導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

界定與對比、比較結(jié)合，使概念更加清晰。什么是“傳統(tǒng)”，如果光靠概念來解釋，那必定是越說越玄乎。作者則從人們在實踐中懂得的真理人手，連用兩個“不是……而是”從正反兩個方面作對比，闡述“過去”的重要，從時間的維度看“過去”，分析了它“形成”的過程，已經(jīng)起的、正在起的和必將繼續(xù)起的作用。將“過去”這個帶有口語色彩的詞學(xué)理化，給“傳統(tǒng)”一詞進行概念界定，認為“過去”主要指的是“傳統(tǒng)”，即從時間角度看是指消逝了的時間，而從其所留下的物質(zhì)的和精神的積累來看是傳統(tǒng)。這樣的界定，一下就把“傳統(tǒng)”這個學(xué)術(shù)詞語，拉近到生活，拉進了人們已有的認知領(lǐng)域，為下面理解“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”奠定了堅實的認知基礎(chǔ)。在界定“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念時，也用了這樣的方法：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！弊髡呔褪沁@樣在時間和內(nèi)容特性等方面對概念進行界定的，界定時的這種對比和比較，將兩個看似玄乎的概念的內(nèi)涵與外延界定得清晰可見，讓人一目了然。談到文化傳統(tǒng)的形成的時候，作者先從理論上提出“一個民族有一個民族的共同的意識和無意識’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現(xiàn)象，然后再從正面分析“唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量?！幕瘋鹘y(tǒng)于是乎形成”。在談到“傳統(tǒng)”的利弊時，作者用了這樣一組比較：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。”這里先用兩個“不是”進行否定，然后連用兩個“是”進行正面闡述，把“傳統(tǒng)”的本質(zhì)解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學(xué)術(shù)概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對于學(xué)術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當(dāng)膚淺的，這就對學(xué)術(shù)論文的作者提出了一個相當(dāng)現(xiàn)實的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語序不同，實則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財富”和“包袱”：從“財富”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯誤認識：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深奧的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學(xué)術(shù)問題。

思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。”這是從時間、內(nèi)容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對立統(tǒng)一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴謹。

這種對立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小?！边@個“曾經(jīng)”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”?！爱?dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過反反復(fù)復(fù)的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節(jié)中，這種對立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱?！\用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長句與整句聯(lián)用，嚴密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴肅性的前提之下追求文采。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產(chǎn)生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅桑瑢鹘y(tǒng)文化在歷史過程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷?！币幌盗械慕x動詞所構(gòu)成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。

議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統(tǒng)一的。

寫作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個很好的示范。

一、標題、觀點借鑒。關(guān)系型議論文的標題可以直接用兩個概念來命名：“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”“財富與包袱”“感情親疏與認知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿？自負”。也可以用陳述的方式表明兩個概念之間的關(guān)系，在標題中直接亮出自己的觀點：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)”“在繼承中創(chuàng)新”。雖然標題的呈現(xiàn)方式不同，但寫作之前必須弄清楚概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，在比較中，或?qū)ふ冶举|(zhì)聯(lián)系，或采取區(qū)別對待。而在區(qū)別概念表達觀點的過程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對比論證。

篇2

關(guān)鍵詞：影視作品；中國傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化保護；表現(xiàn)手法；時代產(chǎn)物

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0133-01

中國的傳統(tǒng)文化是一個博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。從“開天地”、“女媧造人”、“神農(nóng)嘗百草”到“倉頡造字”，都奠定了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想隨即融入了傳統(tǒng)文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，”兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時期達到舉世矚目的輝煌。中國也素以“禮儀之邦”著稱于世，重倫理、講道德，并由此而構(gòu)成優(yōu)良的倫理道德文化，使其成為中國文化精粹之所在。

幾千年的燦爛文明為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材，這類劇作占了市場很大比重，如《漢武大帝》、《三國演義》、《貞觀長歌》、《紅樓夢》、《康熙王朝》等都深受觀眾的認可與歡迎。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時也是世界的。在美國好萊塢動畫大片《功夫熊貓》中，中國功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦、勾心斗角風(fēng)格，這些中國元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國功夫的套路名稱。配樂方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國民樂更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。

這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實性與藝術(shù)感染力，為影視作品增添了強大的生命力。另外，中國浩如煙海的古代文獻中，一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學(xué)作品早已被改編為經(jīng)典的劇作，并不斷翻拍，傳統(tǒng)文學(xué)之魅力由此可見。這樣的改編不僅有利于古典文學(xué)名著的普及，更豐富了影視文化市場，也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗。

一些民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)物件巧妙地編織在影視作品的故事情節(jié)中，比如“大紅花轎”、“嗩吶”、“古琴”、“紅燈籠”等?！盎ㄞI”既是我國傳統(tǒng)婚姻文化的重要表征形式，也是我們民族區(qū)別于世界其他民族婚姻儀式的標志符號。電影《紅高粱》里的“花轎”、《大紅燈籠高高掛》的“紅燈籠”“四合院”除承擔(dān)此項功能外，導(dǎo)演還賦予它們更深刻的傳統(tǒng)文化含義。在動畫片創(chuàng)作中，民間美術(shù)，如年畫、裝飾畫、皮影剪紙、水墨、木偶和折紙等形式的應(yīng)用使其充盈多彩的民俗風(fēng)情。另外，在主持人臺詞設(shè)計、節(jié)目編排策略、整體風(fēng)格營造等多個方面對民俗特色也有所體現(xiàn)，如央視春晚主持人的中式服飾；再如以傳統(tǒng)意象“鳳凰”為臺標和臺名的鳳凰衛(wèi)視，從品牌形象到內(nèi)容設(shè)計都傳遞出濃濃的傳統(tǒng)文化蘊意。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩歌、繪畫、書法、音樂、戲劇等藝術(shù)形式具有一個共同的傳統(tǒng)，就是追求含蓄的意蘊之美，傳達給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲，大象無形”是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩情畫意，又折射出時代的發(fā)展變化和人生苦惱?！栋酝鮿e姬》中國粹京劇藝術(shù)的融入，深沉內(nèi)斂，增加了影片的歷史厚重感?！杜P虎藏龍》敦實渾厚、氣勢恢宏，從人物到影像再到音樂，無不詮釋著中國詩畫含蓄內(nèi)斂的意境哲學(xué)，勾起無數(shù)西方人對中國“天人合一”氣韻的向往?！兑唤核驏|流》、《巴山夜雨》、《城南舊事》、《我的父親母親》、《那山那人那狗》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結(jié)合，在有限的電影聲畫語言中升華出無限高遠而空靈的境界，進而體現(xiàn)宇宙本體與生命的力量，是中國電影意蘊創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作，以上作品無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇對當(dāng)代電影創(chuàng)作的重要影響。

總的來說，中國傳統(tǒng)文化與影視文化雖是不同時代背景下的產(chǎn)物，但是二者在當(dāng)今日逐漸呈現(xiàn)出日益緊密、相互推動的形態(tài)，互相體現(xiàn)著彼此的價值。文化的共榮、文化的對話已經(jīng)成為使用頻率極高的詞語。影視作品從“次文化”產(chǎn)品過渡到當(dāng)今時代文學(xué)形式繁榮的“主流產(chǎn)品”，且為廣大民眾所快速接受，而這其中所體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，更令人備受鼓舞。

參考文獻：

[1]楊萍.影視文化視域下的中國傳統(tǒng)文化[J].電影文學(xué)，2009（23）.

[2]中國電影家協(xié)會.中國電影：傳統(tǒng)文化與全球化趨勢[M].北京：中國電影出版社，2005.

篇3

關(guān)鍵詞：物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素；空間設(shè)計；轉(zhuǎn)換設(shè)計

檢 索：.cn

中圖分類號：J59 文獻標志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）03-0096-04

The Applied Research？of the Cultural Elements of Hakka’s Traditional Physical and Unphysical State of Matter in Space Design

ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）

Abstract ：The traditional Hakka Culture is made up of physical and non-physical cultural elements， which complement each other. Physical cultural elements represent the material carrier， while non-physical cultural elements reveal the traditional spiritual essence through its material form. they respectively form the material and spiritual level. objective： the article is to explain how to apply the physical and non-physical cultural elements of the traditional Hakka Culture to space design through actual cases. method： collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then extract their feature and the spiritual essence. transform the extraction so as to convert it into a resource for space design. Conclusion： Practices have proved that it is an effective way to convert the traditional Hakka Culture， especially the non-physical cultural elements， into a resource for space design by extracting their feature and the spiritual essence and transforming the extraction. This， in turn， helps to promote the inheritance and innovation of traditional culture.

Key words ：the cultural elements of physical state of matter； the cultural elements of unphysical state of matter； space design； conversion design

Internet ：.cn

每一種文化都是依附在各種載體之上的，這些載體往往是與創(chuàng)造這種文化的人們的生活生產(chǎn)、、思維方式、行為規(guī)范息息相關(guān)的，是人們在生存方式上區(qū)別于其他族群的標記。這種文化載體可以稱之為“文化元素”。“如何在表現(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代人的審美情趣，這就需要對傳統(tǒng)文化元素進行有效整合，使其具有時代感”。物態(tài)與非物態(tài)文化元素均承載者豐富的歷史與文化信息，并具有重要的開發(fā)與利用的價值?？图覀鹘y(tǒng)文化有著鮮明的特點，在物態(tài)與非物態(tài)文化元素方面有豐富的資源，為將嶺南傳統(tǒng)文化融入到空間藝術(shù)設(shè)計中提供了優(yōu)質(zhì)樣本與研究對象。本文以河源客家“姓氏”傳統(tǒng)文化設(shè)計項目教學(xué)為案例， 探討將傳統(tǒng)的文化元素在空間設(shè)計中的應(yīng)用問題。

一、物態(tài)與非物態(tài)文化元素解釋

（一）物態(tài)與非物態(tài)文化元素的概念

文化的載體可以分為物態(tài)與非物態(tài)兩種，物態(tài)文化元素是可以看到，觸摸到的物體，物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，并與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，同時有體現(xiàn)文化的特征。物態(tài)文化元素載體有建筑、裝飾、服飾、生活生產(chǎn)工具等。非物態(tài)文化元素是人們共同遵守與認同的精神文化及與其相適應(yīng)的行為規(guī)范，其存在的形式是非物態(tài)的，其載體主要體現(xiàn)在人們的思想及其指導(dǎo)的行為中。非物態(tài)文化元素載體體現(xiàn)在禮儀，風(fēng)俗、行為方式、、哲學(xué)思想等方面。物態(tài)文化與非物態(tài)文化分別構(gòu)成了文化的物質(zhì)層面與精神層面。相對于物態(tài)文化元素，非物態(tài)文化元素所代表的是該文化的精神內(nèi)容，是物態(tài)文化元素形成的動因與精神顯現(xiàn)，而物態(tài)文化元素是文化精神內(nèi)涵的物質(zhì)顯現(xiàn)。二者相輔相成構(gòu)成了文化的主體。

（二）非物態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的區(qū)別

非物態(tài)文化元素的概念不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，他們有相似性，但也存在區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”（ 聯(lián)合國的公約）。其中建筑藝術(shù)與手工藝等是以物態(tài)形式體現(xiàn)的，非物態(tài)文化元素則更傾向于非物態(tài)的載體，更注重文化精神。

