導(dǎo)語：如何才能寫好一篇弘揚(yáng)古典文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古典詩詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結(jié)體。所以曾經(jīng)有人把中國傳統(tǒng)文化直接叫做"詩的文化"?？梢哉f，所有古典文明的精華都包容、凝結(jié)在古典詩詞作品里。

然而，在西方現(xiàn)代文明影響之下，在"全球化"發(fā)展的今天，中國的古典文明正面臨著被進(jìn)一步"邊緣化"的危機(jī)。

危機(jī)與希望并存，現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)共在。傳承古典詩詞，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們語文教師義不容辭的責(zé)任。

源遠(yuǎn)流長篇：

從遠(yuǎn)古的原始圖騰，到奴隸社會的刀本文由收集整理耕火種，到封建時期的農(nóng)牧文明。這些文明，無不在詩歌的發(fā)展史上打下了深深的烙印。可以毫不夸張地說，中國是詩的國度，一部中國文學(xué)史，就是一部詩歌發(fā)展史。

長久以來，詩歌、散文、戲曲、小說，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國大地。其中，詩歌是我國文學(xué)發(fā)展過程中產(chǎn)生最早的樣式之一，又是文學(xué)中得到最充分發(fā)展的體裁。起初，《詩經(jīng)》《楚辭》并稱，一富寫實(shí)精神，一帶浪漫氣息，構(gòu)成了詩歌歷史長河的兩大源頭；歷經(jīng)漢魏風(fēng)骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎(chǔ)上，超邁前賢，成詩歌之盛世，蔚為壯觀；其后的宋詩，雖不似唐詩的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細(xì)澄澈；與此同時，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐宋詩爭奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說為主，詩詞成就雖不及唐宋，但就具體詩人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來，古典詩詞所體現(xiàn)的進(jìn)步的思想性和卓越的藝術(shù)性，無疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。

魅力無窮篇

世界上無論哪個民族，哪種語言，都有他們的詩歌，但不同的民族，詩歌的發(fā)展的程度是不一樣的。詩在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩歌，長期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達(dá)的詩歌藝術(shù)，是以高度發(fā)展的文化為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，文化的發(fā)展也不一定必然促進(jìn)詩歌的發(fā)展，其中必須有適宜詩歌生長的土壤。這樣看來我國古代的文化，其適宜于詩歌發(fā)展的因素，是極其豐富的。舉其大端，如禮樂文明的崇尚、山水審美活動的興盛、文官制度與科舉考試，無不是促進(jìn)詩歌藝術(shù)長期的繁榮并高度發(fā)展的重要因素。我國的詩歌，早期的成績就十分輝煌，有《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府詩三大系統(tǒng)，作為后來文人詩歌的源頭與母體。魏晉時期，進(jìn)入高度自覺的文人詩發(fā)展的時期，此后一直到近代，以文人為主體的詩歌體系，一直在連續(xù)發(fā)展，其歷史之長，詩人之多，詩歌對整個社會文化影響之深，的確是舉世罕見的。這樣博大精深的古典詩詞藝術(shù)，其審美價值之高，自然無需論證。文化與文學(xué)的歷史既然是無法割斷的，那么作為中華傳統(tǒng)文化精華的詩詞藝術(shù)在當(dāng)代人精神生活中的重要性，自然也是毋庸?fàn)幾h的。

另外，詩歌具有著與生俱來的親和力。小說散文寫得再好，畢竟不利于傳誦，因?yàn)樗鼈兊钠鄬^長。而詩詞卻不同。它的短小精悍，它的朗朗上口，它的雅俗共賞，都可以使它輕捷地活躍在文化傳播的前沿。更重要的是，作為一門古老優(yōu)秀的語言文化藝術(shù)，它在促使文化繁榮和提升民族精神上，有著不可替代的價值。從文化的歷史使命來看，詩詞也同其他文體一樣，曾經(jīng)起過舉足輕重的作用，高適岑參的邊塞詩，岳飛的《滿江紅》等詩詞，無一不是戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)，沖鋒的號角。我們能否認(rèn)它的價值嗎？而且，在和平年代的今天，它仍然可以不分場合地游走于我們的唇齒之間，增添交流的情趣

