導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

界定與對(duì)比、比較結(jié)合，使概念更加清晰。什么是“傳統(tǒng)”，如果光靠概念來(lái)解釋?zhuān)潜囟ㄊ窃秸f(shuō)越玄乎。作者則從人們?cè)趯?shí)踐中懂得的真理人手，連用兩個(gè)“不是……而是”從正反兩個(gè)方面作對(duì)比，闡述“過(guò)去”的重要，從時(shí)間的維度看“過(guò)去”，分析了它“形成”的過(guò)程，已經(jīng)起的、正在起的和必將繼續(xù)起的作用。將“過(guò)去”這個(gè)帶有口語(yǔ)色彩的詞學(xué)理化，給“傳統(tǒng)”一詞進(jìn)行概念界定，認(rèn)為“過(guò)去”主要指的是“傳統(tǒng)”，即從時(shí)間角度看是指消逝了的時(shí)間，而從其所留下的物質(zhì)的和精神的積累來(lái)看是傳統(tǒng)。這樣的界定，一下就把“傳統(tǒng)”這個(gè)學(xué)術(shù)詞語(yǔ)，拉近到生活，拉進(jìn)了人們已有的認(rèn)知領(lǐng)域，為下面理解“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。在界定“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念時(shí)，也用了這樣的方法：“傳統(tǒng)文化的全稱(chēng)大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。”“文化傳統(tǒng)的全稱(chēng)大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摸，仿佛無(wú)所在；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。”“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！弊髡呔褪沁@樣在時(shí)間和內(nèi)容特性等方面對(duì)概念進(jìn)行界定的，界定時(shí)的這種對(duì)比和比較，將兩個(gè)看似玄乎的概念的內(nèi)涵與外延界定得清晰可見(jiàn)，讓人一目了然。談到文化傳統(tǒng)的形成的時(shí)候，作者先從理論上提出“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現(xiàn)象，然后再?gòu)恼娣治觥拔ㄓ心切檫@一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量?！幕瘋鹘y(tǒng)于是乎形成”。在談到“傳統(tǒng)”的利弊時(shí)，作者用了這樣一組比較：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。”這里先用兩個(gè)“不是”進(jìn)行否定，然后連用兩個(gè)“是”進(jìn)行正面闡述，把“傳統(tǒng)”的本質(zhì)解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學(xué)術(shù)概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對(duì)于學(xué)術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當(dāng)膚淺的，這就對(duì)學(xué)術(shù)論文的作者提出了一個(gè)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說(shuō)理透徹。比如，為了說(shuō)明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進(jìn)行類(lèi)比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時(shí)又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語(yǔ)序不同，實(shí)則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財(cái)富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財(cái)富”和“包袱”：從“財(cái)富”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時(shí)裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深?yuàn)W的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動(dòng)形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來(lái)源于其思辨性。思辨讓議論處于無(wú)法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過(guò)去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)?！边@是從時(shí)間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對(duì)立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個(gè)維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。

這種對(duì)立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見(jiàn)。如對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小?！边@個(gè)“曾經(jīng)”“問(wèn)題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時(shí)也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無(wú)所在’，但它卻無(wú)所不在”“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”?！爱?dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過(guò)反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無(wú)懈可擊的位置。在“財(cái)富與包袱”一節(jié)中，這種對(duì)立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財(cái)富，又是包袱?！\(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長(zhǎng)句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時(shí)運(yùn)用了比喻、類(lèi)比、對(duì)比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語(yǔ)言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長(zhǎng)句或長(zhǎng)短語(yǔ)的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對(duì)于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的偏正短語(yǔ)“那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時(shí)間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會(huì)因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用一個(gè)并列帶頂針的長(zhǎng)復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過(guò)程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢(shì)磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢(shì)不可擋，產(chǎn)生氣勢(shì)恢宏的論證力量。請(qǐng)看：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅?，將傳統(tǒng)文化在歷史過(guò)程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷?！币幌盗械慕x動(dòng)詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢(shì)，非一般散句能達(dá)到。

議論，有時(shí)需要嚴(yán)肅的面孔，有時(shí)也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。

寫(xiě)作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無(wú)懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個(gè)很好的示范。

一、標(biāo)題、觀點(diǎn)借鑒。關(guān)系型議論文的標(biāo)題可以直接用兩個(gè)概念來(lái)命名：“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”“財(cái)富與包袱”“感情親疏與認(rèn)知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿(mǎn)？自負(fù)”。也可以用陳述的方式表明兩個(gè)概念之間的關(guān)系，在標(biāo)題中直接亮出自己的觀點(diǎn)：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚(yú)不如退而結(jié)網(wǎng)”“在繼承中創(chuàng)新”。雖然標(biāo)題的呈現(xiàn)方式不同，但寫(xiě)作之前必須弄清楚概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，在比較中，或?qū)ふ冶举|(zhì)聯(lián)系，或采取區(qū)別對(duì)待。而在區(qū)別概念表達(dá)觀點(diǎn)的過(guò)程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對(duì)比論證。

篇2

關(guān)鍵詞：影視作品；中國(guó)傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化保護(hù)；表現(xiàn)手法；時(shí)代產(chǎn)物

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0133-01

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。從“開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”、“神農(nóng)嘗百草”到“倉(cāng)頡造字”，都奠定了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想隨即融入了傳統(tǒng)文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，”兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。中國(guó)也素以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世，重倫理、講道德，并由此而構(gòu)成優(yōu)良的倫理道德文化，使其成為中國(guó)文化精粹之所在。

幾千年的燦爛文明為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財(cái)富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材，這類(lèi)劇作占了市場(chǎng)很大比重，如《漢武大帝》、《三國(guó)演義》、《貞觀長(zhǎng)歌》、《紅樓夢(mèng)》、《康熙王朝》等都深受觀眾的認(rèn)可與歡迎。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時(shí)也是世界的。在美國(guó)好萊塢動(dòng)畫(huà)大片《功夫熊貓》中，中國(guó)功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會(huì)、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦、勾心斗角風(fēng)格，這些中國(guó)元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國(guó)功夫的套路名稱(chēng)。配樂(lè)方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國(guó)民樂(lè)更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。

這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實(shí)性與藝術(shù)感染力，為影視作品增添了強(qiáng)大的生命力。另外，中國(guó)浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學(xué)作品早已被改編為經(jīng)典的劇作，并不斷翻拍，傳統(tǒng)文學(xué)之魅力由此可見(jiàn)。這樣的改編不僅有利于古典文學(xué)名著的普及，更豐富了影視文化市場(chǎng)，也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

一些民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)物件巧妙地編織在影視作品的故事情節(jié)中，比如“大紅花轎”、“嗩吶”、“古琴”、“紅燈籠”等?！盎ㄞI”既是我國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化的重要表征形式，也是我們民族區(qū)別于世界其他民族婚姻儀式的標(biāo)志符號(hào)。電影《紅高粱》里的“花轎”、《大紅燈籠高高掛》的“紅燈籠”“四合院”除承擔(dān)此項(xiàng)功能外，導(dǎo)演還賦予它們更深刻的傳統(tǒng)文化含義。在動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作中，民間美術(shù)，如年畫(huà)、裝飾畫(huà)、皮影剪紙、水墨、木偶和折紙等形式的應(yīng)用使其充盈多彩的民俗風(fēng)情。另外，在主持人臺(tái)詞設(shè)計(jì)、節(jié)目編排策略、整體風(fēng)格營(yíng)造等多個(gè)方面對(duì)民俗特色也有所體現(xiàn)，如央視春晚主持人的中式服飾；再如以傳統(tǒng)意象“鳳凰”為臺(tái)標(biāo)和臺(tái)名的鳳凰衛(wèi)視，從品牌形象到內(nèi)容設(shè)計(jì)都傳遞出濃濃的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)意。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)形式具有一個(gè)共同的傳統(tǒng)，就是追求含蓄的意蘊(yùn)之美，傳達(dá)給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲，大象無(wú)形”是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩(shī)情畫(huà)意，又折射出時(shí)代的發(fā)展變化和人生苦惱。《霸王別姬》中國(guó)粹京劇藝術(shù)的融入，深沉內(nèi)斂，增加了影片的歷史厚重感。《臥虎藏龍》敦實(shí)渾厚、氣勢(shì)恢宏，從人物到影像再到音樂(lè)，無(wú)不詮釋著中國(guó)詩(shī)畫(huà)含蓄內(nèi)斂的意境哲學(xué)，勾起無(wú)數(shù)西方人對(duì)中國(guó)“天人合一”氣韻的向往?！兑唤核驏|流》、《巴山夜雨》、《城南舊事》、《我的父親母親》、《那山那人那狗》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結(jié)合，在有限的電影聲畫(huà)語(yǔ)言中升華出無(wú)限高遠(yuǎn)而空靈的境界，進(jìn)而體現(xiàn)宇宙本體與生命的力量，是中國(guó)電影意蘊(yùn)創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作，以上作品無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇對(duì)當(dāng)代電影創(chuàng)作的重要影響。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與影視文化雖是不同時(shí)代背景下的產(chǎn)物，但是二者在當(dāng)今日逐漸呈現(xiàn)出日益緊密、相互推動(dòng)的形態(tài)，互相體現(xiàn)著彼此的價(jià)值。文化的共榮、文化的對(duì)話(huà)已經(jīng)成為使用頻率極高的詞語(yǔ)。影視作品從“次文化”產(chǎn)品過(guò)渡到當(dāng)今時(shí)代文學(xué)形式繁榮的“主流產(chǎn)品”，且為廣大民眾所快速接受，而這其中所體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，更令人備受鼓舞。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊萍.影視文化視域下的中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].電影文學(xué)，2009（23）.

[2]中國(guó)電影家協(xié)會(huì).中國(guó)電影：傳統(tǒng)文化與全球化趨勢(shì)[M].北京：中國(guó)電影出版社，2005.

篇3

關(guān)鍵詞：物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素；空間設(shè)計(jì)；轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

檢 索：.cn

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）03-0096-04

The Applied Research？of the Cultural Elements of Hakka’s Traditional Physical and Unphysical State of Matter in Space Design

ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）

Abstract ：The traditional Hakka Culture is made up of physical and non-physical cultural elements， which complement each other. Physical cultural elements represent the material carrier， while non-physical cultural elements reveal the traditional spiritual essence through its material form. they respectively form the material and spiritual level. objective： the article is to explain how to apply the physical and non-physical cultural elements of the traditional Hakka Culture to space design through actual cases. method： collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then extract their feature and the spiritual essence. transform the extraction so as to convert it into a resource for space design. Conclusion： Practices have proved that it is an effective way to convert the traditional Hakka Culture， especially the non-physical cultural elements， into a resource for space design by extracting their feature and the spiritual essence and transforming the extraction. This， in turn， helps to promote the inheritance and innovation of traditional culture.

Key words ：the cultural elements of physical state of matter； the cultural elements of unphysical state of matter； space design； conversion design

Internet ：.cn

每一種文化都是依附在各種載體之上的，這些載體往往是與創(chuàng)造這種文化的人們的生活生產(chǎn)、、思維方式、行為規(guī)范息息相關(guān)的，是人們?cè)谏娣绞缴蠀^(qū)別于其他族群的標(biāo)記。這種文化載體可以稱(chēng)之為“文化元素”。“如何在表現(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代人的審美情趣，這就需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效整合，使其具有時(shí)代感”。物態(tài)與非物態(tài)文化元素均承載者豐富的歷史與文化信息，并具有重要的開(kāi)發(fā)與利用的價(jià)值?？图覀鹘y(tǒng)文化有著鮮明的特點(diǎn)，在物態(tài)與非物態(tài)文化元素方面有豐富的資源，為將嶺南傳統(tǒng)文化融入到空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中提供了優(yōu)質(zhì)樣本與研究對(duì)象。本文以河源客家“姓氏”傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)項(xiàng)目教學(xué)為案例， 探討將傳統(tǒng)的文化元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問(wèn)題。

一、物態(tài)與非物態(tài)文化元素解釋

（一）物態(tài)與非物態(tài)文化元素的概念

文化的載體可以分為物態(tài)與非物態(tài)兩種，物態(tài)文化元素是可以看到，觸摸到的物體，物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，并與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，同時(shí)有體現(xiàn)文化的特征。物態(tài)文化元素載體有建筑、裝飾、服飾、生活生產(chǎn)工具等。非物態(tài)文化元素是人們共同遵守與認(rèn)同的精神文化及與其相適應(yīng)的行為規(guī)范，其存在的形式是非物態(tài)的，其載體主要體現(xiàn)在人們的思想及其指導(dǎo)的行為中。非物態(tài)文化元素載體體現(xiàn)在禮儀，風(fēng)俗、行為方式、、哲學(xué)思想等方面。物態(tài)文化與非物態(tài)文化分別構(gòu)成了文化的物質(zhì)層面與精神層面。相對(duì)于物態(tài)文化元素，非物態(tài)文化元素所代表的是該文化的精神內(nèi)容，是物態(tài)文化元素形成的動(dòng)因與精神顯現(xiàn)，而物態(tài)文化元素是文化精神內(nèi)涵的物質(zhì)顯現(xiàn)。二者相輔相成構(gòu)成了文化的主體。

