，引導(dǎo)學(xué)生欣賞多種風(fēng)箏，通過對風(fēng)箏實物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風(fēng)箏的起源、流派、色彩圖案特點，并引導(dǎo)學(xué)生了解風(fēng)箏的左右對稱的特征，認識、熟悉風(fēng)箏的種類?！窘忉屆缹W(xué)原理，指導(dǎo)制作技巧】通過對風(fēng)箏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，引導(dǎo)學(xué)生觀察與探究風(fēng)箏的美學(xué)藝術(shù)特點及藝術(shù)魅力，培養(yǎng)觀察與分析能力，并講解風(fēng)箏的飛行原理。同時，通過師生合作，讓同學(xué)們探知風(fēng)箏制作的過程與方法，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀察與思維能力，奠定美學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)?！究偨Y(jié)歸納，培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力】在教師的引導(dǎo)下，指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)風(fēng)箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學(xué)特點：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對稱?！窘涣髟u價，藝術(shù)延伸】通過生生、師生評價，鞏固風(fēng)箏的知識，提高學(xué)生的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)造能力，使學(xué)生進一步領(lǐng)會傳統(tǒng)風(fēng)箏文化的魅力。

3總結(jié)

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關(guān)鍵詞:民間美術(shù)藝術(shù);造型色彩;現(xiàn)代美術(shù);設(shè)計應(yīng)用

一、引言

人們常說，民族的才是世界的，這句話說明民族文化富有極強的國際性，為了拓展我國現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的影響力，就要對民間藝術(shù)加以融入?，F(xiàn)代藝術(shù)的誕生離不開民間藝術(shù)的推波助瀾，民間藝術(shù)為現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)提供了大量的范本，以及無盡的藝術(shù)設(shè)計靈感，承載著我國千百年的文化底蘊，是我國藝術(shù)對外拓展的一大名片。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中融入民間美術(shù)藝術(shù)，不僅能增強作品的獨特性和韻味感，而且還能提升作品的生命力，對此領(lǐng)域開展探索，在藝術(shù)層面極具現(xiàn)實意義。

二、民間美術(shù)藝術(shù)概述

民間美術(shù)藝術(shù)顧名思義就是來自人民群眾中的美術(shù)藝術(shù)作品，其中蘊含著勞動人民辛勤的智慧，以及數(shù)千年沉積的色彩造型底蘊，是我國人民審美的外在展露。在當(dāng)今時代，要增強我國美術(shù)文化領(lǐng)域的設(shè)計構(gòu)造和國際影響力，就要對中國的民間藝術(shù)加以深入探析，提煉可供深造的藝術(shù)，提升藝術(shù)品的自身魅力。為此，如何有機銜接民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)成為當(dāng)下急需解決的問題，只有將民族文化與先進文化結(jié)合起來，才能更有助于我國文化的傳導(dǎo)性和認同感，真正地實現(xiàn)所謂的文化自信。

三、對民間美術(shù)藝術(shù)深入分析

(一)特征分析

我國藝術(shù)作品獨成一派，呈現(xiàn)出色彩多樣、造型各異的特點。尤其在我國民間美術(shù)藝術(shù)的造型上，形式極為豐富，藝術(shù)不單單只局限于畫紙上和雕刻上，泥人、泥塑、蠟像、窗花、漂染、織布等多種多樣，琳瑯滿目，豐富了我國的藝術(shù)文化。并且我國的民間文化有很強的地域性，例如:北京的兔兒爺、陜西的虎頭帽等。這些作品在創(chuàng)作之時，都深深印刻上了民族印記，其中還含有作者豐富的情感色彩，在人們加以觀賞時，很容易被作品所吸引，這也是民族文化得以傳播的一大原因，因為它一直在被我們需要。

(二)色彩分析

就如同色彩給予人的心理感知不同一樣，不同的色彩在民間美術(shù)藝術(shù)中也存在著不同的象征性意義。這種意義主要來自我國先主對于自然和神靈的高度崇拜，從而演化成帶有民族色彩的五色，這五色分別為紅、黃、藍、白、黑，象征意義也各有不同，例如代表喜慶祝福出現(xiàn)在節(jié)日大街小巷中的紅色、多金多才代表富有的黃色以及先主代表威嚴(yán)的黑色等?，F(xiàn)今，仍有許多的人在繼承民間色彩的運用，例如在武強縣，仍遵循著傳統(tǒng)的作畫工藝，延續(xù)古人的色彩運用，這不僅是古人文化的傳承，更是高規(guī)格民族色彩的融匯展現(xiàn)。

四、民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的關(guān)系

首先，我國的現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)作品起源于民間藝術(shù)數(shù)千年的積淀，民間藝術(shù)具有很強的指向性，一看到它就能自然而然地聯(lián)系到我國，以及獨到的情感。所以，民間藝術(shù)在一定程度上已經(jīng)超脫了作品界限，而富有情感化和國家代表性。藝術(shù)來源于生活，所以現(xiàn)代美術(shù)也在一定程度上繼承了民間藝術(shù)的韻味，兩者是密不可分的關(guān)系，只有融匯為一體，才能真正地推進我國美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。其次，民間藝術(shù)也需要推陳出新，傳統(tǒng)的藝術(shù)古樸，但是對于現(xiàn)代感來說，往往會被忽視，總是將民間藝術(shù)與土掛鉤，并且民間美術(shù)作品的創(chuàng)導(dǎo)力度不足，只能引起一小部分人的喜愛，為此在其中加入現(xiàn)代美術(shù)文化，能夠有效地改善使用度不足，吸引力不夠的45弊端，真正地實現(xiàn)藝術(shù)的傳承。最后，將古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合有十分大的沖擊力，不僅可以為作品提供新鮮感，還能加強時尚感，讓更多的人融入民族文化的傳承中。

五、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

(一)推陳出新

首先是造型方面的借鑒，造型主要依附于創(chuàng)作手法和創(chuàng)造方式而存在的，無非是借鑒人力物力而進行的藝術(shù)構(gòu)造，但是其巧妙度就存在于精準(zhǔn)的技巧上。為此，將民間藝術(shù)的技巧進行融會十分具有現(xiàn)實意義，例如魯班的手藝，利用柳卯工藝，不借助釘子等外在幫助，就能將木材進行焊接，且造型優(yōu)美，質(zhì)量優(yōu)越，是現(xiàn)代技術(shù)所達不到的地域，所以這類民間技巧急需得以發(fā)揚。從民間藝術(shù)造型的自身進行入手，它在很多領(lǐng)域上與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)富有很多的相通性，單單就手法和方式來看，就存在很強的相似度，首先藝術(shù)來源于生活又用之于生活，無論是觀賞價值還是使用價值來說，藝術(shù)的出現(xiàn)首先都是為了造福人類，而民間美術(shù)藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)都存有這一觀點，在作品中融入情感，具有共鳴性。現(xiàn)今的美術(shù)藝術(shù)具有些許單一性，所謂百家爭鳴百花齊放，但自身仍具有很多的重復(fù)性。為此，可以在作品中翻新，在已有的造型基礎(chǔ)上給予創(chuàng)新，例如:制作窗花可以選擇一些新鮮的事物和富有時代旋律的事物，可以將脫貧致富、植樹造林等新鮮事物進行融入，既具有時代性，還富有正能量。除此之外，還可以加入新手法的融入，如年畫的繪制多使用紙張，在現(xiàn)今美術(shù)作品中就可以利用PS、AI等技術(shù)增加作品的現(xiàn)代感，翻新后的作品可以當(dāng)做手機壁紙、電腦屏保等方式進行傳播，刺激了藝術(shù)的傳播，不存在空間時效的束縛。

(二)有所繼承

現(xiàn)今對于民間藝術(shù)造型的融入越發(fā)廣泛，其中對于造型上的繼承不單單只局限于固定的手法上，還要注重氣韻和指向性?？v觀現(xiàn)今的文化領(lǐng)域，對于陰陽相濟十分的重視，這是由于我國推崇天人合一的特色，在設(shè)計上善于將虛實合一，營造神秘性，這一手法在我國的山水畫中十分的常見，有實有虛，有主有次，兩者環(huán)環(huán)相扣，才彰顯了作品的獨特性。所以，在現(xiàn)實的美術(shù)作品設(shè)計中，就可以融入這一抽象的理念，拓展思維，拓寬視野，打破手法上的框框架架，隨心所欲地感受藝術(shù)，將實體與抽象物體進行融會，增加畫面的合理性和內(nèi)涵性。例如可以在作畫時，在其中融入一下現(xiàn)實的事物，例如在畫面上粘貼一些花朵、報紙等實際的事物，凸顯畫面的立體感和獨特性。除此之外，民間造物手法還推崇對稱性，喜歡有莊嚴(yán)性的藝術(shù)造型，為此就可以在現(xiàn)在藝術(shù)中得以融會，例如我國2008年北京奧運會的福娃設(shè)計，便融入了對稱這一觀念，惟妙惟肖、喜氣可人的福娃，收到了狂熱的追捧。

