導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］職業(yè)教育 文化傳統(tǒng) 關(guān)系研究

［中圖分類號］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）09-0162-03

職業(yè)教育是在人類社會發(fā)展歷程中產(chǎn)生的一種社會現(xiàn)象。職業(yè)教育誕生于工業(yè)化的社會大生產(chǎn)，由于產(chǎn)業(yè)革命的推動和科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生，職業(yè)教育與廣泛的社會生活特別是人類的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系，因此人們往往習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來研究職業(yè)教育，來研究其價值和作用。但我國的職業(yè)教育發(fā)展并不符合經(jīng)濟(jì)研究的范式，有自己的特色，很多的問題并不能單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行揭示。因而，從文化角度特別是中國文化傳統(tǒng)的角度進(jìn)行解釋就顯得尤為重要。進(jìn)而，探尋文化與教育特別是職業(yè)教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系，尋找我國職業(yè)教育進(jìn)一步發(fā)展的文化動力和方向。

一、文化視野下的職業(yè)教育本質(zhì)

從文化的角度來研究職業(yè)教育，首先必須把握文化的概念，但“適用于一切學(xué)科的文化概念是不存在的，文化的概念是依據(jù)于特定的學(xué)科或研究主題的。”無論是英美的實(shí)證社會學(xué)傳統(tǒng)那樣從形態(tài)學(xué)、模式論和結(jié)構(gòu)論的觀點(diǎn)來看待文化，或是德國的思辨歷史哲學(xué)傳統(tǒng)那樣從發(fā)展性和動態(tài)性來看待文化都過于片面?！拔幕陌l(fā)展在一定的歷史斷面總是表現(xiàn)為物質(zhì)化或形態(tài)化的形式，即表現(xiàn)為特定歷史時間的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化”。因此，我們在理解文化概念的時候，就必須同時兼顧到兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，既要把握文化的本質(zhì)，又要注重文化的外部表現(xiàn)形式。

要把握文化的本質(zhì)，就必須將其同人和勞動聯(lián)系起來，人是通過勞動而創(chuàng)造文化的。勞動所創(chuàng)造的文化的外部表現(xiàn)形式是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。同時，人在創(chuàng)造這些物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品過程中也創(chuàng)造著自身，豐富著自己本身的力量和發(fā)展著自身與社會的各種關(guān)系。因此，文化的本質(zhì)即是“人的本質(zhì)的展現(xiàn)和形成的原因”。人通過勞動創(chuàng)造了文化、創(chuàng)造了人――發(fā)展了的人。但是文化一旦被創(chuàng)造出來，便成為一種獨(dú)立于人的力量，成為人從事新的文化創(chuàng)造的制約因素，形成了人與文化的矛盾。而造成這種矛盾關(guān)系的并不僅僅是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，而主要是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動中分化出來的特殊實(shí)踐活動――教育實(shí)踐活動在起作用。因?yàn)榻逃龑?shí)踐活動一方面把前人創(chuàng)造的文化成果傳承下來，使人類文化不致中斷，并使其作為人們從事新的文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)；另一方面，它又使人簡捷地獲得前人的文化成果，發(fā)展人的文化創(chuàng)造力。這就是說，從發(fā)展的角度來看，如果沒有教育，便不會形成文化與人的矛盾，也不會實(shí)現(xiàn)文化與人的統(tǒng)一。因此，“文化―人―教育”構(gòu)成了一種特殊的關(guān)系，文化對教育的制約以及教育對文化的選擇都是通過人為紐帶的，因而教育與文化并不是直接作用的關(guān)系，教育是在文化與人的對立統(tǒng)一關(guān)系中起作用。

對于職業(yè)教育更是如此。職業(yè)教育根植于技術(shù)哲學(xué)，不僅具有教育屬性還具有職業(yè)屬性，因此職業(yè)教育不僅是構(gòu)成教育和文化之間矛盾的因素之一，也是構(gòu)成技術(shù)文化和教育之間矛盾的主要因素，而其作用的展現(xiàn)正是通過對人的影響得以實(shí)現(xiàn)的。技術(shù)文化對人的深刻影響不僅會限制技術(shù)水平的發(fā)展，也會限制職業(yè)教育的發(fā)展；職業(yè)教育對人的強(qiáng)力作用不僅會促進(jìn)技術(shù)的提升，也會影響技術(shù)文化的傳播與發(fā)展。因此，文化視野下職業(yè)教育的本質(zhì)是傳承和創(chuàng)造技術(shù)文化，促進(jìn)人的技術(shù)技能提升。

二、文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育的相互作用

很多人將影響和制約我國職業(yè)教育發(fā)展的文化因素歸結(jié)為以儒家倫理道德思想為核心的傳統(tǒng)文化。這種認(rèn)識中，中國傳統(tǒng)文化一語的核心是文化，認(rèn)為文化造成了對職業(yè)教育的直接影響，但文化并不能直接對教育造成影響，而是通過對人的作用間接影響職業(yè)教育的發(fā)展，具體影響人們對職業(yè)教育的選擇、對職業(yè)教育產(chǎn)品――技術(shù)技能型人才的認(rèn)可和對技術(shù)技能型工作的關(guān)注和理解等。我國著名的文化學(xué)者莊錫昌等認(rèn)為：“文化的基本的核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上得到并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)的價值。”那么，影響我國職業(yè)教育發(fā)展的到底是文化中的傳統(tǒng)還是其價值呢？（此處，“價值”并不是指經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的勞動價值或商品價值，而是人類對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)，也就是我們常說的“價值觀”中的價值。）人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價值，價值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是自由人。所以，文化中的“價值”的核心是人，只能產(chǎn)生對人的影響，而這樣的影響的結(jié)果也只能限定在人的主觀世界中，對社會整體的影響是有限的，因?yàn)椴煌藢r值的主觀理解是不同的。因此，影響職業(yè)教育的應(yīng)是文化中內(nèi)涵的人民選擇的文化傳統(tǒng)。

在文化傳統(tǒng)這個術(shù)語中，傳統(tǒng)是個中心詞，文化是用來限定傳統(tǒng)的，即傳統(tǒng)是表述某種事物的概念，而不是用來表達(dá)時間的概念。由此可以看出文化傳統(tǒng)是指在人類的社會文化生活中逐漸形成，并作為歷史遺產(chǎn)代代傳遞、積累保存下來，直到現(xiàn)在還在產(chǎn)生影響的文化特質(zhì)、文化模式和文化要素的結(jié)合體。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成，便具有相對的穩(wěn)定性。文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化背后的精神連接，是活在現(xiàn)實(shí)中的文化，具有動態(tài)流向。美國社會學(xué)家希爾斯指出：“它(傳統(tǒng))至少要持續(xù)三代人――無論長短――才能成為傳統(tǒng)?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)當(dāng)然存在于傳統(tǒng)社會的文化現(xiàn)象中，但它更多的是指這些文化現(xiàn)象所隱含的規(guī)則、理念、秩序和所包含的信仰。它們?nèi)趨R于教育活動過程之中，制約著教育活動的方方面面。正如斯賓格勒所說：“一定社會特有的文化傳統(tǒng)滲透于社會生活的各個方面，強(qiáng)烈的制約著教育過程的進(jìn)行和人們養(yǎng)育子女的方式。”

（一）文化傳統(tǒng)對職業(yè)教育的影響

教育是一種傳承與延續(xù)文化的活動，文化傳統(tǒng)作為人類創(chuàng)造所有文化成果中最具有生命力的文化的精粹，必然要對教育活動及其活動傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生顯著的作用。文化傳統(tǒng)對職業(yè)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.文化傳統(tǒng)影響職業(yè)教育的價值觀。文化傳統(tǒng)作為一個民族獨(dú)特的認(rèn)識和把握世界的方式，有著自己固定的行為規(guī)范與思維方式，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族心理和經(jīng)驗(yàn)。從廣義上說，中國文化傳統(tǒng)不但包括以儒家文化為核心并以文字符號所表達(dá)的政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)，還包括中國傳統(tǒng)的生活方式、行為方式、思維方式以及價值追求。中國幾千年的教育重視道德發(fā)展和人格完善，輕視主體對物質(zhì)世界的探求。我國的教育傳統(tǒng)是依靠道德的完善使人在社會生活、政治活動諸領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自己的主體價值，有才無德是決然難以被接受的。職業(yè)教育的價值追求也就更多地注重于職業(yè)道德的培養(yǎng)和對職業(yè)的歸屬感。因此，職業(yè)教育本應(yīng)擁有的實(shí)利性的價值追求在我國是沒有的。

我國傳統(tǒng)教育奉行“文以載道”，極少涉及自然現(xiàn)象及科學(xué)技術(shù)方面的問題，至多只是按照“技進(jìn)于道”的文化觀念教育學(xué)生從自然現(xiàn)象與規(guī)律中悟出人生之道，而“技”本身不足為道，是“奇技巧”。因此，我國職業(yè)教育自身發(fā)展的土壤是沒有的，我國現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育完全是照搬西方學(xué)制的產(chǎn)物。假使中國沒有被西方列強(qiáng)打開國門，一直維系著自身的發(fā)展，也不可能從本土誕生出以技藝發(fā)展和價值追求為核心的職業(yè)教育的。

2.文化傳統(tǒng)決定職業(yè)教育的內(nèi)容。一定的社會制度決定著一定的文化基礎(chǔ)，而一定文化基礎(chǔ)又決定著職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)知識和經(jīng)濟(jì)價值追求是職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)容的重要方面，然而在我國的文化傳統(tǒng)中，“道”與“術(shù)”本來就是相互獨(dú)立的范疇，“道”中不包括“術(shù)”的成分，這樣“道”才可以“馭術(shù)”。因此傳統(tǒng)教育觀念重視文化歷史和道德倫理方面的知識，而輕視自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)。從漢代的取士制度到隋唐的科舉制度，都是注重道德倫理和法律文化方面的理論知識，忽略了科學(xué)技術(shù)和實(shí)際操作。職業(yè)教育的內(nèi)容仍深受這種理念的影響，側(cè)重于向?qū)W生傳授理論的東西，強(qiáng)調(diào)知識的傳授，忽視操作技能的培養(yǎng)，而職業(yè)教育的顯著特點(diǎn)恰恰就是其職業(yè)性和實(shí)踐性。

3.文化傳統(tǒng)限定職業(yè)教育的方式。中國文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的思維更多地涉及精神層面的抽象，而不注重那些形式邏輯的辯論。因此，中國文化傳統(tǒng)中的思維更多的是一種經(jīng)驗(yàn)式思維，它傾向于對感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念分析；它重視對感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，因而缺少概念的確定性和明晰性，強(qiáng)調(diào)直覺思維而不善邏輯性的思維操作。而職業(yè)教育作為一門專門的技術(shù)技能教育，以實(shí)踐性操作為主，強(qiáng)調(diào)的恰恰是邏輯性的思維操作，因此我國的職業(yè)教育不能充分重視操作技能的培養(yǎng)也來源于此。我國的職業(yè)技術(shù)教育在其教學(xué)組織、教學(xué)方法及個性發(fā)展等方面都打著我國文化傳統(tǒng)的烙印。