轉(zhuǎn)貼于

和品位。它長時間的存在已經(jīng)昭示了它作為精神產(chǎn)物的特殊魅力。

發(fā)揚(yáng)光大篇

古典詩歌以其博大精深的思想內(nèi)涵，成為教育的一個重要環(huán)節(jié)。而在應(yīng)試大旗的指揮下，只重試題不重人的教學(xué)，使原本情韻飛揚(yáng)的詩歌也變得干枯無味。這決非簡單的教學(xué)技巧技法的問題，也決非一個語文教學(xué)的問題，而是整個社會生活中人格教育嚴(yán)重缺失的一個縮影。因此，在古典詩歌教學(xué)中，關(guān)注人本身和諧全面的發(fā)展，樹立起人格教育的理念，就顯得至關(guān)重要了。在古詩教學(xué)中進(jìn)行人格教育不僅是語文教學(xué)自身發(fā)展的要求，也是青少年健康成長的需要，更是時代賦予語文教學(xué)的歷史使命。社會的發(fā)展要求人們不僅應(yīng)具備深厚的科學(xué)文化素質(zhì)，還應(yīng)具備良好的思想道德素質(zhì)。集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神文化的古典詩歌，在人格教育中肩負(fù)著不可推卸的職責(zé)。在學(xué)生人格形成的關(guān)鍵時期，不給學(xué)生以正確的引導(dǎo)，讓他們放任自流，很容易使學(xué)生誤入歧途。流傳下來的古典詩歌是語言運(yùn)用的經(jīng)典范例。離開了人的培養(yǎng)本文由收集整理，單純追求語言能力的提高，最終只能導(dǎo)致古詩教學(xué)的干癟無趣。

篇2

說到古琴的傳承，就不得不說現(xiàn)在的高職教育中的音樂教育了。當(dāng)前高職院校雖然都開設(shè)了樂器課程，但主要是一些西方樂器，學(xué)習(xí)古琴的學(xué)生少之又少。筆者認(rèn)為，對于古琴專業(yè)的教育，根本在于培養(yǎng)學(xué)生廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識，同時要具有古琴專業(yè)的知識和技能。在很多的高職教育中，普遍存在著傳統(tǒng)授課的現(xiàn)象，教師一味地授課，學(xué)生單一地、被動地聽課，課堂沒有一絲的生機(jī)。所以，高職課堂中教學(xué)的規(guī)律應(yīng)適當(dāng)?shù)赜幸恍┳兓?。在一些課時的安排上，教師應(yīng)做到有意減少授課的時間，主動增加一些鑒賞古琴的時間，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和感受學(xué)習(xí)古琴所帶來的快樂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要地位。

雖然中國古典音樂在現(xiàn)實(shí)生活中的審美價值毋庸置疑，但是中國古典音樂現(xiàn)在的發(fā)展情況卻不盡如人意。音樂理論界甚至出現(xiàn)了“古琴必然消亡論”。近年來，音樂界西化成風(fēng)，很多人忽視了自己民族的傳統(tǒng)音樂——古典音樂，這就使古典音樂的創(chuàng)作沒有大的進(jìn)展，無奈地退出主流音樂的舞臺。我們一直倡導(dǎo)東方式的含蓄美——清靜、微妙、玄遠(yuǎn)，這與西方藝術(shù)有很大差別，很多人已經(jīng)和傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀藝術(shù)產(chǎn)生了隔膜，而且相對于其他樂種來說，有關(guān)部門、團(tuán)體對中國古典音樂較為忽略，如經(jīng)費(fèi)少、編制少、人才少等，致使現(xiàn)在了解古琴的人越來越少。