六、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

色彩是感官最先接觸反應(yīng)的要素之一，再加上每個人所處環(huán)境，自己自身審美的差異性，使得色彩的選用和指向意義也各有千秋。縱觀我國的民間美術(shù)藝術(shù)，大都以多樣的色彩使用和組件形式而受到人們的追捧。例如:剪紙、皮影等。這些色彩使用形式是現(xiàn)今美術(shù)設(shè)計所不能匹敵的。為此，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計若要加以使用，一定要注重民間色彩的使用技巧，總結(jié)使用經(jīng)驗。對于民間藝術(shù)色彩使用來說，更加注重色彩所給予的特殊情感，民間藝術(shù)設(shè)計者善于用色彩賦予作品生命力。所以，現(xiàn)代藝術(shù)便可以傳承色彩情感，在色彩選擇上有所情感累加。與此同時，民間藝術(shù)受限小，視野更加開拓，并且顏色使用也更加隨性，為此，現(xiàn)今的設(shè)計者在設(shè)計時候也要取材于生活，在生活中加以細心觀察，充分發(fā)掘身邊的顏色和材料，用生活化的筆調(diào)和不同的視角找尋與制作符合人們?nèi)粘８泄俚淖髌?，在保留自身特色的基礎(chǔ)上，還能有效地引起觀者對情感的共鳴。在用色上還要大膽，民間藝術(shù)給人的感覺就是無拘無束的隨性色彩，所以在色彩上可以多使用新鮮元素，打破色彩搭配的禁錮，做到“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”，由此達到色彩創(chuàng)新的藝術(shù)效果。

七、結(jié)束語

篇5

〔關(guān)鍵詞〕民間美術(shù)藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；實踐應(yīng)用

民間藝術(shù)是勞動人民在勞動生產(chǎn)時進行的一種業(yè)余創(chuàng)作，同時也被稱之為副業(yè)，但是所創(chuàng)作出來的作品不僅有其實用性，而且有很高的觀賞價值，在一定程度上也能體現(xiàn)人民的信仰和對生活的熱愛?，F(xiàn)代藝術(shù)就是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其中也蘊含著民間藝術(shù)的文化，在視覺方面有一定的相似性，二者在某些方面還進行了融合，提高了其使用價值和藝術(shù)價值。

一、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析

1.民間美術(shù)藝術(shù)造型的手法和方式分析

民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)對比分析，其在視覺上很有特點，在作品中融入了人們的思想和情感，但是在創(chuàng)造過程中，又沒有固定的格式和特征，有一定的隨意性，體現(xiàn)了人們崇尚自由的思想[1]。在進行民間藝術(shù)創(chuàng)造中，勞動人民都不拘泥于空間上和時間上的限制，因此其造成方式和手法非常多樣，客觀事物也不會對其創(chuàng)造產(chǎn)生影響，作品就有一種自然的秩序和律動。通過對大多數(shù)作品的分析發(fā)現(xiàn)，其都有各自的特點，但是都包含了類似的情感，作品造型別致，形態(tài)各異，有很明顯的抽象效果，完全展示出了民間創(chuàng)作的理念[2]。在民間的藝術(shù)造型中，主要體現(xiàn)了天人合一的思想，也就是人是自然界的一部分，二者有統(tǒng)一性，不能進行分割，常用比喻的方式表達對未來生活的追求和愿景，因此在民間藝術(shù)造型中既具有抽象化的表現(xiàn)形式，同時也把抽象的內(nèi)容實體化，讓作品游離在實體和抽象兩者之間，追求一種自然和諧的美感。

2.民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析

陰陽相濟是民間藝術(shù)的創(chuàng)作原則，而在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中也有很好的體現(xiàn)，例如在美術(shù)作品中，或者包裝設(shè)計中，以及立體雕塑中都得到了廣泛應(yīng)用[3]。這樣現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作不僅符合我國人民的傳統(tǒng)審美觀念，同時在其基礎(chǔ)上進行了一定的升華，融入了虛實相扣的藝術(shù)造型手法，讓現(xiàn)代藝術(shù)造型更加多樣化。虛實相扣的造型手法可以很好協(xié)調(diào)空間畫面的形態(tài)，讓整體畫面更加完善和精煉。例如中國銀行的logo標(biāo)志就使用了虛實相扣的造型手法，該造型不僅十分巧妙，而且非常形象，人們看到后不會覺得太過抽象，一看就很容易接受，主要就是和民間造型設(shè)計進行了結(jié)合[4]。民間藝術(shù)所創(chuàng)作出來的美術(shù)造型有實體和抽象的特點，在二者過渡中主要在線條方面加以強調(diào)，因此造型上有很強的視覺沖擊，這是現(xiàn)代造型設(shè)計中所不具備的。針對這一情況，現(xiàn)代造型設(shè)計可以借助這一點，設(shè)計出內(nèi)容非常豐富，同時很有韻味的作品，只有這樣才能確保作品生命力長久不衰。在一些自然事物中，例如煙火、云氣等沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中就可以改變其形態(tài)的不確定性，利用實體的有效形式表示抽象物體，讓整個作品的裝飾功能更強。例如在2008年設(shè)計的奧運會火炬祥云造型，其實現(xiàn)了讓抽象事物向?qū)嶓w方面的過渡，不僅造型巧妙，而且非常自然，讓人們很容易就接受了。例如我國的民間剪紙藝術(shù)，以及中國結(jié)編制藝術(shù)，其在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中都有應(yīng)用，剪紙設(shè)計在平面設(shè)計，以及品牌包裝上都有很大應(yīng)用，展現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)和民間藝術(shù)的結(jié)合之美。再如中國結(jié)造型在中國聯(lián)通中的應(yīng)用，人們在看到這個標(biāo)志后很容易聯(lián)想到中國結(jié)，很容易讓大眾接受這種設(shè)計，而且有非常好的親切感。民間造型藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合，是時代的發(fā)展趨勢，極大地促進了我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

二、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析

1.民間美術(shù)藝術(shù)色彩分析

在美術(shù)作品中色彩是第一個感官因素，因此設(shè)計的美術(shù)作品是否合理，關(guān)鍵在于所設(shè)計的作品色彩如何。由于各個地區(qū)人民生活的環(huán)境不同，以及民族文化不同，導(dǎo)致其民族色彩觀念也不盡相同。在我國的民間美術(shù)藝術(shù)中，色彩有其深刻而特殊的含義和象征意義。不僅如此，其和我國的傳統(tǒng)文化是相互滲透的，彼此之間是不可分隔開的[5]。民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)造中，對色彩進行搭配和人們的日常生活有非常密切的關(guān)系，因此藝術(shù)作品的色彩也反映出了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在欣賞這方面的作品時，可以感受到里面蘊含的真摯情感，窺探到傳統(tǒng)文化的歷史況味，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了很多靈感。例如在我國紅色是比較吉利的顏色，給人以大吉大利的祥瑞之兆，寓意給人們帶來福氣和運氣，同時也象征著人們的日子紅紅火火，給人一種積極向上的精神。例如在現(xiàn)代的年畫設(shè)計中，就充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)的色彩搭配特征，年畫的基本色彩都是紅色，而圖案會有年年有魚，鴛鴦戲水，龍鳳呈祥等，在整個景物構(gòu)架中還會有人，以及福娃等，體現(xiàn)了民間藝術(shù)天人合一的思想，讓人和大自然融為一體。在民間藝術(shù)作品中，其使用的色彩都非常熱情奔放，從這個側(cè)面也反映出勞動人民日常工作的心態(tài)。在現(xiàn)代藝術(shù)中就做不到這一點，在所有的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，基本上都合理借鑒了民間藝術(shù)在此類色彩設(shè)計方面的經(jīng)驗。通過這些敘述可以知道，民間藝術(shù)作品反映的基本基調(diào)是積極向上的，很少有低沉低迷的作品，這和人們的生活和精神追求是緊密相連的。