4.文化傳統(tǒng)影響職業(yè)教育的社會地位。中國的文化傳統(tǒng)更多的強(qiáng)調(diào)教育的選拔功能，通過各種選拔性的考試進(jìn)行篩選，把人們分配到不同等級的學(xué)校、單位甚至賦予不同的社會地位?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念的影響下，人們通常把科學(xué)家、企業(yè)家、高級干部、工程師、教授以及醫(yī)生等稱為“人才”，是“勞心”之人；而把普通工人、農(nóng)民以及營業(yè)員等稱為“勞動力”，是“勞力”之人。社會上許多用人單位也常以學(xué)歷、文憑作為選拔、聘用人才的標(biāo)準(zhǔn)，由于學(xué)歷、文憑的標(biāo)準(zhǔn)要求較高，許多職業(yè)院校畢業(yè)生參與競聘時，往往連競聘工作崗位的“入門證”都難以取得。因此，社會認(rèn)同感在很大程度上影響了職業(yè)院校的生源，從而影響了中國職業(yè)教育的健康發(fā)展。

（二）職業(yè)教育對文化的作用

文化傳統(tǒng)通過作用于人來間接影響教育，教育并不選擇和傳播文化傳統(tǒng)，而是繼承了文化的價值，選擇并傳播創(chuàng)新過了的新的文化。這一切都是通過對人的教育而實(shí)現(xiàn)的。一方面，教育使人適應(yīng)文化，使人得到發(fā)展，又使文化適應(yīng)人，使之不至于成為人發(fā)展的障礙。另一方面，教育所培養(yǎng)的人，又創(chuàng)造出更復(fù)雜、更高深的文化成果。教育實(shí)現(xiàn)了文化與人的雙向建構(gòu)，即用文化完善人，又通過人來豐富文化，從而發(fā)展了文化與人的內(nèi)涵。職業(yè)教育根植于技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)文化，它使人適應(yīng)的是實(shí)用性的技術(shù)文化，發(fā)展人的技能水平；同時，又使人通過自身的技術(shù)技能創(chuàng)造出新的技術(shù)，發(fā)展新的技能，更新技術(shù)文化。職業(yè)教育對文化的具體作用方式主要表現(xiàn)為：選擇和批判；傳承和傳播；適應(yīng)和創(chuàng)新。

1.職業(yè)教育對文化的選擇和批判。文化選擇是文化變遷和文化發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一種重要的文化現(xiàn)象，表現(xiàn)為對某種文化的自動擷取或排斥。職業(yè)教育對文化的選擇應(yīng)是技術(shù)性的、實(shí)用性的、功利性的；與之對比，普通教育對文化的選擇是經(jīng)驗(yàn)性的、理論性的、非功利性的。簡單地說，技術(shù)的發(fā)展是先有需求再有創(chuàng)新，科學(xué)的發(fā)展是先有研究再有應(yīng)用。文化批判則是職業(yè)教育按照自身的價值目標(biāo)和理想追求，對社會現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析，做出肯定性或否定性的評價，引導(dǎo)社會文化向健康方向發(fā)展。職業(yè)教育對文化的選擇和批判不僅能夠增強(qiáng)技術(shù)文化在社會文化中的地位，而且能夠設(shè)立職業(yè)教育發(fā)展的文化前提。由于在中國本土并沒有誕生自己的職業(yè)教育，就缺失了職業(yè)教育對社會文化的選擇和批判，中國的傳統(tǒng)文化中完全是“道”的世界，“術(shù)”為末次，這樣的文化氛圍的形成就是由于職業(yè)教育的缺位造成的。技術(shù)、實(shí)用、功利以至經(jīng)濟(jì)思想在我國及其匱乏，嚴(yán)重制約著社會發(fā)展。

2.職業(yè)教育對文化的傳承和傳播。文化的形成與該地區(qū)、民族、國家的文化傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系，正如魯迅所分析的：“新的階級及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對于舊支配者及其文化的反抗中，亦發(fā)達(dá)于和舊者的對立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取。”職業(yè)教育在傳遞社會文化的過程中，形成了自身關(guān)于教育目的、價值、功能和內(nèi)容選擇的基本認(rèn)識，從而決定了職業(yè)教育的不同形態(tài)及其在不同地區(qū)或國家的不同發(fā)展。職業(yè)教育在傳承文化過程中也不是一成不變的簡單復(fù)制，它可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)和社會需求使文化增殖并加以傳播，特別是職業(yè)教育對技術(shù)文化傳播和改造的作用是無法取代的。

3.職業(yè)教育對文化的適應(yīng)和創(chuàng)新。職業(yè)教育對社會文化發(fā)展的適應(yīng)，既是一種目標(biāo)，也是一個過程，是發(fā)展過程中的動態(tài)適應(yīng)。就目標(biāo)意義的適應(yīng)來說，它是社會文化發(fā)展所要求的，也是職業(yè)教育所力求達(dá)到的，并且在達(dá)到階段性的適應(yīng)目標(biāo)后又在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不適應(yīng)；就作為過程意義的適應(yīng)來說，在某一歷史時期，職業(yè)教育往往表現(xiàn)出一定的“時間差”，即職業(yè)教育與社會文化的發(fā)展保持著一定的距離。教育的文化創(chuàng)造功能在社會文化的形成中發(fā)揮著重要作用，各類教育都具有一定的文化創(chuàng)造功能，特別是高等教育創(chuàng)造高層次深含義的科學(xué)文化的作用是無法被取代的。人類的生活離不開科學(xué)技術(shù)，但科學(xué)是根植于學(xué)術(shù)體系的，科學(xué)的發(fā)展是不能發(fā)展技術(shù)文化的；而技術(shù)是根植于工作體系的，技術(shù)的發(fā)展不僅能夠繁榮和促進(jìn)社會文化的實(shí)用性，為生產(chǎn)力的提高和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動力，而且能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，職業(yè)教育對社會文化的發(fā)展和創(chuàng)新也是其他教育所不能代替的。

中國今天的文化同歷史上的文化傳統(tǒng)一脈相承，在人們的思維中仍然殘留有文化傳統(tǒng)中重倫理、輕自然的習(xí)慣，職業(yè)教育在社會中的地位還未受到應(yīng)有的重視，社會民眾輕視甚至鄙視職業(yè)技術(shù)教育的心理還很普遍。所以中國職業(yè)教育發(fā)展需要經(jīng)歷一個艱難的過程，因?yàn)槠渖婕吧顚拥奈幕蛩亍?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]張應(yīng)強(qiáng).文化視野中的高等教育[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,1999.

[2]莊錫昌等.多維視野中的文化理論[M].浙江:浙江人民出版社,1987.

[3]尤偉,劉玉杰.論傳統(tǒng)文化與技術(shù)文化的沖突[J].職業(yè)教育研究,2008(1):22-23.

篇2

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷積淀、流傳并仍在影響當(dāng)代社會的思想文化，在道德教化上具有深厚的資源、鮮明的特征和積極的功能。輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的一線工作者，與大學(xué)生成長的文化環(huán)境有著直接、緊密的作用，然而，多元文化的影響、高校對傳統(tǒng)文化教育的重視不夠，導(dǎo)致高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、認(rèn)同感不強(qiáng)。如何充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，在輔導(dǎo)員思想政治教育一線工作中實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目的，對于提升青年學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)有著重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化教育與輔導(dǎo)員思政教育工作相融合的意義

（一）傳統(tǒng)文化教育與輔導(dǎo)員思政教育工作融合的必要性

中華傳統(tǒng)文化是注重倫理教化的崇德型文化，當(dāng)代文化價值體系觀念的形成本身就與之有著一脈相承、不可分割的關(guān)系，比如社會主義核心價值觀中的基本內(nèi)容，無論是在國家層面、社會層面還是個人層面上提出的價值導(dǎo)向要求，都可以在中華傳統(tǒng)文化中找到相關(guān)的思想淵源，所以，輔導(dǎo)員開展思想政治教育工作，脫離不開文化環(huán)境的熏陶，而文化環(huán)境從歷史發(fā)展上本身就與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。再者，開展思想政治教育是一件具有意識形態(tài)色彩濃厚的工作，??前，大部分高校的思政教育工作以課堂教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式往往枯燥、單一，學(xué)生興趣不高，接受程度和效果自然不佳；當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)了心理健康問題、價值觀扭曲等情況時，學(xué)生管理者往往過多地依賴于心理學(xué)知識，存在著頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的情況。而傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上較強(qiáng)的人文性，以及教學(xué)方式上注重的滲透性，恰好能夠彌補(bǔ)思想政治教育工作在這方面的不足。所以，要想將思想政治教育工作開展好、有實(shí)效，就必須充分挖掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，探索、創(chuàng)新兩者相融合的教學(xué)路徑。

（二）傳統(tǒng)文化教育與輔導(dǎo)員思政教育工作融合的可能性

倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的價值取向核心，強(qiáng)調(diào)德育在個人、家庭、社會中都具有重要作用?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化對倫理道德的重視不僅體現(xiàn)在中國古代典籍中，更體現(xiàn)在中國古代人們的道德踐行中?！盵1]所以無論是儒家、道家等學(xué)術(shù)流派關(guān)于道德倫理的理論建構(gòu)，還是層出不窮的道德行為典范，都具有與高校思想政治教育相融合的價值，比如，傳統(tǒng)文化提倡的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷和民族精神、“仁愛”“立己達(dá)人”“修身齊家治國平天下”的集體主義精神是開展愛國主義教育、幫助學(xué)生升華個人理想的重要文本；傳統(tǒng)文化在個人修養(yǎng)上面提倡的“知行合一”“己所不欲勿施于人”“吾日三省吾身”“慎獨(dú)”“正心篤志、崇德弘毅”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等思想理念，在幫助學(xué)生樹立積極的為人處事觀念、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣等方面，具有很好地引導(dǎo)作用；傳統(tǒng)文化在教育方式上所提成的“有教無類”“因材施教”“教學(xué)相長”等理念，對于在思政教育過程中，避免灌輸式教育手段弊端具有很好地啟發(fā)作用。對于輔導(dǎo)員這樣的一線思想政治教育工作群體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是一座巨大的資源寶庫。

（三）輔導(dǎo)員開展傳統(tǒng)文化教育工作的積極意義

輔導(dǎo)員工作是當(dāng)前高校思想政治教育工作中，除課堂教學(xué)以外的重要教育力量，作為學(xué)生工作的管理者、組織者、指導(dǎo)者，輔導(dǎo)員具有與學(xué)生接觸時間長、接觸面廣、接收信息渠道多等天然優(yōu)勢，在思想政治教育過程中，能夠充分了解教育對象、因材施教，并通過自身言行影響學(xué)生的情感、行為和人格，而相對于其他層面的學(xué)生管理者，以及專業(yè)教師，學(xué)生與輔導(dǎo)員更為親近，更易于接受輔導(dǎo)員所傳遞的思想觀念。而傳統(tǒng)文化教育資源的廣泛性、滲透性和靈活性，能夠與輔導(dǎo)員的工作性質(zhì)和特點(diǎn)相契合，使其能夠?qū)鹘y(tǒng)文化精神滲透在日常的學(xué)生管理工作中，并伴隨其言語教育、行為教育產(chǎn)生潛移默化的作用，從而將樹立正確的價值觀、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、建立積極的道德準(zhǔn)則貫穿于學(xué)生的大學(xué)生活始終。因此，面對當(dāng)前高校大學(xué)生普遍存在的信仰缺失、社會責(zé)任感淡化、誠信意識淡薄、受挫能力差、知情意不協(xié)調(diào)等問題，輔導(dǎo)員在開展傳統(tǒng)文化教育、幫助大學(xué)生塑造積極向上的價值觀方面具有不可替代的陣地作用。