由此可見，古琴需要普及，需要“大眾化”。一般而言，廣大人民群眾對音樂作品的評價處于主導(dǎo)地位。音樂作品的形成需要一個特定的環(huán)境，在特定的時代中起到的作用也是不同的。當(dāng)社會條件有了變化以后，這些有時代特征的音樂作品在發(fā)揮其功能的基礎(chǔ)上也會有新的變化。古琴不受重視，無法參與大型音樂會進(jìn)行傳播，是由于古琴本身也有缺點(diǎn)，首要問題是它能發(fā)出的音量太低，演奏古琴的場所必須具備音響設(shè)施，這樣才能夠使觀眾聽到它的聲音，這就給現(xiàn)場演奏帶來了一些麻煩，不便于讓大眾進(jìn)行欣賞。然而有了音響的加入，又對古琴原有的韻味產(chǎn)生了一些影響，所以這就要在音響裝置方面進(jìn)行研究和補(bǔ)救。此外，古琴的曲子較難懂，一般人不易接受，所謂的“琴道”“文人琴”“修身養(yǎng)性”等觀念的思想包袱太重，讓人們不敢與之親近。這就需要堅(jiān)守古琴音樂業(yè)者，嘗試古典與現(xiàn)代音樂的嫁接，讓兩者間不可逾越的藝術(shù)鴻溝逐漸消失，將古典音樂在保持純粹的基礎(chǔ)上，融合進(jìn)一些有利于貼近大眾的元素。例如，改革古琴曲讓其能煥發(fā)新聲，改革彈琴方式與樂隊(duì)結(jié)合，甚至改革琴學(xué)觀念，讓其合乎時代旋律，反映社會現(xiàn)實(shí)生活，為人民大眾服務(wù)等。在今日社會，我們要努力推廣古琴，讓更多的人了解古琴、彈奏古琴，在不違背古琴的本質(zhì)內(nèi)涵、繼承中華琴學(xué)的精粹的基礎(chǔ)上，將數(shù)千年來古琴文化中最優(yōu)秀、精華的成分結(jié)合今日時代旋律進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，真正弘揚(yáng)中國古琴文化。但我們要注意的是，若在“大眾化”的改革與創(chuàng)新中丟失了古琴的本質(zhì)精華而迎合大眾欣賞習(xí)慣、以博得大眾歡迎，丟棄了古琴靜美、清雅的品性，那便得不償失了。

古琴音樂自古以來就是一種精英文化，也許，古琴的確不同于任何一件民族樂器，因其古樸、幽靜的品位決定了它無法成為時尚，我們需要真正把握琴之特質(zhì)，發(fā)掘琴文化之精華，并堅(jiān)持不懈、持之以恒繼承下來、弘揚(yáng)開去，若始終使自己處于孤芳自賞的清高中，這有可能使曾經(jīng)璀璨的文化成為歷史的塵埃。我們應(yīng)該重視古琴演奏藝術(shù)的推廣和傳播，比如，專業(yè)團(tuán)體在世界各地巡回演出，音樂家經(jīng)常進(jìn)行古琴專題演講，為電視臺、廣播編寫古琴專題片等，讓更多的人了解古琴、欣賞古琴、傳承古琴。

篇3

文化之源，儒者的追求

中華文化在世界文明中別具特色，中國的文化是圣賢文化，中國的書是文以載道?？鬃犹岢龅娜逭邞?yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。國學(xué)經(jīng)典字里行間浸潤著華夏先祖?zhèn)儗τ诘赖轮辽仙鐣硐氲淖巫巫非?。中國文化始于“道”，無道不成中華文化，既維系著中國人物質(zhì)生存的秩序，更維系著中國人精神生活的坐標(biāo)。自古以來，知書達(dá)理者眾，參禪悟道者稀，從開天辟地，女蝸搏土造人，到三皇五帝，儒釋道三教并行，春秋戰(zhàn)國，諸子百家爭鳴，形而上的道德傳承日微，形而下的機(jī)巧奪利日盛，萬年流傳，絕大多數(shù)炎黃子孫只知道自己的血緣之根，早已忘卻中國人所以為中國人的精神基因和文化本源?！爸腥A國學(xué)德育經(jīng)典?孫曉云書”系列叢書就是本持著傳承中華文脈的使命應(yīng)運(yùn)而生，挖掘被阻斷的文化之源，重拾儒釋道的文化精髓，重宣中國圣賢文化的真諦，希冀每一位華夏兒女都能識心達(dá)本，在中庸之道的人生實(shí)踐中，活出炎黃之魂，華夏之魄。