2.民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析

民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個方面，第一，在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用，通過對近些年比較成功的平面設(shè)計作品進行分析發(fā)現(xiàn)，其設(shè)計思路都從根本出發(fā)，先深入了解本民族的文化傳統(tǒng)，然后合理地進行吸收，讓其有機地融入到自己的平面設(shè)計中。在民間藝術(shù)色彩方面，有非常明顯的文化特點，風(fēng)格比較純真，而且設(shè)計理念新穎，在進行平面設(shè)計中，給設(shè)計人員很多設(shè)計靈感和設(shè)計藝術(shù)內(nèi)容。在平面設(shè)計中甚至有中國風(fēng)的平面設(shè)計作品，這都和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)分不開。在設(shè)計完的作品中，不僅有效地對民族文化進行傳承和吸收，同時也借助自己的平面設(shè)計作品，推廣和宣傳了民間藝術(shù)設(shè)計。第二點，在包裝設(shè)計方面的應(yīng)用，對產(chǎn)品進行包裝設(shè)計，就是讓消費者得到非常好的視覺效果，達到引導(dǎo)消費的目的。在民間美術(shù)色彩當(dāng)中，主要作用就是以色傳神，以色奪目等，使用色彩抓住人們的眼球和心理。例如在藝術(shù)設(shè)計中，綠色表示植物，白色代表肌膚，在包裝設(shè)計中，色彩也是最響亮的語言，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中需要不斷借鑒民間色彩，達到很好的包裝效果。第三點，在服裝中也進行了應(yīng)用。設(shè)計服裝的時候，其應(yīng)用的色彩比較多，而且色彩變化也比較大，一般如果服裝顏色搭配不好，就說明該設(shè)計是失敗的。民間藝術(shù)的色彩一直是服裝設(shè)計人員們借鑒的源頭，通過不斷從民間設(shè)計中汲取養(yǎng)料，設(shè)計出更好的服裝。第四點，在裝飾設(shè)計方面也有很大的應(yīng)用，在現(xiàn)代的裝飾設(shè)計中，有濃烈的復(fù)古風(fēng)格，很多設(shè)計師不僅在色彩搭配上非?？量?，同時還要結(jié)合復(fù)古的文化特征，在這些民間文化的基礎(chǔ)上進行再次的創(chuàng)作，把歷史和現(xiàn)代有機地結(jié)合到一起，提高整體的藝術(shù)效果。中華歷史博大精深，而且民間藝術(shù)一直和中華歷史同步隨行，二者是相互影響，相得益彰的，因此在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，也一定離不開民間藝術(shù)的滋養(yǎng)，有關(guān)藝術(shù)設(shè)計人員一定要努力學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的精華，深入了解民間藝術(shù)的造型特點，掌握好民間藝術(shù)在色彩搭配中的方法，但是在進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，不要拘泥于傳統(tǒng)形式，通過自己的感悟和體會，以及對傳統(tǒng)文化的理解，對藝術(shù)造型和色彩搭配進行合理創(chuàng)新，繼續(xù)發(fā)揚我國的民間藝術(shù)，推動我國藝術(shù)文化的繼續(xù)發(fā)展?？偨Y(jié)：在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中引用民間美術(shù)藝術(shù)的造型和色彩，不僅可以發(fā)展我國的民間藝術(shù)，同時也可以創(chuàng)造出人們喜歡的作品，二者相得益彰。民間藝術(shù)不僅造型多樣化，而且每一個造型都有其古典趣味，而其色彩搭配也非常具有民族色彩和歷史色彩，可以給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增添新的養(yǎng)料，推動我國現(xiàn)代藝術(shù)的進一步發(fā)展，提高人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻：

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篇6

自2006年5月國務(wù)院公布第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后,為了有效保護和傳承國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),鼓勵和支持國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人開展傳習(xí)活動,這是十分必要的。但是,同樣重要的是開展對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作,其目的十分明確,為的是更好地、深入地認識和理解這些文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵,在繼承中加以發(fā)揚光大。

這套叢書是很有特色的,首先在選題方面具有典型性,這些研究課題在河北省傳統(tǒng)文化和民間文化藝術(shù)中是具有代表性的,在國內(nèi)同一種類的民間藝術(shù)中,其地方風(fēng)格特點十分鮮明,而且在研究方面有所深入,取得了很好的效果。就目前來講,比較系統(tǒng)和全面地研究河北傳統(tǒng)和民間藝術(shù)的系列叢書并不多見,可以說這套書的出版是很有意義的。為我們進一步了解和認識河北的傳統(tǒng)和民間藝術(shù)提供了很好的文本,也為從事藝術(shù)創(chuàng)作實踐提供了借鑒和發(fā)展的依據(jù)。

這套叢書是河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦的河北省社科規(guī)劃研究項目的最終成果,已被評為優(yōu)秀研究成果。前面談到了這套書的選題,這是首要的,也是決定性的,理論意義與時間價值還是要通過選題加以研究的課題,而所選擇的課題都是具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵,而且是獨具特色的。這些課題的主要承擔(dān)者,都是各自領(lǐng)域的專家和熱心研究者,對所承擔(dān)的課題有相當(dāng)長時間的研究和深入的了解,也有的是從民間藝術(shù)實踐踏入到研究領(lǐng)域,在土生土長的環(huán)境中,長期從事工藝實踐和創(chuàng)造活動,積累了豐富的經(jīng)驗、理論、學(xué)習(xí)和思考,促使認識不斷深化,成為學(xué)者型的民間工藝美術(shù)家。

誠然有些學(xué)科的研究工作主要是在文獻資料的分析判斷和理論思考方面,但是民間藝術(shù)研究不僅需要有這些工作,同時還需要實地考察和實物分析,需要親自參加到民間藝術(shù)的實踐中,掌握其技藝,認識其真髓,總結(jié)其本質(zhì)特點和內(nèi)在規(guī)律。這套書的主編楊文會先生長期從事雕刻和裝飾藝術(shù)創(chuàng)作實踐,上世紀(jì)的七十年代末到八十年代初,受業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院鄭可教授門下,對民族民間藝術(shù)的認識得到很大的提高,視野由此開闊,使他更多地關(guān)注各種民間藝術(shù),特別是對河北省的民間藝術(shù),熱情投入其中,從實踐的經(jīng)驗到理論的思考,得到的收獲是多方面的。楊文會先生除擔(dān)任主編以外,還是《曲陽石雕藝術(shù)及歷史文化研究》的主要撰寫者,他既對曲陽的石雕歷史有過深入的研究,同時也從事過曲陽石雕的創(chuàng)作設(shè)計實踐,此書從審視其風(fēng)格特點和技藝傳統(tǒng),一直聯(lián)系到文化內(nèi)涵,是研究曲陽石雕藝術(shù)不可多得的專著。

這套叢書中的《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》和《磁州窯造型藝術(shù)和民俗文化》中的定窯和磁州窯是河北省在中國陶瓷史上著名的窯口,一直到今天仍在繼承和發(fā)展著,受到國內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注,并有相關(guān)的研究論文和著作發(fā)表。應(yīng)該說河北的陶瓷從歷史到今天,在北方諸省中具有舉足輕重的地位。定窯是中國陶瓷輝煌時期宋代的五大名窯之一,也是其中唯一燒造白瓷的窯廠。對于定窯的研究,以往學(xué)者發(fā)掘考證以及對傳世作品的分析研究,是非常必要的,也為定窯的研究打下了很好的基礎(chǔ)。但是,這套叢書中關(guān)于定窯的研究,則側(cè)重在作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定窯文化、藝術(shù)和技術(shù)的研究。這本書的作者中國工藝美術(shù)大師陳文增,長期從事定窯瓷器創(chuàng)作設(shè)計,在定窯研究方面已取得顯著成績,是一位學(xué)者型的工藝美術(shù)家。他的研究特點是緊密結(jié)合工藝實踐,對于定窯的造型和裝飾藝術(shù)有比較全面的、深入的分析研究,在工藝程序、方法以及技藝方面的研究也有獨到之處,為從事陶瓷創(chuàng)作設(shè)計和工藝實踐提供了寶貴的經(jīng)驗和規(guī)律的總結(jié),應(yīng)該說其理論總結(jié)具有指導(dǎo)實踐的價值。