二、輔導(dǎo)員在傳統(tǒng)文化教育中存在的職業(yè)能力困境

（一）目標(biāo)定位與現(xiàn)實(shí)工作存在差距

進(jìn)行思想政治教育是國家對于高校輔導(dǎo)員主要職責(zé)的界定，成為學(xué)生的“人生導(dǎo)師”也是大部分輔導(dǎo)員的精神追求，但是在現(xiàn)實(shí)工作中，輔導(dǎo)員幾乎參與的所有的學(xué)生管理工作環(huán)節(jié)，從新生入校到實(shí)習(xí)、畢業(yè)，工作時間碎片化幾乎成為常態(tài)；崗位職責(zé)不夠明確，學(xué)生日常管理、黨支部建設(shè)、團(tuán)學(xué)活動開展等多項(xiàng)任務(wù)往往都由輔導(dǎo)員承擔(dān)，身兼數(shù)職必然造成工作精力不夠；大部分高校輔導(dǎo)員個人所帶學(xué)生數(shù)超過200人，有的甚至達(dá)到300―400人之多，負(fù)擔(dān)重、責(zé)任大、壓力大的“保姆式”的工作狀態(tài)，導(dǎo)致其沒有足夠的時間和精力學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化，輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)都不能達(dá)到要求，更談不上傳播傳統(tǒng)文化。

（二）隊伍結(jié)構(gòu)不合理、不穩(wěn)定

高校輔導(dǎo)員隊伍存在著年輕人多、女性多的情況，客觀上造成隊伍結(jié)構(gòu)不合理。年輕輔導(dǎo)員在學(xué)生管理工作中固然有著有活力、創(chuàng)新能力強(qiáng)、與學(xué)生更為親近的優(yōu)勢，但是也存在著管理經(jīng)驗(yàn)不足、情緒不穩(wěn)定、易沖動的不足；在傳統(tǒng)文化資源的理解、運(yùn)用等方面，男女思維差異體現(xiàn)不明顯、思維碰撞不激烈，無形中造成教育內(nèi)涵和形式的單一性。“保姆式”的工作方式，數(shù)量多、問題多的復(fù)雜個體，造成很多人產(chǎn)生職業(yè)倦怠，職業(yè)認(rèn)同感、自豪感不高，通常在帶完一屆學(xué)生之后選擇轉(zhuǎn)崗，不愿意長期從事這一職業(yè)，甚至在從業(yè)之始就將輔導(dǎo)員工作作為踏板，并沒有以此為終身職業(yè)理想的奮斗信念和動力。

（三）學(xué)科背景不一、缺乏專業(yè)指導(dǎo)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精神，沒有教科書式的統(tǒng)一范本，各種文化精髓、文化精神散見于眾多的文化典籍之中，這對于輔導(dǎo)員來說，本身就是一項(xiàng)浩大、艱巨、漫長的學(xué)習(xí)任務(wù)。與此同時，由于輔導(dǎo)員隊伍的學(xué)科背景多樣化，所以在傳統(tǒng)文化資源的挖掘、利用和傳播方面，幾乎完全依靠輔導(dǎo)員自身的興趣和知識儲備來支撐，缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)，缺乏合格的指導(dǎo)者、帶頭人，在文化傳播與思想政治教育工作的融合方式上也缺少相關(guān)的交流和指導(dǎo)，所以，通過傳統(tǒng)文化教育實(shí)現(xiàn)“以文化人”、立德樹人的目標(biāo)難度較大。對于如何在傳統(tǒng)文化中尋找精神支撐點(diǎn)、如何將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神在學(xué)生日常教育中發(fā)揮作用，需要在幫助輔導(dǎo)員自身學(xué)習(xí)、認(rèn)同傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從教育教學(xué)方式的角度結(jié)合大量案例分析開展專題培訓(xùn)。

三、提升?o導(dǎo)員開展傳統(tǒng)文化教育的職業(yè)能力路徑

（一）開展基礎(chǔ)文本學(xué)習(xí)指導(dǎo)

對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)離不開基本讀物，首先，對輔導(dǎo)員開展傳統(tǒng)文化教育專題指導(dǎo)，推薦、訂閱相關(guān)經(jīng)典讀物，幫助輔導(dǎo)員掌握傳統(tǒng)文化方面的基本知識，通過閱讀、感悟吸收文化精髓，從而達(dá)到一定的理論水平?？梢园凑臻_展中國傳統(tǒng)文化概論學(xué)習(xí)，通過樹立縱向歷史脈絡(luò)建構(gòu)知識框架；可以按照學(xué)術(shù)流派開展專題學(xué)習(xí)，如《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《離騷》等專題閱讀指導(dǎo)，將其中適用于教育、人際、學(xué)習(xí)等方面的經(jīng)典文本、思想提煉出來，作閱讀推薦和講解；可以提煉中國傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源，分專題開展指導(dǎo)，如：“以人為本”思想專題、“崇德尚仁”思想專題、“仁愛”思想專題、“知行合一”思想專題等，幫助輔導(dǎo)員建立強(qiáng)烈的文化認(rèn)同、主動的學(xué)習(xí)態(tài)度、良好的創(chuàng)新能力，建立豐富的傳統(tǒng)文化知識儲備，樹立文化自覺、提升文化自信，從而具備將傳統(tǒng)文化思想精神納入思想政治教育工作的能力。

（二）拓寬教育資源外延

在學(xué)習(xí)、認(rèn)同、理解傳統(tǒng)文化資源學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，如何結(jié)合當(dāng)下的社會形勢、校園生活，挖掘、運(yùn)用傳統(tǒng)文化教育中的思想政治教育資源，是輔導(dǎo)員職業(yè)能力亟須提高之處。“將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用于大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵，就是要將傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性與新時期發(fā)展的現(xiàn)代性結(jié)合起來，找到融合點(diǎn)，適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)方式、教學(xué)特點(diǎn)?！盵2]在閱讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)和發(fā)散、拓寬教育資源外延，對輔導(dǎo)員創(chuàng)新能力提出了一定的要求。將傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)前的社會熱點(diǎn)事件、專業(yè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、校園生活實(shí)際、地域文化、傳統(tǒng)節(jié)日相聯(lián)系，營造濃厚的文化氛圍，結(jié)合案例分析將道理融入其中，讓輔導(dǎo)員在與學(xué)生面對面交流過程中有話說、會說話、不枯燥、有內(nèi)涵，擺脫灌輸式教育的枯燥和單一。

（三）創(chuàng)新文化傳播平臺

除了將文化精神融入傳統(tǒng)的主題班會、班委會、年級大會等場合之外，積極搭建學(xué)生感興趣的交流平臺，創(chuàng)新團(tuán)學(xué)活動形式，線下如社會實(shí)踐、社會調(diào)研、志愿服務(wù)、“微課”“國學(xué)角”、名著閱讀沙龍、傳統(tǒng)藝術(shù)交流、經(jīng)典誦讀等、校園詩詞大會、校訓(xùn)?；掌纷x等，線上如建立微博微信公眾號、拍攝視頻、開設(shè)直播講堂等。此外，在活動中可以制造思維的碰撞，如“積極奉獻(xiàn)”與“正當(dāng)索取”的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注、認(rèn)同傳統(tǒng)文化的過程中吸收精髓、積極思考，從而將個人價值與社會義務(wù)緊密聯(lián)系起來，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、審美觀等。

（四）加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”，中華傳統(tǒng)美德的傳播并不止于文本的閱讀、口頭的宣講，做好傳統(tǒng)文化教育，輔導(dǎo)員不能只做“傳聲筒”，更要通過身正為范的行為實(shí)踐感染學(xué)生。通過學(xué)習(xí)、理解傳統(tǒng)文化，輔導(dǎo)員通過不斷提升自我修養(yǎng)，做到身教與言教并重，在學(xué)生資助工作、獎學(xué)金評定、黨員發(fā)展等學(xué)生管理工作中做到規(guī)范自身言行，在與學(xué)生的交流溝通中做到“教學(xué)相長”“不恥下問”，在個人自身的專業(yè)學(xué)習(xí)中做到潛心讀書、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、學(xué)思并重，與學(xué)生一起從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，樹立民族自信心、自豪感，讓學(xué)生真正從輔導(dǎo)員的言行舉止中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德感召力、感染力。

（五）培育傳統(tǒng)文化教育氛圍

篇3

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0前言

今年，人力資源社會保障部下發(fā)《關(guān)于做好2016年全國高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的通知》，其中明確提出了要深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，健全創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系，強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，加快推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的普及。上海市教育委員會、上海市人力資源和社會保障局的《關(guān)于做好2016年上海高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的通知》中指出要對全體學(xué)生開發(fā)開設(shè)創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等必修課和選修課，并納入學(xué)分管理。這對當(dāng)前和今后一個時期的高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提出了更高的要求。

博大精深的傳統(tǒng)文化是中華民族深層精神追求的積淀，代表中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，其蘊(yùn)含的高尚的愛國情感、正確的人生理念、濃厚的人文精神不僅應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生寶貴的文化品格，更能為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道德體系建設(shè)提供有價值的文化來源，有利于構(gòu)建良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件和環(huán)境。分析和探討中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的價值，有助于夯實(shí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化基礎(chǔ)、增加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化力量、深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化責(zé)任、構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化核心，有利于國家、政府、高校進(jìn)一步優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)理念，構(gòu)建適合我國國情的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。

1遴選中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容浩如煙海、博大精深，認(rèn)真汲取中國傳統(tǒng)文化的思想精華，遴選出適合引入我國高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，有利于當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。

1.1 “天人之際，合而為一”的和合思想

《春秋繁露?深察名號》有“天人之際，合而為一”?！疤烊撕弦弧彼枷胗绊懥酥腥A民族幾千年，作為一種歷史的積淀，早已滲透于每一個中國人的血脈之中，它不只是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，同時也是創(chuàng)造社會主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是一個崇尚和諧的民族，這里的和諧不僅包括人與人之間的和諧，還包括人與社會的和諧，人與自然的和諧?！疤烊撕弦弧钡闹袊鴤鹘y(tǒng)文化基本精神歸結(jié)到人的身上，反映的是一種既能洞察自然規(guī)律又能順應(yīng)自然規(guī)律的天人合一的人格。

在當(dāng)今商業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中，要求人們在創(chuàng)造利益的同時，也要注意維護(hù)他人、社會及自然的和諧發(fā)展。在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，便是啟發(fā)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)中要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的問題。這種思想鼓勵學(xué)生以寬容之心來對待他人，提高自我修養(yǎng)，有利于人與人之間的和睦相處以及團(tuán)隊精神的發(fā)揮；以順應(yīng)之心來對待社會，完成對社會的道德義務(wù)及責(zé)任，有利于企業(yè)在社會中的順勢而為；以敬畏之心來對待自然，有利于企業(yè)適應(yīng)不斷變化的自然環(huán)境，維護(hù)企業(yè)和自然的和諧發(fā)展。

1.2 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”的圖強(qiáng)思想

《周易》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這種精神是中華民族的脊梁，是幾千年來無數(shù)仁人志士發(fā)憤圖強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是君子的自我反思并不斷突破自我的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)以積極向上的態(tài)度去面對一切事物。自強(qiáng)是指人要有充分的自覺意識，認(rèn)識自身的不足及有待改進(jìn)的地方，然后充分調(diào)動自身的力量去奮發(fā)圖強(qiáng)，無懼艱難險阻，不斷提升自我。發(fā)揮人的主觀能動性，積極進(jìn)取，包含了自強(qiáng)、上進(jìn)、奮發(fā)等優(yōu)良的精神品格，與我們現(xiàn)代所要求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵一致。