（二）非物態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的區(qū)別

非物態(tài)文化元素的概念不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，他們有相似性，但也存在區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話(huà)、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”（ 聯(lián)合國(guó)的公約）。其中建筑藝術(shù)與手工藝等是以物態(tài)形式體現(xiàn)的，非物態(tài)文化元素則更傾向于非物態(tài)的載體，更注重文化精神。

二、客家傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)項(xiàng)目背景

（一）客家傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述

“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵與畬族、瑤族等土著民族融合而成的，具有獨(dú)特方言、文化、風(fēng)俗的一個(gè)漢族民系”。文獻(xiàn)指出這只民系所創(chuàng)造的文化同廣府文化、潮汕文化共同構(gòu)成了嶺南文化。三大族群文化均脫胎于中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有各自的獨(dú)特性?？图胰艘蚱溥w徙的歷史，居住的環(huán)境等各種因素影響，逐漸形成了有別于其他族群的文化特征--既保有傳統(tǒng)中原文化特征，又容納了南方少數(shù)民族文化精粹，其在民俗、風(fēng)情、文化、語(yǔ)言等方面有鮮明個(gè)性。因其獨(dú)特性，“客家”“可以說(shuō)是一個(gè)文化概念”更為準(zhǔn)確。

（二）設(shè)計(jì)項(xiàng)目背景

在遷徙的歷史過(guò)程中，客家人時(shí)刻沒(méi)有忘記自己的根源，較其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集區(qū)中祠堂文化與祠堂建筑相當(dāng)盛行。這也是龍川縣政府決定籌建“客家姓氏文化館”及“百姓文化街”項(xiàng)目的原因。從微觀的角度看，該項(xiàng)目以姓氏文化為主題 ，從宏觀的角度看，實(shí)際是客家文化的集中體現(xiàn)。客家姓氏文化中，從小孩出生起名、教育、婚嫁、生子到殯葬融入了幾乎所有的客家文化內(nèi)容，所以在該館的設(shè)計(jì)中需要充分融入客家傳統(tǒng)的文化元素，以便更深刻的展現(xiàn)客家姓氏文化。

三、傳統(tǒng)文化符號(hào)梳理

作為獨(dú)特且底蘊(yùn)深厚的文化，客家文化符號(hào)載體相當(dāng)豐富，做全面梳理非本文所能做到，在此將其做大的分類(lèi)，我們把客家文化符號(hào)分為物態(tài)文化符號(hào)和非物態(tài)文化的符號(hào)。

四、文化元素載體圖像梳理

空間設(shè)計(jì)最終是以三維空間的形式體現(xiàn)，所以將設(shè)計(jì)元素的原始依據(jù)以圖像的形式體現(xiàn)是設(shè)計(jì)的重要步驟。物態(tài)文化元素因其以物質(zhì)形態(tài)的方式存在，在做梳理的過(guò)程中需要將該文化元素的物質(zhì)載體圖像梳理出來(lái)。而非物態(tài)文化元素多存在于人們的思維與行為方式中，其多以動(dòng)態(tài)的形式體現(xiàn)，在載體圖像的搜集方法上應(yīng)以行為的場(chǎng)景為目的，同時(shí)要做好圖像內(nèi)容的解讀工作。文化元素載體圖像是空間設(shè)計(jì)程序中元素轉(zhuǎn)換的原始依據(jù)。雖然并非收集的所有原始素材都會(huì)運(yùn)用到項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，但收集的過(guò)程本身就是對(duì)設(shè)計(jì)背景深入了解與消化的過(guò)程，有助于將設(shè)計(jì)方案做的更有深度與內(nèi)涵。所以在展開(kāi)設(shè)計(jì)前，需要盡可能的梳理出具有代表性的載體圖像作為篩選的資源。

五、傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑

對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，不能簡(jiǎn)單地采取拿來(lái)主義，而是要對(duì)民族文化有更深層次的理解，在把握其精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造。無(wú)論物態(tài)與非物態(tài)文化元素，在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)元素過(guò)程中都需要正確且嚴(yán)謹(jǐn)方法。物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，在設(shè)計(jì)運(yùn)用中可根據(jù)其形態(tài)、材料及使用功能進(jìn)行現(xiàn)代視覺(jué)的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)程序操作相對(duì)容易。而非物態(tài)文化元素則存在于人們的思想、行為、生活方式中，多以非物態(tài)的形式存在，但其也有相應(yīng)的物態(tài)載體，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行為規(guī)范的物化顯現(xiàn)?？图异籼弥兴M(jìn)行的儀式即是客家“崇尚祖先，追根問(wèn)祖”的非物態(tài)文化的物化顯現(xiàn)。非物態(tài)文化元素所包含的內(nèi)在精神在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)元素時(shí)需要尋求物態(tài)化的載體，設(shè)計(jì)程序需更寬的思路與路徑。

（一）物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

物態(tài)文化元素一般以二維或三維形態(tài)存在，其轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)實(shí)際是將一種二維或三維空間形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種二維或三維空間形態(tài)，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中把握住其源形態(tài)的典型形態(tài)特征進(jìn)行形態(tài)的再設(shè)計(jì)。如北京奧運(yùn)會(huì)上，以祥云為原形態(tài)所做的各種應(yīng)用設(shè)計(jì)。具體的設(shè)計(jì)路徑如圖1。

油紙傘的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)應(yīng)用：“油紙傘”，諧音“有子傘”體現(xiàn)了客家人對(duì)于生育的觀念，希望多子多福。應(yīng)用設(shè)計(jì)上，將該元素形態(tài)直接運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)的天花上，作為照明的燈具使用。改變了元素本身的使用功能卻保留了該元素的原本內(nèi)涵。（圖2）

姓氏圖騰的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：客家人崇尚祖先，對(duì)于自己的姓氏起源極為重視。以印章為元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，使之以姓氏圖騰的形式再現(xiàn)，同樣保留了元素的原本內(nèi)涵。（圖3）

休閑椅的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：將客家涼帽與石鼓結(jié)合進(jìn)行形態(tài)再設(shè)計(jì)，使之從一種三維形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種三維形態(tài)，改變了元素的使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖4）

售票站的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：以涼帽與斗笠的形態(tài)為原型進(jìn)行再設(shè)計(jì)，改變了元素的原使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖5）

物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)是將一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，其轉(zhuǎn)換路徑基本是形態(tài)之間與使用功能之間的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)程序相對(duì)簡(jiǎn)單，可操作性較強(qiáng)，也是傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)項(xiàng)目常用的一種設(shè)計(jì)方法，屬于較為淺層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。（圖6）

（二）非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

非物態(tài)文化元素是以非物態(tài)形式存在，如儒家思想對(duì)客家人的行為具有重要的支配作用，作為一種指導(dǎo)人們行為的哲學(xué)，它以非物態(tài)的形式存在于人們生活的方方面面，客家文化中有很多物態(tài)元素都體現(xiàn)了儒家思想，但其在轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)為空間元素的困難在于如何體現(xiàn)人們行為方式的時(shí)間維度。非物質(zhì)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)需要尋找可體現(xiàn)該元素文化精神的物態(tài)載體，再進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)程序既要考慮元素的形態(tài)美，又要考慮其文化內(nèi)涵，是非物態(tài)化元素的物態(tài)化設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)程序需深厚的文化底蘊(yùn)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硭季S，屬于較深層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。（圖7）

圖8展現(xiàn)了客家祭祀民俗中“追根問(wèn)祖”，勞動(dòng)民俗中“堅(jiān)忍不拔”，禮儀民俗中“儒家思想”三種非物態(tài)文化的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)過(guò)程。以水流、樹(shù)根的形態(tài)作為“追根問(wèn)祖”文化的物態(tài)載體，隱喻“追根溯源，落葉歸根”之意。水流中的巖石形態(tài)作為“堅(jiān)忍不拔”精神的物態(tài)載體。體現(xiàn)儒家禮制的客家建筑平面布局作為“儒家思想”的物態(tài)載體。

傳統(tǒng)客家建筑的平面布局、流水、樹(shù)根、巖石作為客家傳統(tǒng)文化中“儒家思想”，“追根問(wèn)祖”，“堅(jiān)忍不拔”三種族群精神（非物態(tài)文化元素）連同油紙傘、圍龍屋、灰磚灰瓦、姓氏圖騰等物態(tài)文化元素共同構(gòu)成了客家姓氏文化館的設(shè)計(jì)元素被整合到展示空間中，較好的運(yùn)用了客家傳統(tǒng)的文化符號(hào)，是整個(gè)展館既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又展現(xiàn)出現(xiàn)代的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。（圖9）

傳統(tǒng)文化由各種物態(tài)文化和非物態(tài)文化元素構(gòu)成，并通過(guò)一定的形式進(jìn)行傳承的，物態(tài)文化和非物態(tài)文化兩者輔相成的，物態(tài)文化往往是非物態(tài)文化體現(xiàn)的載體，如客家姓氏祠堂是物態(tài)文化元素，而在祠堂所從事的體現(xiàn)追根問(wèn)祖的相關(guān)活動(dòng)則是非物態(tài)的。所以非物態(tài)文化往往是物態(tài)文化的精神體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化的空間設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，對(duì)非物態(tài)文化元素的挖掘與轉(zhuǎn)換應(yīng)用要更具意義。

結(jié)論

設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一。我國(guó)有豐富的傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。本文通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐，運(yùn)用提取典型形態(tài)和精神內(nèi)涵因子，尋找替換圖形，是將客家傳統(tǒng)物態(tài)與非物態(tài)文化元素，特別是屬于精神文化層面的非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)資源的有效路徑，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的形式元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系，才可使我國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界、立足世界的根本。

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篇4

關(guān)鍵詞：美術(shù)；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化；高中美術(shù)教學(xué)

在人類(lèi)文化中，美術(shù)是其重要構(gòu)成部分，體現(xiàn)了人類(lèi)的智慧。同時(shí)，與人類(lèi)生活密切相聯(lián)。每件美術(shù)作品都是人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影，融合了生活與生產(chǎn)知識(shí)，反映了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、思想，展現(xiàn)了自然環(huán)境、社會(huì)倫理道德、宗教、人物等精神形象。同時(shí)對(duì)人類(lèi)精神方面有著重要的作用，可促進(jìn)心靈凈化，品質(zhì)提升。隨著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的流失沒(méi)落，繼承與重構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)文化成了現(xiàn)代教學(xué)者的重要教育部分。因此，在高中美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)巧妙滲透中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，引導(dǎo)學(xué)生明白傳統(tǒng)藝術(shù)文化的獨(dú)特價(jià)值，使其關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)文化，珍愛(ài)美術(shù)遺產(chǎn)，珍愛(ài)民間文化。

一、充分發(fā)掘美術(shù)教材，滲透中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化

高中美術(shù)教材中，本身就有不少傳統(tǒng)藝術(shù)文化，教師應(yīng)對(duì)其充分開(kāi)發(fā)與利用。如《中國(guó)古代工藝美術(shù)欣賞》單元，就包括陶器、青銅器、織繡 玉器 漆器等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化；《中國(guó)古代雕塑欣賞陶塑》單元中，包括石陶塑、石頭雕彩塑、彩塑等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化；《中國(guó)繪畫(huà)欣賞》單元，就包括古代人物畫(huà)、古代壁畫(huà) 、古代山水畫(huà)、古代花鳥(niǎo)畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化；《中國(guó)建筑藝術(shù) 》單元，包括宮殿建筑、園林與民居、民間美術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分開(kāi)發(fā)與利用這些課程內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史、博大精深，體會(huì)到藝術(shù)文化的無(wú)限魅力。例如：教學(xué)《民間美術(shù)》，教師可讓學(xué)生欣賞桃花塢年畫(huà)、雙面繡、北京風(fēng)箏等制作過(guò)程，使其在美術(shù)欣賞中認(rèn)識(shí)民間美術(shù)與民間美術(shù)的特點(diǎn)，了解中華民族豐富燦爛的民間美術(shù)，以豐富學(xué)生知識(shí)，并增強(qiáng)民族自豪感，提高美術(shù)審美能力，培育學(xué)生熱愛(ài)民間美術(shù)的情感。