二、客家傳統(tǒng)文化與設(shè)計項目背景

（一）客家傳統(tǒng)文化簡述

“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵與畬族、瑤族等土著民族融合而成的，具有獨特方言、文化、風(fēng)俗的一個漢族民系”。文獻指出這只民系所創(chuàng)造的文化同廣府文化、潮汕文化共同構(gòu)成了嶺南文化。三大族群文化均脫胎于中華傳統(tǒng)文化，同時也有各自的獨特性?？图胰艘蚱溥w徙的歷史，居住的環(huán)境等各種因素影響，逐漸形成了有別于其他族群的文化特征--既保有傳統(tǒng)中原文化特征，又容納了南方少數(shù)民族文化精粹，其在民俗、風(fēng)情、文化、語言等方面有鮮明個性。因其獨特性，“客家”“可以說是一個文化概念”更為準確。

（二）設(shè)計項目背景

在遷徙的歷史過程中，客家人時刻沒有忘記自己的根源，較其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集區(qū)中祠堂文化與祠堂建筑相當(dāng)盛行。這也是龍川縣政府決定籌建“客家姓氏文化館”及“百姓文化街”項目的原因。從微觀的角度看，該項目以姓氏文化為主題 ，從宏觀的角度看，實際是客家文化的集中體現(xiàn)?？图倚帐衔幕?，從小孩出生起名、教育、婚嫁、生子到殯葬融入了幾乎所有的客家文化內(nèi)容，所以在該館的設(shè)計中需要充分融入客家傳統(tǒng)的文化元素，以便更深刻的展現(xiàn)客家姓氏文化。

三、傳統(tǒng)文化符號梳理

作為獨特且底蘊深厚的文化，客家文化符號載體相當(dāng)豐富，做全面梳理非本文所能做到，在此將其做大的分類，我們把客家文化符號分為物態(tài)文化符號和非物態(tài)文化的符號。

四、文化元素載體圖像梳理

空間設(shè)計最終是以三維空間的形式體現(xiàn)，所以將設(shè)計元素的原始依據(jù)以圖像的形式體現(xiàn)是設(shè)計的重要步驟。物態(tài)文化元素因其以物質(zhì)形態(tài)的方式存在，在做梳理的過程中需要將該文化元素的物質(zhì)載體圖像梳理出來。而非物態(tài)文化元素多存在于人們的思維與行為方式中，其多以動態(tài)的形式體現(xiàn)，在載體圖像的搜集方法上應(yīng)以行為的場景為目的，同時要做好圖像內(nèi)容的解讀工作。文化元素載體圖像是空間設(shè)計程序中元素轉(zhuǎn)換的原始依據(jù)。雖然并非收集的所有原始素材都會運用到項目設(shè)計中，但收集的過程本身就是對設(shè)計背景深入了解與消化的過程，有助于將設(shè)計方案做的更有深度與內(nèi)涵。所以在展開設(shè)計前，需要盡可能的梳理出具有代表性的載體圖像作為篩選的資源。

五、傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑

對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，不能簡單地采取拿來主義，而是要對民族文化有更深層次的理解，在把握其精髓的基礎(chǔ)上，進行再設(shè)計、再創(chuàng)造。無論物態(tài)與非物態(tài)文化元素，在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計元素過程中都需要正確且嚴謹方法。物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，在設(shè)計運用中可根據(jù)其形態(tài)、材料及使用功能進行現(xiàn)代視覺的轉(zhuǎn)換設(shè)計，設(shè)計程序操作相對容易。而非物態(tài)文化元素則存在于人們的思想、行為、生活方式中，多以非物態(tài)的形式存在，但其也有相應(yīng)的物態(tài)載體，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行為規(guī)范的物化顯現(xiàn)?？图异籼弥兴M行的儀式即是客家“崇尚祖先，追根問祖”的非物態(tài)文化的物化顯現(xiàn)。非物態(tài)文化元素所包含的內(nèi)在精神在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計元素時需要尋求物態(tài)化的載體，設(shè)計程序需更寬的思路與路徑。

（一）物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計

物態(tài)文化元素一般以二維或三維形態(tài)存在，其轉(zhuǎn)換設(shè)計實際是將一種二維或三維空間形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種二維或三維空間形態(tài)，在轉(zhuǎn)換過程中把握住其源形態(tài)的典型形態(tài)特征進行形態(tài)的再設(shè)計。如北京奧運會上，以祥云為原形態(tài)所做的各種應(yīng)用設(shè)計。具體的設(shè)計路徑如圖1。

油紙傘的轉(zhuǎn)換設(shè)計應(yīng)用：“油紙傘”，諧音“有子傘”體現(xiàn)了客家人對于生育的觀念，希望多子多福。應(yīng)用設(shè)計上，將該元素形態(tài)直接運用到空間設(shè)計的天花上，作為照明的燈具使用。改變了元素本身的使用功能卻保留了該元素的原本內(nèi)涵。（圖2）

姓氏圖騰的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：客家人崇尚祖先，對于自己的姓氏起源極為重視。以印章為元素進行轉(zhuǎn)換設(shè)計，使之以姓氏圖騰的形式再現(xiàn)，同樣保留了元素的原本內(nèi)涵。（圖3）

休閑椅的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：將客家涼帽與石鼓結(jié)合進行形態(tài)再設(shè)計，使之從一種三維形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種三維形態(tài)，改變了元素的使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖4）

售票站的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：以涼帽與斗笠的形態(tài)為原型進行再設(shè)計，改變了元素的原使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖5）

物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計是將一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，其轉(zhuǎn)換路徑基本是形態(tài)之間與使用功能之間的轉(zhuǎn)換設(shè)計，設(shè)計程序相對簡單，可操作性較強，也是傳統(tǒng)文化空間設(shè)計項目常用的一種設(shè)計方法，屬于較為淺層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計。（圖6）

（二）非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計

非物態(tài)文化元素是以非物態(tài)形式存在，如儒家思想對客家人的行為具有重要的支配作用，作為一種指導(dǎo)人們行為的哲學(xué)，它以非物態(tài)的形式存在于人們生活的方方面面，客家文化中有很多物態(tài)元素都體現(xiàn)了儒家思想，但其在轉(zhuǎn)換設(shè)計為空間元素的困難在于如何體現(xiàn)人們行為方式的時間維度。非物質(zhì)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計需要尋找可體現(xiàn)該元素文化精神的物態(tài)載體，再進行轉(zhuǎn)換設(shè)計，其設(shè)計程序既要考慮元素的形態(tài)美，又要考慮其文化內(nèi)涵，是非物態(tài)化元素的物態(tài)化設(shè)計。其設(shè)計程序需深厚的文化底蘊與嚴謹?shù)耐评硭季S，屬于較深層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計。（圖7）

圖8展現(xiàn)了客家祭祀民俗中“追根問祖”，勞動民俗中“堅忍不拔”，禮儀民俗中“儒家思想”三種非物態(tài)文化的轉(zhuǎn)換設(shè)計過程。以水流、樹根的形態(tài)作為“追根問祖”文化的物態(tài)載體，隱喻“追根溯源，落葉歸根”之意。水流中的巖石形態(tài)作為“堅忍不拔”精神的物態(tài)載體。體現(xiàn)儒家禮制的客家建筑平面布局作為“儒家思想”的物態(tài)載體。

傳統(tǒng)客家建筑的平面布局、流水、樹根、巖石作為客家傳統(tǒng)文化中“儒家思想”，“追根問祖”，“堅忍不拔”三種族群精神（非物態(tài)文化元素）連同油紙傘、圍龍屋、灰磚灰瓦、姓氏圖騰等物態(tài)文化元素共同構(gòu)成了客家姓氏文化館的設(shè)計元素被整合到展示空間中，較好的運用了客家傳統(tǒng)的文化符號，是整個展館既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊，又展現(xiàn)出現(xiàn)代的視覺經(jīng)驗。（圖9）

傳統(tǒng)文化由各種物態(tài)文化和非物態(tài)文化元素構(gòu)成，并通過一定的形式進行傳承的，物態(tài)文化和非物態(tài)文化兩者輔相成的，物態(tài)文化往往是非物態(tài)文化體現(xiàn)的載體，如客家姓氏祠堂是物態(tài)文化元素，而在祠堂所從事的體現(xiàn)追根問祖的相關(guān)活動則是非物態(tài)的。所以非物態(tài)文化往往是物態(tài)文化的精神體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。對于傳承傳統(tǒng)文化的空間設(shè)計來說，對非物態(tài)文化元素的挖掘與轉(zhuǎn)換應(yīng)用要更具意義。

結(jié)論

設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一。我國有豐富的傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，更需要創(chuàng)新。本文通過設(shè)計實踐，運用提取典型形態(tài)和精神內(nèi)涵因子，尋找替換圖形，是將客家傳統(tǒng)物態(tài)與非物態(tài)文化元素，特別是屬于精神文化層面的非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計資源的有效路徑，從而促進傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

細心剖析本民族獨特而豐富的形式元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計體系，才可使我國的設(shè)計走向世界、立足世界的根本。

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篇4

關(guān)鍵詞：美術(shù)；中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化；高中美術(shù)教學(xué)

在人類文化中，美術(shù)是其重要構(gòu)成部分，體現(xiàn)了人類的智慧。同時，與人類生活密切相聯(lián)。每件美術(shù)作品都是人類與社會發(fā)展的一個縮影，融合了生活與生產(chǎn)知識，反映了社會文化、經(jīng)濟、思想，展現(xiàn)了自然環(huán)境、社會倫理道德、宗教、人物等精神形象。同時對人類精神方面有著重要的作用，可促進心靈凈化，品質(zhì)提升。隨著中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的流失沒落，繼承與重構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)文化成了現(xiàn)代教學(xué)者的重要教育部分。因此，在高中美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)巧妙滲透中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，引導(dǎo)學(xué)生明白傳統(tǒng)藝術(shù)文化的獨特價值，使其關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)文化，珍愛美術(shù)遺產(chǎn)，珍愛民間文化。

一、充分發(fā)掘美術(shù)教材，滲透中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化

高中美術(shù)教材中，本身就有不少傳統(tǒng)藝術(shù)文化，教師應(yīng)對其充分開發(fā)與利用。如《中國古代工藝美術(shù)欣賞》單元，就包括陶器、青銅器、織繡 玉器 漆器等中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化；《中國古代雕塑欣賞陶塑》單元中，包括石陶塑、石頭雕彩塑、彩塑等中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化；《中國繪畫欣賞》單元，就包括古代人物畫、古代壁畫 、古代山水畫、古代花鳥畫等中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化；《中國建筑藝術(shù) 》單元，包括宮殿建筑、園林與民居、民間美術(shù)等中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分開發(fā)與利用這些課程內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生認識到傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史、博大精深，體會到藝術(shù)文化的無限魅力。例如：教學(xué)《民間美術(shù)》，教師可讓學(xué)生欣賞桃花塢年畫、雙面繡、北京風(fēng)箏等制作過程，使其在美術(shù)欣賞中認識民間美術(shù)與民間美術(shù)的特點，了解中華民族豐富燦爛的民間美術(shù)，以豐富學(xué)生知識，并增強民族自豪感，提高美術(shù)審美能力，培育學(xué)生熱愛民間美術(shù)的情感。