我們對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力方面的要求中，積極進(jìn)取、努力奮斗等品質(zhì)是不可缺少的核心內(nèi)容，這一品質(zhì)是大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中不斷前進(jìn)、不斷取得成功的重要保障。如果一個想要創(chuàng)業(yè)的學(xué)生缺乏自強(qiáng)不息的精神，做事缺乏恒心和耐心，遇到點(diǎn)困難便停滯不前，那想必他在艱難的創(chuàng)業(yè)過程中是很難堅持下來取得成功的。為理想而不懈奮斗、不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的積極的人生觀，有利于大學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目中，不斷激勵自己，明確努力目標(biāo)，激發(fā)潛能，自主學(xué)習(xí)，提高實(shí)踐能力。

1.3 “天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國思想

《日知錄?正始》有“天下興亡、匹夫有責(zé)”。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中國社會前進(jìn)的巨大力量。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)個人價值的同時，更加強(qiáng)調(diào)人的社會性以及所應(yīng)肩負(fù)的社會責(zé)任，只有在社會群體之中，依靠團(tuán)體的協(xié)作，人類改造自然的創(chuàng)造才能夠發(fā)揮作用。愛國主義是中華民族精神的核心，愛國，就是要求我們要為國家、為民族、為人民的整體利益著想，把個人目標(biāo)同國家和民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，將自己的理想抱負(fù)轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行為，追求人生真正的價值和意義。

在社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中可能更多關(guān)注到的是項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)利益，尤其是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，個別學(xué)生以自身利益為重、追求個人利益最大化，當(dāng)個人利益與集體利益或社會利益發(fā)生矛盾時，缺乏對集體或社會的奉獻(xiàn)精神，忽視應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。因此，當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的愛國之心，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，使大學(xué)生將創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造最大社會價值并回饋社會的偉大理想聯(lián)系起來，將創(chuàng)業(yè)與自覺遵守社會公德和職業(yè)道德結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)社會與個人共同發(fā)展的目標(biāo)。

1.4 “君子愛財，取之有道”的誠信思想

《增廣賢文》有“君子愛，取之有道”。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“重義輕利”是作為君子必不可少的高尚品格。孔子認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利”，對待"義"與"利"的態(tài)度，可以區(qū)別"君子"與"小人"。這里所謂的"義"，是一種社會道德規(guī)范，"利"是指人們對物質(zhì)利益的謀求。但是前人所推崇的“義”，并不意味著就一定要摒棄“利”，比如“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，說明中國傳統(tǒng)文化是肯定人們對“利”的追求，但更加強(qiáng)調(diào)的還是“君子愛財，取之有道”。

誠信是商人立身創(chuàng)業(yè)之根本，這已經(jīng)被古今中外成功商人的實(shí)踐所證明。一名優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者，除了具備相應(yīng)的知識能力和心理素質(zhì)外，更應(yīng)具備誠實(shí)守信、清正廉潔的優(yōu)良品質(zhì)?！熬訍圬?，取之有道”，是對君子的要求，今天，它同樣也可以成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神中的重要品質(zhì)。大力弘揚(yáng)和發(fā)展“君子愛財，取之有道”這一中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，有助于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神及能力的提高。

2中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合的途徑

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育具有積極作用，探討通過何種途徑將兩者有機(jī)結(jié)合，有利于進(jìn)一步深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵建設(shè)，對高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2.1 加強(qiáng)文化宣傳，啟蒙學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識

接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，是啟發(fā)和培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的重要一課。但從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來看，大學(xué)生在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化方面較為欠缺，接受教育的途徑比較有限。因此，高?？梢猿浞掷眯@網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板、刊物等傳媒平臺，積極宣傳中國傳統(tǒng)文化，也可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到各種校園景觀當(dāng)中，設(shè)計具有傳統(tǒng)文化韻味的校園雕塑、亭臺軒榭、書畫長廊等人文景觀，這樣學(xué)生在校園里就能接受到中國傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶。當(dāng)教育者有意識地將中國傳統(tǒng)文化引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課堂教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識時，學(xué)生自然而然就會增強(qiáng)認(rèn)同感，認(rèn)可其中深刻的含義，對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的啟蒙具有一定的促進(jìn)作用。

2.2 整合課程資源，編寫針對性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教材

目前高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程，專門引入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這一章節(jié)的教材非常少。在很多高校，師生使用的教材大多只是涉及到創(chuàng)業(yè)實(shí)用基礎(chǔ)類的知識，在學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培育上較為缺乏理論依據(jù)，這在很大程度上制約了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開展。而中國傳統(tǒng)文化中有許多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育值得借鑒的內(nèi)容，因此，高?？梢越Y(jié)合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的實(shí)際需求，將最能體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和人生價值取向的文化知識、能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)容編入教材。同時，要注意所選文化知識的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)采用不同的編制形式，科學(xué)合理搭配，也可以結(jié)合高校所在地區(qū)實(shí)際，合理開發(fā)和利用地域性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2.3 加強(qiáng)師資建設(shè)，將人文社科類教師納入隊伍

隨著近年來“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”熱潮的興起，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，成為了高等教育的迫切需要。高校開始重視對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍的培養(yǎng)，選送了一批教師參加“創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師培訓(xùn)班”，成為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師。這批教師大多是高校專門從事大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)部門的教師，由于專業(yè)所限，他們在給學(xué)生授課或?yàn)閷W(xué)生指導(dǎo)時，更多的是在實(shí)踐操作層面，較少涉及學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培育。因此，建議高?？梢猿浞掷米陨淼膶W(xué)科專業(yè)資源，聘請部分人文社科類專業(yè)教師擔(dān)任創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程的授課講師，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中滲透和貫徹中國傳統(tǒng)文化思想，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，有針對性地培養(yǎng)大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)所必備的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的企業(yè)家精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫文新，劉冬梅.試論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的關(guān)系[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

[2] 闞興輝.傳統(tǒng)文化對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響[J].中國職工教育，2014（24）.

[3] 陳召勇，朱華麗等.大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培B方法探索[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011（20）.

篇4

>> 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生價值觀 淺論傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建 試論傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價值觀培育 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生道德價值觀的對策研究 高校涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀的路徑選擇 大學(xué)生社會主義核心價值觀涵養(yǎng)途經(jīng)研究 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會主義核心價值觀教育 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀 大學(xué)生核心價值觀教育中儒家傳統(tǒng)文化的傳承 淺談吸取傳統(tǒng)文化精華培養(yǎng)高職女大學(xué)生核心價值觀 當(dāng)代大學(xué)生文化價值取向與核心價值觀思考 社會主義核心價值文化建設(shè)與大學(xué)生價值觀教育 談以核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生文化消費(fèi)價值觀教育 國學(xué)精神與大學(xué)生核心價值觀 論文化沖突與大學(xué)生核心價值觀培育 談文化興國戰(zhàn)略與大學(xué)生核心價值觀的培育 多元文化與大學(xué)生核心價值觀的維系 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] 邵建芝.淺論中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀[J].新西部，2015.17.

[3] 楊向奎.宗周社會與禮樂文明[M].北京：人民出版社，1997.

[4] 陳偉平，程承坪.禮儀制度與社會主義核心價值觀建設(shè)[J].光明日報，2014-04-23

【作者簡介】

篇5

>> 高職院校專業(yè)文化建設(shè)的研究與探索 對高職院校專業(yè)文化建設(shè)的研究 面向“中國制造2025”，高職機(jī)電類專業(yè)轉(zhuǎn)型與提升的路徑研究 面向“中國制造2025”規(guī)劃的工業(yè)機(jī)器人技術(shù)專業(yè)建設(shè)研究 高職院校專業(yè)文化建設(shè)探析 中國夢引領(lǐng)下的醫(yī)學(xué)高職院校校園文化建設(shè)研究 高職院校課程文化建設(shè)研究 高職院校公寓文化建設(shè)的研究與實(shí)踐 “中國制造2025”對高職機(jī)械專業(yè)發(fā)展方向的影響 淺談高職院校的文化建設(shè) 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)的對接研究 專業(yè)社團(tuán)：高職院校專業(yè)文化建設(shè)的重要載體 高職院校財會專業(yè)文化建設(shè)探索與實(shí)踐 高職院校會計專業(yè)文化建設(shè)探析 將中國傳統(tǒng)文化融入高職院校文化建設(shè)的實(shí)踐 中國制造2025下“智能工廠”建設(shè)的分析 構(gòu)建高職院校體育專業(yè)班級文化建設(shè)的策略初探 試論高職院校食品類專業(yè)的特色文化建設(shè) “德國工業(yè)4.0”和《中國制造2025》的比較研究 “物聯(lián)網(wǎng)+中國制造2025”的實(shí)現(xiàn)路徑研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]陳鵬，龐學(xué)光.《中國制造2025》與現(xiàn)代職業(yè)教育轉(zhuǎn)型發(fā)展[J].教育發(fā)展研究，2015（17）：15.

[3]吳曉蓓.《中國制造2025》與自動化專業(yè)人才培養(yǎng)[J].中國大學(xué)教學(xué)，2015（8）：9-11.

[4]徐涵.在專業(yè)建設(shè)中培養(yǎng)職業(yè)精神[J].江蘇教育（職業(yè)教育），2016（2）：1.

[5]章萍.基于校企合作視角的高職專業(yè)文化建設(shè)研究[J].工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育，2010（4）：45-46.

[6]“2016：我的一點(diǎn)希望”專家筆談會實(shí)錄[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2016（1）：14-15.

[7]劉光明，李慶良，金奉強(qiáng)，高靜.建設(shè)制造強(qiáng)國需要工業(yè)文化作支撐[J]企業(yè)文明，2016（3）：19.

[8]李乾坤，鄧光.專業(yè)文化：支撐高職文化建設(shè)的主體與實(shí)體[J].職教論壇，2014（6）：7.

[9]蘇暢.校企合作視角下專業(yè)文化建設(shè)研究――以計算機(jī)專業(yè)為例[J].職業(yè)教育，2015（2）：84-85.

[10]斬希平，吳增定.十九世紀(jì)德國非主流哲學(xué)――現(xiàn)象學(xué)史前史札記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：23-24.

[11]顏彩飛.《中國制造2025》背景下現(xiàn)代職業(yè)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展[J].河南科技，2016（3）：18.

[12]陸勤豐.產(chǎn)業(yè)行業(yè)背景下高職院校專業(yè)文化建設(shè)若干思考[J].高等職業(yè)教育（天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報），2012（2）：4-5.

[13]吳倩，程宜康.技術(shù)素養(yǎng)：中國制造2025背景下的高職人才培養(yǎng)質(zhì)量思考[J].職教論壇，2016（6）：10-14.