二、通過(guò)多樣化教學(xué)方式，把握中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化

在課堂教學(xué)中，若想向?qū)W生滲透中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，那么首先應(yīng)面向全體學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使其主動(dòng)融于課堂教學(xué)中，認(rèn)識(shí)到美術(shù)的價(jià)值，理解并喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，從而主動(dòng)承載與傳播傳統(tǒng)藝術(shù)文化。而若想激發(fā)學(xué)生熱情，在則需要教師善于運(yùn)用多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)設(shè)一定學(xué)習(xí)情境，將學(xué)生引入課堂學(xué)習(xí)意境中。例如：在美術(shù)欣賞課中，教師可把握時(shí)機(jī)滲透中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化。教學(xué)過(guò)程中，教師可利用多媒體課件或者視頻欣賞，向?qū)W生展示豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)素材，學(xué)生通過(guò)視頻觀看，可以獲得直觀感知，在教師指導(dǎo)下學(xué)會(huì)賞析，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化。如教師可呈現(xiàn)我國(guó)歷代具有代表意義的圖片資料與美術(shù)作品。如秦長(zhǎng)城、秦陵兵馬俑、青銅器、帛畫(huà)、石雕、彩陶、壁畫(huà)、版畫(huà)、漢畫(huà)像石等，以及具有代表性的中國(guó)美術(shù)家及他們的美術(shù)作品。在圖片展示的時(shí)，教師可適當(dāng)介紹相關(guān)的背景知識(shí)，以幫助學(xué)生加深理解。通過(guò)這樣長(zhǎng)期熏陶，學(xué)生能夠更好地意識(shí)到文化對(duì)國(guó)家、對(duì)地區(qū)的意義與作用，并潛移默化中形成文化保護(hù)意識(shí)。

三、加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，感受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化

在美術(shù)教學(xué)中，教師還應(yīng)為學(xué)生提供一些美術(shù)實(shí)踐體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，以讓學(xué)生在體驗(yàn)中感受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，培養(yǎng)美術(shù)藝術(shù)文化情感。院校或教師可通過(guò)多種途徑，組織學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)。如邀請(qǐng)民間文化家或藝術(shù)家來(lái)校傳授知識(shí)，亦或建立民間工藝興趣班，如美術(shù)理論課與手工制作課。通過(guò)這一教學(xué)方式，學(xué)生不但能夠?qū)W會(huì)藝術(shù)品的制作技巧與方法，還能夠認(rèn)識(shí)民間與民族美術(shù)，體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美，增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)與情感，學(xué)會(huì)積極傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化。例如：學(xué)習(xí)版畫(huà)，教師可通過(guò)紙板形式，要求學(xué)生自己動(dòng)手來(lái)創(chuàng)作版畫(huà)；學(xué)習(xí)民間美術(shù)，教師可要求學(xué)生嘗試著制作風(fēng)箏、年畫(huà)、泥塑、剪紙、編織、刺繡等。通過(guò)自己親身實(shí)踐，以及教師的指導(dǎo)講解，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)文化的特色及意義：剪紙，利用紙上剪刻，借助一把剪刀，則可創(chuàng)造出多彩豐富的生活；風(fēng)箏，我國(guó)民間玩具，具有悠久歷史，可就地取材，因地制宜，經(jīng)過(guò)加工制作，成為了精美的民間藝術(shù)品；雙面繡，正反一致，針?lè)`活，生動(dòng)形象等。

四、將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)相融合，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化

篇5

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；圖書(shū)館文化；文化的融合

前言

在21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為承載信息的主體，以因特網(wǎng)為主干的計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)正在覆蓋每一個(gè)需要科技進(jìn)步的角落。為世界各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來(lái)了極大的溝通便利。在這場(chǎng)信息化的浪潮中，圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)作為信息化的文獻(xiàn)保障陣地，正在以一種全新的圖書(shū)形式為高校創(chuàng)造一個(gè)更加便捷的交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)文化是圖書(shū)館在進(jìn)行信息化建設(shè)道路中的一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)文化范疇，優(yōu)化了傳統(tǒng)的圖書(shū)館服務(wù)系統(tǒng)，不斷完善了學(xué)術(shù)信息交流水平。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化與圖書(shū)館文化不斷的融合，就可以為教育、科研等各個(gè)領(lǐng)域，為大眾提供最便捷的信息服務(wù)?？梢哉f(shuō)圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文化將與圖書(shū)館文化的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的良好狀態(tài)，更好的滿(mǎn)足人們對(duì)精神文明多樣化的需求。

1 網(wǎng)絡(luò)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)今社會(huì)科技不斷發(fā)展所催生的一種新的文化形態(tài)，它是以計(jì)算機(jī)作為主要載體，以網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)為運(yùn)行主體，以虛擬平臺(tái)為主要的信息交流與傳播的領(lǐng)域，以數(shù)字信息化為最基本的技術(shù)手段，以信息的傳播為工作的核心內(nèi)容。[1]網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)的文化有許多不相同的地方，它本身存在著很鮮明的時(shí)代特色。比如信息傳遞的快捷性和交互性、信息交流的多元化、個(gè)性化、交流平臺(tái)的虛擬化、滲透性等。

1.1 網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性

網(wǎng)絡(luò)文化本身就具有及其強(qiáng)大的開(kāi)放性，這是網(wǎng)絡(luò)文化最鮮明的一個(gè)特征。網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性，包容性，使它更加有利于多種文化的融合和傳播，各種文化能夠在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)上得以充分的交流和促進(jìn)。人類(lèi)的文化必將在這種大的網(wǎng)絡(luò)背景下不斷的融合。不論是哪一學(xué)界的人員，不管身份地位如何，都可以在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)及其開(kāi)放的平臺(tái)上各抒己見(jiàn)，交流思想，與世界各地的人進(jìn)行聯(lián)絡(luò)、訪(fǎng)問(wèn)，達(dá)到資源的及時(shí)共享。這中文化的交流形式，融合了各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族不同的文化特色，并且催化出了嶄新的時(shí)代潮流。所以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化以其獨(dú)特的開(kāi)放性，使得知識(shí)有了無(wú)限的生命力。

1.2 網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)效性

網(wǎng)絡(luò)文化在信息傳播方面的主要特征就是快，速度快效率更快，這種網(wǎng)絡(luò)文化所具有的時(shí)效性是其他任何一種傳統(tǒng)文化所不能比擬的。[2]這一特征促進(jìn)著不同文化之間的相互理解和交流，能夠讓經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域的信息在第一時(shí)間得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，使得信息的傳播更加的方便快捷。

1.3 網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性

如果說(shuō)開(kāi)放性是網(wǎng)絡(luò)文化最鮮明的特征，那么虛擬性則是劃分現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)信息文化的最主要的特征。從一定意義上來(lái)說(shuō)，可以將網(wǎng)絡(luò)文化說(shuō)成是虛擬文化的代表。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬化的平臺(tái)，任何的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)都可以采用虛擬的身份，多重的角色進(jìn)行與他人的溝通交流，信息。

1.4 網(wǎng)絡(luò)文化的交互性

網(wǎng)絡(luò)文化不僅有區(qū)別于傳統(tǒng)文化的信息獲取途徑還具有與傳統(tǒng)文化不同的信息和傳遞的方式。當(dāng)人與人之間進(jìn)行著文化信息的交流時(shí)所采用的信息發(fā)送、傳播、接受的途徑就是一種實(shí)時(shí)交互的操作。與之傳統(tǒng)信息交互方式不同的是，這種網(wǎng)絡(luò)信息的交互流向不再單一，來(lái)源不再單一，表現(xiàn)形式也不再單一，范圍更加的寬廣，層次也更加的深刻，從而進(jìn)一步促進(jìn)人類(lèi)文化的發(fā)展。

1.5 網(wǎng)絡(luò)文化的科技性

網(wǎng)絡(luò)文化的載體是計(jì)算機(jī)，也就是高科技的文化。數(shù)字化和多媒體技術(shù)的應(yīng)用使得傳統(tǒng)文化在信息的方式不再局限于紙質(zhì)書(shū)籍的出版。更加具有傳播速度和信息容量。實(shí)現(xiàn)了文化傳播的時(shí)效性和交互性，使信息的方式更加的多樣更加的生動(dòng)。也使得信息的影響力無(wú)論是在范圍上還是在思想上，都有了很大程度上的提高。

1.6 網(wǎng)絡(luò)文化的多元性

網(wǎng)絡(luò)文化是多元化的競(jìng)爭(zhēng)。網(wǎng)絡(luò)使得信息的傳播更加的暢通快捷。但是與之俱來(lái)的就是當(dāng)文化的傳播途徑變得寬廣，阻礙變得更加小的時(shí)候，各種文化必然融入到其中，產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴的局面，也帶來(lái)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

2 網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)

2.1 性質(zhì)優(yōu)勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)文化的性質(zhì)優(yōu)勢(shì)主要有包容性和開(kāi)放性?xún)蓚€(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)不會(huì)因?yàn)槲幕w系的新舊，文化時(shí)代的歸屬，文化背景的色彩而對(duì)其進(jìn)行排斥。無(wú)論是相同的還是不同的文化，無(wú)論是相促進(jìn)的還是相沖突的文化，無(wú)論是通俗的還是高雅的文化都可以共居于同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)文化以其極大的包容性和開(kāi)放性，造就了自身鮮明的時(shí)代優(yōu)勢(shì)。

2.2 形式優(yōu)勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)文化以計(jì)算機(jī)為主體，以多媒體進(jìn)行輔助。從而提供多種多樣的信息采集、編輯、儲(chǔ)存、的形式，將信息以一種全新的面貌展現(xiàn)在大家的面前。[3]實(shí)現(xiàn)了文字、數(shù)字、圖畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、視頻等多種形式的組合，超越了時(shí)空的限制，在信息的傳播交流中展現(xiàn)出了極大的主動(dòng)性、多樣性。是人類(lèi)接受信息感知信息的有利途徑。

2.3 載體優(yōu)勢(shì)

文化的載體是文化轉(zhuǎn)播的媒介，是文化溝通的橋梁，在一定程度上決定著文化傳播的深度和受眾面的廣度。計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢(shì)使得信息額儲(chǔ)存、檢索、復(fù)制變得更加的方便快捷，使得信息的來(lái)源更加的多樣，使得信息的更加的及時(shí)。網(wǎng)絡(luò)文化正在以其特有的載體優(yōu)勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)的文化造成極大的沖擊，但是與此同時(shí)也為信息的共享提供了新的契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)載體正在以其儲(chǔ)量大、速度快、時(shí)效性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)成為當(dāng)今時(shí)展的主流。

3 圖書(shū)館文化的特征

3.1 圖書(shū)館文化的個(gè)性化

圖書(shū)館文化的個(gè)性化主要源于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)的差異性，使得受到嚴(yán)重的影響而導(dǎo)致的文化特殊性。

3.2 圖書(shū)館文化的國(guó)際化

計(jì)算機(jī)的應(yīng)用使得互聯(lián)網(wǎng)成為了信息交流的主要形式，從而使圖書(shū)館文化走出國(guó)內(nèi)走向國(guó)際，形成圖書(shū)館資源國(guó)際共享體系，拓寬了各國(guó)之間的學(xué)術(shù)交流，使單一的圖書(shū)館文化發(fā)展成為多元化的圖書(shū)館文化。

3.3圖書(shū)館文化的動(dòng)態(tài)化

隨著現(xiàn)代技術(shù)在圖書(shū)館中的使用，圖書(shū)館中的設(shè)備更新速度以及信息更新速度越來(lái)越快，各種信息技術(shù)、電子技術(shù)等高新技術(shù)的使用，使得圖書(shū)館信息資源的共享變得全面高速。使用者不需要受到館藏開(kāi)放時(shí)間的限制，地點(diǎn)的限制，就可以隨時(shí)得到自己想要的信息，充分的展示了圖書(shū)館文化的動(dòng)態(tài)化。

3.4 圖書(shū)館文化的網(wǎng)絡(luò)化

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，圖書(shū)館文化也有著越來(lái)越多的新形勢(shì)的產(chǎn)生，物質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化。圖書(shū)館文化的精神升華和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

4 圖書(shū)館文化的優(yōu)勢(shì)

4.1真實(shí)可依賴(lài)性的優(yōu)勢(shì)

圖書(shū)館是公益性的社會(huì)惠民設(shè)施，所以圖書(shū)館的各種信息符合真實(shí)性和可依賴(lài)性的特點(diǎn)。使得信息服務(wù)變得無(wú)功利性，更加符合人民的查詢(xún)目的以及經(jīng)濟(jì)要求。[4]圖書(shū)館在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中一直是以知識(shí)性、服務(wù)性、真實(shí)性、可靠性作為發(fā)展的準(zhǔn)則，努力建設(shè)成為大眾信賴(lài)的網(wǎng)絡(luò)文化，在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)中占據(jù)一定的經(jīng)濟(jì)地位。

4.2 信息資源及技能優(yōu)勢(shì)