二、通過多樣化教學(xué)方式，把握中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化

在課堂教學(xué)中，若想向?qū)W生滲透中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，那么首先應(yīng)面向全體學(xué)生，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使其主動融于課堂教學(xué)中，認識到美術(shù)的價值，理解并喜愛中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，從而主動承載與傳播傳統(tǒng)藝術(shù)文化。而若想激發(fā)學(xué)生熱情，在則需要教師善于運用多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)設(shè)一定學(xué)習(xí)情境，將學(xué)生引入課堂學(xué)習(xí)意境中。例如：在美術(shù)欣賞課中，教師可把握時機滲透中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化。教學(xué)過程中，教師可利用多媒體課件或者視頻欣賞，向?qū)W生展示豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)素材，學(xué)生通過視頻觀看，可以獲得直觀感知，在教師指導(dǎo)下學(xué)會賞析，學(xué)會正確認識傳統(tǒng)藝術(shù)文化。如教師可呈現(xiàn)我國歷代具有代表意義的圖片資料與美術(shù)作品。如秦長城、秦陵兵馬俑、青銅器、帛畫、石雕、彩陶、壁畫、版畫、漢畫像石等，以及具有代表性的中國美術(shù)家及他們的美術(shù)作品。在圖片展示的時，教師可適當(dāng)介紹相關(guān)的背景知識，以幫助學(xué)生加深理解。通過這樣長期熏陶，學(xué)生能夠更好地意識到文化對國家、對地區(qū)的意義與作用，并潛移默化中形成文化保護意識。

三、加強學(xué)生實踐體驗，感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化

在美術(shù)教學(xué)中，教師還應(yīng)為學(xué)生提供一些美術(shù)實踐體驗的機會，以讓學(xué)生在體驗中感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，培養(yǎng)美術(shù)藝術(shù)文化情感。院?；蚪處熆赏ㄟ^多種途徑，組織學(xué)生參與實踐活動。如邀請民間文化家或藝術(shù)家來校傳授知識，亦或建立民間工藝興趣班，如美術(shù)理論課與手工制作課。通過這一教學(xué)方式，學(xué)生不但能夠?qū)W會藝術(shù)品的制作技巧與方法，還能夠認識民間與民族美術(shù)，體會到中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美，增強文化保護意識與情感，學(xué)會積極傳承與弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)文化。例如：學(xué)習(xí)版畫，教師可通過紙板形式，要求學(xué)生自己動手來創(chuàng)作版畫；學(xué)習(xí)民間美術(shù)，教師可要求學(xué)生嘗試著制作風(fēng)箏、年畫、泥塑、剪紙、編織、刺繡等。通過自己親身實踐，以及教師的指導(dǎo)講解，學(xué)生可以認識到傳統(tǒng)藝術(shù)文化的特色及意義：剪紙，利用紙上剪刻，借助一把剪刀，則可創(chuàng)造出多彩豐富的生活；風(fēng)箏，我國民間玩具，具有悠久歷史，可就地取材，因地制宜，經(jīng)過加工制作，成為了精美的民間藝術(shù)品；雙面繡，正反一致，針法靈活，生動形象等。

四、將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)相融合，弘揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；圖書館文化；文化的融合

前言

在21世紀，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為承載信息的主體，以因特網(wǎng)為主干的計算機互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)正在覆蓋每一個需要科技進步的角落。為世界各民族的政治、經(jīng)濟、文化帶來了極大的溝通便利。在這場信息化的浪潮中，圖書館網(wǎng)絡(luò)作為信息化的文獻保障陣地，正在以一種全新的圖書形式為高校創(chuàng)造一個更加便捷的交流學(xué)習(xí)的平臺。圖書館網(wǎng)絡(luò)文化是圖書館在進行信息化建設(shè)道路中的一個新的網(wǎng)絡(luò)文化范疇，優(yōu)化了傳統(tǒng)的圖書館服務(wù)系統(tǒng)，不斷完善了學(xué)術(shù)信息交流水平。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化與圖書館文化不斷的融合，就可以為教育、科研等各個領(lǐng)域，為大眾提供最便捷的信息服務(wù)?？梢哉f圖書館網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)今社會乃至未來文化發(fā)展的必然趨勢，網(wǎng)絡(luò)文化將與圖書館文化的有機結(jié)合，達到優(yōu)勢互補的良好狀態(tài)，更好的滿足人們對精神文明多樣化的需求。

1 網(wǎng)絡(luò)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)今社會科技不斷發(fā)展所催生的一種新的文化形態(tài)，它是以計算機作為主要載體，以網(wǎng)絡(luò)用戶為運行主體，以虛擬平臺為主要的信息交流與傳播的領(lǐng)域，以數(shù)字信息化為最基本的技術(shù)手段，以信息的傳播為工作的核心內(nèi)容。[1]網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)的文化有許多不相同的地方，它本身存在著很鮮明的時代特色。比如信息傳遞的快捷性和交互性、信息交流的多元化、個性化、交流平臺的虛擬化、滲透性等。

1.1 網(wǎng)絡(luò)文化的開放性

網(wǎng)絡(luò)文化本身就具有及其強大的開放性，這是網(wǎng)絡(luò)文化最鮮明的一個特征。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性，包容性，使它更加有利于多種文化的融合和傳播，各種文化能夠在網(wǎng)絡(luò)這個平臺上得以充分的交流和促進。人類的文化必將在這種大的網(wǎng)絡(luò)背景下不斷的融合。不論是哪一學(xué)界的人員，不管身份地位如何，都可以在網(wǎng)絡(luò)這個及其開放的平臺上各抒己見，交流思想，與世界各地的人進行聯(lián)絡(luò)、訪問，達到資源的及時共享。這中文化的交流形式，融合了各個國家各個民族不同的文化特色，并且催化出了嶄新的時代潮流。所以說網(wǎng)絡(luò)文化以其獨特的開放性，使得知識有了無限的生命力。

1.2 網(wǎng)絡(luò)文化的時效性

網(wǎng)絡(luò)文化在信息傳播方面的主要特征就是快，速度快效率更快，這種網(wǎng)絡(luò)文化所具有的時效性是其他任何一種傳統(tǒng)文化所不能比擬的。[2]這一特征促進著不同文化之間的相互理解和交流，能夠讓經(jīng)濟、科技、文化、教育等各個領(lǐng)域的信息在第一時間得到社會的廣泛關(guān)注，使得信息的傳播更加的方便快捷。

1.3 網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性

如果說開放性是網(wǎng)絡(luò)文化最鮮明的特征，那么虛擬性則是劃分現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)信息文化的最主要的特征。從一定意義上來說，可以將網(wǎng)絡(luò)文化說成是虛擬文化的代表。在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬化的平臺，任何的網(wǎng)絡(luò)用戶都可以采用虛擬的身份，多重的角色進行與他人的溝通交流，信息。

1.4 網(wǎng)絡(luò)文化的交互性

網(wǎng)絡(luò)文化不僅有區(qū)別于傳統(tǒng)文化的信息獲取途徑還具有與傳統(tǒng)文化不同的信息和傳遞的方式。當(dāng)人與人之間進行著文化信息的交流時所采用的信息發(fā)送、傳播、接受的途徑就是一種實時交互的操作。與之傳統(tǒng)信息交互方式不同的是，這種網(wǎng)絡(luò)信息的交互流向不再單一，來源不再單一，表現(xiàn)形式也不再單一，范圍更加的寬廣，層次也更加的深刻，從而進一步促進人類文化的發(fā)展。

1.5 網(wǎng)絡(luò)文化的科技性

網(wǎng)絡(luò)文化的載體是計算機，也就是高科技的文化。數(shù)字化和多媒體技術(shù)的應(yīng)用使得傳統(tǒng)文化在信息的方式不再局限于紙質(zhì)書籍的出版。更加具有傳播速度和信息容量。實現(xiàn)了文化傳播的時效性和交互性，使信息的方式更加的多樣更加的生動。也使得信息的影響力無論是在范圍上還是在思想上，都有了很大程度上的提高。

1.6 網(wǎng)絡(luò)文化的多元性

網(wǎng)絡(luò)文化是多元化的競爭。網(wǎng)絡(luò)使得信息的傳播更加的暢通快捷。但是與之俱來的就是當(dāng)文化的傳播途徑變得寬廣，阻礙變得更加小的時候，各種文化必然融入到其中，產(chǎn)生百家爭鳴的局面，也帶來了激烈的競爭。

2 網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢

2.1 性質(zhì)優(yōu)勢

網(wǎng)絡(luò)文化的性質(zhì)優(yōu)勢主要有包容性和開放性兩個方面。網(wǎng)絡(luò)不會因為文化體系的新舊，文化時代的歸屬，文化背景的色彩而對其進行排斥。無論是相同的還是不同的文化，無論是相促進的還是相沖突的文化，無論是通俗的還是高雅的文化都可以共居于同一個網(wǎng)絡(luò)平臺，網(wǎng)絡(luò)文化以其極大的包容性和開放性，造就了自身鮮明的時代優(yōu)勢。

2.2 形式優(yōu)勢

網(wǎng)絡(luò)文化以計算機為主體，以多媒體進行輔助。從而提供多種多樣的信息采集、編輯、儲存、的形式，將信息以一種全新的面貌展現(xiàn)在大家的面前。[3]實現(xiàn)了文字、數(shù)字、圖畫、動畫、音樂、視頻等多種形式的組合，超越了時空的限制，在信息的傳播交流中展現(xiàn)出了極大的主動性、多樣性。是人類接受信息感知信息的有利途徑。

2.3 載體優(yōu)勢

文化的載體是文化轉(zhuǎn)播的媒介，是文化溝通的橋梁，在一定程度上決定著文化傳播的深度和受眾面的廣度。計算機的優(yōu)勢使得信息額儲存、檢索、復(fù)制變得更加的方便快捷，使得信息的來源更加的多樣，使得信息的更加的及時。網(wǎng)絡(luò)文化正在以其特有的載體優(yōu)勢對傳統(tǒng)的文化造成極大的沖擊，但是與此同時也為信息的共享提供了新的契機。網(wǎng)絡(luò)載體正在以其儲量大、速度快、時效性強的優(yōu)勢成為當(dāng)今時展的主流。

3 圖書館文化的特征

3.1 圖書館文化的個性化

圖書館文化的個性化主要源于政治、經(jīng)濟、文化、歷史傳統(tǒng)的差異性，使得受到嚴重的影響而導(dǎo)致的文化特殊性。

3.2 圖書館文化的國際化

計算機的應(yīng)用使得互聯(lián)網(wǎng)成為了信息交流的主要形式，從而使圖書館文化走出國內(nèi)走向國際，形成圖書館資源國際共享體系，拓寬了各國之間的學(xué)術(shù)交流，使單一的圖書館文化發(fā)展成為多元化的圖書館文化。

3.3圖書館文化的動態(tài)化

隨著現(xiàn)代技術(shù)在圖書館中的使用，圖書館中的設(shè)備更新速度以及信息更新速度越來越快，各種信息技術(shù)、電子技術(shù)等高新技術(shù)的使用，使得圖書館信息資源的共享變得全面高速。使用者不需要受到館藏開放時間的限制，地點的限制，就可以隨時得到自己想要的信息，充分的展示了圖書館文化的動態(tài)化。