篇6

 

1 高職教育在新形勢下面臨的問題與成因以及本文的主要思路。

 

高等職業(yè)教育存在的問題主要是在突出專業(yè)性和技術(shù)性教育的過程中，過多地將工作的重點(diǎn)放在了職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系上，這種局面不僅影響了高職院校的長遠(yuǎn)發(fā)展，而且削弱了學(xué)校育人的本來功能，忽視了哲學(xué)世界觀教育與我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，形成了倫理道德觀的斷層，忽視了學(xué)生自身品德和文化特色的培養(yǎng)，導(dǎo)致了社會公德和責(zé)任感的缺乏。

 

十報告提出了建設(shè)有中國特色社會主義的文化、大力培育和弘揚(yáng)民族精神和時代精神的重要任務(wù)和要求。結(jié)合當(dāng)今高職教育尤其人文教育的現(xiàn)狀，通過對中國傳統(tǒng) “道”、“術(shù)”學(xué)說和傳統(tǒng)儒家文化以及對于我國高職教育的發(fā)展意義的研究和探討，將傳統(tǒng)“道”與“術(shù)”文化以及傳統(tǒng)儒家文化融入目前的高職教育中，可以在理論與實(shí)踐上起到推動高職教育發(fā)展的作用，有益于促進(jìn)社會主義核心價值體系在我國高職教育領(lǐng)域的建設(shè)。

 

2中國傳統(tǒng) “道”“術(shù)”學(xué)說與高職教育結(jié)合的理論研究

 

筆者通過梳理中國古典文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，“道”與“術(shù)”是中國特有的文化范疇，“道”“術(shù)”學(xué)說與儒家傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀古典文化的重要組成部分?！暗馈笔强刂浦f物一切的生化運(yùn)作的規(guī)律，“術(shù)”是指“方術(shù)”、“術(shù)數(shù)”、“技術(shù)”。道術(shù)關(guān)系研究表明， “道”是從哲學(xué)到人類一切活動的最高境界，是萬物運(yùn)行都必須遵循的原則和規(guī)律?！靶g(shù)”是指天道付諸人類社會的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，它以“道”為行為準(zhǔn)則和最高目標(biāo)。具體內(nèi)容包括修養(yǎng)、治學(xué)、生產(chǎn)生活實(shí)踐等。人類要想真正有美好的生活，唯有修德于天下。正如中國人民大學(xué)紀(jì)寶成教授認(rèn)為：“道”，就是人文精神、思維能力和人格修養(yǎng)，“術(shù)”，就是指實(shí)踐技能和工具理性。而傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術(shù))的雙重教育，針對當(dāng)前高等教育的現(xiàn)實(shí)問題，提出高職教育應(yīng)當(dāng)“首先是重道，同時重視必要的術(shù)”。

 

3 道術(shù)并重傳統(tǒng)文化融入高職教育的理論與實(shí)踐構(gòu)想

 

中國傳統(tǒng) “道”“術(shù)”學(xué)說認(rèn)為有“道”有“術(shù)”，才可以成為真正的人才?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)“道術(shù)兼容并重”“教書育人”“學(xué)問道德”應(yīng)該雙管齊下，做到精神與物質(zhì)、主體與客觀的統(tǒng)一兼顧。我國高職教育存在的問題有：其一、輕視文化素質(zhì)和精神發(fā)展的教學(xué)與培養(yǎng)。其二、普遍存在重專業(yè)輕素質(zhì)的問題。其三、高職院校學(xué)生存在道德缺失、責(zé)任感缺失的現(xiàn)象。其四、對于提高素質(zhì)教育的認(rèn)識不足。因此，高職院校教育以道術(shù)并重實(shí)踐為導(dǎo)向促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入高職教育非常必要。本文所涉及的基本內(nèi)容包含了傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術(shù))的雙重教育，因此，通過“道術(shù)并重”的教育將有利于進(jìn)一步提高高職院校學(xué)生的人才素質(zhì)，也對就業(yè)質(zhì)量的提高有促進(jìn)作用。

 

4中國傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代高職教育的適切性

 

傳統(tǒng)儒家文化的主要包括：(1)“仁愛”與“誠信”的思想。(2)誠信思想。(3)“天人合一”思想。(4)“中庸”思想。(5)“自強(qiáng)不息”思想。當(dāng)前高校偏重科技素質(zhì)培養(yǎng)的同時，必須認(rèn)識到傳統(tǒng)儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)道德文化的主干，是社會主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托與優(yōu)良的文化資源。其中，“仁義禮智信”的道德規(guī)范是儒家文化的理論基石，其對當(dāng)代的職業(yè)教育工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創(chuàng)新，高度重視傳統(tǒng)文化教育，成為高職教育發(fā)展壯大的原動力，儒家文化與現(xiàn)代高職教育結(jié)合具有非常顯著的適切性。

 

5 道術(shù)文化和儒家文化在現(xiàn)代高職教育的實(shí)踐智慧

 

本文通過調(diào)查、訪談，對番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院、東莞聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)校、廣州千江集團(tuán)三家高職院校與校企聯(lián)合單位開展傳統(tǒng)“道”“術(shù)”學(xué)說與儒家傳統(tǒng)文化、發(fā)展企業(yè)文化的情況進(jìn)行了綜合性分析研究。重點(diǎn)研究了開展“道”“術(shù)”學(xué)說和傳統(tǒng)儒家文化較為成功的的做法與經(jīng)驗(yàn)，并對如何將其植入高職教育、拓展校企聯(lián)合手段以及在高職院校如何開展人文教育和倡導(dǎo)道德實(shí)踐進(jìn)行了分析與探索，以期能夠?yàn)殚_拓當(dāng)代高職教育的新路徑提供有益的啟示。

 

5.1 東莞聯(lián)合技工學(xué)校人文教育實(shí)踐成果及經(jīng)驗(yàn)

 

該校把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)教育理念有機(jī)結(jié)合，積極推進(jìn)國學(xué)教育、德行教育、職業(yè)素養(yǎng)教育，鑄就師生愛國、愛校、尊師、感恩、禮貌、忠誠、守信、愛心、行善等良好的德行，以此讓學(xué)員學(xué)會正確做人處事的態(tài)度、方法，全方位培養(yǎng)未來可持續(xù)發(fā)展所需的綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動內(nèi)容包括開展培訓(xùn)講座，增強(qiáng)學(xué)員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心和認(rèn)識、組織學(xué)生讀《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》等，講授《弟子規(guī)》等內(nèi)容、為學(xué)生開展封閉式傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)入門專項(xiàng)培訓(xùn)，包括孝道教育、悌道與五輪倫之道、經(jīng)典熏修與德行涵養(yǎng)、禮儀、勤儉節(jié)約、感恩、勵志、責(zé)任心、價值取向教育等，促進(jìn)了個人素質(zhì)綜合素養(yǎng)的提升，達(dá)到了以德治校的效果，培養(yǎng)出一批又一批適合社會、企業(yè)需求的新時代人才。

 

5.2 廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)道術(shù)學(xué)說和儒家文化導(dǎo)入實(shí)踐

 

該學(xué)院以道術(shù)學(xué)說為依據(jù)制定職業(yè)教育的目標(biāo)，參考 “厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具備深厚的道德品質(zhì)、高超的理論思想和卓越的勞動技術(shù)的應(yīng)用型人才。完成《我國一流高職院校發(fā)展路徑研究》項(xiàng)目，重點(diǎn)進(jìn)行了構(gòu)建基于職業(yè)能力發(fā)展的高職大學(xué)生素質(zhì)教育體系的探索，將亞里士多德的“德智體美”與孔子的“學(xué)而時習(xí)”作為重點(diǎn)研究內(nèi)容，在“人文素質(zhì)課程”一欄中列入人文課程80講，包括了道術(shù)學(xué)說及儒家學(xué)說講座。根據(jù)傳統(tǒng)道術(shù)學(xué)說與儒家傳統(tǒng)文化的理念，提出職業(yè)素養(yǎng)的三大要素，即“職業(yè)信念”、“職業(yè)知識技能”“職業(yè)行為習(xí)慣”，并開展了多渠道、立體化、滲入式的職業(yè)素養(yǎng)培育工作，包括設(shè)置培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的相應(yīng)課程、以提高學(xué)員素養(yǎng)為主旨建設(shè)高職校園文化活動，提高了高職院校學(xué)員的自身素質(zhì)。

 

5.3 傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化及校企合作職業(yè)教育的實(shí)踐與體會

 

廣東千江集團(tuán)以儒家文化為主進(jìn)行了與高職院校"校企結(jié)合"的人才培養(yǎng)模式的探索，創(chuàng)建了“千江論語”特色企業(yè)文化，從孔子思想中尋找到企業(yè)價值的根基，從《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋求現(xiàn)代企業(yè)管理智慧的實(shí)踐，通過標(biāo)語符號、員工培訓(xùn)、會議宣講、編輯書籍和唱片、公益演出以及傳統(tǒng)的周禮儀式等多種方式，向高職院校實(shí)習(xí)學(xué)員傳播“千江論語”的傳統(tǒng)特色儒家文化。其中“唱孔子”是“千江論語”獨(dú)具特色的傳播方式，出版了《有朋自遠(yuǎn)方來》、《三人行》和《鏗鏘論語》書籍以及唱孔子樂教系列有聲教材，通過配套教材書籍和CD唱片學(xué)習(xí)論語，促進(jìn)了校企結(jié)合培養(yǎng)人才的實(shí)踐。

 

6 結(jié)語

 

(1)我國高職教育應(yīng)借鑒中國傳統(tǒng)文化中“道”“術(shù)”兼顧的職業(yè)教育理念，將人文素質(zhì)教育擺在首要位置，在崇尚科學(xué)精神的同時，實(shí)現(xiàn)道術(shù)并重的高職教育發(fā)展。(2)當(dāng)前的高職教育應(yīng)該更新教育觀念，逐步加強(qiáng)學(xué)員對以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，用儒家人文思想精華豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，提高學(xué)生素質(zhì)，改變重科學(xué)、輕人文的現(xiàn)狀。(3)高職院校應(yīng)當(dāng)用儒家人文精華提升校園文化品位，使其作為提高綜合素質(zhì)教育的載體，實(shí)現(xiàn)技術(shù)教育與人文素質(zhì)教育的緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、做事與做人高度統(tǒng)一的高素質(zhì)人才。(4)高職教育必須加強(qiáng)高職院校與企業(yè)的合作，以企業(yè)文化建設(shè)為依托，聯(lián)合企業(yè)對高職院校大學(xué)生進(jìn)行傳承儒家人文思想，開展儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)文化教育與實(shí)踐活動，為培養(yǎng)出具有良好的文化素質(zhì)、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的高素質(zhì)職業(yè)人才開辟新的路徑。

 

綜合上述，本文針對我國高職院校在人文素質(zhì)教育存在的諸多問題，研究了從中國傳統(tǒng)“道”“術(shù)”學(xué)說與儒家文化中汲取其人文思想的精華，并在理論上尋求出傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代高職教育的適切性，探索當(dāng)前我國高職教育相關(guān)的理論與實(shí)踐路徑，并以開展傳統(tǒng)教育較為成功的高職院校、校企結(jié)合企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)進(jìn)行了調(diào)研和探討，為傳統(tǒng)文化人文思想應(yīng)用于高職教育提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。對于探索一條適合于當(dāng)代高職教育發(fā)展的途徑有較好的理論和實(shí)際參考價值。

篇7

課題類別:國家青年基金

學(xué)科分類:職業(yè)技術(shù)教育

課題負(fù)責(zé)人:匡 瑛

工作單位:華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所

     200062

在德育研究領(lǐng)域,雖然已經(jīng)取得了不少研究成果,但對中職德育的研究尚少。關(guān)于中職德育和普通高中德育的區(qū)別在哪里?其重點(diǎn)是什么?如何開展職業(yè)道德教育?道德課程是不是中職德育的主渠道?如何形成具有職教特色的德育理論和模式?這些問題還有待于深入研究。