當(dāng)圖書(shū)館的文獻(xiàn)資源經(jīng)過(guò)數(shù)字化的加工處理，就會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)文化的主要信息資源。圖書(shū)館的這個(gè)機(jī)構(gòu)，具有對(duì)信息收集、整理、儲(chǔ)存的職能，能夠?qū)π畔①Y源進(jìn)行高效的管理，并且經(jīng)驗(yàn)尤其豐富。圖書(shū)館在對(duì)信息的整序和開(kāi)發(fā)、導(dǎo)向的新功能，在網(wǎng)絡(luò)文化信息資源的建設(shè)、組織、管理方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。圖書(shū)館還具有館藏的優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)鹘y(tǒng)資源注入新的活力。

4.3良好的社會(huì)形象及文化傳統(tǒng)

圖書(shū)館是服務(wù)于社會(huì)的機(jī)構(gòu)，良好的社會(huì)形象一直被大眾廣泛的認(rèn)可，被譽(yù)為人類(lèi)知識(shí)的寶庫(kù)和人類(lèi)精神的家園。因?yàn)樗莻鞑ブR(shí)，傳播文化的重要場(chǎng)所，是提高我國(guó)居民文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的陣地。是人們成長(zhǎng)和發(fā)展的良師益友，在社會(huì)上享有良好的聲譽(yù)。

4.4 豐富的工作經(jīng)驗(yàn)

圖書(shū)館由于長(zhǎng)期的進(jìn)行服務(wù)性的工作，所以在長(zhǎng)期的工作中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，探索出了一條利于文化發(fā)展和傳播的有效途徑。在網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)的時(shí)代，圖書(shū)館可以利用其長(zhǎng)期積累的工作經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)特的管理方法，運(yùn)行帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)當(dāng)中去。

5 網(wǎng)絡(luò)文化與圖書(shū)館文化的互融互補(bǔ)

在當(dāng)今這個(gè)信息化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化特別需要有圖書(shū)館文化來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和引導(dǎo)，加速網(wǎng)絡(luò)倫理以及法律的建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)的安全意識(shí)。同時(shí)，圖書(shū)館文化也需要網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)提供更加廣闊的發(fā)展空間。只有將網(wǎng)絡(luò)文化與圖書(shū)館文化相融合，才能進(jìn)行兩者之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)兩者的共同發(fā)展。其實(shí)質(zhì)就是科學(xué)與人文的相互融合的過(guò)程。

首先，圖書(shū)館要從接納網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)始做起，取其精華，去其糟粕，利用網(wǎng)絡(luò)給圖書(shū)館文化注入新的活力。其次要利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，將文獻(xiàn)資源進(jìn)行合理的歸類(lèi)整合，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)存進(jìn)行永久性的存檔，加大傳播力度，加深影響層次，使得網(wǎng)絡(luò)文化和圖書(shū)館文化實(shí)現(xiàn)良性的合作。最后就是要加強(qiáng)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)安全的監(jiān)管，樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)，抵制信息污染，減少盜版信息、污穢信息、虛假信息對(duì)人們心理健康造成嚴(yán)重的影響，使圖書(shū)館的文化和網(wǎng)絡(luò)文化，實(shí)現(xiàn)資源共享，能夠彼此促進(jìn)共同發(fā)展。

6 總結(jié)

網(wǎng)絡(luò)文化具有非常廣闊的發(fā)展空間，能夠有效的推動(dòng)圖書(shū)館的高效管理與服務(wù)，同時(shí)不斷地對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使其沿著正確的方向不斷地優(yōu)化發(fā)展。在這種網(wǎng)絡(luò)文化盛行的大背景下，我們更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)到高校圖書(shū)館文化的深刻內(nèi)涵。因?yàn)樗歉咝５囊还P寶貴的精神裁縫，是校園文化建設(shè)的有力根據(jù)地，能夠充分的發(fā)揮它的向?qū)?、激?lì)、育人的作用，不斷促進(jìn)探索出新的建設(shè)圖書(shū)館文化的可靠途徑。我們要不斷的利用網(wǎng)絡(luò)文化以及圖書(shū)館文化互融互補(bǔ)的特性，促使社會(huì)文化的繁榮昌盛，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)文化與圖書(shū)館文化共贏的良好局面。擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華文化，傳播中華文化的偉大重任。滿(mǎn)足我國(guó)不同層次，不同職業(yè)，不同年齡的消費(fèi)需求，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，謀求更大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陶正梁.看圖書(shū)館文化和網(wǎng)絡(luò)文化互融互補(bǔ)[J].東方企業(yè)文化，2014，（23）：363-363.

篇6

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)文化；會(huì)計(jì)準(zhǔn)則；國(guó)際趨同

【Abstract】Our accounting culture is rooted in Chinese traditional culture.The interpenetration of culture makes accounting culture branded by Chinese traditional culture. It is Chinese accounting culture that plays an important role in accounting standards internationalization，while accounting culture changes in the background of accounting standards internationalization.So， these two elements interact each other. Fundamentally， they both result from economic globalization and culture globalization.

【Key words】Accounting culture； Accounting standards； International convergence

0 引言

早在2013年12月于馬來(lái)西亞吉隆坡舉行的國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)新興經(jīng)濟(jì)工作組第六次全體大會(huì)就釋放出全球統(tǒng)一的高質(zhì)量會(huì)計(jì)準(zhǔn)則或?qū)?shí)現(xiàn)的信號(hào)。實(shí)際上，世界各國(guó)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的努力不曾停止過(guò)。學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)出了大量文章來(lái)探討有關(guān)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化進(jìn)程的問(wèn)題，其中不乏從會(huì)計(jì)文化角度進(jìn)行的理論研究，但這類(lèi)文章大多著眼于會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的影響，鮮有考慮二者之間的關(guān)系。

廣義上看，會(huì)計(jì)文化是人類(lèi)在會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷積累、抽象、提煉、升華得到的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，其核心是精神文化。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是權(quán)威性會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)制定的規(guī)范，是會(huì)計(jì)活動(dòng)基本原理的概括，對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)處理有指導(dǎo)作用，其本身屬于會(huì)計(jì)制度文化的范疇。那么，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨向國(guó)際化的同時(shí)，會(huì)計(jì)文化也隨之發(fā)生變化。

狹義的會(huì)計(jì)文化僅僅指會(huì)計(jì)精神文化，會(huì)計(jì)精神文化在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化趨同進(jìn)程中也扮演著不可忽視的作用。會(huì)計(jì)不僅僅是一種技術(shù)，它的各項(xiàng)活動(dòng)不可避免的牽涉到社會(huì)，它的呈現(xiàn)方式也與人的價(jià)值判斷相關(guān)，會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)的影響不容質(zhì)疑。而會(huì)計(jì)準(zhǔn)則作為會(huì)計(jì)活動(dòng)的抽象和概括，它的國(guó)際化進(jìn)程必然不能擺脫會(huì)計(jì)文化的影響。

本文是從狹義的概念界定出發(fā)，對(duì)當(dāng)代會(huì)計(jì)文化的轉(zhuǎn)型和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行粗淺的分析，重點(diǎn)研究的是會(huì)計(jì)文化的核心――會(huì)計(jì)精神文化在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化進(jìn)程中發(fā)揮的作用，以及會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化這一背景對(duì)會(huì)計(jì)精神文化轉(zhuǎn)型的影響。

1 中國(guó)文化與會(huì)計(jì)文化

1.1 中國(guó)文化的內(nèi)涵

愛(ài)德華?泰勒曾在《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化作如下解釋?zhuān)骸拔幕菑?fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德文化、法律、風(fēng)俗以及其他作為社會(huì)一份子所得的任何才能與習(xí)慣，是人類(lèi)為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績(jī)?！蔽幕且粋€(gè)復(fù)雜的概念，表現(xiàn)方式多種多樣，不同的地域、民族、職業(yè)都有其獨(dú)特的文化。

我國(guó)歷史上，中國(guó)文化展現(xiàn)出了它對(duì)外來(lái)文化的極大開(kāi)放性與包容性，從“絲綢之路”、“胡服騎射”、“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”中可見(jiàn)一斑；也有過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封的短暫階段，但最終都抵不過(guò)歷史的潮流，比如在中國(guó)近代史上中西學(xué)派就有過(guò)一番關(guān)于如何發(fā)展中國(guó)文化的激烈爭(zhēng)辯。然而，文化之間的沖突不全是消極的負(fù)面效應(yīng)，思想的碰撞讓中國(guó)人糾正了錯(cuò)誤的文化認(rèn)知，文化的摩擦也使得中國(guó)文化愈發(fā)的博大精神。中國(guó)文化的包容性，反映在兩個(gè)方面：“”和“兼收并蓄”?！啊笔沟貌煌幕椭C相處，而不是互相取代；“兼收并蓄”則是指在不同文化交往中，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

正是中國(guó)文化的這種極強(qiáng)的開(kāi)放性與包容性，使得中國(guó)文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史積淀后，如千年古樹(shù)枝繁葉茂，并有藤蘿蔓草攀附其上龐雜而高深。

對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的詮釋實(shí)難以面面俱到。季羨林先生在《陳寅恪的道德文章》一文中將中國(guó)文化分為知和行兩個(gè)范疇，發(fā)現(xiàn)在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家，潛存于二者背后的是三綱六紀(jì)等倫理道德方面最具中國(guó)特色的深義文化。這正是中國(guó)文化區(qū)別于其他民族文化的顯著之處。而按照荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德區(qū)別民族文化特征的研究方法，具體可從個(gè)人主義和集體主義、權(quán)力距離大小、對(duì)不確定的規(guī)避程度、陽(yáng)剛與陰柔幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納。

1.2 中國(guó)文化對(duì)會(huì)計(jì)文化的影響

我國(guó)的會(huì)計(jì)文化是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤上萌生，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，因此我國(guó)會(huì)計(jì)文化身上必然會(huì)打上中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。

狹義的會(huì)計(jì)文化即為會(huì)計(jì)精神文化，它是指會(huì)計(jì)人的文化心理、文化素養(yǎng)等。眾所周知，文化如水，潤(rùn)物化人。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著五千年的燦爛歷史，根基深厚，它引導(dǎo)著每個(gè)個(gè)體的價(jià)值取向和行為方式，從而影響了整個(gè)中華民族精神、價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)會(huì)計(jì)精神文化上的滲透，體現(xiàn)在會(huì)計(jì)精神文化有中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，會(huì)計(jì)人的價(jià)值觀、精神面貌等均折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。二者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系是內(nèi)在的，由文化本身所決定。

（1）個(gè)人主義與集體主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚集體主義，社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)較為緊密，社會(huì)成員服從集體的約束。在會(huì)計(jì)組織中也是如此，個(gè)人對(duì)集體有著精神上的忠誠(chéng)和義務(wù)，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提的。

（2）權(quán)力距離大小。中國(guó)傳統(tǒng)文化里權(quán)利距離偏大。在會(huì)計(jì)組織中，權(quán)利層級(jí)明顯，組織成員服從權(quán)威。

（3）對(duì)不確定性的回避程度。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)不確定性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)較為排斥。會(huì)計(jì)組織的成員比較保守，反感冒進(jìn)。

（4）陽(yáng)剛與陰柔。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重倫理，對(duì)君臣、父子、夫婦、朋友等的關(guān)系的重視和維護(hù)。而會(huì)計(jì)組織中，組織成員重視人際關(guān)系，從某種程度上也與傳統(tǒng)文化中“中庸”的思想相吻合。

2 會(huì)計(jì)文化與會(huì)計(jì)準(zhǔn)則

2.1 文化與制度的關(guān)系

文化與制度的相互關(guān)系一直都是學(xué)者們討論的熱門(mén)話(huà)題?！拔幕求w制之母”抑或是“制度決定文化”？從不同的研究層次上得出的答案可能不盡相同。實(shí)際上，二者的關(guān)系錯(cuò)綜紛雜，不是簡(jiǎn)單的“決定”與“被決定”就能概括的了。單方面的持“文化決定論”或是“制度決定論”的觀點(diǎn)不免有失偏頗。

“文化”與“制度”這兩個(gè)名詞的范疇很廣泛，研究二者之間的關(guān)系時(shí)，不妨對(duì)“文化”和“制度”進(jìn)行簡(jiǎn)單的概念界定。二者可分別界定為文化觀念和正式規(guī)則。

在以制度既定為前提下，制度決定文化。正式規(guī)則的制定旨在引導(dǎo)人們的行為，正式規(guī)則不僅是一種約束性規(guī)范，還有對(duì)個(gè)體的行為有激勵(lì)的作用。在正式規(guī)則既定下，每個(gè)個(gè)體都會(huì)受到規(guī)則激勵(lì)的作用，自主選擇行為以符合自身的價(jià)值判斷，從而影響整個(gè)群體的文化觀念。