這套叢書關(guān)于磁州窯的研究,由著名學(xué)者蔡子諤先生擔(dān)任主編,他曾出版過《磁州窯審美文化研究》,在磁州窯研究領(lǐng)域里是具有影響力的著作之一。這本《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》,他是主要撰稿人,侯志剛先生參加撰寫部分章節(jié)。就整體而言,這本書所研究的著重點特色鮮明,重點突出,準(zhǔn)確而清晰地闡明了磁州窯審美文化的形成和發(fā)展的脈絡(luò),分析研究了磁州窯造型與裝飾的審美特征,為學(xué)習(xí)和研究磁州窯藝術(shù)奠定了審美認識的基礎(chǔ)。對于中國古代陶瓷的研究,應(yīng)該有多方面和多學(xué)科的人來參與,因為陶瓷本身既是一種物質(zhì)產(chǎn)品,又是一種特殊的文化形態(tài),它所包含的內(nèi)容是多方面的,是一種“交叉學(xué)科”,美學(xué)家的參與對于我們認識民間陶瓷是非常必要的。我們不僅需要理論家客觀冷靜的分析和指導(dǎo),同樣也需要實踐家深入體驗的思考和總結(jié),叢書的主編正是秉持這樣的原則來組織全書編撰工作的,所以在學(xué)術(shù)上收到了很好的效果。

民間藝術(shù)研究需要長期的積累,甚至應(yīng)從最初的愛好和收集開始。張墨瑤和李艷彬二位先生撰寫的《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》,正是作者在對自己故鄉(xiāng)民間藝術(shù)熱愛的基礎(chǔ)上,不斷收集當(dāng)?shù)仄び暗某~、影卷和有關(guān)的口頭敘說和文字記載,集腋成裘,經(jīng)過深入研究之后撰寫,“集幾十年心血精心雕琢而成”。對于我來說,讀這本書是補課,過去因為喜歡皮影裝飾性的造型和色彩,偶爾也收集了幾件來欣賞,但有關(guān)皮影的歷史、分布、特色、工藝制作和文化內(nèi)涵,所知甚少。讀這本書感到收獲頗多,最后讀到作者的“綴于驥尾”時,感慨良多,一幀小小的皮影牽動著作者的一顆心,以真摯質(zhì)樸的感情年復(fù)一年地投入研究,這種一心向?qū)W的精神是極為寶貴的。

從書中《武強年畫的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化研究》的作者郄建業(yè)是一位長期從事藝術(shù)設(shè)計教育的實踐家,他對武強民間年畫的研究是從欣賞、學(xué)習(xí)、借鑒開始,而后進入理論研究領(lǐng)域的。正因為如此,作者也就更重視藝術(shù)規(guī)律的總結(jié),在深入研究的基礎(chǔ)上,特別強調(diào)了武強民間年畫的保護、傳承和發(fā)展。武強年畫以其獨特的構(gòu)圖形式、別具一格的人物造型表現(xiàn)、鮮明的裝飾色彩構(gòu)成整體的藝術(shù)效果,具有很強的感染力,充分顯示了民間藝術(shù)家們的美學(xué)觀念,給予欣賞者心理的愉悅和審美的享受。在藝術(shù)研究領(lǐng)域里,有一些專題的研究常常從學(xué)習(xí)過程中開始,之后不斷深入,既從中吸取了營養(yǎng),又從中借鑒了方法,同時進行了理論思考,加深了理論認識,豐富了思維路線。這種研究不僅有助于完善創(chuàng)作設(shè)計,而且理論研究結(jié)合實際,認識很容易和深度聯(lián)系起來。

剪紙這種民間藝術(shù),在中國幾乎遍布各地,多姿多彩,風(fēng)格各異,有粗獷豪放者,也有精致秀麗者。表現(xiàn)的手法不同,樣式變化紛呈,是一種最單純也極豐富的民間藝術(shù)。河北省民間剪紙是中國民間剪紙百花園中極具特色的一簇,其中尤以蔚縣剪紙獨樹一幟,其彩色點染,絢爛歡快,充滿喜慶的意味,又不失其淳樸的鄉(xiāng)土氣息。它毫無浮華輕飄之氣,這是民間藝術(shù)表現(xiàn)最為可貴之處,是值得創(chuàng)作實踐借鑒的。叢書中的《河北剪紙一是及其歷史文化研究》作者之一李偉先生是一位青年教師,他自幼生長在河北農(nóng)村,從小耳濡目染,對民間剪紙產(chǎn)生了濃厚的興趣,這促使他長大之后選擇學(xué)習(xí)繪畫和設(shè)計。從這本書可以讀到河北省民間剪紙的歷史和文化淵源以及藝術(shù)特色,作者對河北省的民間做了全面、深入的研究。從這里我們也可以看到,年輕一代的美術(shù)家們,不止是對現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)注并進行研究,同時對本土文化中的傳統(tǒng)民間藝術(shù),更是懷著淳樸的情感,深入其中探索,認識其豐富的文化內(nèi)涵,加以總結(jié),闡釋其藝術(shù)規(guī)律,這對當(dāng)代繪畫和設(shè)計都是有借鑒價值的。

趙曉峰先生撰寫的《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》,對省內(nèi)著名的古代建筑作了比較全面的考察和研究,正如孔俊婷在《加強地域性建筑史學(xué)研究推進河北文化大省建設(shè)》(代序)中談到:“趙曉峰同志的這本專著,在這方面很好地填補了燕趙傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)化研究的空白。該書既有同時性的歷史沿革考證,也有典型化的古建筑類型及實例剖析,并透過建筑技術(shù)、藝術(shù)形象的探討,從深層次觸摸到了燕趙文化的精神內(nèi)涵。文中資料詳實,論證充分,集專業(yè)性與通俗性于一體,既可為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供重要的參考,又是一本弘揚燕趙傳統(tǒng)文化的好書。開啟了河北地區(qū)古建筑的整體性研究的先河,同時也為燕趙古建筑的地域文化研究打下了堅實的基礎(chǔ)。”讀過這本書之后,感到這一評論是確切和中肯的,作為讀書札記,又使我重溫過去曾經(jīng)到過的河北著名的古建筑,如同舊地重游的感覺,幫助我進一步去認識和理解這些古老的建筑。

篇7

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；幼兒教學(xué)；創(chuàng)造力

中圖分類號：G612 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）01-0232-02

民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，筆者嘗試在幼兒教育中結(jié)合他們的特點進行民間美術(shù)的教學(xué)，把民間美術(shù)融入幼兒教學(xué)活動中，有目的地開展一系列的民間美術(shù)活動，以激發(fā)和提高幼兒對美術(shù)的感受與創(chuàng)造能力的同時，將民間美術(shù)與文化鐫刻在幼兒的心靈里。本文以筆者所在大班開展民間美術(shù)教學(xué)為例，總結(jié)幾點經(jīng)驗和體會與大家一同探討。

一、從環(huán)境中滲透，激發(fā)幼兒對民間美術(shù)的情趣

民間美術(shù)教學(xué)引入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，教學(xué)效果相對有效，促進了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，但同時也要看到，在民間美術(shù)的教學(xué)中，存在著作品受到限制，只有將教學(xué)環(huán)境設(shè)計系列化，發(fā)揮教學(xué)環(huán)境的長處和優(yōu)勢，才能把民間美術(shù)的教學(xué)作為一個真正有潛力的教學(xué)過程，使之成為民間藝術(shù)教學(xué)體系的一個有機組成部分。在幼兒園開展大班民間美術(shù)活動中，根據(jù)大班幼兒的年齡特點，教師為幼兒營造濃郁的民間藝術(shù)氛圍，促進幼兒在美的環(huán)境中獲得經(jīng)驗，激發(fā)幼兒對民間美術(shù)的情趣。例如：教師可在活動室設(shè)置美術(shù)展覽區(qū)，鼓勵幼兒收集不同的民間藝術(shù)工藝品回來與同伴分享，從而提高幼兒對民間美術(shù)作品中的感知能力和審美能力，加深對民間美術(shù)所蘊涵的民族文化的認知與理解。在開展活動中，教師可結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日，鼓勵幼兒共同參與合作，布置主題墻的創(chuàng)設(shè)或環(huán)境吊飾的制作等活動。教師也可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)日，發(fā)動幼兒收集舊利是封、紙盒、瓶子等物品，指導(dǎo)幼兒運用廢舊物品制作燈籠、鞭炮，增添節(jié)日氣氛。指導(dǎo)幼兒收集淺色絲襪，中間塞進棉絮，畫上眉毛、眼睛、鼻子，最后用線扎一扎，做成娃娃。幼兒長期處在這樣的氛圍中，耳濡目染，再加上教師有意識地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動感知，能有效地增強幼兒對民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。