目前中職學(xué)校的德育“邊化”“累贅化”傾向日益嚴(yán)重,德育效果低下,甚至直接影響到中等職業(yè)學(xué)校正常的教育教學(xué)。因此,如何走出雷同高中德育的模式,探索適合中職生需求,切實(shí)提升其道德素養(yǎng)的創(chuàng)新模式,是個非常值得研究的問題。同時,如何構(gòu)建一種創(chuàng)新模式讓職業(yè)道德教育成為整個中職教育教學(xué)的底色,也是值得在實(shí)踐中摸索和總結(jié)的。

本課題的主要研究目標(biāo):

1.剖析中職德育低效和缺乏特色的根本原因

2.針對新時代中職生特點(diǎn),構(gòu)建整合式――自主性創(chuàng)新德育模式

本課題的主要研究內(nèi)容:

1.中職生的特點(diǎn)和需求分析

2.當(dāng)前中職德育困境及其成因分析(深層原因:教育學(xué)、倫理學(xué)、人性假設(shè))

3.時代新特征對中職德育的影響

4.中職德育模式的國際比較研究

5.中等職業(yè)學(xué)校德育特色研究

6.職業(yè)院校整合式――自主性德育模式研究

多元文化與德育課程資源開發(fā)研究

課題類別:國家青年基金

學(xué)科分類:德育

課題負(fù)責(zé)人:張香蘭

工作單位:魯東大學(xué)心理與教育學(xué)院  264025

本課題旨在對德育課程的文化品性、多元文化與德育課程資源開發(fā)的關(guān)系進(jìn)行充分闡釋的基礎(chǔ)上,從理論上深入揭示當(dāng)前我國德育課程資源開發(fā)所面臨的文化問題、文化困惑及其給德育課程資源開發(fā)所帶來的影響,進(jìn)一步揭示多元文化背景下德育課程資源開發(fā)的目標(biāo)、原則和路徑,以及面對中國新的文化轉(zhuǎn)型,開發(fā)德育課程資源所必須做出的理性抉擇,并通過對中外文化的比較、古今文化的對比,發(fā)掘各類文化的德育資源意義,以期對開發(fā)我國的德育課程資源,深化我國的德育課程改革提供重要的理論依據(jù)。

本課題的主要研究內(nèi)容:

1.德育課程的文化品性

2.當(dāng)代中國的多元文化格局:德育課程資源開發(fā)正在經(jīng)遇的事實(shí)

3.中國多元文化傳統(tǒng)的嬗變與傳統(tǒng)德育課程的演進(jìn)

4.當(dāng)代德育課程資源開發(fā)的文化抉擇

5.中國傳統(tǒng)文化:德育課程的內(nèi)源性資源

篇8

隨著改革開放政策的實(shí)施，一度發(fā)展低迷的工藝美術(shù)事業(yè)以前所未有的速度恢復(fù)和發(fā)展起來了。隨著國家工業(yè)的快速發(fā)展、人民生活水平的迅速提高，進(jìn)一步改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量便成了工藝美術(shù)的時代課題。過去那種致力于觀賞性傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育狀況顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的形勢和時代要求。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、裝飾設(shè)計、服裝設(shè)計、商業(yè)美術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。隨著高等教育的發(fā)展，國民接受高等教育的水平不斷提高，部分職業(yè)學(xué)校教育還沒有真正完成從培養(yǎng)以設(shè)計為主的專業(yè)人才的教育向培養(yǎng)以制作為主的操作人員的教育的轉(zhuǎn)變，依然是以傳統(tǒng)教育模式為主導(dǎo)。再加上受國外現(xiàn)代教育觀念和理念的影響，有些職業(yè)學(xué)校盲目引進(jìn)外來文化作為支撐，沒有和我國具體國情相結(jié)合，這造成學(xué)生雖掌握一些理論知識、新理念，卻不具有較強(qiáng)的技能而很難適應(yīng)目前市場需求。而部分中等的工藝美術(shù)職業(yè)教育已從原來的完成型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育的一部分，成為高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育。近年來，職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)從整體上看均有所下降，而且參差不齊。生源現(xiàn)狀和社會對人才的需求，對職業(yè)教育改革提出了新的問題。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)掌握我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能、現(xiàn)代技術(shù)并具有時念的多技能型人才。

二、在職業(yè)教育改革中應(yīng)該著重抓好的幾個問題

突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)僵化死板的固有模式，請傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生走進(jìn)民1''''4工藝美術(shù)作坊學(xué)藝，走有地方特色的職業(yè)教育之路?！拔覈且粋€歷史悠久的國家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)積聚了優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù)，凝聚了中華民族一代又一代人的智慧和心血，從而處于顯著的地位安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，那么人情味和親和感自然地融入到制作過程和制造物之中?！薄案競髯幼幼酉鄠?、師傳徒徒徒相傳”的傳統(tǒng)工藝傳承方式使得學(xué)校教育很難做到對傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛技藝的發(fā)揚(yáng)傳承，對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)，往往只停留于表面了解而不能深入探究。這就使得我們應(yīng)該對工藝美術(shù)職業(yè)教育重新進(jìn)行定位，改變過去以理論為基礎(chǔ)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育中過分強(qiáng)調(diào)以軟件技術(shù)替代技能的局限性。首先，我們結(jié)合各地特色和民I''''4工藝美術(shù)資源，請傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝。例如，在陜西我們可以請陜北民1''''4剪紙大師高鳳蓮進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陜北剪紙技藝，了解北方黃土地文化的質(zhì)樸、粗獷。此外，戶縣農(nóng)民畫、耀J,I1窯陶瓷、寶雞鳳翔泥塑等更是我國民1''''4工藝的瑰寶，我們可以請它們的傳承人進(jìn)入校園，為我們的工藝美術(shù)教育注入真正的傳統(tǒng)文化和技藝。同時，我們還可以將具有中國特色的傳統(tǒng)文化引入學(xué)院傳承發(fā)展。如，蘇州桃花塢木版雕刻藝術(shù)研究會就進(jìn)駐了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，并設(shè)置了專門的工作室和桃花塢木版畫展館，與學(xué)院的木版畫工藝課程緊密結(jié)合，使得面臨衰落甚至消亡的傳統(tǒng)桃花塢木版畫在這里得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。其次，每個學(xué)院的設(shè)備和資源都是有限的，有的往往還受到很大的限制，我們選擇校外的資源——“地方民間工藝美術(shù)作坊”作為基地，讓學(xué)生直接走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化的魅力，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)實(shí)用的技藝。同時，這也給地方民間工藝美術(shù)作坊帶來了另一個發(fā)展的機(jī)遇——有了新的傳承人，改變了傳統(tǒng)文化傳承觀念，開始普及化發(fā)展。如，筆者所在學(xué)院的陶藝課程就選擇在陜西富平陶藝村作坊進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。

富平陶藝村是國內(nèi)首家國際陶藝協(xié)會(IAC)會員單位、陜西省文化產(chǎn)業(yè)基地、全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)，現(xiàn)已建成2萬平方米的7個國家館及國際陶藝文獻(xiàn)中心，展出了來自50多個國家的260位陶藝世家的3000余件(套)陶藝作品。在這里，學(xué)生受到了當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)陶藝文化感染，領(lǐng)略了國際陶藝作品與文化的藝術(shù)魅力，其相關(guān)文化知識和技能也得到了提升。同時，這對教師也是一個提高，教師的教學(xué)才能在這里得到了前所未有的發(fā)揮，新的教學(xué)理念與傳統(tǒng)文化、技藝在這種相互碰撞中得到了升華。在我國，這樣的作坊很多，而且各地的民間工藝作坊都具有一定規(guī)模和特色，如烏鎮(zhèn)林家鋪?zhàn)铀{(lán)印花布、貴州蠟染、陜西鳳翔泥塑與木版畫、戶縣農(nóng)民畫、陜北剪紙與布堆畫、綏德石雕工藝等。同樣是陶瓷，耀州窯工藝文化、景德鎮(zhèn)瓷器工藝文化、定窯的瓷器文化等都各具特色。同樣是漆藝，“北京以雕漆、鑲嵌、刻漆、雕填為特色，以仿古家具為主；福州以脫胎漆塑、彩繪為特色，以瓶、盤、杯、盒等小型器物為主；揚(yáng)州以平磨螺鈿、鑲嵌為特色，多為家具、屏風(fēng)；山西平遙、新絳分別以‘堆古罩漆’、云雕為特色，以家具為主；四川成都以雕填、重慶以研磨蒔繪為特色，產(chǎn)品多為小型器物；甘肅的天水、天津、陜西等地的漆器與北京的大同小異；上海、蘇州的漆器與揚(yáng)州的也無二致；還有貴州大方的漆器，以皮胎著稱；安徽屯溪的漆器，以菠蘿漆見長；中國少數(shù)民族的漆器，如彝族的食器、酒具和藏族的食器等，風(fēng)格粗獷，富有民族特色，具有很高的水平，和楚漢漆器一樣，對發(fā)展中國現(xiàn)代漆器頗有啟示”。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著精湛的技術(shù)與豐富的知識，承載著整個社會的意識形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀念，特別是它在日常生活中的實(shí)際功用價值，與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯著我國各地特色。日本著名的民1''''4Z-藝研究家柳宗悅從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論，即“美的物品必然形成美的生活，必然培養(yǎng)美的情操”。他說：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活。可以說，只有工藝的存在，我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。因此，如果工藝文化不繁榮，整個的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕鹘y(tǒng)Z-藝因傳統(tǒng)的造型語言和手工性質(zhì)，能喚起我們對其無比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的?！币虼?，工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)密切結(jié)合地方特色，傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化與工藝技術(shù)。工藝美術(shù)職業(yè)教育必須將傳統(tǒng)文化和工藝的傳承與現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時代性緊密結(jié)合。

這也正是工藝美術(shù)職業(yè)教育適應(yīng)我國行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善，快餐文化等普遍流行，更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對本土文化和工藝美術(shù)的漠視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境?！霸S多工藝美術(shù)品種正瀕臨‘人亡藝絕’的失傳境地，這造成了工藝文化鏈的斷裂。那是因?yàn)殡m然傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化具有東方文化所蘊(yùn)含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味，但在工藝技術(shù)方面卻不能適應(yīng)目前工業(yè)科技高速發(fā)展時代的生產(chǎn)。”但是現(xiàn)代人們對于工藝美術(shù)生活物品、產(chǎn)品，不只需求其功能的實(shí)用性，而是越來越注重其情感因素，喜歡親近大自然、返璞歸真、具有個性的產(chǎn)品。“傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開發(fā)相結(jié)合的策略，即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的延伸性開發(fā)，使產(chǎn)品為普通民眾喜愛，走進(jìn)普通人的生活。”這就要求我們的教育不僅要繼承傳統(tǒng)文化和工藝，同時還要緊密結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時代性，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。職業(yè)教育的具體教學(xué)永遠(yuǎn)不能離開實(shí)踐與市場需求，特別是工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)該以手工藝技能為基礎(chǔ)，必須適應(yīng)當(dāng)今社會市場的需求，在教學(xué)中應(yīng)時刻貫穿“探究、合作、自主”的教育理念。“項(xiàng)目教學(xué)法”、“主題教學(xué)法”是值得我們在課程教學(xué)中推廣和實(shí)施的兩種教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)法雖源于美國并盛行于西方國家，但它同樣適用于我國的職業(yè)技術(shù)教育。陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)工藝美術(shù)類專業(yè)課程已經(jīng)有16年之久，過去強(qiáng)調(diào)學(xué)生造型基礎(chǔ)的重要性，開設(shè)課時也比較多，專業(yè)設(shè)計課程的學(xué)習(xí)以理論為基礎(chǔ)，以致學(xué)生沒有多少機(jī)會可以與社會實(shí)際聯(lián)系。我校培養(yǎng)的人才在知識和技能上都不能很快適應(yīng)社會市場的需求，存在著很大的局限性。