在歷史的長(zhǎng)河中，每逢新舊制度更替時(shí)，文化決定制度。換句話(huà)說(shuō)，文化觀念決定了舊的規(guī)則如何被改良或，同時(shí)又是如何建立起新的規(guī)則。正式規(guī)則的激勵(lì)作用不是完全絕對(duì)的，每個(gè)個(gè)體在依據(jù)規(guī)則做出價(jià)值判斷時(shí)，不一定會(huì)選擇規(guī)則利好的行為。他們做出的規(guī)則利好行為或是不利好行為，從某一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，是他們?cè)诨谧约旱膬r(jià)值判斷對(duì)規(guī)則做出肯定或否定的評(píng)價(jià)。這種受到文化熏陶的價(jià)值評(píng)價(jià)，尤其是否定的評(píng)價(jià)最終會(huì)導(dǎo)致規(guī)則的改變。

文化與制度相互影響。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，二者之間的影響作用并不相同。歸根結(jié)底上而言，不論是文化觀念的形成和創(chuàng)新，還是制度的形構(gòu)與變遷，皆源于人們的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐[3]。文化是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的，離開(kāi)了社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，文化就是無(wú)源之水、無(wú)木之本。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐不是一成不變的，它的發(fā)展需要文化不斷創(chuàng)新，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐又為文化的創(chuàng)新提供了豐富的資源。制度是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)中具體的人與人關(guān)系的概括與反映，并規(guī)范著人們的行為。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)生變化時(shí)，制度也會(huì)隨之變遷。

2.2 會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化進(jìn)程中的作用

（1）會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化趨同是會(huì)計(jì)文化的價(jià)值取向的結(jié)果。承前所述，中國(guó)文化有著極強(qiáng)的開(kāi)放性與包容性，而這些特質(zhì)又滲透在會(huì)計(jì)文化中，它引導(dǎo)著會(huì)計(jì)人以世界的、全球的眼光來(lái)研究會(huì)計(jì)文化，審視當(dāng)下的會(huì)計(jì)制度。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷加深，會(huì)計(jì)國(guó)際趨同已是大勢(shì)所趨。中國(guó)財(cái)政部于2010年4月了《中國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則持續(xù)趨同路線(xiàn)圖》，這表明我國(guó)在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化進(jìn)程中已經(jīng)取得了不小的成績(jī)。在面對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則如何改革這道問(wèn)答題時(shí)，中國(guó)會(huì)計(jì)人的價(jià)值判斷與行為選擇必然是受到了會(huì)計(jì)文化的影響。

（2）會(huì)計(jì)文化的相對(duì)穩(wěn)定性決定了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化進(jìn)程是漸進(jìn)式的。任何一個(gè)國(guó)家或是民族的文化都是歷史的積淀，經(jīng)由一代代人傳承下來(lái)。文化本身具有相對(duì)穩(wěn)定性，受其本身特性的影響，它的發(fā)展必然是緩慢的。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“中庸”的思想，權(quán)力距離較大，對(duì)不確定性問(wèn)題規(guī)避性強(qiáng)，造成了中國(guó)人對(duì)強(qiáng)硬的變革方式的排斥心理。在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，會(huì)計(jì)人也樂(lè)意選擇漸進(jìn)式的制度改革方式，而不是直接的“以舊換新”。

縱觀我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的變革，不是激進(jìn)式、大刀闊斧式的改革，而是走了一條有條不紊、循序漸進(jìn)的路。始于局部改革，由局部改革的成功慢慢地推進(jìn)到整個(gè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系的改革，分步驟、分階段地進(jìn)行，在探索中逐漸、逐步實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)制度的變革。這正是受了會(huì)計(jì)文化的極大影響。

（3）會(huì)計(jì)文化的獨(dú)立性決定了我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化進(jìn)程兼顧了中國(guó)特色和國(guó)際化。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)許多文化，有些文化絢爛之極卻最終淹沒(méi)在時(shí)間流中令人惋惜，而中國(guó)文化歷經(jīng)幾千年，與外來(lái)文化發(fā)生過(guò)數(shù)不清的沖突摩擦，不但沒(méi)有消磨掉它，反而成就了今日的中國(guó)文化，這展現(xiàn)出了中國(guó)文化極強(qiáng)的生命力與獨(dú)立性。從另一個(gè)方面也說(shuō)明了，中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的吸納不是被動(dòng)的簡(jiǎn)單的接納融入，任何一種文化到了中國(guó)后都會(huì)打上中國(guó)的烙印。比如胡服傳入中原后，因其具有西域民族特色而受到女子的青睞，在傳播過(guò)程中被不斷的改良，等到了唐代傳到長(zhǎng)安，裝束已經(jīng)大為不同了。

根植于中國(guó)文化土壤的會(huì)計(jì)文化也是一種生命力極強(qiáng)的獨(dú)立性的文化。會(huì)計(jì)人形成的價(jià)值觀決定了中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化，不是簡(jiǎn)單的將國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則移植到中國(guó)，而是要構(gòu)建具有中國(guó)特色的與國(guó)際接軌的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，這正是會(huì)計(jì)人努力的方向。財(cái)政司司長(zhǎng)楊敏在巴西第九屆國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則研討會(huì)上提出，中國(guó)準(zhǔn)則與國(guó)際準(zhǔn)則相比，除了長(zhǎng)期資產(chǎn)減值轉(zhuǎn)回一項(xiàng)差異外，其他方面在實(shí)質(zhì)上均與國(guó)際準(zhǔn)則一致，存在的只是一些文字、結(jié)構(gòu)上的差異，這些差異是由中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等特殊環(huán)境所決定的[4]。

2.3 會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化背景對(duì)會(huì)計(jì)文化轉(zhuǎn)型的影響

會(huì)計(jì)文化是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展中不斷發(fā)展的，它在傳承、創(chuàng)新，受到社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境和人文環(huán)境的影響。從狹義的角度來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化是影響會(huì)計(jì)文化的環(huán)境因素之一。在制度既定的情況下，會(huì)計(jì)制度決定會(huì)計(jì)文化，那么可以說(shuō)，會(huì)計(jì)制度變遷的方向也會(huì)引導(dǎo)會(huì)計(jì)文化發(fā)展的方向。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化趨同確保了國(guó)際交流和使用的順利與便捷，減低了交易成本，外來(lái)文化的沖擊力打開(kāi)了會(huì)計(jì)人的視野，解放了會(huì)計(jì)人被束縛住的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)了會(huì)計(jì)文化世界趨同的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

2.4 經(jīng)濟(jì)文化全球化是根本性決定因素

不論是會(huì)計(jì)文化的轉(zhuǎn)型，還是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化，追根究底是經(jīng)濟(jì)文化全球化所決定的。

全球化是受經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化交流所推動(dòng)的。發(fā)展水平的提高，人類(lèi)的主體能力也隨之提高，主體生存發(fā)展的共同需要也變得高漲，這促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化交流能夠不斷超越空間障礙、政治制度障礙與文化障礙，而在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全方位的溝通和融匯[5]。經(jīng)濟(jì)文化全球化是建立在一定的資源配置基礎(chǔ)之上的，商品的生產(chǎn)、市場(chǎng)的交易、資金的流通等等都需要包括會(huì)計(jì)準(zhǔn)則等制度層面和會(huì)計(jì)文化等精神層面的配置基礎(chǔ)。這促使各國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)文化的國(guó)際趨同。

3 結(jié)論

本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化切入研究會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵特征，初步探討了會(huì)計(jì)文化的核心――會(huì)計(jì)精神文化在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化進(jìn)程中發(fā)揮的作用，以及會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化這一背景對(duì)會(huì)計(jì)精神文化轉(zhuǎn)型的影響，得到以下結(jié)論：

第一，在國(guó)際化趨同的進(jìn)程上，會(huì)計(jì)文化與會(huì)計(jì)準(zhǔn)則相互影響。會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化進(jìn)程中發(fā)揮的作用具體表現(xiàn)在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化是會(huì)計(jì)文化的價(jià)值取向的結(jié)果；會(huì)計(jì)文化的相對(duì)穩(wěn)定性決定了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化進(jìn)程是漸進(jìn)式的；會(huì)計(jì)文化的獨(dú)立性決定了我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際化進(jìn)程兼顧了中國(guó)特色和國(guó)際化。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化則是會(huì)計(jì)文化的國(guó)際趨同的環(huán)境影響因素之一，它引導(dǎo)著會(huì)計(jì)文化的變化方向。

第二，影響會(huì)計(jì)文化和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的國(guó)際趨同的決定性因素是經(jīng)濟(jì)文化的全球化。

在建設(shè)我國(guó)會(huì)計(jì)文化時(shí)，要把握好“國(guó)家化”和“國(guó)際化”的度，使之既與國(guó)際趨同，又有顯著的中國(guó)特色，適應(yīng)當(dāng)前會(huì)計(jì)發(fā)展的需要。這要求我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的適應(yīng)時(shí)展的內(nèi)容時(shí)，借鑒國(guó)外優(yōu)秀的文化，在融合中創(chuàng)新。這樣，既保證了會(huì)計(jì)文化的時(shí)代性，又不失中國(guó)特色。

【參考文獻(xiàn)】

[1]勞秦漢，勞川奇.當(dāng)代會(huì)計(jì)文化的轉(zhuǎn)型――會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的會(huì)計(jì)文化轉(zhuǎn)型背景探析[J].會(huì)計(jì)之友，2011（18）：7-10.

[2]李紅坡.論會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵與核心價(jià)值[J].行政事業(yè)資產(chǎn)與財(cái)務(wù)，2013（23）：60.

[3]任潔.文化與制度關(guān)系新探[J].唐都學(xué)刊，2005，21（5）：65.

篇7

與其他零售業(yè)相比，興隆集團(tuán)的企業(yè)文化更有突出其“家”的韻味，了解興隆的人，都可以感受到，興隆是一個(gè)非常有個(gè)性的企業(yè)，有自己獨(dú)特的模式，也許可以稱(chēng)之為“興隆模式”。興隆的文化，不是寫(xiě)在紙上的，而是已經(jīng)融入興隆的各個(gè)角落，融入了興隆人的血液中。

1、擁有的優(yōu)勢(shì)

（1）熟習(xí)本地市場(chǎng)情況，易于找到企業(yè)保存的安身點(diǎn)。

興隆百貨熟知花費(fèi)者心理，以最低的本錢(qián)，通俗的辦事，便利購(gòu)置吸引花費(fèi)者，把超市開(kāi)到花費(fèi)者的家門(mén)口，知足花費(fèi)者就近購(gòu)置日用花費(fèi)品的須要。

（2）企業(yè)范圍不大，能較快地順應(yīng)市場(chǎng)變更

興隆百貨進(jìn)退本錢(qián)低，特殊合適細(xì)分化后的非大范圍群體。其最大的上風(fēng)在于本來(lái)?yè)碛谐墒斓纳虡I(yè)收集，盤(pán)踞了城市中的大部門(mén)商業(yè)黃精地段和次黃金地段。

（3）興隆百貨集團(tuán)輕易獲得當(dāng)局的支持

因?yàn)樵诼毠ぞ蜆I(yè)部署和穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)等方面積極響應(yīng)當(dāng)局號(hào)令，在新建、吞并本地企業(yè)的舉動(dòng)輕易獲得本地當(dāng)局的支持，同時(shí)本土零售企業(yè)將觸角深刻社區(qū)，融會(huì)為社區(qū)的成員之一，也輕易獲得社區(qū)的支持。

（4）居民對(duì)興隆百貨有天然迷戀情結(jié)

因?yàn)槊褡迩楦泻陀H緣關(guān)系，本地居民輕易把興隆百貨認(rèn)同為本身的企業(yè)，對(duì)外來(lái)企業(yè)有一種天然的抵抗；同時(shí)，外國(guó)零售商業(yè)企業(yè)的國(guó)際名譽(yù)也同樣激發(fā)中國(guó)人與其競(jìng)爭(zhēng)的亢奮豪情，也使得中國(guó)人具有的文化底蘊(yùn)的經(jīng)營(yíng)聰明獲得空前煥發(fā)，多種身分加深了本地居民對(duì)興隆百貨的迷戀情結(jié)。

2、存在問(wèn)題及原因

（1）子公司的出現(xiàn)缺乏整體向?qū)?/p>

企業(yè)規(guī)模越大，這種問(wèn)題越容易出現(xiàn)。這種四分五裂主要表現(xiàn)在員工文化以及其他小團(tuán)體文化。興隆百貨集團(tuán)是個(gè)大企業(yè)，還擁有子公司。有時(shí)候，各部門(mén)、上下級(jí)之間缺乏一個(gè)整體的向?qū)В瑢?dǎo)致不同部門(mén)和上下級(jí)之間有不同的理解，甚至出現(xiàn)一些消極的理解。由于一些小團(tuán)體的主觀因素形成一些異樣的團(tuán)體文化。作為企業(yè)的高層必須防范企業(yè)可能出現(xiàn)影響企業(yè)的主流文化的一些支流文化。