二、從動手中體驗，提高幼兒對民間美術(shù)的技能和創(chuàng)造能力

（一）水墨畫藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

中國近代教育家陳鶴琴先生曾說過：“興趣是學(xué)習(xí)的動力”。幼兒學(xué)習(xí)水墨畫首先要對水墨畫產(chǎn)生一定的興趣，有了學(xué)習(xí)的興趣才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。因此，在幼兒剛接觸水墨畫時，為幼兒提供水、墨和宣紙，不向幼兒提任何要求，讓他們自由地做水墨游戲，感知濃淡不同的墨在紙上的不同變化，對此幼兒都非常感興趣，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)了墨色在宣紙上的變化，如在宣紙上點一筆出現(xiàn)了蝌蚪和小花，畫一筆又出現(xiàn)了小河和波浪，用濃墨在紙上一畫變成“天黑了”，加上一些水，刷一刷“天亮了”，水墨交融的感覺豐富了幼兒的想象，在宣紙上隨意拖出一根線條，在不經(jīng)意間讓線條游離在紙上，在此過程中，體驗使用毛筆作畫的感受。不知不覺中，兒童就會在饒有興趣當(dāng)中發(fā)現(xiàn)隱形的變化，在這不斷變化的畫面中，幼兒了解到了水、墨與紙的關(guān)系，都不由自主地說：“水墨畫太好玩了”。當(dāng)幼兒對水墨畫有了一定的學(xué)習(xí)興趣后，向他們介紹關(guān)于水墨畫的起源及水墨畫的其他工具和材料，并讓他們欣賞了一些中國名畫家的作品，如：齊白石的蝦和白菜、徐悲鴻的馬，以及一些國內(nèi)優(yōu)秀的兒童水墨畫作品，激起了幼兒學(xué)習(xí)水墨畫的自信心和積極性。我班幼兒的水墨畫作品《小金魚的家》，在“全國青少年美術(shù)繪畫大賽”中取得了優(yōu)異的成績。

（二）臉譜藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

臉譜是中國戲曲有的化妝造型藝術(shù)之一。中國戲曲臉譜突顯裝飾性的美，極富有想象力，并且用夸張的繪制手法表現(xiàn)，趣味性濃，非常符合幼兒的年齡特點，樂為幼兒接受和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)繪制臉譜前，先給幼兒欣賞一段“變臉”表演和“說唱臉譜”的視頻，加深幼兒對臉譜的了解以及對中國歷史文化的認識，再指導(dǎo)幼兒嘗試用左右折疊，對稱印畫的方法來制作臉譜，有些幼兒還會根據(jù)“說唱臉譜”歌曲中的歌詞大意，運用主色調(diào)來表現(xiàn)臉譜的意義，如紅色表示忠勇的關(guān)羽；綠色表示勇猛的程咬金；黑色表示正直的包拯等，幼兒的作品色彩絢麗奪目，都非常具有特色。在一次家長開放日中，筆者嘗試鼓勵幼兒和家長共同參與活動，讓幼兒和家長都戴上一個透明的臉譜，使用黑色勾線筆互相幫對方畫臉譜上的花紋和圖案，幼兒和家長都樂在其中?；顒佑牲c到面地推動美術(shù)基礎(chǔ)教育課程改革，通過指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)繪制富有裝飾性圖案的臉譜，培養(yǎng)了幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，盡情享受審美的幸福和快樂，從而提高幼兒藝術(shù)素養(yǎng)，也增進了幼兒對民族戲曲文化的了解，激發(fā)了幼兒對民族戲曲文化的喜愛之情。

（三）剪紙技法與美術(shù)教育相結(jié)合

民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，是我國文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。傳統(tǒng)剪紙的圖案較為復(fù)雜與幼兒在生活中接觸到的事物沒有太多的交集，因此，有些孩子對剪紙不感興趣。針對上述情況，采取體驗式教學(xué)，讓幼兒在動手嘗試中掌握初步剪紙的知識與技能。為了提高幼兒對剪紙的學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)幼兒的生活經(jīng)驗，從幼兒感興趣、喜歡的圖案入手，把中國民間剪紙工藝中“鏤空”、“黑影”兩種主要的剪紙技法與幼兒剪紙相結(jié)合，使幼兒樂于動手、動腦，讓幼兒在原有剪窗花的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)剪出蔬菜、水果、動物等多種圖案。我班幼兒基本已掌握剪窗花的方法，因此，我在教學(xué)活動中嘗試用左右對折的方法，指導(dǎo)幼兒先剪出對稱輪廓的外型，再運用“鏤空”的技法剪出里面的花紋，最后在作品下面套上色紙襯托，一幅幅美輪美奐的作品呈現(xiàn)在我們眼前。把部分優(yōu)秀的作品布置在幼兒園的環(huán)境里，為幼兒園的環(huán)境增添了一道民間藝術(shù)的亮麗風(fēng)景。傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)多限于個人創(chuàng)作為主，而我在幼兒已掌握剪紙技法的基礎(chǔ)上，嘗試引導(dǎo)幼兒進行多人剪紙創(chuàng)作，先讓幼兒進行分組討論，定出創(chuàng)作的主題，然后商量分工細節(jié)和材料的搭配，最后才開始創(chuàng)作，我班幼兒成功制作了大型剪紙作品《蔬菜王國》、《齊齊運動會》等，幼兒欣賞著與同伴合作的成果同時，感受到成功的喜悅。剪紙活動不僅培養(yǎng)了幼兒繪畫的興趣，還訓(xùn)練幼兒的獨立思考和動手操作的能力，發(fā)展了幼兒的思維想象，提高了幼兒審美的意識和高雅的情操。

（四）面塑藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

面塑是我國的傳統(tǒng)民間民間藝術(shù)，它具有趣味性、多樣性、觀賞性，并富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，色彩豐富、構(gòu)思巧妙，題材廣泛。一直深受幼兒的喜愛。面塑活動可以讓孩子們盡情的發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性思維，能讓幼兒按照自己的意愿，動手捏出自己喜歡的事物。在美術(shù)教育教學(xué)過程中，我選用色彩鮮艷的膠泥作材料代替了傳統(tǒng)的面粉，運用與幼兒泥塑相結(jié)合的團、搓、捏、壓、修飾、粘接等技法，指導(dǎo)幼兒制作出一個個活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖的小動物，如烏龜、蝸牛、小雞、蛇等。面塑藝術(shù)源于民間，扎根于生活，為了讓幼兒真切體會走進生活的感受，在開展面塑活動的同時，筆者嘗試把民間面塑古樸簡練的造型藝術(shù)與幼兒的日常生活經(jīng)驗相聯(lián)系，指導(dǎo)幼兒塑造出一只只古樸、簡潔的杯子、小碗、碟子和花瓶等物品，受到了家長們的贊賞。在一次區(qū)美術(shù)教研活動中，把面塑技法運用到陜西民間藝術(shù)“繡花鞋墊”中，先利用面塑塑造出一對大小相等的鞋墊，再運用小珠片、亮片、小圖形玩具、吸管、開心果核等材料，讓幼兒在鞋墊上創(chuàng)作左右對稱的圖案和不同材料的排序花紋，幼兒在新的技法中體現(xiàn)民間藝術(shù)的多變性與靈活性。在面塑活動中，幼兒用自己一雙靈巧的小手，表現(xiàn)了民間藝術(shù)的美和智慧，不僅提高動手動腦能力，還體會到自身的智慧和勞動的結(jié)晶，加深對中國傳統(tǒng)文化的認識。

三、從評價中學(xué)習(xí)，提升幼兒對民間美術(shù)的審美情趣

教學(xué)、學(xué)習(xí)、評價是一個完整的系統(tǒng)，評價是其中的反饋環(huán)節(jié)，合理的課程評價方式與高效的課堂教學(xué)同樣重要。教學(xué)評價作為教學(xué)設(shè)計中一個極其重要的部分，它在教學(xué)中也起到重要作用，美術(shù)教學(xué)中評價環(huán)節(jié)也是不可缺少的?！毒V要》中指出：“幼兒的創(chuàng)作過程和作品是他們表達自己的認識和情感的主要方式，應(yīng)支持幼兒富有個性和創(chuàng)造的表達，克服過分強調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向”。對于幼兒來說，稱贊和鼓勵是成功的催化劑，可以幫助幼兒建立自信心，提高民間美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。在指導(dǎo)幼兒創(chuàng)作過程中，對有創(chuàng)意的作品或有進步的作品及時給予肯定和表揚，幫助幼兒總結(jié)和積累經(jīng)驗，哪怕是小小的進步，都努力為他們提供自由發(fā)揮創(chuàng)作的機會。如：讓幼兒自由地選擇添畫畫面時，不干擾他們的作畫模式。幼兒的作畫創(chuàng)作受限時，給予鼓勵的話語。如：和別人畫的不一樣才是最好的！你一定比老師畫得更漂亮！從而鼓勵幼兒自信、大膽地繪畫出心中美好的圖畫。