3.4 圖書館文化的網(wǎng)絡(luò)化

隨著信息化時代的到來，圖書館文化也有著越來越多的新形勢的產(chǎn)生，物質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化。圖書館文化的精神升華和優(yōu)勢互補。

4 圖書館文化的優(yōu)勢

4.1真實可依賴性的優(yōu)勢

圖書館是公益性的社會惠民設(shè)施，所以圖書館的各種信息符合真實性和可依賴性的特點。使得信息服務(wù)變得無功利性，更加符合人民的查詢目的以及經(jīng)濟要求。[4]圖書館在進行網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中一直是以知識性、服務(wù)性、真實性、可靠性作為發(fā)展的準則，努力建設(shè)成為大眾信賴的網(wǎng)絡(luò)文化，在網(wǎng)絡(luò)消費中占據(jù)一定的經(jīng)濟地位。

4.2 信息資源及技能優(yōu)勢

當(dāng)圖書館的文獻資源經(jīng)過數(shù)字化的加工處理，就會成為網(wǎng)絡(luò)文化的主要信息資源。圖書館的這個機構(gòu)，具有對信息收集、整理、儲存的職能，能夠?qū)π畔①Y源進行高效的管理，并且經(jīng)驗尤其豐富。圖書館在對信息的整序和開發(fā)、導(dǎo)向的新功能，在網(wǎng)絡(luò)文化信息資源的建設(shè)、組織、管理方面發(fā)揮著越來越大的作用。圖書館還具有館藏的優(yōu)勢，能夠?qū)鹘y(tǒng)資源注入新的活力。

4.3良好的社會形象及文化傳統(tǒng)

圖書館是服務(wù)于社會的機構(gòu)，良好的社會形象一直被大眾廣泛的認可，被譽為人類知識的寶庫和人類精神的家園。因為它是傳播知識，傳播文化的重要場所，是提高我國居民文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的陣地。是人們成長和發(fā)展的良師益友，在社會上享有良好的聲譽。

4.4 豐富的工作經(jīng)驗

圖書館由于長期的進行服務(wù)性的工作，所以在長期的工作中積累了豐富的經(jīng)驗，探索出了一條利于文化發(fā)展和傳播的有效途徑。在網(wǎng)絡(luò)走進千家萬戶的時代，圖書館可以利用其長期積累的工作經(jīng)驗，獨特的管理方法，運行帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)當(dāng)中去。

5 網(wǎng)絡(luò)文化與圖書館文化的互融互補

在當(dāng)今這個信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)文化特別需要有圖書館文化來進行適當(dāng)?shù)难a充和引導(dǎo)，加速網(wǎng)絡(luò)倫理以及法律的建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)的安全意識。同時，圖書館文化也需要網(wǎng)絡(luò)文化來提供更加廣闊的發(fā)展空間。只有將網(wǎng)絡(luò)文化與圖書館文化相融合，才能進行兩者之間的優(yōu)勢互補，促進兩者的共同發(fā)展。其實質(zhì)就是科學(xué)與人文的相互融合的過程。

首先，圖書館要從接納網(wǎng)絡(luò)文化開始做起，取其精華，去其糟粕，利用網(wǎng)絡(luò)給圖書館文化注入新的活力。其次要利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，將文獻資源進行合理的歸類整合，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫存進行永久性的存檔，加大傳播力度，加深影響層次，使得網(wǎng)絡(luò)文化和圖書館文化實現(xiàn)良性的合作。最后就是要加強對于網(wǎng)絡(luò)安全的監(jiān)管，樹立網(wǎng)絡(luò)信息安全意識，抵制信息污染，減少盜版信息、污穢信息、虛假信息對人們心理健康造成嚴重的影響，使圖書館的文化和網(wǎng)絡(luò)文化，實現(xiàn)資源共享，能夠彼此促進共同發(fā)展。

6 總結(jié)

網(wǎng)絡(luò)文化具有非常廣闊的發(fā)展空間，能夠有效的推動圖書館的高效管理與服務(wù)，同時不斷地對網(wǎng)絡(luò)文化進行正確的引導(dǎo)，使其沿著正確的方向不斷地優(yōu)化發(fā)展。在這種網(wǎng)絡(luò)文化盛行的大背景下，我們更加應(yīng)該認識到高校圖書館文化的深刻內(nèi)涵。因為他是高校的一筆寶貴的精神裁縫，是校園文化建設(shè)的有力根據(jù)地，能夠充分的發(fā)揮它的向?qū)?、激勵、育人的作用，不斷促進探索出新的建設(shè)圖書館文化的可靠途徑。我們要不斷的利用網(wǎng)絡(luò)文化以及圖書館文化互融互補的特性，促使社會文化的繁榮昌盛，達到網(wǎng)絡(luò)文化與圖書館文化共贏的良好局面。擔(dān)當(dāng)起弘揚中華文化，傳播中華文化的偉大重任。滿足我國不同層次，不同職業(yè)，不同年齡的消費需求，在激烈的競爭中，謀求更大的發(fā)展。

參考文獻：

[1]龔雪慧.看圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化互融互補[J].辦公室業(yè)務(wù)，2014，（19）：133.

[2]陶正梁.看圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化互融互補[J].東方企業(yè)文化，2014，（23）：363-363.

篇6

【關(guān)鍵詞】會計文化；會計準則；國際趨同

【Abstract】Our accounting culture is rooted in Chinese traditional culture.The interpenetration of culture makes accounting culture branded by Chinese traditional culture. It is Chinese accounting culture that plays an important role in accounting standards internationalization，while accounting culture changes in the background of accounting standards internationalization.So， these two elements interact each other. Fundamentally， they both result from economic globalization and culture globalization.

【Key words】Accounting culture； Accounting standards； International convergence

0 引言

早在2013年12月于馬來西亞吉隆坡舉行的國際會計準則理事會新興經(jīng)濟工作組第六次全體大會就釋放出全球統(tǒng)一的高質(zhì)量會計準則或?qū)崿F(xiàn)的信號。實際上，世界各國為實現(xiàn)這一目標的努力不曾停止過。學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)出了大量文章來探討有關(guān)會計準則國際化進程的問題，其中不乏從會計文化角度進行的理論研究，但這類文章大多著眼于會計文化對會計準則的影響，鮮有考慮二者之間的關(guān)系。

廣義上看，會計文化是人類在會計實踐活動中不斷積累、抽象、提煉、升華得到的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，其核心是精神文化。會計準則是權(quán)威性會計專業(yè)機構(gòu)制定的規(guī)范，是會計活動基本原理的概括，對會計實務(wù)處理有指導(dǎo)作用，其本身屬于會計制度文化的范疇。那么，會計準則趨向國際化的同時，會計文化也隨之發(fā)生變化。

狹義的會計文化僅僅指會計精神文化，會計精神文化在會計準則國際化趨同進程中也扮演著不可忽視的作用。會計不僅僅是一種技術(shù)，它的各項活動不可避免的牽涉到社會，它的呈現(xiàn)方式也與人的價值判斷相關(guān)，會計文化對會計活動的影響不容質(zhì)疑。而會計準則作為會計活動的抽象和概括，它的國際化進程必然不能擺脫會計文化的影響。

本文是從狹義的概念界定出發(fā)，對當(dāng)代會計文化的轉(zhuǎn)型和會計準則國際化之間的關(guān)聯(lián)性進行粗淺的分析，重點研究的是會計文化的核心――會計精神文化在會計準則國際化進程中發(fā)揮的作用，以及會計準則國際化這一背景對會計精神文化轉(zhuǎn)型的影響。

1 中國文化與會計文化

1.1 中國文化的內(nèi)涵

愛德華?泰勒曾在《原始文化》一書中對文化作如下解釋：“文化是復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德文化、法律、風(fēng)俗以及其他作為社會一份子所得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績?！蔽幕且粋€復(fù)雜的概念，表現(xiàn)方式多種多樣，不同的地域、民族、職業(yè)都有其獨特的文化。

我國歷史上，中國文化展現(xiàn)出了它對外來文化的極大開放性與包容性，從“絲綢之路”、“胡服騎射”、“洛陽家家學(xué)胡樂”中可見一斑；也有過閉關(guān)鎖國、固步自封的短暫階段，但最終都抵不過歷史的潮流，比如在中國近代史上中西學(xué)派就有過一番關(guān)于如何發(fā)展中國文化的激烈爭辯。然而，文化之間的沖突不全是消極的負面效應(yīng)，思想的碰撞讓中國人糾正了錯誤的文化認知，文化的摩擦也使得中國文化愈發(fā)的博大精神。中國文化的包容性，反映在兩個方面：“”和“兼收并蓄”?！啊笔沟貌煌幕椭C相處，而不是互相取代；“兼收并蓄”則是指在不同文化交往中，中國傳統(tǒng)文化能夠吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

正是中國文化的這種極強的開放性與包容性，使得中國文化經(jīng)過五千年的歷史積淀后，如千年古樹枝繁葉茂，并有藤蘿蔓草攀附其上龐雜而高深。

對中國文化內(nèi)涵的詮釋實難以面面俱到。季羨林先生在《陳寅恪的道德文章》一文中將中國文化分為知和行兩個范疇，發(fā)現(xiàn)在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家，潛存于二者背后的是三綱六紀等倫理道德方面最具中國特色的深義文化。這正是中國文化區(qū)別于其他民族文化的顯著之處。而按照荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德區(qū)別民族文化特征的研究方法，具體可從個人主義和集體主義、權(quán)力距離大小、對不確定的規(guī)避程度、陽剛與陰柔幾個方面對中國傳統(tǒng)文化進行歸納。

1.2 中國文化對會計文化的影響

我國的會計文化是在中國傳統(tǒng)文化的土壤上萌生，深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，因此我國會計文化身上必然會打上中國傳統(tǒng)文化的烙印。

狹義的會計文化即為會計精神文化，它是指會計人的文化心理、文化素養(yǎng)等。眾所周知，文化如水，潤物化人。中國傳統(tǒng)文化有著五千年的燦爛歷史，根基深厚，它引導(dǎo)著每個個體的價值取向和行為方式，從而影響了整個中華民族精神、價值觀念。中國傳統(tǒng)對會計精神文化上的滲透，體現(xiàn)在會計精神文化有中國傳統(tǒng)文化的烙印，會計人的價值觀、精神面貌等均折射出中國傳統(tǒng)文化的影子。二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系是內(nèi)在的，由文化本身所決定。

（1）個人主義與集體主義。中國傳統(tǒng)文化崇尚集體主義，社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)較為緊密，社會成員服從集體的約束。在會計組織中也是如此，個人對集體有著精神上的忠誠和義務(wù)，個人價值的實現(xiàn)是以集體價值的實現(xiàn)為前提的。

（2）權(quán)力距離大小。中國傳統(tǒng)文化里權(quán)利距離偏大。在會計組織中，權(quán)利層級明顯，組織成員服從權(quán)威。

（3）對不確定性的回避程度。中國傳統(tǒng)文化對不確定性帶來的風(fēng)險較為排斥。會計組織的成員比較保守，反感冒進。

（4）陽剛與陰柔。中國傳統(tǒng)文化注重倫理，對君臣、父子、夫婦、朋友等的關(guān)系的重視和維護。而會計組織中，組織成員重視人際關(guān)系，從某種程度上也與傳統(tǒng)文化中“中庸”的思想相吻合。