（2）企業(yè)文化過(guò)于按部就班

快速變化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，求變成為眾多企業(yè)尋求持續(xù)發(fā)展的永恒主題。興隆百貨集團(tuán)發(fā)展了20年，一直守著從開(kāi)業(yè)初期就立下的經(jīng)營(yíng)理念，企業(yè)文化的一些最本質(zhì)、靈魂性的東西是不宜隨便更改的，除非出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題。企業(yè)文化與時(shí)俱進(jìn)，變的是企業(yè)文化的載體、文化理念、文化制度以及文化執(zhí)行方式等。

興隆百貨在樹(shù)立和貫徹‘顧客中心管理’為基本精神的樂(lè)天百貨仍有較大差距。因?yàn)槌砷L(zhǎng)汗青和市場(chǎng)開(kāi)放水平分歧，興隆百貨仍無(wú)法完整擯棄以企業(yè)為本的動(dòng)身點(diǎn)，與樂(lè)天百貨的“顧客第一”、“供給比滿(mǎn)足更滿(mǎn)足的辦事”、“價(jià)錢(qián)最廉價(jià)的許諾”等理念比擬，無(wú)法順應(yīng)現(xiàn)代花費(fèi)市場(chǎng)的須要，輕易失去花費(fèi)者。

（3）策劃與實(shí)施不同步

內(nèi)容過(guò)于空洞，重策劃而不重實(shí)施。策劃與實(shí)施前輩性對(duì)于零售業(yè)而言，一是須要器重細(xì)節(jié)化的治理，須要器重經(jīng)驗(yàn)的累積和提煉，此中成長(zhǎng)時(shí)光是非就是要害身分了，國(guó)際連鎖超市活著界上的成長(zhǎng)已整整走過(guò)70多年，今朝在中國(guó)成長(zhǎng)的大型零售團(tuán)體，都已經(jīng)有幾十年的成長(zhǎng)汗青，比擬之下，它們策劃與實(shí)施經(jīng)驗(yàn)豐盛。興隆百貨差距表現(xiàn)在策劃與實(shí)施方面。進(jìn)行訪(fǎng)談的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)興隆百貨集團(tuán)會(huì)把企業(yè)文化等同企業(yè)文體活動(dòng)，一種比較普遍的現(xiàn)象是組織各種文娛、體育活動(dòng)，像歌手比賽、乒乓球比賽等，認(rèn)為通過(guò)這種方式就能達(dá)到培育先進(jìn)企業(yè)文化的目的。企業(yè)文化好并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，員工基本上沒(méi)有參與的熱情。

（4）興隆百貨的企業(yè)文化扶植和品牌扶植不力。

企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織治理實(shí)踐想融會(huì)的產(chǎn)品。興隆百貨對(duì)企業(yè)文化器重不足，品牌扶植不力，僅僅逗留在為振興中國(guó)的零售財(cái)產(chǎn)，或者要財(cái)產(chǎn)報(bào)國(guó)，或者要爭(zhēng)創(chuàng)一流比及標(biāo)語(yǔ)上；除此之外就是要誠(chéng)信、微笑、熱情等等，不是喊得太大，讓人感到力有未逮，無(wú)從出力；就是趨同化，如所有企業(yè)都須要誠(chéng)信等；沒(méi)有本身的特色，發(fā)生企業(yè)文化趨同化。反映企業(yè)文化基礎(chǔ)的品牌扶植投入十分有限，興隆百貨與樂(lè)天百貨的品牌力比擬有較大的差距。

二、興隆百貨集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)的建議

零售業(yè)的關(guān)鍵取決于對(duì)顧客的服務(wù)，讓顧客滿(mǎn)意的前提是讓員工滿(mǎn)意，滿(mǎn)意員工才能保證有滿(mǎn)意的顧客。根據(jù)企業(yè)文化的建設(shè)原則，我對(duì)興隆百貨集團(tuán)的企業(yè)文化建設(shè)提出了以下的建議：

1、增加整體性的企業(yè)文化活動(dòng)

企業(yè)是一個(gè)整體，企業(yè)文化的貫徹需要網(wǎng)絡(luò)化的模式來(lái)為之運(yùn)用。應(yīng)加強(qiáng)部門(mén)間的合作與溝通。在企業(yè)文化建設(shè)上，應(yīng)以企業(yè)整體為基礎(chǔ)，以全體員工為單位開(kāi)展活動(dòng)。由于興隆百貨集團(tuán)組織結(jié)構(gòu)十分龐大而且復(fù)雜，員工眾多，可以讓各個(gè)分公司進(jìn)行活動(dòng)，讓全體成員都參與進(jìn)來(lái)，讓各個(gè)部門(mén)進(jìn)行互動(dòng)的聯(lián)系，以線(xiàn)連接點(diǎn)，最后變成面，人人參與進(jìn)來(lái)，成為整體性的活動(dòng)。

2、重視企業(yè)文化的創(chuàng)新，推動(dòng)企業(yè)文化的個(gè)性化發(fā)展

企業(yè)的管理者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一個(gè)企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)的特征不只是在自己的產(chǎn)品上、企業(yè)的外在形象上，而更多的應(yīng)該是在自己企業(yè)的文化特色上，文化能夠反映一個(gè)企業(yè)本質(zhì)特點(diǎn)，其他外在形象的表現(xiàn)都是這種文化的表現(xiàn)，所以興隆百貨集團(tuán)在建設(shè)自己企業(yè)文化時(shí)，應(yīng)該結(jié)合自己企業(yè)的自身特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有一定特色、富有個(gè)性的企業(yè)文化。

3、不斷提高管理者素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的正確理解和認(rèn)識(shí)

興隆百貨集團(tuán)是從小工廠發(fā)展起來(lái)的，領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)不高只是靠經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)管理企業(yè)，可是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者又是企業(yè)文化的設(shè)計(jì)者、倡導(dǎo)者和建設(shè)者，對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)起著舉足輕重的作用，而企業(yè)文化又或多或少地體現(xiàn)了企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)。

4、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的聯(lián)系，重視經(jīng)濟(jì)性

企業(yè)文化建設(shè)其根本目的是要對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，并不是用來(lái)擺設(shè)和當(dāng)作宣傳用，只有將企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)緊密相結(jié)合，這樣企業(yè)文化才有其存在和發(fā)展的根基。所以興隆百貨集團(tuán)在企業(yè)文化建設(shè)時(shí)一定要立足于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，始終為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供服務(wù)，為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)高效發(fā)表提供文化保障，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。

5、提高員工素質(zhì)，培育團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力

員工是企業(yè)文化建設(shè)參與的主體，所以必須要有全體員工的多層次參與，只有這樣，每一位員工才能更好的了解企業(yè)，發(fā)揮企業(yè)主人翁的精神，才能使企業(yè)文化深入人心。雖然興隆百貨集團(tuán)對(duì)員工的素質(zhì)要求比較高，但員工的文化水平比較低。企業(yè)一定要注重培養(yǎng)和提高員工的素質(zhì)，而不是任其發(fā)展，不管不問(wèn)，否則企業(yè)文化建設(shè)是無(wú)法持續(xù)推進(jìn)的。在員工廣泛參與的前提下，不斷推進(jìn)文化建設(shè)的深入，通過(guò)文化建設(shè)地不斷推進(jìn)，逐漸培育員工的團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，使企業(yè)文化建設(shè)走上“全員參與”與“全員互動(dòng)”的良性發(fā)展軌道。

6、注重企業(yè)文化傳播工作，擴(kuò)大企業(yè)文化的影響力

興隆百貨集團(tuán)不十分重視企業(yè)文化的傳播工作，但企業(yè)文化不只應(yīng)該被本企業(yè)的員工所了解和接受，也應(yīng)該在企業(yè)文化建設(shè)到一定程度時(shí)為更多的公眾所了解并逐漸被接受和認(rèn)可，這樣通過(guò)企業(yè)文化的傳播可以加深公眾對(duì)自己企業(yè)及自己企業(yè)產(chǎn)品的了解和認(rèn)可，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是非常重要的。企業(yè)在進(jìn)行廣告策劃時(shí)一定不要只重視宣傳自己企業(yè)的產(chǎn)品或企業(yè)的外在形象，而應(yīng)該將企業(yè)的文化及所蘊(yùn)含的企業(yè)精神融入到廣告當(dāng)中，并利用有效的廣告形式將自己的企業(yè)文化傳播出去。興隆百貨集團(tuán)可以加強(qiáng)與自己所處地區(qū)的聯(lián)系，利用和地區(qū)的一些友誼活動(dòng)來(lái)傳播自己的企業(yè)文化；也可以增強(qiáng)與其他企業(yè)的溝通，在溝通交流中傳播自己的企業(yè)文化。

7、要正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系

首先，處理好企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)我國(guó)當(dāng)今管理有著極其重要的影響。處理好企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系對(duì)指導(dǎo)興隆百貨集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)的開(kāi)展具有重要的意義。一方面，中國(guó)是世界上最早提出人本主義哲學(xué)并初步建立起了以愛(ài)人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國(guó)家。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。這也就意味著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)立和現(xiàn)代人本管理體系的構(gòu)建只能在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。另一方面，傳統(tǒng)文化中存在注重形式、重人治輕法治等消極因素，這就要求興隆百貨集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)與員工要學(xué)會(huì)用科學(xué)辯證目光審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，讓好的傳統(tǒng)文化運(yùn)用于企業(yè)文化建設(shè)中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王成榮.企業(yè)文化[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2009

篇8

一、本體與傳播之間話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變和構(gòu)成

民俗文化想要實(shí)現(xiàn)在大眾傳播語(yǔ)境下完成話(huà)語(yǔ)的構(gòu)成，其要點(diǎn)之一就是在本體與傳播兩者間進(jìn)行轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成，而兩者之間最大的區(qū)別就是話(huà)語(yǔ)主體的轉(zhuǎn)變。話(huà)語(yǔ)主體在傳統(tǒng)的民俗文化中既是主導(dǎo)方又是決策方，同時(shí)還兼具傳播者，在民俗文化的發(fā)展中主體帶有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。而大眾傳播的產(chǎn)生，使該主體既可以是實(shí)際的參與人員，也能作為單一的傳播人員，不需要直接參與文化活動(dòng)。話(huà)語(yǔ)主體的改變使得民俗文化在記錄方式、傳播體系、整體意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面進(jìn)行了較大的轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成。民俗文化的話(huà)語(yǔ)從本體向傳播轉(zhuǎn)換，代表民俗文化本身傳播的手段、進(jìn)行接受的主體與形式也開(kāi)始發(fā)生變化。這種轉(zhuǎn)變與構(gòu)成讓民俗文化得以在時(shí)間與空間中，拓展自身的內(nèi)容與形式，以保證每一個(gè)階層和年齡的人群都能夠接受并傳承民俗文化。

二、民間與主流之間話(huà)語(yǔ)的共存和交融

民俗文化來(lái)自于民間，是人民群眾在日常生活與勞作中積累下來(lái)的精神和藝術(shù)財(cái)富，因此，自然帶有強(qiáng)烈的民間本土的話(huà)語(yǔ)。然而，民間文化是需要社會(huì)的不同階層與領(lǐng)域的認(rèn)可和接受才能對(duì)其進(jìn)行傳承、發(fā)展、傳播。因此，民俗文化在社會(huì)生活中需要不斷地重新進(jìn)行構(gòu)建，以滿(mǎn)足每一個(gè)時(shí)代的主流話(huà)語(yǔ)特征。大眾傳播媒介在大眾傳播語(yǔ)境下的作用與意義，已無(wú)法單純用“工具”進(jìn)行衡量，其在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化信息傳播之間構(gòu)建平臺(tái)，并推動(dòng)民俗文化在大時(shí)代的要求下展現(xiàn)其主流話(huà)語(yǔ)特性。大眾傳播想要實(shí)現(xiàn)民俗文化的話(huà)語(yǔ)從民間向主流發(fā)展，首先要打破其社會(huì)組織形態(tài)，將民俗文化從單一的民間管理上升到國(guó)家的政治政策中，以大眾媒介作為平臺(tái)，使民間文化成為國(guó)家主流意識(shí)語(yǔ)境中的一部分，從而達(dá)到其主流話(huà)語(yǔ)的旨?xì)w，構(gòu)建話(huà)語(yǔ)在民間與主流兩者中靈活轉(zhuǎn)換的通道。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)之間話(huà)語(yǔ)的共通和交互