美術(shù)教育家勒溫費爾特曾說過：“兒童只要被給予充足的時間、幫助、獲得與創(chuàng)作材料接觸的機會，而不被強迫接受成人的模式和規(guī)范，那么每個兒童都能成為藝術(shù)創(chuàng)造的能手?！痹谟變夯顒又虚_展民間美術(shù)教育，并不是單純向幼兒傳授民間藝術(shù)的技能，而是讓幼兒在看一看、說一說、畫一畫、做一做、玩一玩的過程中，感受美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的情感，讓中國民間美術(shù)在幼兒的心里生根發(fā)芽，對于傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承具有重要的價值和意義。

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篇8

人類為了生存和發(fā)展,有意識地從事作用于自然界和社會的活動,文化就是人類創(chuàng)造性活動及其成果的結(jié)晶。在奔流不息的歷史長河中,河北人民創(chuàng)造了具有深厚底蘊、地方特色濃郁、豐富多樣的區(qū)域文化。唐山的皮影、武強的年畫、玉田的泥人、蔚縣的剪紙、曲陽的石雕、定窯和磁州窯的瓷器、衡水內(nèi)畫、白洋淀葦編畫,著名的古建筑以及傳統(tǒng)的地方戲曲,都體現(xiàn)出較強的地方色彩和異常鮮明的藝術(shù)魅力,非常值得我們了解和研究。

總結(jié)前人創(chuàng)造實踐的經(jīng)驗,整理傳統(tǒng)工藝技法,分析其作品的成就,揭示其特點以及發(fā)展規(guī)律,學(xué)習(xí)民間藝術(shù)家的創(chuàng)造精神,從民間文化中汲取養(yǎng)分,是發(fā)展民俗民間藝術(shù)的一個重要內(nèi)容。由河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長楊文會任主編,組織各方面的專家,收集和積累相關(guān)的作品和資料,理論研究結(jié)合藝術(shù)實踐,進行深入細致的調(diào)查研究,經(jīng)由河北大學(xué)出版社出版的這套《河北民間藝術(shù)及歷史文化研究系列從書》收錄了河北地區(qū)極為重要的部分民間藝術(shù)的研究項目,為我們更好更深入地了解和研究河北的民間藝術(shù)提供了一條重要渠道。

這套系列叢書包含了《武強年畫的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化的研究》《曲陽石雕藝術(shù)及歷史文化研究》《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》《河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究》《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》七本著作,對河北地區(qū)的民俗民間文化及其歷史文化進行了深入的探索和研究。

在《武強年畫的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化的研究》一書中,作者郄建業(yè)從民間年畫的歷史及產(chǎn)地,武強年畫的概況及工藝、功能及地位、美學(xué)觀、生活觀、精神文化形態(tài)、保護傳承與發(fā)展等各方面的整理和研究向我們闡述了武強年畫文化發(fā)展的歷史,讓世人深刻了解到武強年畫在民間年畫中占有的重要地位。

在《曲陽石雕藝術(shù)及歷史文化研究》一書中,作者楊文會、張彥輝和樊中紅從曲陽石雕的文化淵源入手,分別介紹了曲陽石雕的宗教、民俗、藝術(shù)文化以及曲陽雕刻技藝的傳承等方面向人們詳實地介紹了曲陽石雕的文化影響和技藝的傳承。

在由蔡子諤主編《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》一書中,作者蔡子諤、侯志剛從磁州窯的審美文化的形成和發(fā)展、造型藝術(shù)的形式美特征(包括釉彩、紋飾和形制)、造型藝術(shù)的工藝表現(xiàn)形態(tài)、民俗審美文化的內(nèi)蘊等方面詳細說明了磁州窯的造型藝術(shù)和民俗審美的特點和文化。

在《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》一書中,作者陳文增從地位、發(fā)展時代以及造型裝飾藝術(shù)和燒成藝術(shù)的研究等方面使世人了解了中國早期優(yōu)秀的白瓷代表――定窯的文化成就和歷史使命。

在《河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究》一書中,作者李偉和邵鈴莉從歷史淵源、文化淵源以及傳承與藝術(shù)特色等方面詳盡地闡述了河北剪紙的發(fā)展歷程。

在《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》一書中,作者趙曉峰從各個朝代的河北古建筑的起源、社會歷史及文化等相關(guān)方面論述了河北古建筑的類別、特征、概況、營造技術(shù)及其發(fā)展歷程。

在《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》一書中,作者張墨瑤和李彥彬從皮影戲的文化淵源、唐山皮影的文化和藝術(shù)特色、影人和切末的制作、文化影響等方面對唐山皮影進行了全面周詳?shù)难芯?使人們對唐山皮影有了深刻的認識。

長期以來,我國一直是一個以農(nóng)耕為主的國家。燕趙地區(qū)的廣大民眾亦是以農(nóng)耕為主的農(nóng)民,所以河北地區(qū)的民間藝術(shù)亦可以說是農(nóng)民的藝術(shù)。民間藝術(shù)經(jīng)歷了各朝各代依然能夠讓世人見到,這離不開技藝的傳承。那些與群眾社會生活密切相關(guān)的,以非物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)的口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)工藝技能等等依靠行為方式傳承的文化樣式被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這些在我國民間社會生活中廣為流傳的,有著藝術(shù)、歷史、科學(xué)意義的,與廣大勞動人民朝夕相伴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人類文明重要的發(fā)展基礎(chǔ),是全民族的感情積淀和精神財富,是構(gòu)成民族精神家園不可或缺的重要源泉,是民族文化認同的重要基礎(chǔ)。近年來我國在對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作方面做了大量的工作,目的就是希望那些前人留給后世的手藝可以一直延續(xù)發(fā)展下去。

篇9

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 文化遺產(chǎn) 藝術(shù)形態(tài) 泥泥狗

一、 民間藝術(shù)的概念和基本特征

在中國歷史上，廣大勞動人民創(chuàng)造了自己形態(tài)各一的燦爛文化，人們習(xí)慣于把表現(xiàn)各種文化的造型藝術(shù)，稱之為“民間工藝”或“民間藝術(shù)”。從字面上看，“民間”二字具有平民百姓、鄉(xiāng)土基層和通俗普及的意思。而民間藝術(shù)在歷史上與宮廷士大夫有著不同的文化性質(zhì)；在當(dāng)代藝術(shù)中，則于美術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)品有著不同的意義。

民間藝術(shù)是勞動人民在生活中的提煉精華，它與老百姓的生活，習(xí)俗、創(chuàng)造是密不可分的，其中的大多數(shù)都是創(chuàng)造者用來美化生活、表達精神思想、美化物品的。以簡潔、完美的造型功能滿足了勞動者精神上和物質(zhì)上多層次的要求和通俗的形式獲得老百姓的歡迎，并將其掌握和發(fā)展。民間藝術(shù)史中華民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊涵著各民族人民的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映其質(zhì)樸的審美觀念。民間藝術(shù)創(chuàng)作用料不一定貴重，有時制作也比較粗簡，但它所體現(xiàn)的設(shè)計意匠和美的造型，卻與老百姓的生活和心靈息息相通，表現(xiàn)出一個民族的創(chuàng)造性。

對于民間藝術(shù)的分類，學(xué)者們曾從造型藝術(shù)、生產(chǎn)工藝和功能用途等不同角度，作為一些比較具體的闡述。其中玩具的造型和裝飾充分體現(xiàn)了制作者與欣賞者的審美心態(tài)和情感因素，具有深厚的美學(xué)意義和價值。

“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中泥玩具總稱,是一種原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨特的民間藝術(shù)，又稱“陵狗”或“靈狗”。其表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕 蟾蜍、晰蜴、蝎子等等，還有各種抽象變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種?！澳嗄喙贰币蚱湓煨凸抛?、荒誕，在眾多民間藝術(shù)具有獨特的魅力。

二、民俗信仰中的民間藝術(shù)