2 會計文化與會計準則

2.1 文化與制度的關(guān)系

文化與制度的相互關(guān)系一直都是學(xué)者們討論的熱門話題?！拔幕求w制之母”抑或是“制度決定文化”？從不同的研究層次上得出的答案可能不盡相同。實際上，二者的關(guān)系錯綜紛雜，不是簡單的“決定”與“被決定”就能概括的了。單方面的持“文化決定論”或是“制度決定論”的觀點不免有失偏頗。

“文化”與“制度”這兩個名詞的范疇很廣泛，研究二者之間的關(guān)系時，不妨對“文化”和“制度”進行簡單的概念界定。二者可分別界定為文化觀念和正式規(guī)則。

在以制度既定為前提下，制度決定文化。正式規(guī)則的制定旨在引導(dǎo)人們的行為，正式規(guī)則不僅是一種約束性規(guī)范，還有對個體的行為有激勵的作用。在正式規(guī)則既定下，每個個體都會受到規(guī)則激勵的作用，自主選擇行為以符合自身的價值判斷，從而影響整個群體的文化觀念。

在歷史的長河中，每逢新舊制度更替時，文化決定制度。換句話說，文化觀念決定了舊的規(guī)則如何被改良或，同時又是如何建立起新的規(guī)則。正式規(guī)則的激勵作用不是完全絕對的，每個個體在依據(jù)規(guī)則做出價值判斷時，不一定會選擇規(guī)則利好的行為。他們做出的規(guī)則利好行為或是不利好行為，從某一個方面來說，是他們在基于自己的價值判斷對規(guī)則做出肯定或否定的評價。這種受到文化熏陶的價值評價，尤其是否定的評價最終會導(dǎo)致規(guī)則的改變。

文化與制度相互影響。在不同的社會發(fā)展階段，二者之間的影響作用并不相同。歸根結(jié)底上而言，不論是文化觀念的形成和創(chuàng)新，還是制度的形構(gòu)與變遷，皆源于人們的社會生產(chǎn)實踐[3]。文化是人們在社會生產(chǎn)實踐中逐漸形成的，離開了社會生產(chǎn)實踐，文化就是無源之水、無木之本。社會生產(chǎn)實踐不是一成不變的，它的發(fā)展需要文化不斷創(chuàng)新，同時，社會生產(chǎn)實踐又為文化的創(chuàng)新提供了豐富的資源。制度是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是對社會中具體的人與人關(guān)系的概括與反映，并規(guī)范著人們的行為。社會生產(chǎn)實踐發(fā)生變化時，制度也會隨之變遷。

2.2 會計文化在會計準則國際化進程中的作用

（1）會計準則的國際化趨同是會計文化的價值取向的結(jié)果。承前所述，中國文化有著極強的開放性與包容性，而這些特質(zhì)又滲透在會計文化中，它引導(dǎo)著會計人以世界的、全球的眼光來研究會計文化，審視當(dāng)下的會計制度。當(dāng)下經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展，國與國之間的經(jīng)濟聯(lián)系不斷加深，會計國際趨同已是大勢所趨。中國財政部于2010年4月了《中國企業(yè)會計準則與國際財務(wù)報告準則持續(xù)趨同路線圖》，這表明我國在會計準則國際化進程中已經(jīng)取得了不小的成績。在面對會計準則如何改革這道問答題時，中國會計人的價值判斷與行為選擇必然是受到了會計文化的影響。

（2）會計文化的相對穩(wěn)定性決定了會計準則的國際化進程是漸進式的。任何一個國家或是民族的文化都是歷史的積淀，經(jīng)由一代代人傳承下來。文化本身具有相對穩(wěn)定性，受其本身特性的影響，它的發(fā)展必然是緩慢的。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“中庸”的思想，權(quán)力距離較大，對不確定性問題規(guī)避性強，造成了中國人對強硬的變革方式的排斥心理。在會計實務(wù)中，會計人也樂意選擇漸進式的制度改革方式，而不是直接的“以舊換新”。

縱觀我國會計準則的變革，不是激進式、大刀闊斧式的改革，而是走了一條有條不紊、循序漸進的路。始于局部改革，由局部改革的成功慢慢地推進到整個會計準則體系的改革，分步驟、分階段地進行，在探索中逐漸、逐步實現(xiàn)會計制度的變革。這正是受了會計文化的極大影響。

（3）會計文化的獨立性決定了我國的會計準則的國際化進程兼顧了中國特色和國際化。在歷史發(fā)展的長河中出現(xiàn)過許多文化，有些文化絢爛之極卻最終淹沒在時間流中令人惋惜，而中國文化歷經(jīng)幾千年，與外來文化發(fā)生過數(shù)不清的沖突摩擦，不但沒有消磨掉它，反而成就了今日的中國文化，這展現(xiàn)出了中國文化極強的生命力與獨立性。從另一個方面也說明了，中國文化對外來文化的吸納不是被動的簡單的接納融入，任何一種文化到了中國后都會打上中國的烙印。比如胡服傳入中原后，因其具有西域民族特色而受到女子的青睞，在傳播過程中被不斷的改良，等到了唐代傳到長安，裝束已經(jīng)大為不同了。

根植于中國文化土壤的會計文化也是一種生命力極強的獨立性的文化。會計人形成的價值觀決定了中國會計準則的國際化，不是簡單的將國際會計準則移植到中國，而是要構(gòu)建具有中國特色的與國際接軌的會計準則，這正是會計人努力的方向。財政司司長楊敏在巴西第九屆國際財務(wù)報告準則研討會上提出，中國準則與國際準則相比，除了長期資產(chǎn)減值轉(zhuǎn)回一項差異外，其他方面在實質(zhì)上均與國際準則一致，存在的只是一些文字、結(jié)構(gòu)上的差異，這些差異是由中國的政治、經(jīng)濟、文化、法律等特殊環(huán)境所決定的[4]。

2.3 會計準則國際化背景對會計文化轉(zhuǎn)型的影響

會計文化是在社會實踐發(fā)展中不斷發(fā)展的，它在傳承、創(chuàng)新，受到社會環(huán)境、政治環(huán)境和人文環(huán)境的影響。從狹義的角度來說，會計準則國際化是影響會計文化的環(huán)境因素之一。在制度既定的情況下，會計制度決定會計文化，那么可以說，會計制度變遷的方向也會引導(dǎo)會計文化發(fā)展的方向。會計準則的國際化趨同確保了國際交流和使用的順利與便捷，減低了交易成本，外來文化的沖擊力打開了會計人的視野，解放了會計人被束縛住的創(chuàng)造力，從而促進了會計文化世界趨同的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

2.4 經(jīng)濟文化全球化是根本性決定因素

不論是會計文化的轉(zhuǎn)型，還是會計準則的國際化，追根究底是經(jīng)濟文化全球化所決定的。

全球化是受經(jīng)濟活動和文化交流所推動的。發(fā)展水平的提高，人類的主體能力也隨之提高，主體生存發(fā)展的共同需要也變得高漲，這促使經(jīng)濟活動、文化交流能夠不斷超越空間障礙、政治制度障礙與文化障礙，而在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)全方位的溝通和融匯[5]。經(jīng)濟文化全球化是建立在一定的資源配置基礎(chǔ)之上的，商品的生產(chǎn)、市場的交易、資金的流通等等都需要包括會計準則等制度層面和會計文化等精神層面的配置基礎(chǔ)。這促使各國會計準則和會計文化的國際趨同。

3 結(jié)論

本文從中國傳統(tǒng)文化切入研究會計文化的內(nèi)涵特征，初步探討了會計文化的核心――會計精神文化在會計準則國際化進程中發(fā)揮的作用，以及會計準則國際化這一背景對會計精神文化轉(zhuǎn)型的影響，得到以下結(jié)論：

第一，在國際化趨同的進程上，會計文化與會計準則相互影響。會計文化在會計準則國際化進程中發(fā)揮的作用具體表現(xiàn)在會計準則的國際化是會計文化的價值取向的結(jié)果；會計文化的相對穩(wěn)定性決定了會計準則的國際化進程是漸進式的；會計文化的獨立性決定了我國的會計準則的國際化進程兼顧了中國特色和國際化。會計準則國際化則是會計文化的國際趨同的環(huán)境影響因素之一，它引導(dǎo)著會計文化的變化方向。

第二，影響會計文化和會計準則的國際趨同的決定性因素是經(jīng)濟文化的全球化。

在建設(shè)我國會計文化時，要把握好“國家化”和“國際化”的度，使之既與國際趨同，又有顯著的中國特色，適應(yīng)當(dāng)前會計發(fā)展的需要。這要求我們在繼承中國傳統(tǒng)文化中積極的適應(yīng)時展的內(nèi)容時，借鑒國外優(yōu)秀的文化，在融合中創(chuàng)新。這樣，既保證了會計文化的時代性，又不失中國特色。

【參考文獻】

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篇7

與其他零售業(yè)相比，興隆集團的企業(yè)文化更有突出其“家”的韻味，了解興隆的人，都可以感受到，興隆是一個非常有個性的企業(yè)，有自己獨特的模式，也許可以稱之為“興隆模式”。興隆的文化，不是寫在紙上的，而是已經(jīng)融入興隆的各個角落，融入了興隆人的血液中。

1、擁有的優(yōu)勢

（1）熟習(xí)本地市場情況，易于找到企業(yè)保存的安身點。

興隆百貨熟知花費者心理，以最低的本錢，通俗的辦事，便利購置吸引花費者，把超市開到花費者的家門口，知足花費者就近購置日用花費品的須要。

（2）企業(yè)范圍不大，能較快地順應(yīng)市場變更

興隆百貨進退本錢低，特殊合適細分化后的非大范圍群體。其最大的上風(fēng)在于本來擁有成熟的商業(yè)收集，盤踞了城市中的大部門商業(yè)黃精地段和次黃金地段。

（3）興隆百貨集團輕易獲得當(dāng)局的支持

因為在職工就業(yè)部署和穩(wěn)固經(jīng)濟等方面積極響應(yīng)當(dāng)局號令，在新建、吞并本地企業(yè)的舉動輕易獲得本地當(dāng)局的支持，同時本土零售企業(yè)將觸角深刻社區(qū)，融會為社區(qū)的成員之一，也輕易獲得社區(qū)的支持。

（4）居民對興隆百貨有天然迷戀情結(jié)

因為民族情感和親緣關(guān)系，本地居民輕易把興隆百貨認同為本身的企業(yè)，對外來企業(yè)有一種天然的抵抗；同時，外國零售商業(yè)企業(yè)的國際名譽也同樣激發(fā)中國人與其競爭的亢奮豪情，也使得中國人具有的文化底蘊的經(jīng)營聰明獲得空前煥發(fā)，多種身分加深了本地居民對興隆百貨的迷戀情結(jié)。