既記錄不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活、工作、發(fā)展和變革，又承載當(dāng)下社會(huì)文化的特點(diǎn)與氣息，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合這就是民俗文化的內(nèi)涵，所以民俗文化在進(jìn)行話(huà)語(yǔ)構(gòu)成時(shí)，必須將歷史文化與現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行融合研究。民俗文化的變遷總伴隨著歷史的更替，民俗文化中記載的農(nóng)耕作業(yè)、歲時(shí)、生產(chǎn)以及婚喪習(xí)俗等都反應(yīng)了不同的歷史文化特點(diǎn)?？梢?jiàn)，我國(guó)民俗文化其話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)在時(shí)間上具有連續(xù)性、繼承性以及統(tǒng)一性，這與歷史的發(fā)展維度相一致。民俗文化將不同民族的文化習(xí)俗以及表現(xiàn)形式客觀地進(jìn)行記錄與展現(xiàn)，同時(shí)又與當(dāng)下人們的生活、工作緊密切合，并經(jīng)常隨著人們的主觀意識(shí)、行為發(fā)生變化，甚至使其話(huà)語(yǔ)發(fā)生重新構(gòu)成。從另一方面而言，民族文化的內(nèi)容、表達(dá)形式、作用與意義都隨著現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境變化而變化，其話(huà)語(yǔ)更帶有突出的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。

四、國(guó)內(nèi)與世界之間話(huà)語(yǔ)予以統(tǒng)一

“民族的即是世界的”這一口號(hào)最能完整詮釋民俗文化身上蘊(yùn)含的世界意識(shí)，增強(qiáng)本民族文化的綜合軟實(shí)力，同世界文化與精神相統(tǒng)一成為民俗文化話(huà)語(yǔ)構(gòu)成的關(guān)鍵要點(diǎn)之一。因此，作為承載著我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的民俗文化，其話(huà)語(yǔ)構(gòu)成既要扎根于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化、突出中國(guó)特色，又要緊隨世界文化的發(fā)展與流行，在中國(guó)與世界各國(guó)文化間構(gòu)建平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文化的交流、融合與發(fā)展。完成這一步需要我國(guó)民俗文化借用大眾傳播語(yǔ)境的力量，將其與世界話(huà)語(yǔ)相統(tǒng)一，使其既帶有本民族特色傳播符號(hào)，也納入相應(yīng)的國(guó)際需求，從而推動(dòng)我國(guó)民俗文化與世界各民族共同分享交流。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇9

[關(guān)鍵詞]影像符號(hào)；意義；轉(zhuǎn)換；動(dòng)態(tài)符號(hào)系統(tǒng)

電影符號(hào)學(xué)從誕生之日起就備受質(zhì)疑，到了后期更得到了一個(gè)具有貶義的稱(chēng)號(hào)――“宏大理論”(great theory)?！皬膬?nèi)部來(lái)看，它被質(zhì)問(wèn)為何電影符號(hào)學(xué)始終把自己限制在一種語(yǔ)言學(xué)――索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)――上面，而忽略了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、跨語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)、話(huà)語(yǔ)分析以及‘轉(zhuǎn)換生成的’語(yǔ)言學(xué)?！彪娪胺?hào)學(xué)本身最大的問(wèn)題就在于其符號(hào)系統(tǒng)是靜止的，而這樣的分析方法與電影作為一種運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)的身份是格格不入的。蘇聯(lián)電影導(dǎo)演、電影理論家愛(ài)森斯坦就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)場(chǎng)面、一場(chǎng)戲、一部作品等等的形象，不是一個(gè)現(xiàn)成的給定物，而應(yīng)是逐步發(fā)生和展開(kāi)的東西”。但是，要在動(dòng)態(tài)中來(lái)把握符號(hào)意義的轉(zhuǎn)換與變化又是相當(dāng)困難的，因此，到目前，電影符號(hào)學(xué)似乎成為一種過(guò)去的理論，取而代之的是以大衛(wèi)?波德維爾和諾埃爾?？_爾等學(xué)者為首的“后理論”研究。他們的研究又返回到了符號(hào)學(xué)之前的那種電影實(shí)踐性的研究，在某種程度上可以說(shuō)是具體操作的研究，有著理論性不足的嫌疑。在這樣的趨勢(shì)下，我們就越發(fā)有必要在影片的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中來(lái)把握符號(hào)的意義。因此，本文將以好萊塢影片《安娜與國(guó)王》為例，通過(guò)分析影片符號(hào)意義的生成和轉(zhuǎn)變，對(duì)電影符號(hào)學(xué)進(jìn)行動(dòng)態(tài)性闡釋?zhuān)赃M(jìn)一步探索影像符號(hào)意義轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)分析方法。

一、《安娜與國(guó)王》中符號(hào)意義的轉(zhuǎn)換及其象征意味

以及影片《安娜與國(guó)王》是根據(jù)英國(guó)女教師安娜‘里歐諾文的史實(shí)拍攝的，故事背景是19世紀(jì)末的暹羅。這個(gè)時(shí)候的暹羅正處在帝國(guó)主義殖民擴(kuò)張時(shí)期，面臨著淪為殖民地的困境。整部影片反映了東方文化(佛教文化)與西方文化(基督教文化)在西方殖民主義背景下的沖突與融合。而這樣的沖突和融合在影片中體現(xiàn)為英國(guó)女教師安娜與逞羅國(guó)王(拉瑪四世)之間的沖突與和解，這樣的沖突與和解可以從“白象”和“安娜”兩個(gè)符號(hào)意義的生成與交織的關(guān)系中得到集中體現(xiàn)。

1．“白象”符號(hào)意義的來(lái)源與轉(zhuǎn)換。

(1)“白象”在神話(huà)傳說(shuō)中的符號(hào)意義。白象(whiteelephant)是一種罕見(jiàn)的亞洲象，生長(zhǎng)于印度、泰國(guó)、緬甸和非洲一些地區(qū)，因身體成白色或淺灰色而得名。在這些國(guó)家，白象直到現(xiàn)在都被視為圣物，擁有很高的地位。然而，白象因?yàn)樯眢w龐大、食量驚人，因而也被用來(lái)作為“累贅、大而無(wú)用的東西”的暗示――據(jù)說(shuō)，這樣的暗示源于暹羅(在當(dāng)時(shí)，白象非常尊貴，是國(guó)王的私有財(cái)產(chǎn)，也是國(guó)王整治不聽(tīng)話(huà)的大臣的殺手锏――國(guó)王把白象做禮物送給看不順眼的大臣，要不了幾個(gè)月，大臣家就會(huì)因?yàn)樗藕虬紫蠖煌侠鄣脙A家蕩產(chǎn))。

不過(guò)，白象在佛教當(dāng)中是具有特殊意味的。據(jù)說(shuō)，佛祖釋迦牟尼誕生之前，他的母親曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)白象。這在佛經(jīng)故事“釋迦降生”中有著記載：“佛語(yǔ)比丘：滿(mǎn)十月，菩薩臨產(chǎn)之時(shí)，先現(xiàn)瑞應(yīng)三十有二……八者，五百象子羅住殿前”，又說(shuō)，“二百白象前后導(dǎo)從，眾寶明珠垂絡(luò)諸象，象皆六牙，悉象中王，盡以紫金雜廁象身，微風(fēng)吹之，嗷嗷相和”。在這里，“瑞應(yīng)”就是瑞相的相應(yīng)，相當(dāng)于好的征兆。從佛教故事當(dāng)中，我們就可以分析“白象”最初的符號(hào)意義：

能指：一種白色動(dòng)物；

所指：吉祥、瑞祥。

(2)影片中“白象”的第一層符號(hào)意義。逼羅是信仰佛教的國(guó)家，白象與佛祖的誕生之間的神秘聯(lián)系使白象在泰國(guó)被作為吉祥、繁榮和權(quán)勢(shì)的象征。影片中“白象”這個(gè)詞出現(xiàn)在國(guó)王和安娜乘船去安娜的新住處的時(shí)候，國(guó)王向安娜的兒子路易解釋暹羅國(guó)旗的意思，“白象是暹羅罕有的和尊榮的動(dòng)物”。而影片中也曾經(jīng)提到，國(guó)王之所以能登上王位，與白象也有著密切的關(guān)系。在這里，“白象”的符號(hào)意義發(fā)生了第一次改變：神話(huà)中“白象”符號(hào)的所指意義成為影片中“白象”符號(hào)的能指意義――拉瑪二世曾經(jīng)捕獲過(guò)三頭白象也就意味著暹羅得到了吉祥，并暗示著得到和釋迦牟尼出生同等的意義?？梢哉f(shuō)，正是“白象”這種特殊的吉祥意義使其能夠成為暹羅國(guó)旗的構(gòu)成物。而國(guó)旗又是國(guó)家的象征，因而，具有佛教來(lái)源的“白象”的所指意義就轉(zhuǎn)換成了暹羅的文化傳統(tǒng)和國(guó)家的象征：

能指：吉祥、瑞祥；

所指：暹羅這個(gè)國(guó)家權(quán)威及其文化傳統(tǒng)。

(3)影片中“白象”的第二層符號(hào)意義。蓄謀已久的阿勒將軍在殺害曹發(fā)王爺之后，率兵進(jìn)攻暹羅首都曼谷的時(shí)候，國(guó)王“向百姓宣布，我們剛收到好消息”，巴拉千布里村找到了白象――“這是20年來(lái)第一次”。而按照暹羅國(guó)的傳統(tǒng)，國(guó)王要帶著家眷去觀看，事實(shí)上，這是國(guó)王的謊言，他撒謊就是為了“把小孩藏到襄佳鎮(zhèn)的寺院里去”。在這里，盡管白象成了國(guó)王的托詞是為了保護(hù)他的家人免遭殺戮，但是，謊言畢竟是謊言，它解構(gòu)了“白象”這個(gè)符號(hào)的神圣意味，從而形成對(duì)自象存在的質(zhì)疑，也就是對(duì)國(guó)家存在的合法性、國(guó)王存在的合理性的質(zhì)疑和解構(gòu)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的暹羅文化的斷裂。這樣的解構(gòu)和斷裂是自上而下進(jìn)行的，是由國(guó)王本身引起的，因而是內(nèi)部的斷裂。而且，國(guó)王這個(gè)角色本身就具有在外國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，而老百姓對(duì)于這個(gè)謊言是信以為真的。故此，影片中“白象”的第二次出現(xiàn)，其符號(hào)意味發(fā)生了變化：

能指：作為謊言的“吉祥”；

所指：暹羅國(guó)家權(quán)威和文化傳統(tǒng)的自我消解。

而國(guó)家權(quán)威和傳統(tǒng)文化的自我消解是在東西方文化沖突中，東方文化所采取的自然姿勢(shì)，因?yàn)樵谶@樣的沖突中，東方國(guó)家往往是處于劣勢(shì)，西方處于優(yōu)勢(shì)地位，因而，東方國(guó)家往往是以強(qiáng)國(guó)為目的向西方學(xué)習(xí)的，同時(shí)，很多東方國(guó)家都認(rèn)為自己國(guó)家之所以落后于西方，最根本的原因就是自己的文化落后于西方文化，從而形成了文化自卑感，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的自我解構(gòu)。

2．影片中“安娜”的符號(hào)意義及其與“白象”符號(hào)的沖突。

安娜作為影片的主角，她是英國(guó)女教師，但是在其他人眼中，她卻是西方文化的象征，因而，其符號(hào)意義的能指是：英國(guó)女教師安娜；其符號(hào)意義的所指是：西方文化。

能指：募婦、英國(guó)女教師安娜；

所指：西方基督教文化。

在影片中，“安娜”與“白象”兩個(gè)符號(hào)之間出現(xiàn)了意義的沖突，并在這樣的沖突中形成了交融和共舞。

(1)沖突。安娜來(lái)到暹羅之后，其強(qiáng)烈的個(gè)性和開(kāi)放的思想與暹羅文化的最高統(tǒng)治者國(guó)王之間發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突。這樣的沖突在影片中逐漸被強(qiáng)化，從最開(kāi)始的國(guó)王對(duì)課程沖突的容忍，到關(guān)于周妝的女仆的爭(zhēng)論，最后，到了塔恬與巴勒被殺時(shí)兩人的沖突達(dá)到了頂峰。從首相瓜拉洪與安娜在碼頭會(huì)面開(kāi)始，安娜與國(guó)王的沖突又逐漸趨于平淡，最后到了影片結(jié)尾達(dá)成和解。

這個(gè)過(guò)程就是西方基督教文化與暹羅佛教文化沖突與融合 的外在表現(xiàn)。而到了影片結(jié)尾的段落中，阿勒將軍率領(lǐng)的叛軍與國(guó)王在襄佳鎮(zhèn)的橋上對(duì)峙的時(shí)候，正是安娜的主意拯救了國(guó)王，也就是說(shuō)拯救了整個(gè)國(guó)家，而作為暹羅國(guó)家和文化的象征的“白象”在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻卻一點(diǎn)作用也沒(méi)有。在這里，需要引起我們注意的是安娜穿了白色的衣服。安娜衣服的白色與白象的白色是同樣的顏色，它們同樣是文化的象征，但是，它們的效果幫是背道而馳的，這暗示著是西方基督教文化拯救了暹羅，而暹羅的傳統(tǒng)文化不但沒(méi)有發(fā)揮作用，反而因?yàn)橹e言的被識(shí)破而導(dǎo)致國(guó)王一家(整個(gè)暹羅)瀕臨覆滅的邊緣。從這個(gè)意義上說(shuō)，兩個(gè)符號(hào)的交織過(guò)程中，西方文化扮演了救世主的角色，而暹羅文化卻敗下陣來(lái)，被西方文化戰(zhàn)勝，并加劇了傳統(tǒng)文化斷裂的程度。