從來看，在漫長的歷史長河中，中華民族的先民們創(chuàng)造了一個虛幻的鬼神世界。人們相信鬼神所給予的慰藉，所以便通過各種祭祀活動想冥冥之中的鬼神來表達自己的愿望和虔誠。這種以神鬼為對象的祭祀方式，為中國民間藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了奇跡。

當(dāng)我們看到這些半人半猿、同體，長著九個頭的鳥等等怪異、奇特的禽獸造型；面對這些超自然的怪異形體；和那些令人費解的點線符號時，仿佛又回到了那個混沌初開的曠古時代。那時；人類的意識中還不具備從自然的客體中完全分離開的能力。自身的脆弱與主存的欲望，使他們把保護自己的希望，寄托在一些在他們看來具有很大威懾力的禽獸身上；并把它們“神格化”，視為有靈魂的載體，于是產(chǎn)生了對自然界各種動、植物的精靈、魔力的“圖騰”崇拜。而這些具有原始宗教文化特征的精靈“圖騰”歷經(jīng)數(shù)千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動而遺存下來，成為史前“圖騰文化”的子遺。就是這種造型古拙、荒誕的泥塑玩具，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“泥泥狗”。它出現(xiàn)在河南周口淮陽，祭祀人祖伏羲、女媧的廟會中，成為齋公、香客們避災(zāi)、求福，爭相購買的“神圣之物”。

在人類歷史發(fā)展的原始階段，各民族都有開天辟地地神話傳說。中國民間的神仙思想與原始信仰、遠古神話有著血緣關(guān)系。它體現(xiàn)的社會力量和自然力量，反映出先民對社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的恐懼與探索。把自然界中的物體賦予神話，并賦予它們以人格化的“靈性”。上古神話中的神儂、黃帝、炎帝、女媧、伏羲等多半是人與動物神靈的組合體。

三、分析泥泥狗的形成背景和藝術(shù)形態(tài)

“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中出售的泥玩具總稱。又稱“陵狗”或“靈狗”，是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對比強烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上飛禽，地下走獸，造型虛幻、神秘。各種奇形異獸、變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種。面對這些古拙、怪誕超現(xiàn)實的形體，我們似乎很難把它和“玩具”直接聯(lián)系在一起。那么，“泥泥狗”是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？

“泥泥狗”以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現(xiàn)多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強烈的視覺沖擊效果?！拔迳眲t源于中華民族的“五色觀”，由來已久。中國色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說”?！拔逍小笔侵缸匀唤绲奈宸N基本物質(zhì)?！渡袝?洪范》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

伏羲氏“以龍紀(jì)宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源?！痘茨献?天文訓(xùn)》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃“五行”屬于物質(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽觀”，是傳統(tǒng)文化中的一對雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學(xué)性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚封建倫理的“三綱五?！币约斑M入佛門的“五戒”等，成為中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。其中“五色觀”是中國傳統(tǒng)的色彩觀念，沿襲數(shù)千年，至今仍在中國的傳統(tǒng)繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運用?；搓柲嗄喙返乃茉炫c繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實質(zhì)上都是一些生殖符號，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實是對其內(nèi)容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心?；搓柲嗄喙防L制這樣的符號正是為了體現(xiàn)對生殖崇拜的一種強烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋等等。

對于“泥泥狗”還有一些較為普遍的說法，就是“能治病”。據(jù)說來自山南海北的香客們把“泥泥狗”帶回自己的家鄉(xiāng)，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井里，說是喝了井里的水，可以“清心明目，醫(yī)治百病”。無論走到天涯海角，只要你從“泥泥狗”身上扣下一點點泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思鄉(xiāng)病”。無怪乎來淮陽朝祖進香的海外赤子和港、澳、臺同胞臨行前，都極虔誠地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去；也是為了治愈思鄉(xiāng)之情。

淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的?；搓柲嗄喙返男问礁兄匀绱烁挥绪攘?，就在于它是形式為內(nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力可謂是高級的，是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個人的創(chuàng)作空間，增強藝術(shù)家們的民族觀念。不止是淮陽泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯?，我國的一切民間藝術(shù)品都值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊，還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。泥泥狗作為遠古的民間藝術(shù)流傳至今，其實質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且真實地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時，也向世人證實了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實。

四、總結(jié)

勞動者在創(chuàng)造民間藝術(shù)的過程中，根據(jù)自己在功能和審美等方面的要求，不斷地完善民間美術(shù)的功能和形式。每當(dāng)人們的一種要求被滿足了，同時又產(chǎn)生了更高級的要求。生活中勞動者通過對物體不斷地改變和更新，給歷史留下了豐富的藝術(shù)形式，同時又產(chǎn)生了更高級的要求。中國民間藝術(shù)作為歷代勞動人民藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，永遠給人以迷一般的誘惑和不盡的深沉啟示。

參考文獻：

[1]孫建君 .中國民間美術(shù)[M].天津人民出版社

篇10

關(guān)鍵詞:山西民間刺繡；視覺藝術(shù)；藝術(shù)審美

刺繡藝術(shù)最早可以追溯到炎帝、黃帝等上古帝王時期，據(jù)《尚書虞書》記載舜命禹制作章服，舜說：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作繪，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服”此為“天子袞服十二章”的來歷，刺繡中的十二章紋樣是已知最早的刺繡紋樣，這些紋樣都具有明確的象征意義。如，日月星辰象征照臨無私，山象征穩(wěn)重鎮(zhèn)定。由此可以看出古代刺繡藝術(shù)的創(chuàng)作思想：“凡圖必有意，有意必吉祥?！雹?/p>

一、山西民間刺繡的審美特性

山西是華夏文明的最早發(fā)源地，悠久的歷史也促使山西產(chǎn)生了豐富多彩的民間藝術(shù)。山西民間刺繡誕生于勞動人民的日常生產(chǎn)生活中，承載著普羅大眾對美好生活的向往，反映出人民群眾的精神追求和情感寄托。刺繡在民間生活用品中隨處可見，門簾、坐墊、桌布、鞋墊、被面、手套、枕套、荷包、手帕等上面都有心靈手巧的婦女們繡制出的精美圖案，這些作品純樸率真、色彩鮮艷豐富、針法靈活多變、造型夸張獨特、手工靈巧細致，是山西民間藝術(shù)的瑰寶，是民間藝術(shù)中的重要部分。山西民間刺繡是三晉文化與民間藝術(shù)風(fēng)情的體現(xiàn)，受到山西地域文化、民俗文化的影響展現(xiàn)出一種純樸、粗獷、熱烈的藝術(shù)特色。晉繡的歷史宛如山西的歷史一般源遠流長，數(shù)千年的歷史文化積淀為這片土地帶來了濃艷、豐厚、獨具特色的民間藝術(shù)。山西民間刺繡藝術(shù)便扎根于這片優(yōu)渥的土壤，受到山西地理環(huán)境、生產(chǎn)生活、民俗文化與思想內(nèi)涵等方方面面的影響，成長為瑰麗燦爛的民間藝術(shù)奇葩。《詩經(jīng)唐風(fēng)揚之水》中的“素衣朱襮”“素衣朱繡”即描述了當(dāng)時唐地山西的精湛刺繡藝術(shù)。