2、存在問題及原因

（1）子公司的出現(xiàn)缺乏整體向?qū)?/p>

企業(yè)規(guī)模越大，這種問題越容易出現(xiàn)。這種四分五裂主要表現(xiàn)在員工文化以及其他小團體文化。興隆百貨集團是個大企業(yè)，還擁有子公司。有時候，各部門、上下級之間缺乏一個整體的向?qū)?，?dǎo)致不同部門和上下級之間有不同的理解，甚至出現(xiàn)一些消極的理解。由于一些小團體的主觀因素形成一些異樣的團體文化。作為企業(yè)的高層必須防范企業(yè)可能出現(xiàn)影響企業(yè)的主流文化的一些支流文化。

（2）企業(yè)文化過于按部就班

快速變化的經(jīng)濟環(huán)境和激烈競爭的市場環(huán)境，求變成為眾多企業(yè)尋求持續(xù)發(fā)展的永恒主題。興隆百貨集團發(fā)展了20年，一直守著從開業(yè)初期就立下的經(jīng)營理念，企業(yè)文化的一些最本質(zhì)、靈魂性的東西是不宜隨便更改的，除非出現(xiàn)嚴重的問題。企業(yè)文化與時俱進，變的是企業(yè)文化的載體、文化理念、文化制度以及文化執(zhí)行方式等。

興隆百貨在樹立和貫徹‘顧客中心管理’為基本精神的樂天百貨仍有較大差距。因為成長汗青和市場開放水平分歧，興隆百貨仍無法完整擯棄以企業(yè)為本的動身點，與樂天百貨的“顧客第一”、“供給比滿足更滿足的辦事”、“價錢最廉價的許諾”等理念比擬，無法順應(yīng)現(xiàn)代花費市場的須要，輕易失去花費者。

（3）策劃與實施不同步

內(nèi)容過于空洞，重策劃而不重實施。策劃與實施前輩性對于零售業(yè)而言，一是須要器重細節(jié)化的治理，須要器重經(jīng)驗的累積和提煉，此中成長時光是非就是要害身分了，國際連鎖超市活著界上的成長已整整走過70多年，今朝在中國成長的大型零售團體，都已經(jīng)有幾十年的成長汗青，比擬之下，它們策劃與實施經(jīng)驗豐盛。興隆百貨差距表現(xiàn)在策劃與實施方面。進行訪談的過程中，發(fā)現(xiàn)興隆百貨集團會把企業(yè)文化等同企業(yè)文體活動，一種比較普遍的現(xiàn)象是組織各種文娛、體育活動，像歌手比賽、乒乓球比賽等，認為通過這種方式就能達到培育先進企業(yè)文化的目的。企業(yè)文化好并沒有達到預(yù)期效果，員工基本上沒有參與的熱情。

（4）興隆百貨的企業(yè)文化扶植和品牌扶植不力。

企業(yè)文化是社會文化與組織治理實踐想融會的產(chǎn)品。興隆百貨對企業(yè)文化器重不足，品牌扶植不力，僅僅逗留在為振興中國的零售財產(chǎn)，或者要財產(chǎn)報國，或者要爭創(chuàng)一流比及標語上；除此之外就是要誠信、微笑、熱情等等，不是喊得太大，讓人感到力有未逮，無從出力；就是趨同化，如所有企業(yè)都須要誠信等；沒有本身的特色，發(fā)生企業(yè)文化趨同化。反映企業(yè)文化基礎(chǔ)的品牌扶植投入十分有限，興隆百貨與樂天百貨的品牌力比擬有較大的差距。

二、興隆百貨集團企業(yè)文化建設(shè)的建議

零售業(yè)的關(guān)鍵取決于對顧客的服務(wù)，讓顧客滿意的前提是讓員工滿意，滿意員工才能保證有滿意的顧客。根據(jù)企業(yè)文化的建設(shè)原則，我對興隆百貨集團的企業(yè)文化建設(shè)提出了以下的建議：

1、增加整體性的企業(yè)文化活動

企業(yè)是一個整體，企業(yè)文化的貫徹需要網(wǎng)絡(luò)化的模式來為之運用。應(yīng)加強部門間的合作與溝通。在企業(yè)文化建設(shè)上，應(yīng)以企業(yè)整體為基礎(chǔ)，以全體員工為單位開展活動。由于興隆百貨集團組織結(jié)構(gòu)十分龐大而且復(fù)雜，員工眾多，可以讓各個分公司進行活動，讓全體成員都參與進來，讓各個部門進行互動的聯(lián)系，以線連接點，最后變成面，人人參與進來，成為整體性的活動。

2、重視企業(yè)文化的創(chuàng)新，推動企業(yè)文化的個性化發(fā)展

企業(yè)的管理者應(yīng)該認識到一個企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)的特征不只是在自己的產(chǎn)品上、企業(yè)的外在形象上，而更多的應(yīng)該是在自己企業(yè)的文化特色上，文化能夠反映一個企業(yè)本質(zhì)特點，其他外在形象的表現(xiàn)都是這種文化的表現(xiàn)，所以興隆百貨集團在建設(shè)自己企業(yè)文化時，應(yīng)該結(jié)合自己企業(yè)的自身特點，創(chuàng)造出具有一定特色、富有個性的企業(yè)文化。

3、不斷提高管理者素質(zhì)，加強對企業(yè)文化的正確理解和認識

興隆百貨集團是從小工廠發(fā)展起來的，領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)不高只是靠經(jīng)驗的積累來管理企業(yè)，可是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者又是企業(yè)文化的設(shè)計者、倡導(dǎo)者和建設(shè)者，對企業(yè)文化的建設(shè)起著舉足輕重的作用，而企業(yè)文化又或多或少地體現(xiàn)了企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀、經(jīng)營哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須通過不斷地學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)。

4、加強企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)營活動的聯(lián)系，重視經(jīng)濟性

企業(yè)文化建設(shè)其根本目的是要對企業(yè)的發(fā)展起到促進作用，并不是用來擺設(shè)和當(dāng)作宣傳用，只有將企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)營活動緊密相結(jié)合，這樣企業(yè)文化才有其存在和發(fā)展的根基。所以興隆百貨集團在企業(yè)文化建設(shè)時一定要立足于生產(chǎn)經(jīng)營活動，始終為生產(chǎn)經(jīng)營活動提供服務(wù)，為企業(yè)的長遠高效發(fā)表提供文化保障，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展保駕護航。

5、提高員工素質(zhì)，培育團隊精神，增強企業(yè)凝聚力

員工是企業(yè)文化建設(shè)參與的主體，所以必須要有全體員工的多層次參與，只有這樣，每一位員工才能更好的了解企業(yè)，發(fā)揮企業(yè)主人翁的精神，才能使企業(yè)文化深入人心。雖然興隆百貨集團對員工的素質(zhì)要求比較高，但員工的文化水平比較低。企業(yè)一定要注重培養(yǎng)和提高員工的素質(zhì)，而不是任其發(fā)展，不管不問，否則企業(yè)文化建設(shè)是無法持續(xù)推進的。在員工廣泛參與的前提下，不斷推進文化建設(shè)的深入，通過文化建設(shè)地不斷推進，逐漸培育員工的團隊精神，增強企業(yè)的凝聚力，使企業(yè)文化建設(shè)走上“全員參與”與“全員互動”的良性發(fā)展軌道。

6、注重企業(yè)文化傳播工作，擴大企業(yè)文化的影響力

興隆百貨集團不十分重視企業(yè)文化的傳播工作，但企業(yè)文化不只應(yīng)該被本企業(yè)的員工所了解和接受，也應(yīng)該在企業(yè)文化建設(shè)到一定程度時為更多的公眾所了解并逐漸被接受和認可，這樣通過企業(yè)文化的傳播可以加深公眾對自己企業(yè)及自己企業(yè)產(chǎn)品的了解和認可，這對企業(yè)的發(fā)展是非常重要的。企業(yè)在進行廣告策劃時一定不要只重視宣傳自己企業(yè)的產(chǎn)品或企業(yè)的外在形象，而應(yīng)該將企業(yè)的文化及所蘊含的企業(yè)精神融入到廣告當(dāng)中，并利用有效的廣告形式將自己的企業(yè)文化傳播出去。興隆百貨集團可以加強與自己所處地區(qū)的聯(lián)系，利用和地區(qū)的一些友誼活動來傳播自己的企業(yè)文化；也可以增強與其他企業(yè)的溝通，在溝通交流中傳播自己的企業(yè)文化。

7、要正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系

首先，處理好企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學(xué)思想和道理，對我國當(dāng)今管理有著極其重要的影響。處理好企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系對指導(dǎo)興隆百貨集團企業(yè)文化建設(shè)的開展具有重要的意義。一方面，中國是世界上最早提出人本主義哲學(xué)并初步建立起了以愛人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家。這就決定了中國的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。這也就意味著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)立和現(xiàn)代人本管理體系的構(gòu)建只能在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行。另一方面，傳統(tǒng)文化中存在注重形式、重人治輕法治等消極因素，這就要求興隆百貨集團的領(lǐng)導(dǎo)與員工要學(xué)會用科學(xué)辯證目光審視中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，讓好的傳統(tǒng)文化運用于企業(yè)文化建設(shè)中去。

參考文獻：

[1]王成榮.企業(yè)文化[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2009

篇8

一、本體與傳播之間話語的轉(zhuǎn)變和構(gòu)成

民俗文化想要實現(xiàn)在大眾傳播語境下完成話語的構(gòu)成，其要點之一就是在本體與傳播兩者間進行轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成，而兩者之間最大的區(qū)別就是話語主體的轉(zhuǎn)變。話語主體在傳統(tǒng)的民俗文化中既是主導(dǎo)方又是決策方，同時還兼具傳播者，在民俗文化的發(fā)展中主體帶有強烈的主觀意識。而大眾傳播的產(chǎn)生，使該主體既可以是實際的參與人員，也能作為單一的傳播人員，不需要直接參與文化活動。話語主體的改變使得民俗文化在記錄方式、傳播體系、整體意識形態(tài)與經(jīng)濟價值等方面進行了較大的轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成。民俗文化的話語從本體向傳播轉(zhuǎn)換，代表民俗文化本身傳播的手段、進行接受的主體與形式也開始發(fā)生變化。這種轉(zhuǎn)變與構(gòu)成讓民俗文化得以在時間與空間中，拓展自身的內(nèi)容與形式，以保證每一個階層和年齡的人群都能夠接受并傳承民俗文化。

二、民間與主流之間話語的共存和交融

民俗文化來自于民間，是人民群眾在日常生活與勞作中積累下來的精神和藝術(shù)財富，因此，自然帶有強烈的民間本土的話語。然而，民間文化是需要社會的不同階層與領(lǐng)域的認可和接受才能對其進行傳承、發(fā)展、傳播。因此，民俗文化在社會生活中需要不斷地重新進行構(gòu)建，以滿足每一個時代的主流話語特征。大眾傳播媒介在大眾傳播語境下的作用與意義，已無法單純用“工具”進行衡量，其在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化信息傳播之間構(gòu)建平臺，并推動民俗文化在大時代的要求下展現(xiàn)其主流話語特性。大眾傳播想要實現(xiàn)民俗文化的話語從民間向主流發(fā)展，首先要打破其社會組織形態(tài)，將民俗文化從單一的民間管理上升到國家的政治政策中，以大眾媒介作為平臺，使民間文化成為國家主流意識語境中的一部分，從而達到其主流話語的旨歸，構(gòu)建話語在民間與主流兩者中靈活轉(zhuǎn)換的通道。