篇9

禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓。文章針對當(dāng)前高職校園文化建設(shè)中禮儀文化缺失的現(xiàn)狀，積極探索兩種文化融合共生的有效途徑，具體包括：制度先行，構(gòu)筑校園傳承禮儀文化的保障體系；教學(xué)保障，構(gòu)建禮儀教育的課程體系；形式創(chuàng)新，豐富多樣的第二課程；環(huán)境熏陶，營造具有良好禮儀風(fēng)范的和諧氛圍。

［關(guān)鍵詞］

高職院校；校園文化；禮儀文化

［基金項(xiàng)目］

本文系江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年立項(xiàng)課題“區(qū)域傳統(tǒng)文化引領(lǐng)高職特色文化建構(gòu)的研究”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號：JYA14-43）

中國素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓。禮儀文化是以禮儀觀念的共同取向，去調(diào)控人們行為的發(fā)生、修正和完善人格的文化體系。隨著職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，高職院校也應(yīng)該成為弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)文化的重要陣地。中國傳統(tǒng)禮儀文化與高職院校校園文化的有機(jī)融合、共存共生，就是一種積極的嘗試。

一、高職院校校園文化建設(shè)過程中禮儀文化缺失的現(xiàn)狀分析

縱觀目前我國高職院校校園文化建設(shè)和發(fā)展的過程，對中國傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與融入明顯不足，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，絕大多數(shù)高職院校沒有形成自己的大學(xué)精神。所謂“大學(xué)精神”，是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果。1997年聯(lián)合國教科文組織頒布的《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》將教育分為7個等級，大學(xué)階段教育定為5級。其中，大學(xué)教育（5級）分為學(xué)術(shù)性為主的教育（5A）和技術(shù)性為主的教育（5B）。高職教育是職業(yè)教育的高等階段，是高等教育的重要組成部分，高職院校要想永葆她的生機(jī)與活力，培育自己獨(dú)特的大學(xué)精神至關(guān)重要。目前全國的高職院校經(jīng)歷了國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計劃的遴選和建設(shè)，在校園硬件設(shè)施建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面有了長足的發(fā)展，但在校園文化建設(shè)和大學(xué)精神培育方面仍然關(guān)注不足、重視不夠。以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校，為了生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，一直以來關(guān)注技術(shù)多于關(guān)注文化，師生員工中不乏只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”。第二，高職院校的學(xué)生行為失范問題日益凸顯。目無尊長、考試作弊、惡意欠費(fèi)、亂丟垃圾、出口成“臟”等不良現(xiàn)象雖然只是部分學(xué)生的行為，但近年來有愈演愈烈之勢。這些學(xué)生行為失范的背后折射出的是家庭教育的缺位、學(xué)校教育的不到位以及社會教育的錯位等。大學(xué)階段是一個人價值觀形成的關(guān)鍵時期，如果不能規(guī)范大學(xué)生的行為，幫助他們樹立正確的道德觀，將是大學(xué)教育的最大失敗。第三，高職院校教師的職業(yè)倦怠感日益增強(qiáng)。近年來，學(xué)生生源數(shù)量的減少給高職院校的生存帶來了巨大的挑戰(zhàn)。隨著生源質(zhì)量的下降，教師教學(xué)面臨著極大的壓力。一方面，社會和學(xué)校對教師的教學(xué)水平、教學(xué)效果和科研能力等要求越來越高，教師評聘職稱越來越難，競爭越來越激烈；另一方面，面對著日益多樣化和個性化的學(xué)生，教師教學(xué)的難度越來越大，師道尊嚴(yán)時常面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，教師教學(xué)的成就感和自我價值感越來越低，隨之而來的職業(yè)倦怠感與日俱增。

二、中國傳統(tǒng)禮儀文化融入高職院校校園文化的意義

汲取中國傳統(tǒng)禮儀文化的精華，并將其融入高職院校校園文化建設(shè)中，無論對于弘揚(yáng)和傳承中國民族文化，還是打造高職特色校園文化都有十分深遠(yuǎn)的意義。

第一，中國傳統(tǒng)禮儀文化與校園文化的融合有利于高職院校師生員工規(guī)則意識的強(qiáng)化和對各類規(guī)范的良好遵守。商務(wù)印書館出版的《辭源》對“禮”的解釋是“規(guī)定社會行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱”。許慎在《說文解字》中說“禮，履也”“儀，度也”。無論研究者們?nèi)绾螢槎Y儀下定義，中國傳統(tǒng)禮儀文化所強(qiáng)調(diào)的對社會規(guī)則的建立和嚴(yán)格遵守之義都毋庸置疑。在現(xiàn)有的高考錄取制度下，錄入高職院校這個分?jǐn)?shù)段的學(xué)生多數(shù)不具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和太強(qiáng)的自我約束力。進(jìn)入大學(xué)后，幫助他們不斷強(qiáng)化規(guī)則意識，學(xué)會約束和規(guī)范自己的行為顯得尤為重要。高職院校里大多數(shù)的規(guī)章制度都不具有強(qiáng)制性，對違反制度人員的懲罰措施起不到足夠的震懾作用，有些規(guī)章制度執(zhí)行起來又有較大的彈性。因此，道德自律是校園內(nèi)各類規(guī)則得以貫徹執(zhí)行的根本保證“。仁”作為中國傳統(tǒng)禮儀文化中最本質(zhì)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的恰恰是對人們道德感的培養(yǎng)。荀子曾說“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，說明“禮”對于提高一個人的道德修養(yǎng)是非常重要的。

第二，中國傳統(tǒng)禮儀文化與校園文化的融合有利于人倫秩序的重建和和諧人際關(guān)系的維護(hù)。中國傳統(tǒng)禮儀文化中“禮”的精神內(nèi)核是人倫關(guān)系，禮是人與人之間秩序的建立。中國傳統(tǒng)禮儀文化主要指通過社群關(guān)系規(guī)范和調(diào)控人們行為的文化體系。所謂社群是指“基于自然意志如情感、習(xí)慣、記憶等以及基于血緣、地緣和心態(tài)而形成的一種社會的有機(jī)體”①。隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)和人們個體意識的增強(qiáng)，人與人之間的關(guān)系變得越來越功利化和模糊化。禮儀是社會交往中人們交流情感的重要形式，禮儀文化中的一些儀式活動是增強(qiáng)個體與群體間社會關(guān)系的重要手段。通過中國傳統(tǒng)禮儀文化與校園文化的融合，可以適當(dāng)滿足師生員工的價值追求和精神需要，增強(qiáng)他們的內(nèi)動力，強(qiáng)化美好情感體驗(yàn)，促使他們盡快回歸到本真狀態(tài)。在校園內(nèi)，經(jīng)過禮儀文化的熏陶與教化，教師與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間以及教師與學(xué)生之間逐漸相互認(rèn)同、和諧共生，形成親密的社會群體關(guān)系，并在社會的互動中不斷地完善自身的各種角色。

第三，中國傳統(tǒng)禮儀文化與校園文化的融合有利于學(xué)生職業(yè)生涯的長遠(yuǎn)發(fā)展和教師幸福感的提升。掌握一技之長是很多學(xué)生進(jìn)入高職院校的主要目標(biāo)，技能是學(xué)生得以謀生的基本手段，而學(xué)生未來的長遠(yuǎn)發(fā)展和職業(yè)的升遷更多地取決于學(xué)生的綜合素質(zhì)。高職院校的職業(yè)性決定了其技能本位的教育理念，高職院校的高等性決定了其不能拋開素質(zhì)來單純追求技能。因此，技能和素質(zhì)不應(yīng)是簡單的二元對立關(guān)系，在高職院校內(nèi)應(yīng)該是相互補(bǔ)充、相融共生的存在。傳承中國傳統(tǒng)禮儀文化，既可以與現(xiàn)代職場禮儀相結(jié)合，從而鞏固學(xué)生的職業(yè)技能，提高學(xué)生的職場競爭力，也可以深入挖掘民族文化的內(nèi)涵，從而不斷修正和完善人格，提升個人的素質(zhì)和修養(yǎng)。大學(xué)之道，重在育人，而文化育人應(yīng)該是高等職業(yè)教育的重要內(nèi)容。所謂文化育人，其實(shí)質(zhì)是在知識教育中，通過文化價值等各種非智力因素的介入，以有機(jī)整體、共同構(gòu)成對人才發(fā)展良好的內(nèi)在動力因素，從而使培養(yǎng)對象形成一種互生互補(bǔ)、生機(jī)勃發(fā)的文化生態(tài)，達(dá)到“文而化之”的目的。②禮儀文化本身就是校園文化的重要組成部分，同時也折射出高職院校中文化的意蘊(yùn)和層次。禮儀文化中既包含可操作層面的禮儀技能、禮儀規(guī)范，又包含審美的意趣和道德的修養(yǎng)等豐富的內(nèi)容，可以充實(shí)校園文化的內(nèi)涵，豐富校園文化的形式，增強(qiáng)校園文化的底蘊(yùn)。經(jīng)過這種校園文化浸潤的師生員工把體現(xiàn)大學(xué)精神的科學(xué)態(tài)度、文明風(fēng)范、價值觀念等帶到社會，影響和感染其他人，這種價值不可估量，其影響是極其深遠(yuǎn)的。

三、中國傳統(tǒng)禮儀文化融入高職院校校園文化的路徑

近年來，國內(nèi)不少高職院校開始關(guān)注自身的內(nèi)涵建設(shè)和長遠(yuǎn)發(fā)展，對校園文化建設(shè)也十分重視，筆者通過對江浙地區(qū)一些高院院校的調(diào)研，總結(jié)提煉出一些將禮儀文化融入校園文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。

1.制度先行，構(gòu)筑校園傳承禮儀文化的保障體系。校園文化一般包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個方面。其中，制度文化是在一定管理理念下形成的管理體制、管理模式及具體的規(guī)章制度等的綜合體。校園文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，制度文化是校園文化建設(shè)的基本保障。在制度建設(shè)上，既要有宏觀層面的全面規(guī)劃和設(shè)計，又有要微觀層面的具體執(zhí)行措施和獎懲辦法。文化建設(shè)不應(yīng)該是整齊劃一、一成不變的，既要有通盤的考慮，又要有創(chuàng)新的空間。比如，有些高職院校制定了教師課堂教學(xué)的基本規(guī)范、學(xué)生校園文明禮儀規(guī)范等相關(guān)規(guī)章制度，并納入教師教學(xué)考核和學(xué)生綜合素質(zhì)測評的體系中。有些高職院校引入企業(yè)管理的理念，將企業(yè)文化、禮儀文化和校園文化三者兼容并包，要求在校園內(nèi)統(tǒng)一佩戴專門制作的“工作證”（分為幾類：學(xué)生、教師、工作人員等）。同時，各二級學(xué)院結(jié)合自己的專業(yè)特點(diǎn)和需要，為教師和學(xué)生定制“工作服”（企業(yè)贊助、學(xué)院配備等途徑），要求課堂教學(xué)與實(shí)訓(xùn)期間必須穿著，以準(zhǔn)職業(yè)人的身份規(guī)范和約束自己的行為舉止，幫助學(xué)生提前適應(yīng)職業(yè)角色。