二、山西民間刺繡的藝術(shù)特點

（一）山西民間刺繡的題材與內(nèi)容山西民間刺繡題材廣泛，是古代勞動婦女憑借自身的生活實踐經(jīng)驗，加入豐富的想象而創(chuàng)造出的生動又獨具特色的刺繡圖案。在她們的創(chuàng)作中取材十分廣泛，飛禽走獸、花鳥魚蟲、歷史典故，舞臺戲劇都能夠成為創(chuàng)作內(nèi)容。主題也豐富多變，喜鵲登梅、松鶴延年、魚躍龍門、蓮生貴子、百花爭艷等等都深受百姓們的喜愛。弗朗茲博厄斯《原始藝術(shù)》中寫道“表現(xiàn)藝術(shù)的作用并不是單純靠其形式影響人們，而是靠內(nèi)容，甚至主要是靠內(nèi)容發(fā)生作用，形式與內(nèi)容的結(jié)合使得表現(xiàn)藝術(shù)具有感情的特色?！鄙轿髅耖g刺繡主題承載著婦女們內(nèi)斂而細膩的情感，具有象征意義。在山西民間刺繡中吉祥動物圖案占據(jù)很重要的地位，以瑞獸為主的麒麟、蝙蝠、鶴、羊等動物由于諧音和外形代表了吉祥富足、健康福壽等寓意，在婚喪嫁娶、年節(jié)宴席等民間活動中經(jīng)常使用。例如龍鳳合體象征龍鳳呈祥，是陰陽結(jié)合的暗喻，十分切合古人對繁衍后代的期望、鴛鴦象征夫妻恩愛和順、魚諧音“余”象征連年有余。在山西民間刺繡中動物圖案多與植物圖案組合，如《蓮年有魚》（圖1）和《荷花》（圖2）圖，主題不同但是主要元素相同，魚與荷花相依相生表達了人們的美好愿望。山西民間刺繡主要植物元素有荷花、梅花、石榴、牡丹、葫蘆等。荷花是純潔的象征，它出淤泥而不染的品質(zhì)也是民間婦女們所喜愛的，又因蓮蓬多子，也有多子多福的寓意；牡丹花瓣繁復(fù)艷麗象征富貴；葫蘆藤蔓連綿象征繁衍。據(jù)傳，在堯都平陽一代出現(xiàn)了最早的音樂活動，記載在《呂氏春秋古樂》中。歌舞音樂的發(fā)展也促生了戲曲的繁榮，山西戲曲歷史文化遺跡十分豐富，如彩陶百戲樓模型、漢墓的歌舞陶俑等。在娛樂活動比較匱乏的年代，聽?wèi)蚩磻虺蔀榱松轿魅宋ㄒ坏木裆?，只要某一村莊演一臺戲十里八鄉(xiāng)的人都會趕來看戲，他們善于品戲評戲并且從戲中獲得歷史知識、學(xué)習(xí)分辨忠奸善惡，開闊眼界，可以說戲曲豐富了他們的精神生活。因此戲曲成為了山西民間刺繡的一大主要內(nèi)容，婦女們一邊欣賞臺上的戲曲，一邊做著手中的繡活，為了保留住臺上最為經(jīng)典的情節(jié)，她們把演員的動態(tài)神情、衣物配飾借鑒進來，再加入自己對戲曲的認知與對美的理解，創(chuàng)作出的戲曲刺繡既美觀又極具紀(jì)念意義。在山西民間刺繡中幾何紋樣與文字圖案也占據(jù)很大部分。幾何紋樣源于編織物的結(jié)構(gòu)形式，編織物與其他器物接觸而產(chǎn)生印痕，因此人們受到啟發(fā)創(chuàng)作出了幾何紋樣。民間婦女們對自然形態(tài)的物體進行歸納、分析和提煉，形成了固化的特定圖案。常用的紋樣有圓點紋、矩形紋、波浪紋和三角紋等。常見的文字有“福、祿、壽、囍、招財、進寶”等吉祥字樣。除了純文字的裝飾還會將文字圖案化，是民間婦女們對于圖形的巧妙處理。

（二）山西民間刺繡的造型方法山西民間刺繡是實用性與裝飾性完美結(jié)合的民間藝術(shù)作品。勞動婦女們細致入微地觀察生活，將所見與所感通過靈巧的雙手繡制出來。在她們的藝術(shù)作品中傾注了對生活的體會和感悟，主要造型手法有夸張變形、抽象變形和適形變形。1.夸張變形“藝術(shù)即是夸張”表明夸張的手法在藝術(shù)中的重要作用。藝術(shù)家用夸張手法表現(xiàn)作品主題，用變形表現(xiàn)作品形體。蘇軾論畫名言“論畫以形似，見與兒童鄰”，意指藝術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)該只停留在形似之上。在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)抓住對象的主要特征，做到變形有方、夸張有度。從青銅器到金銀器皿、玉雕、玉器等工藝美術(shù)品的紋樣造型中可見民間藝術(shù)家們對使用夸張變形手法的游刃有余。山西民間刺繡大膽吸收這些工藝美術(shù)品的造型特點，將自己所見的植物、動物、人物等元素先進行細致的觀察然后用自己所理解的方式簡化、平面化，不受實物束縛來表現(xiàn)主題與特征。在造型上重神不重形，保留基本特征的同時大膽變形夸張，加上明快的色彩搭配，創(chuàng)作出簡潔美麗的刺繡圖形。2.抽象變形抽象變形手法是概括造型最常見的技法，魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》中道：“由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡化性，決不是與復(fù)雜性相對立的性質(zhì)，只有當(dāng)他掌握了世界的無限豐富性，而不是逃向貧乏孤立時，才能顯示出簡化性的真正優(yōu)點。”在我國傳統(tǒng)裝飾圖案中抽象變形手法的使用最早可以追溯到原始社會時期。人們從自然界中觀察到一個事物，通過想象用極簡單的線條概括現(xiàn)實物體的形象，平衡繁簡關(guān)系，用簡單的圖形表達豐富的內(nèi)容。山西民間刺繡圖案中使用這種造型方式創(chuàng)造出了許多靈巧生動的形象。3.象形與適形民間刺繡的實用性，決定了使用地方的不同其圖案也應(yīng)相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)整體形式的需要。例如衣服領(lǐng)子、袖口、小孩圍嘴、老虎鞋等，在不規(guī)則的幾何圖形中需要進行適當(dāng)變形，使圖案與繡品輪廓相吻合。如圖3虎型圍嘴，又稱“涎衣”，通常為圓形，后頸開口。這件圍嘴以虎為形狀，虎是力量與勇猛的化身，《山海經(jīng)》中記錄了“虎食百鬼”的傳說，虎型圖案使用在此處意味驅(qū)邪去病，消災(zāi)免禍。為了適合圍嘴的輪廓，將虎身適度變形貼合整體形式，使繡品活潑生動，又充滿童趣；再使用裝飾邊框填補空余部分，增加作品裝飾感。圖4為《鳳穿牡丹》團花刺繡，鳳凰象征太平吉祥，牡丹為花中之王被稱為富貴花，鳳凰與牡丹共同組合蘊意“吉祥富貴”。圖案元素集中，鳳凰與牡丹不分彼此，大小位置分布均勻，將主體布置好以后，通過添加不同大小形狀的牡丹，使畫面飽滿適應(yīng)繡品輪廓。

（三）山西民間刺繡的色彩藝術(shù)1.色彩的裝飾性山西民間刺繡色彩鮮艷亮麗、濃艷熱烈，配色自成體系。山西刺繡色彩使用種類不多，強調(diào)用色少而精巧，通過把握用色節(jié)奏，調(diào)節(jié)用色的韻律感和節(jié)奏感來起到豐富和諧的視覺效果。用色的好壞直接影響一幅作品的第一印象。山西民間刺繡用色有很顯著的特征，通常使用黑、白、紅、藍、黃五色為基本色，強調(diào)純色對比，平衡對比與和諧，注重裝飾效果。以色彩艷麗為美的山西刺繡已經(jīng)形成了一套行之有效的色彩使用規(guī)律。首先，對比色。只有調(diào)和沒有對比缺乏精神，只有對比沒有調(diào)和不統(tǒng)一，借助色彩的冷暖對比，通過調(diào)整色彩的面積、形狀，以其中一種色調(diào)為主，再使用小面積的對比色來陪襯和點綴，使整體色調(diào)和諧統(tǒng)一。如圖5山西忻州地區(qū)荷包刺繡《伏羲女媧》，在黑色底上施以黃色、紅色、白色的淺色絲線，繡制出作品的主體元素產(chǎn)生強烈的視覺對比，又添加了少量的紫色與深藍淺藍做調(diào)和繡出細節(jié)，搭配大面積白色的邊框，輔以紅塊作為點綴，使整個荷包色彩對比強烈，沉穩(wěn)大方又不失活潑可愛。其次，使用黃色、白色、黑色繡出元素的邊框，如圖6畫面色彩使用很少，但是用相同的色彩不同的色塊分散在不同的位置，既不孤立又不過于統(tǒng)一，使用繡線做邊框調(diào)和繡品的色彩，增強裝飾性的同時使整體更加和諧。2.色彩的象征性山西作為中華文明最早的發(fā)祥地也深受我國傳統(tǒng)五行五色觀念的影響，中國古代色彩的象征性與傳統(tǒng)哲學(xué)觀、倫理道德觀相融合，遵循中國傳統(tǒng)文化與政治觀念，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)禮教和等級制度。五行五色觀念依陰陽五行而生，在漫長的歷史中滲入民間，在發(fā)展中使色彩多了人情味。色彩是藝術(shù)與設(shè)計中重要的傳播情緒、表達思想的媒介。山西人純樸敦厚不善言辭表達，因此刺繡作品就成為了民間婦女們寄托情感的媒介。