三、歷史與現(xiàn)實之間話語的共通和交互

既記錄不同歷史時期的社會生活、工作、發(fā)展和變革，又承載當(dāng)下社會文化的特點與氣息，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的結(jié)合這就是民俗文化的內(nèi)涵，所以民俗文化在進行話語構(gòu)成時，必須將歷史文化與現(xiàn)實價值進行融合研究。民俗文化的變遷總伴隨著歷史的更替，民俗文化中記載的農(nóng)耕作業(yè)、歲時、生產(chǎn)以及婚喪習(xí)俗等都反應(yīng)了不同的歷史文化特點?？梢?，我國民俗文化其話語特點在時間上具有連續(xù)性、繼承性以及統(tǒng)一性，這與歷史的發(fā)展維度相一致。民俗文化將不同民族的文化習(xí)俗以及表現(xiàn)形式客觀地進行記錄與展現(xiàn)，同時又與當(dāng)下人們的生活、工作緊密切合，并經(jīng)常隨著人們的主觀意識、行為發(fā)生變化，甚至使其話語發(fā)生重新構(gòu)成。從另一方面而言，民族文化的內(nèi)容、表達形式、作用與意義都隨著現(xiàn)實的語境變化而變化，其話語更帶有突出的現(xiàn)實特點。

四、國內(nèi)與世界之間話語予以統(tǒng)一

“民族的即是世界的”這一口號最能完整詮釋民俗文化身上蘊含的世界意識，增強本民族文化的綜合軟實力，同世界文化與精神相統(tǒng)一成為民俗文化話語構(gòu)成的關(guān)鍵要點之一。因此，作為承載著我國傳統(tǒng)藝術(shù)的民俗文化，其話語構(gòu)成既要扎根于中國民族傳統(tǒng)文化、突出中國特色，又要緊隨世界文化的發(fā)展與流行，在中國與世界各國文化間構(gòu)建平臺，實現(xiàn)文化的交流、融合與發(fā)展。完成這一步需要我國民俗文化借用大眾傳播語境的力量，將其與世界話語相統(tǒng)一，使其既帶有本民族特色傳播符號，也納入相應(yīng)的國際需求，從而推動我國民俗文化與世界各民族共同分享交流。

五、結(jié)束語

篇9

[關(guān)鍵詞]影像符號；意義；轉(zhuǎn)換；動態(tài)符號系統(tǒng)

電影符號學(xué)從誕生之日起就備受質(zhì)疑，到了后期更得到了一個具有貶義的稱號――“宏大理論”(great theory)。“從內(nèi)部來看，它被質(zhì)問為何電影符號學(xué)始終把自己限制在一種語言學(xué)――索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)――上面，而忽略了社會語言學(xué)、跨語言的語言學(xué)、話語分析以及‘轉(zhuǎn)換生成的’語言學(xué)?！彪娪胺枌W(xué)本身最大的問題就在于其符號系統(tǒng)是靜止的，而這樣的分析方法與電影作為一種運動的藝術(shù)的身份是格格不入的。蘇聯(lián)電影導(dǎo)演、電影理論家愛森斯坦就曾經(jīng)說過，“一個場面、一場戲、一部作品等等的形象，不是一個現(xiàn)成的給定物，而應(yīng)是逐步發(fā)生和展開的東西”。但是，要在動態(tài)中來把握符號意義的轉(zhuǎn)換與變化又是相當(dāng)困難的，因此，到目前，電影符號學(xué)似乎成為一種過去的理論，取而代之的是以大衛(wèi)?波德維爾和諾埃爾?？_爾等學(xué)者為首的“后理論”研究。他們的研究又返回到了符號學(xué)之前的那種電影實踐性的研究，在某種程度上可以說是具體操作的研究，有著理論性不足的嫌疑。在這樣的趨勢下，我們就越發(fā)有必要在影片的動態(tài)結(jié)構(gòu)中來把握符號的意義。因此，本文將以好萊塢影片《安娜與國王》為例，通過分析影片符號意義的生成和轉(zhuǎn)變，對電影符號學(xué)進行動態(tài)性闡釋，以進一步探索影像符號意義轉(zhuǎn)換的動態(tài)分析方法。

一、《安娜與國王》中符號意義的轉(zhuǎn)換及其象征意味

以及影片《安娜與國王》是根據(jù)英國女教師安娜‘里歐諾文的史實拍攝的，故事背景是19世紀末的暹羅。這個時候的暹羅正處在帝國主義殖民擴張時期，面臨著淪為殖民地的困境。整部影片反映了東方文化(佛教文化)與西方文化(基督教文化)在西方殖民主義背景下的沖突與融合。而這樣的沖突和融合在影片中體現(xiàn)為英國女教師安娜與逞羅國王(拉瑪四世)之間的沖突與和解，這樣的沖突與和解可以從“白象”和“安娜”兩個符號意義的生成與交織的關(guān)系中得到集中體現(xiàn)。

1．“白象”符號意義的來源與轉(zhuǎn)換。

(1)“白象”在神話傳說中的符號意義。白象(whiteelephant)是一種罕見的亞洲象，生長于印度、泰國、緬甸和非洲一些地區(qū)，因身體成白色或淺灰色而得名。在這些國家，白象直到現(xiàn)在都被視為圣物，擁有很高的地位。然而，白象因為身體龐大、食量驚人，因而也被用來作為“累贅、大而無用的東西”的暗示――據(jù)說，這樣的暗示源于暹羅(在當(dāng)時，白象非常尊貴，是國王的私有財產(chǎn)，也是國王整治不聽話的大臣的殺手锏――國王把白象做禮物送給看不順眼的大臣，要不了幾個月，大臣家就會因為伺候白象而被拖累得傾家蕩產(chǎn))。

不過，白象在佛教當(dāng)中是具有特殊意味的。據(jù)說，佛祖釋迦牟尼誕生之前，他的母親曾經(jīng)夢見白象。這在佛經(jīng)故事“釋迦降生”中有著記載：“佛語比丘：滿十月，菩薩臨產(chǎn)之時，先現(xiàn)瑞應(yīng)三十有二……八者，五百象子羅住殿前”，又說，“二百白象前后導(dǎo)從，眾寶明珠垂絡(luò)諸象，象皆六牙，悉象中王，盡以紫金雜廁象身，微風(fēng)吹之，嗷嗷相和”。在這里，“瑞應(yīng)”就是瑞相的相應(yīng)，相當(dāng)于好的征兆。從佛教故事當(dāng)中，我們就可以分析“白象”最初的符號意義：

能指：一種白色動物；

所指：吉祥、瑞祥。

(2)影片中“白象”的第一層符號意義。逼羅是信仰佛教的國家，白象與佛祖的誕生之間的神秘聯(lián)系使白象在泰國被作為吉祥、繁榮和權(quán)勢的象征。影片中“白象”這個詞出現(xiàn)在國王和安娜乘船去安娜的新住處的時候，國王向安娜的兒子路易解釋暹羅國旗的意思，“白象是暹羅罕有的和尊榮的動物”。而影片中也曾經(jīng)提到，國王之所以能登上王位，與白象也有著密切的關(guān)系。在這里，“白象”的符號意義發(fā)生了第一次改變：神話中“白象”符號的所指意義成為影片中“白象”符號的能指意義――拉瑪二世曾經(jīng)捕獲過三頭白象也就意味著暹羅得到了吉祥，并暗示著得到和釋迦牟尼出生同等的意義。可以說，正是“白象”這種特殊的吉祥意義使其能夠成為暹羅國旗的構(gòu)成物。而國旗又是國家的象征，因而，具有佛教來源的“白象”的所指意義就轉(zhuǎn)換成了暹羅的文化傳統(tǒng)和國家的象征：

能指：吉祥、瑞祥；

所指：暹羅這個國家權(quán)威及其文化傳統(tǒng)。

(3)影片中“白象”的第二層符號意義。蓄謀已久的阿勒將軍在殺害曹發(fā)王爺之后，率兵進攻暹羅首都曼谷的時候，國王“向百姓宣布，我們剛收到好消息”，巴拉千布里村找到了白象――“這是20年來第一次”。而按照暹羅國的傳統(tǒng)，國王要帶著家眷去觀看，事實上，這是國王的謊言，他撒謊就是為了“把小孩藏到襄佳鎮(zhèn)的寺院里去”。在這里，盡管白象成了國王的托詞是為了保護他的家人免遭殺戮，但是，謊言畢竟是謊言，它解構(gòu)了“白象”這個符號的神圣意味，從而形成對自象存在的質(zhì)疑，也就是對國家存在的合法性、國王存在的合理性的質(zhì)疑和解構(gòu)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的暹羅文化的斷裂。這樣的解構(gòu)和斷裂是自上而下進行的，是由國王本身引起的，因而是內(nèi)部的斷裂。而且，國王這個角色本身就具有在外國留學(xué)的經(jīng)歷，而老百姓對于這個謊言是信以為真的。故此，影片中“白象”的第二次出現(xiàn)，其符號意味發(fā)生了變化：

能指：作為謊言的“吉祥”；

所指：暹羅國家權(quán)威和文化傳統(tǒng)的自我消解。

而國家權(quán)威和傳統(tǒng)文化的自我消解是在東西方文化沖突中，東方文化所采取的自然姿勢，因為在這樣的沖突中，東方國家往往是處于劣勢，西方處于優(yōu)勢地位，因而，東方國家往往是以強國為目的向西方學(xué)習(xí)的，同時，很多東方國家都認為自己國家之所以落后于西方，最根本的原因就是自己的文化落后于西方文化，從而形成了文化自卑感，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的自我解構(gòu)。

2．影片中“安娜”的符號意義及其與“白象”符號的沖突。

安娜作為影片的主角，她是英國女教師，但是在其他人眼中，她卻是西方文化的象征，因而，其符號意義的能指是：英國女教師安娜；其符號意義的所指是：西方文化。

能指：募婦、英國女教師安娜；

所指：西方基督教文化。

在影片中，“安娜”與“白象”兩個符號之間出現(xiàn)了意義的沖突，并在這樣的沖突中形成了交融和共舞。

(1)沖突。安娜來到暹羅之后，其強烈的個性和開放的思想與暹羅文化的最高統(tǒng)治者國王之間發(fā)生了強烈的沖突。這樣的沖突在影片中逐漸被強化，從最開始的國王對課程沖突的容忍，到關(guān)于周妝的女仆的爭論，最后，到了塔恬與巴勒被殺時兩人的沖突達到了頂峰。從首相瓜拉洪與安娜在碼頭會面開始，安娜與國王的沖突又逐漸趨于平淡，最后到了影片結(jié)尾達成和解。