2.教學(xué)保障，構(gòu)建高職院校禮儀教育的課程體系。將中國傳統(tǒng)禮儀文化真正融入校園文化最直接、最有效的途徑就是納入到高職院校的教學(xué)體系中，開設(shè)適當(dāng)課時的禮儀文化類必修課程。在課程的開設(shè)形式上可以多樣化，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂、理實(shí)一體等新的教學(xué)理念和方法均適用于禮儀文化類課程的教學(xué)。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上，可以結(jié)合不同專業(yè)的不同需要，進(jìn)行分類教學(xué)和分層培養(yǎng)。比如，浙江金融職業(yè)學(xué)院、溫州科技職業(yè)學(xué)院等高職院校開設(shè)的淑女學(xué)院就頗有特色。為了保證效果，禮儀文化類課程的開設(shè)既要適應(yīng)高職院校學(xué)生實(shí)用性的需求，又不能與“文化教育”相脫節(jié)。通過禮儀文化的學(xué)習(xí)和傳播，校園內(nèi)大多數(shù)人既能將中國傳統(tǒng)禮儀逐漸內(nèi)化成一種道德修養(yǎng)，又能將中國傳統(tǒng)禮儀外化成職業(yè)的形象、規(guī)范的行為和優(yōu)雅的舉止。

3.形式創(chuàng)新，豐富多樣的第二課程。與區(qū)域傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更容易打造出高職學(xué)院的特色校園文化。筆者所在的江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，充分利用徐州的漢文化資源，逐漸形成了獨(dú)具特色的校園文化。該校開發(fā)出了一批多角度普及漢文化的公共選修課，每年堅持開展“牽手非遺”系列活動，邀請當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來校講座并現(xiàn)場制作，深入介紹徐州民俗，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。由于常年的漢文化熏陶，一批學(xué)生自覺學(xué)習(xí)漢文化中的禮文化，自覺編排了《漢風(fēng)禮韻》，把漢代人與人之間、官與官之間、私與公之間、男與女之間的基本禮儀，通過舞蹈、音樂、服飾等形式生動地展現(xiàn)出來，在2014年徐州市文明禮儀大賽中獲得特別獎。

4.環(huán)境熏陶，營造具有良好禮儀風(fēng)范的和諧氛圍。校園環(huán)境，一般包括硬環(huán)境和軟環(huán)境兩大類。硬環(huán)境主要指建筑物、教學(xué)場地、實(shí)驗(yàn)器材等硬件設(shè)施；軟環(huán)境主要指思想觀念、文化氛圍、體制機(jī)制等人文環(huán)境。英國哲學(xué)家羅素說“：儒家很成功地使整個中國保持了優(yōu)美的風(fēng)度完善的禮節(jié)……這種禮節(jié)并非僅限于上流社會，貧苦的人民也頗講求。”③中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)時社會的影響十分巨大，環(huán)境熏陶的作用不可估量。首先，在環(huán)境的布置上，要有全面的規(guī)劃和設(shè)計。校園內(nèi)的每個角落都可以發(fā)揮教育功能，采用多種多樣的形式傳播禮儀文化，如仿古的建筑、藝術(shù)風(fēng)格的園林、文化碑林、禮儀宣傳欄、禮儀文化墻、精巧設(shè)計的文化長廊和富有文化氣息的實(shí)訓(xùn)場所等。其次，在行為的規(guī)范上，要注重細(xì)節(jié)。禮儀教育的成效最終還是要體現(xiàn)在工作與生活的實(shí)踐中，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反饋、修正……養(yǎng)成的過程來不斷規(guī)范師生員工的行為也是校園文化建設(shè)過程中必然的選擇。一旦反饋、修正的環(huán)節(jié)出現(xiàn)了偏差，就可能功虧一簣。最后，在氛圍的營造上，要體現(xiàn)人文關(guān)懷。校園環(huán)境建設(shè)的過程離不開人這個主體，校園文化的核心是作風(fēng)、價值和理想追求等精神層面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)禮儀文化在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的同時，很多思想都閃爍著人性的光輝。“仁者愛人，有禮者敬人”的尊重為先理念和“禮之用，和為貴”的和諧共處思想高度契合了和諧校園最本質(zhì)的內(nèi)涵。

作者：張弘 單位：江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

［注釋］

①俞可平.社群主義［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：73.

篇10

[關(guān)鍵詞]人才培養(yǎng)；體系構(gòu)建；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十報告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)。要完成這一重大任務(wù)，一項(xiàng)十分重要的基礎(chǔ)性的工作就是“加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。 挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳途徑就是教育，教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。因此，挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀的民族文化基本元素就要貫穿于教育的各個階段。高等職業(yè)教育是國家教育的重要組成部分，它同樣肩負(fù)著建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重大任務(wù)，所以，優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化在高職院校人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建就成為不能忽略的重要因素。

一、高職院校人才培養(yǎng)體系基本框架的現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)體系，是在一定的教育思想指導(dǎo)下，對人才培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容、培養(yǎng)方案、培養(yǎng)規(guī)格、學(xué)制及教學(xué)過程等諸要素的構(gòu)建，是為學(xué)生所構(gòu)建的知識、能力、素質(zhì)的結(jié)構(gòu)框架，以及完成這個框架的方式和條件。通常人才培養(yǎng)體系應(yīng)包括人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格和具體培養(yǎng)方式，它從根本上規(guī)定了要培養(yǎng)的人才的基本特征，體現(xiàn)了高等職業(yè)教育的教育理念。從上個世紀(jì)八十年代我國開始實(shí)施高等職業(yè)教育至今的30多年間，高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)一直處在變化之中，從開始提出的“技術(shù)型人才”、“應(yīng)用型人才”到后來的“實(shí)用型人才”，再到現(xiàn)在提出的“高技能人才”，[1]雖然不斷變換著目標(biāo)，但有一點(diǎn)是始終未變的，就是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)實(shí)用型和技術(shù)型的目標(biāo)。正是基于這樣的理念，高職院校在人才培養(yǎng)體系的架構(gòu)方面，都將重心放到了職業(yè)技能的培養(yǎng)上。因此，不論是課程體系的構(gòu)建，還是教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計，抑或人才培養(yǎng)質(zhì)量的檢驗(yàn)，都要求的是重點(diǎn)掌握從事本專業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能。目前，高職院校人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建已形成了一種定勢，即高等職業(yè)教育要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和區(qū)域發(fā)展，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才，基于此而形成的人才培養(yǎng)體系不能脫離職業(yè)技能培養(yǎng)這條主線。

二、目前高職人才培養(yǎng)體系基本框架的缺陷

由于過度強(qiáng)調(diào)高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營管理的技術(shù)型和應(yīng)用型人才，導(dǎo)致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)計僅僅從社會職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線來設(shè)計有關(guān)學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。但總結(jié)種種人才培養(yǎng)體系的結(jié)構(gòu)都可以概括為“三合一”的結(jié)構(gòu)形式：即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎(chǔ)理論知識、專業(yè)技術(shù)能力、專業(yè)技術(shù)應(yīng)用三個部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對于基礎(chǔ)理論知識強(qiáng)調(diào)以“必需、夠用”為度，理論課時進(jìn)行大幅度削減。“必需、夠用”的尺度如何把握，全憑專業(yè)的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學(xué)科學(xué)規(guī)律的成分，少了許多人文素質(zhì)的成分；對于專業(yè)技術(shù)能力，由于片面地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實(shí)施只強(qiáng)調(diào)對學(xué)生動手能力的提高，忽略了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標(biāo)的完成，而忽略了專業(yè)技術(shù)能力中的情感因素；對于專業(yè)技術(shù)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合和頂崗實(shí)習(xí)，而真正頂崗實(shí)習(xí)的實(shí)際效果卻很少顧及，忽略了學(xué)生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學(xué)生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關(guān)懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。

三、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

如何轉(zhuǎn)變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務(wù)。黨的十報告中指出：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?？梢?，不論哪個層級的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽略理論、只強(qiáng)調(diào)本領(lǐng)而忽略人文，只強(qiáng)調(diào)技育而忽略德育，復(fù)旦研究生的投毒悲劇還會發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進(jìn)行德育教育，我們并不能簡單地進(jìn)行空洞的說教，因?yàn)檫@樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國大哲學(xué)家羅素就曾經(jīng)說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關(guān)，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強(qiáng)不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務(wù)實(shí)品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風(fēng)范樹立起團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分?？梢?，整體思維、和諧穩(wěn)定、自強(qiáng)不息、勤勞務(wù)實(shí)、道德仁義、團(tuán)結(jié)協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對于塑造高職學(xué)生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價值。因此，我們在構(gòu)建高職人才培養(yǎng)體系時，必須融進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建方式

將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點(diǎn)，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：

一是在教育方針上明確對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。基于我們的國情，人才培養(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認(rèn)為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術(shù)與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質(zhì)技能應(yīng)用型人才是我們最終的教育目標(biāo)，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術(shù)的人才，而不是只懂技術(shù)的“機(jī)器”。

二是創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)的二者關(guān)系。要將院校的環(huán)境建設(shè)與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設(shè)施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結(jié)合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導(dǎo)為實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的過程。

三是構(gòu)建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構(gòu)建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、科技、文學(xué)等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容，通過對人文知識和人文精神的傳播，使學(xué)生具備獨(dú)立健康的人格、積極進(jìn)取的價值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉(zhuǎn)化為外在的行為，從而成為具有較強(qiáng)的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

四是實(shí)施“責(zé)任師傅制”的人才培養(yǎng)方式。為更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正能滲透到高職教育的全過程中，應(yīng)當(dāng)為每一位學(xué)生指定“責(zé)任師傅”，通過“責(zé)任師傅”的全程跟進(jìn)，將以往簡單的課程學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí)、工作、生活等各個人才培育的環(huán)節(jié)，使學(xué)生的思想、作風(fēng)、職業(yè)技能、職業(yè)遷移能力都能夠得到提高。

五是開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的主題活動。開展中華經(jīng)典誦讀、禮儀踐行、美育怡情等活動，通過參與廣泛又喜聞樂見形式，開展有關(guān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題活動，并逐漸形成校園的特色文化產(chǎn)品，使學(xué)生能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動中體味文化精髓，引導(dǎo)學(xué)生洞察人生、完善心智、凈化靈魂，最終成為合格的職業(yè)人。

愛因斯坦說過：“只用專業(yè)知識教育人是很不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人”。在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。高職教育的“中國夢”應(yīng)當(dāng)是把文化知識的學(xué)習(xí)、勞動技能的鍛煉和思想品德的修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，培養(yǎng)出復(fù)合式創(chuàng)新型高素質(zhì)高技能人才，從而助推中華民族的偉大復(fù)興，這些都離不開我們民族復(fù)興的堅實(shí)基礎(chǔ)――中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋：

[1]對我國高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的再認(rèn)識，朱冬英《教育與職業(yè)》，2007年第21期

[2]建立以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的職業(yè)教育教學(xué)體系，劉云霄 蘭宇新《職業(yè)》2011年第15期