(2)解構(gòu)與共舞。到了影片臨近結(jié)尾的時(shí)候，在安娜的指導(dǎo)下，國(guó)王的兒女們表演了白象出現(xiàn)的場(chǎng)景，這個(gè)時(shí)候本來(lái)應(yīng)該是傳統(tǒng)文化和國(guó)家權(quán)威復(fù)位的意味，然而，在表演過(guò)程中，孩子們卻沒(méi)站穩(wěn)，白象一下子倒了下去。這個(gè)結(jié)果象征著盡管暹羅國(guó)的國(guó)家權(quán)威得到了恢復(fù)，然而，這是靠著西方基督教文化，于是，西方文化取代了傳統(tǒng)文化開(kāi)始扮演起拯救東方國(guó)家的角色，而作為被拯救的東方傳統(tǒng)文化開(kāi)始解體，甚至是崩潰了。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承，早已積淀在了暹羅國(guó)人民的心里當(dāng)中了，畢竟不可能就被西方文化完全取代――西方文化只能是作為國(guó)家權(quán)力復(fù)興的一種手段，而傳統(tǒng)佛教文化在人們的生活當(dāng)中還將繼續(xù)延續(xù)下去，因而，就出現(xiàn)了西方文化與傳統(tǒng)文化共存的狀態(tài)。這表現(xiàn)在影片結(jié)尾時(shí)，安娜與國(guó)王共舞的場(chǎng)景――外國(guó)與傳統(tǒng)的共舞交融。

二、影視作品中符號(hào)意義的生成與轉(zhuǎn)換方式

影視符號(hào)學(xué)研究方法的直接源頭是索緒爾的語(yǔ)言學(xué)。然而，影視的符號(hào)意義的能指與語(yǔ)言學(xué)的能指是有著極大的差別的。這種差別最主要表現(xiàn)在：第一，影視符號(hào)的能指是圖像式，而語(yǔ)言的能指是則是語(yǔ)音式的。也就是說(shuō)，正因?yàn)樗菆D像式的，因而影視符號(hào)的能指在絕大部分國(guó)家當(dāng)中都是共通的，并不存在明顯的差別。第二，而正因?yàn)榈谝环矫娴膮^(qū)別，因而導(dǎo)致了影視符號(hào)的能指與所指之間有著理?yè)?jù)性，但是在語(yǔ)言學(xué)中的能指與所指之間很少具有理?yè)?jù)性。第三，影視符號(hào)的能指與所指不是約定俗成的，是在影視作品中通過(guò)影像的闡釋而得到確定的符號(hào)意義，因而，其能指所指意義并不是一成不變的，而是同一作品或不同作品中發(fā)生變化著的；而語(yǔ)言學(xué)意義上的能指所指間的關(guān)系則是約定俗成的，其能指所指意義基本上是不發(fā)生變化的。因此，本文中盡管使用了語(yǔ)言學(xué)中的能指和所指兩個(gè)概念，但是它們與語(yǔ)言學(xué)中能指、所指的內(nèi)涵是有著極大的區(qū)別的。

1．影視符號(hào)意義的來(lái)源。

盡管影視符號(hào)的能指和所指意義并不像語(yǔ)言學(xué)中的能指和所指那樣是約定俗成的，而是在不同的作品和同一作品的不同發(fā)展階段變化著的，但是其符號(hào)意義的來(lái)源還是離不開(kāi)日常生活中的語(yǔ)言以及由語(yǔ)言所塑造出來(lái)的文化符號(hào)。

從影片《安娜與國(guó)王》中符號(hào)意義的生成可以看出，影視作品中的符號(hào)意義是來(lái)源于本身具備了象征意味的物體，《安娜與國(guó)王》中“白象”的符號(hào)意味就是來(lái)自于佛教傳說(shuō)當(dāng)中的白象。所不同的是，語(yǔ)言中的物體是一個(gè)由抽象概念而塑造起來(lái)的形象，具有不確定性的；而影視作品中的物體則是一個(gè)具體可感的形象。此外，影視中的符號(hào)意義還來(lái)自于文化符號(hào)，只不過(guò)這里的符號(hào)意義具有極強(qiáng)的民族性。也就是說(shuō)，一般而言，影視符號(hào)由于其形象的直觀性可以被絕大部分影視觀眾所理解和接受。而只有具有相同文化心理的群體才能理解某些具有特殊象征意味的文化符號(hào)(因?yàn)槲幕?hào)具有一定的民族性)。而意義來(lái)自于這類(lèi)符號(hào)的影視符號(hào)也只能被具有同樣文化心理的觀眾所理解與認(rèn)識(shí)。

2．影視動(dòng)態(tài)符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)意義的轉(zhuǎn)換方式。

影視符號(hào)與一般的符號(hào)最大的區(qū)別就在于：一般的符號(hào)是一個(gè)靜止的系統(tǒng)，而影視符號(hào)則是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，它的符號(hào)意義是在不斷的變化和發(fā)展當(dāng)中的。在影片《安娜與國(guó)王》當(dāng)中，“白象”符號(hào)意義的轉(zhuǎn)換是由影視作品敘事的語(yǔ)境來(lái)完成的――隨著敘事的發(fā)展，符號(hào)的意義也隨著發(fā)生變化，而這樣的變化是

從表中我們可以看出下一級(jí)的符號(hào)意義往往是以上一級(jí)的符號(hào)意義為基礎(chǔ)的。這里，上下兩級(jí)符號(hào)意義的聯(lián)系存在兩種方式：一是上一級(jí)符號(hào)的所指成為下一級(jí)符號(hào)的能指，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新的所指意味，而這個(gè)所指意味是隨著語(yǔ)境的變化而產(chǎn)生的。例如“白象”符號(hào)的原始所指意義成為影視作品中第一層符號(hào)的能指意義。這種方法我們可以稱(chēng)之為所指能指意義的傳遞。二是下一級(jí)符號(hào)的能指和所指意義對(duì)應(yīng)地分別是上一級(jí)符號(hào)的能指和所指意義的進(jìn)一步發(fā)展。例如能指意義從吉祥到作為謊言的吉祥再到對(duì)謊言的彌補(bǔ)；所指意義從國(guó)家權(quán)威和文化傳統(tǒng)到權(quán)威和傳統(tǒng)的自我消解再到傳統(tǒng)的崩潰。這就是動(dòng)態(tài)符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)意義轉(zhuǎn)換的兩種方式。

篇10

標(biāo)志是商業(yè)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的一種產(chǎn)物，是特殊文字或圖形組成的視覺(jué)符號(hào)，是人類(lèi)文明高容量的載體。符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言有著不可磨滅的功效，在各類(lèi)設(shè)計(jì)上更是廣泛應(yīng)用。標(biāo)志是一種具有象征意義的大眾傳播語(yǔ)言符號(hào)，它以其簡(jiǎn)潔干練的圖像表達(dá)出豐富的涵義，并借助著人類(lèi)對(duì)符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。符號(hào)，它可以說(shuō)是一種態(tài)度、一種方式，也可以說(shuō)是一種文化立場(chǎng)，是需要通過(guò)載體表現(xiàn)出來(lái)，然而尋求這種載體的過(guò)程就是我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程。因此在平面設(shè)計(jì)中大量的符號(hào)語(yǔ)言被廣泛地應(yīng)用著，例如：我們常見(jiàn)的招貼海報(bào)、宣傳廣告、標(biāo)志等的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)符號(hào)。

2.企業(yè)文化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系。

一個(gè)標(biāo)志作為企業(yè)的文化象征和對(duì)外傳播的媒介，最終目的就是塑造企業(yè)品牌效益。而標(biāo)志設(shè)計(jì)的根本是為了企業(yè)能在市場(chǎng)上獲得更多的市場(chǎng)份額和創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它不僅能夠代表這些企業(yè)精神和理念還可以代表企業(yè)形象。現(xiàn)代企業(yè)在技術(shù)、資金、人才，渠道都并駕齊驅(qū)的條件下，為何跨國(guó)企業(yè)能在中國(guó)市場(chǎng)如此盛行？我認(rèn)為是品牌的效應(yīng)。著名市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家菲利普•科特勒博士這樣解釋品牌：“品牌是一種名稱(chēng)、術(shù)語(yǔ)、標(biāo)記、符號(hào)或圖案，或是他們的相互組合，用以識(shí)別某個(gè)消費(fèi)者或某群消費(fèi)者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與竟?fàn)帉?duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別”。而我國(guó)著名的策劃專(zhuān)家陳放先生在《品牌學(xué)》里面寫(xiě)道：“對(duì)于品牌的定義有多種，有的觀點(diǎn)認(rèn)為：品牌就是牌子，商號(hào)、商標(biāo)”。但我認(rèn)為企業(yè)文化的濃縮就是標(biāo)志，是一個(gè)企業(yè)的精神所在，是企業(yè)隱形的資產(chǎn)。從而我覺(jué)得標(biāo)志設(shè)計(jì)也是企業(yè)文化用一種符號(hào)的表現(xiàn)方式將其濃縮并提取出最精華的部分，從而形成的一種視覺(jué)的圖形。比如標(biāo)志設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性，藝術(shù)性與識(shí)別性。但國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師往往都過(guò)于主觀，過(guò)于重視形式美感，從而忽略了企業(yè)精神內(nèi)涵，使標(biāo)志成為一個(gè)毫無(wú)生氣的軀殼，成為形式主義的犧牲品?？v觀國(guó)內(nèi)外的環(huán)境，國(guó)外的標(biāo)志設(shè)計(jì)比國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)要成熟許多。不僅形式上更加創(chuàng)新，而且更注重標(biāo)志對(duì)于企業(yè)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。因此由標(biāo)志而衍生的品牌效應(yīng)也比中國(guó)品牌來(lái)得更加的突出。原因主要還是體現(xiàn)在文化的差異上。西方文化是一個(gè)實(shí)體的世界。西方講究模仿，講究再現(xiàn)，講究重組，強(qiáng)調(diào)形體，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)知覺(jué)感官的刺激。其目的重在取決于“形”，只有善其“形”，才能表達(dá)“意”。形成強(qiáng)烈的知覺(jué)感官刺激。才能夠更有效地完成標(biāo)志所履行的傳播，從而更直接地傳遞出企業(yè)理念與企業(yè)文化內(nèi)涵。只有企業(yè)文化內(nèi)涵孕育標(biāo)志，標(biāo)志塑造品牌，品牌才能造就企業(yè)。而現(xiàn)在中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)卻呈現(xiàn)出一種不太好的趨勢(shì)。新的概念與新的思維方式的導(dǎo)入讓我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考范圍，而新科技、新材料的相繼出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)形象的再設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。陳幼堅(jiān)大師的作品能夠堪稱(chēng)經(jīng)典是因?yàn)樗?jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，仍然被后輩設(shè)計(jì)師當(dāng)作典范為之效仿。是因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)不是形式上的制作，而是精神上的再創(chuàng)造。這種設(shè)計(jì)理念的生命力有目共睹，而設(shè)計(jì)作品本身的影響力也是永不磨滅的。他的設(shè)計(jì)在很大程度上引領(lǐng)了中國(guó)設(shè)計(jì)的風(fēng)潮。他的設(shè)計(jì)不僅僅是單純的模仿，而是提取出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與西方文化相融合，形成文化與文化之間的碰撞，從而產(chǎn)生的一種碰撞式的美。然而還有很多國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)的標(biāo)志還存在著刻意復(fù)古，追求一種所謂的“中國(guó)特色”與“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”。隨意將傳統(tǒng)圖樣與傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)活生生地硬套到標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中去。最開(kāi)始這種翻新的視覺(jué)語(yǔ)言很容易被大眾接受，但現(xiàn)在看來(lái)卻似乎成為是標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中的一種“毒瘤”，設(shè)計(jì)師往往執(zhí)著地追求復(fù)古并且牽強(qiáng)地模仿某種傳統(tǒng)形式，從而忽略企業(yè)的文化底蘊(yùn)和深層次的精髓，也不將其進(jìn)行本質(zhì)的升華。中國(guó)傳統(tǒng)的造型方法是利用圖形符號(hào)借以表達(dá)外在的方式，從而傳達(dá)出設(shè)計(jì)者的思想。其目的重在取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。之所以說(shuō)中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀是很值得我們反思，是因?yàn)槲覀儧](méi)有領(lǐng)會(huì)到這種博大的中國(guó)文化應(yīng)該怎樣運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，怎樣在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)。

3.對(duì)國(guó)內(nèi)標(biāo)志設(shè)計(jì)的思考。