這個過程就是西方基督教文化與暹羅佛教文化沖突與融合 的外在表現(xiàn)。而到了影片結(jié)尾的段落中，阿勒將軍率領(lǐng)的叛軍與國王在襄佳鎮(zhèn)的橋上對峙的時候，正是安娜的主意拯救了國王，也就是說拯救了整個國家，而作為暹羅國家和文化的象征的“白象”在這個關(guān)鍵時刻卻一點作用也沒有。在這里，需要引起我們注意的是安娜穿了白色的衣服。安娜衣服的白色與白象的白色是同樣的顏色，它們同樣是文化的象征，但是，它們的效果幫是背道而馳的，這暗示著是西方基督教文化拯救了暹羅，而暹羅的傳統(tǒng)文化不但沒有發(fā)揮作用，反而因為謊言的被識破而導(dǎo)致國王一家(整個暹羅)瀕臨覆滅的邊緣。從這個意義上說，兩個符號的交織過程中，西方文化扮演了救世主的角色，而暹羅文化卻敗下陣來，被西方文化戰(zhàn)勝，并加劇了傳統(tǒng)文化斷裂的程度。

(2)解構(gòu)與共舞。到了影片臨近結(jié)尾的時候，在安娜的指導(dǎo)下，國王的兒女們表演了白象出現(xiàn)的場景，這個時候本來應(yīng)該是傳統(tǒng)文化和國家權(quán)威復(fù)位的意味，然而，在表演過程中，孩子們卻沒站穩(wěn)，白象一下子倒了下去。這個結(jié)果象征著盡管暹羅國的國家權(quán)威得到了恢復(fù)，然而，這是靠著西方基督教文化，于是，西方文化取代了傳統(tǒng)文化開始扮演起拯救東方國家的角色，而作為被拯救的東方傳統(tǒng)文化開始解體，甚至是崩潰了。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化經(jīng)過了幾千年的傳承，早已積淀在了暹羅國人民的心里當(dāng)中了，畢竟不可能就被西方文化完全取代――西方文化只能是作為國家權(quán)力復(fù)興的一種手段，而傳統(tǒng)佛教文化在人們的生活當(dāng)中還將繼續(xù)延續(xù)下去，因而，就出現(xiàn)了西方文化與傳統(tǒng)文化共存的狀態(tài)。這表現(xiàn)在影片結(jié)尾時，安娜與國王共舞的場景――外國與傳統(tǒng)的共舞交融。

二、影視作品中符號意義的生成與轉(zhuǎn)換方式

影視符號學(xué)研究方法的直接源頭是索緒爾的語言學(xué)。然而，影視的符號意義的能指與語言學(xué)的能指是有著極大的差別的。這種差別最主要表現(xiàn)在：第一，影視符號的能指是圖像式，而語言的能指是則是語音式的。也就是說，正因為它是圖像式的，因而影視符號的能指在絕大部分國家當(dāng)中都是共通的，并不存在明顯的差別。第二，而正因為第一方面的區(qū)別，因而導(dǎo)致了影視符號的能指與所指之間有著理據(jù)性，但是在語言學(xué)中的能指與所指之間很少具有理據(jù)性。第三，影視符號的能指與所指不是約定俗成的，是在影視作品中通過影像的闡釋而得到確定的符號意義，因而，其能指所指意義并不是一成不變的，而是同一作品或不同作品中發(fā)生變化著的；而語言學(xué)意義上的能指所指間的關(guān)系則是約定俗成的，其能指所指意義基本上是不發(fā)生變化的。因此，本文中盡管使用了語言學(xué)中的能指和所指兩個概念，但是它們與語言學(xué)中能指、所指的內(nèi)涵是有著極大的區(qū)別的。

1．影視符號意義的來源。

盡管影視符號的能指和所指意義并不像語言學(xué)中的能指和所指那樣是約定俗成的，而是在不同的作品和同一作品的不同發(fā)展階段變化著的，但是其符號意義的來源還是離不開日常生活中的語言以及由語言所塑造出來的文化符號。

從影片《安娜與國王》中符號意義的生成可以看出，影視作品中的符號意義是來源于本身具備了象征意味的物體，《安娜與國王》中“白象”的符號意味就是來自于佛教傳說當(dāng)中的白象。所不同的是，語言中的物體是一個由抽象概念而塑造起來的形象，具有不確定性的；而影視作品中的物體則是一個具體可感的形象。此外，影視中的符號意義還來自于文化符號，只不過這里的符號意義具有極強的民族性。也就是說，一般而言，影視符號由于其形象的直觀性可以被絕大部分影視觀眾所理解和接受。而只有具有相同文化心理的群體才能理解某些具有特殊象征意味的文化符號(因為文化符號具有一定的民族性)。而意義來自于這類符號的影視符號也只能被具有同樣文化心理的觀眾所理解與認識。

2．影視動態(tài)符號系統(tǒng)中符號意義的轉(zhuǎn)換方式。

影視符號與一般的符號最大的區(qū)別就在于：一般的符號是一個靜止的系統(tǒng)，而影視符號則是一個動態(tài)的系統(tǒng)，它的符號意義是在不斷的變化和發(fā)展當(dāng)中的。在影片《安娜與國王》當(dāng)中，“白象”符號意義的轉(zhuǎn)換是由影視作品敘事的語境來完成的――隨著敘事的發(fā)展，符號的意義也隨著發(fā)生變化，而這樣的變化是

從表中我們可以看出下一級的符號意義往往是以上一級的符號意義為基礎(chǔ)的。這里，上下兩級符號意義的聯(lián)系存在兩種方式：一是上一級符號的所指成為下一級符號的能指，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新的所指意味，而這個所指意味是隨著語境的變化而產(chǎn)生的。例如“白象”符號的原始所指意義成為影視作品中第一層符號的能指意義。這種方法我們可以稱之為所指能指意義的傳遞。二是下一級符號的能指和所指意義對應(yīng)地分別是上一級符號的能指和所指意義的進一步發(fā)展。例如能指意義從吉祥到作為謊言的吉祥再到對謊言的彌補；所指意義從國家權(quán)威和文化傳統(tǒng)到權(quán)威和傳統(tǒng)的自我消解再到傳統(tǒng)的崩潰。這就是動態(tài)符號系統(tǒng)中符號意義轉(zhuǎn)換的兩種方式。

篇10

標志是商業(yè)活動和社會發(fā)展的一種產(chǎn)物，是特殊文字或圖形組成的視覺符號，是人類文明高容量的載體。符號在現(xiàn)代平面設(shè)計中的語言有著不可磨滅的功效，在各類設(shè)計上更是廣泛應(yīng)用。標志是一種具有象征意義的大眾傳播語言符號，它以其簡潔干練的圖像表達出豐富的涵義，并借助著人類對符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息。符號，它可以說是一種態(tài)度、一種方式，也可以說是一種文化立場，是需要通過載體表現(xiàn)出來，然而尋求這種載體的過程就是我們在設(shè)計的過程。因此在平面設(shè)計中大量的符號語言被廣泛地應(yīng)用著，例如：我們常見的招貼海報、宣傳廣告、標志等的設(shè)計都離不開符號。

2.企業(yè)文化與標志設(shè)計的關(guān)系。

一個標志作為企業(yè)的文化象征和對外傳播的媒介，最終目的就是塑造企業(yè)品牌效益。而標志設(shè)計的根本是為了企業(yè)能在市場上獲得更多的市場份額和創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益而進行設(shè)計的，它不僅能夠代表這些企業(yè)精神和理念還可以代表企業(yè)形象?，F(xiàn)代企業(yè)在技術(shù)、資金、人才，渠道都并駕齊驅(qū)的條件下，為何跨國企業(yè)能在中國市場如此盛行？我認為是品牌的效應(yīng)。著名市場營銷專家菲利普•科特勒博士這樣解釋品牌：“品牌是一種名稱、術(shù)語、標記、符號或圖案，或是他們的相互組合，用以識別某個消費者或某群消費者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與竟爭對手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別”。而我國著名的策劃專家陳放先生在《品牌學(xué)》里面寫道：“對于品牌的定義有多種，有的觀點認為：品牌就是牌子，商號、商標”。但我認為企業(yè)文化的濃縮就是標志，是一個企業(yè)的精神所在，是企業(yè)隱形的資產(chǎn)。從而我覺得標志設(shè)計也是企業(yè)文化用一種符號的表現(xiàn)方式將其濃縮并提取出最精華的部分，從而形成的一種視覺的圖形。比如標志設(shè)計的原創(chuàng)性，藝術(shù)性與識別性。但國內(nèi)設(shè)計師往往都過于主觀，過于重視形式美感，從而忽略了企業(yè)精神內(nèi)涵，使標志成為一個毫無生氣的軀殼，成為形式主義的犧牲品?？v觀國內(nèi)外的環(huán)境，國外的標志設(shè)計比國內(nèi)的設(shè)計要成熟許多。不僅形式上更加創(chuàng)新，而且更注重標志對于企業(yè)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。因此由標志而衍生的品牌效應(yīng)也比中國品牌來得更加的突出。原因主要還是體現(xiàn)在文化的差異上。西方文化是一個實體的世界。西方講究模仿，講究再現(xiàn)，講究重組，強調(diào)形體，強調(diào)寫實，強調(diào)知覺感官的刺激。其目的重在取決于“形”，只有善其“形”，才能表達“意”。形成強烈的知覺感官刺激。才能夠更有效地完成標志所履行的傳播，從而更直接地傳遞出企業(yè)理念與企業(yè)文化內(nèi)涵。只有企業(yè)文化內(nèi)涵孕育標志，標志塑造品牌，品牌才能造就企業(yè)。而現(xiàn)在中國的標志設(shè)計卻呈現(xiàn)出一種不太好的趨勢。新的概念與新的思維方式的導(dǎo)入讓我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考范圍，而新科技、新材料的相繼出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)形象的再設(shè)計提供了更多的可能性。陳幼堅大師的作品能夠堪稱經(jīng)典是因為它經(jīng)歷了歷史的考驗，仍然被后輩設(shè)計師當(dāng)作典范為之效仿。是因為這種設(shè)計不是形式上的制作，而是精神上的再創(chuàng)造。這種設(shè)計理念的生命力有目共睹，而設(shè)計作品本身的影響力也是永不磨滅的。他的設(shè)計在很大程度上引領(lǐng)了中國設(shè)計的風(fēng)潮。他的設(shè)計不僅僅是單純的模仿，而是提取出中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方文化相融合，形成文化與文化之間的碰撞，從而產(chǎn)生的一種碰撞式的美。然而還有很多國內(nèi)設(shè)計的標志還存在著刻意復(fù)古，追求一種所謂的“中國特色”與“弘揚中國傳統(tǒng)文化”。隨意將傳統(tǒng)圖樣與傳統(tǒng)標識活生生地硬套到標志設(shè)計當(dāng)中去。最開始這種翻新的視覺語言很容易被大眾接受，但現(xiàn)在看來卻似乎成為是標志設(shè)計當(dāng)中的一種“毒瘤”，設(shè)計師往往執(zhí)著地追求復(fù)古并且牽強地模仿某種傳統(tǒng)形式，從而忽略企業(yè)的文化底蘊和深層次的精髓，也不將其進行本質(zhì)的升華。中國傳統(tǒng)的造型方法是利用圖形符號借以表達外在的方式，從而傳達出設(shè)計者的思想。其目的重在取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。之所以說中國標志設(shè)計的現(xiàn)狀是很值得我們反思，是因為我們沒有領(lǐng)會到這種博大的中國文化應(yīng)該怎樣運用到設(shè)計之中，怎樣在標識設(shè)計中體現(xiàn)。

3.對國內(nèi)標志設(shè)計的思考。