書法，彰顯中華文化獨(dú)特魅力

書法不僅是寫字，還有更深層的蘊(yùn)含，它是中國古人認(rèn)知世界的一種睿智的方式，是中國文化的一個重要標(biāo)桿。漢字對中國文化來說，是母體，是源頭，是根本。作者孫曉云是一位極為慈善、豁達(dá)、氣質(zhì)不凡的著名女書法家，身為中國書協(xié)副主席、著名的德藝雙馨藝術(shù)家，名譽(yù)及著作等身，在中國書壇乃至國際都有廣泛的影響。在她的藝術(shù)追求中，一直懷揣著對民族文化傳承與振興的文化責(zé)任和使命感。她認(rèn)為書法不是選修課，而應(yīng)該作為必修課，讓中國人更深刻地認(rèn)識到書法的重要性，弘揚(yáng)傳統(tǒng)書法，也是弘揚(yáng)中華文化最基本的因素。因此原大影印作者小楷書寫的國學(xué)經(jīng)典，即以一種最原本的、最有溫度的書寫方式呈現(xiàn)中國古典傳統(tǒng)美文，給予讀者的不僅僅是閱讀，還有欣賞、臨摹最大化享用的過程。正如孫曉云老師所說：“文化是分種類的，但是不分界的，如果書法只在藝術(shù)界里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就沒有社會價值，藝術(shù)要根植于大眾，要和其他文化融匯、交流，整個文化才和諧，有意義?！?/p>

篇4

在春節(jié)期間熱播的節(jié)目《中國詩詞大會》中年僅16歲的武藝姝獲得了冠軍，并贏得了“古典少女”的美譽(yù)。這樣年紀(jì)輕輕的一個女孩竟對中國傳統(tǒng)文學(xué)——詩詞，如此流利通暢，令人難以置信。然而這的確是事實(shí)。但思想屆的廣大評論者站出來說這只是機(jī)械的背書，也有些文學(xué)者認(rèn)為這只是一場記憶大比拼。

俗話說得好：“興趣是人類最好的老師?！痹趶V大評論者看來，區(qū)區(qū)只擁有良好的記憶力就足夠拿下“古典少女”的美譽(yù)，那么，他們就錯了。沒有對文學(xué)的熱愛，沒有對詩詞的熱愛，年僅16的武藝姝又怎么可以做到流利通暢呢？

只有保持對詩詞的足夠熱愛，才能提高一個人的古詩鑒賞能力，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。并且對于古詩詞的背誦當(dāng)然有利于弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。甚至在國外也同樣受到歡迎。

今年，同樣也有一個節(jié)目熱播。是由董卿主持的《朗讀者》其中有一期節(jié)目中邀請了著名翻譯家——許淵沖先生。今年已是89歲高齡了，但對于詩詞翻譯的熱愛卻絲毫未減。他敢于質(zhì)疑魯迅，梁實(shí)秋的翻譯原則。自稱“古今翻譯第一人”他師從錢鐘書，他的翻譯譯出了中國詩詞的美妙之處，將文學(xué)的境界演繹得淋漓盡致。記得他在《朗讀者》中為我們朗讀了《別丟掉》，給我的印象很深的是，當(dāng)時許淵沖先生落淚了，真是情到動情處自讓人潸然淚下。這樣有感情的譯文表達(dá)出了更深一層的文學(xué)境界。

文學(xué)常常不僅僅是拿來背誦的。我們學(xué)習(xí)詩詞時更重要的是要懂得去欣賞，要懂得去體會作者寫這首詩或詞的心情。深入其中，感受詩詞的美妙之處。

那些廣大評論者若是真心喜愛中國傳統(tǒng)文化，就不至于說出只是記憶里的比拼這樣的話了。并且可以堅(jiān)定的是，背誦詩詞同樣有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

篇5

一、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

中國古典元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合，可以產(chǎn)生以下幾個方面的效果：第一，古典元素的應(yīng)用可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添活力?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者可以利用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法巧妙地融入古典元素，這樣不僅可以表達(dá)出極強(qiáng)的民族文化性，還可以突出該地區(qū)的民風(fēng)民俗，從而賦予作品靈魂，同時也能提高我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。第二，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入古典元素，可以體現(xiàn)出作品的樸實(shí)無華。我國的古典美講究“大美無言”，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中巧妙地融入古典元素，更能凸顯這一理念，給人一定的思考空間，同時也體現(xiàn)出作品的美感。我國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，大自然與人息息相關(guān)，因此，古典元素還能體現(xiàn)出人與自然和諧相處的生存之道，將古典元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以改善目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

1.直接應(yīng)用古典元素采用科學(xué)的方法把古典元素中的符號、意象巧妙地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以彰顯出現(xiàn)代美感，還可以凸顯出古典美感，同時也能展示出悠久的傳統(tǒng)文化。除此之外，利用現(xiàn)代科技把古典元素應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，會產(chǎn)生別具一格的視覺特效。在選取古典元素時，要從符合常理的基本點(diǎn)出發(fā)，選取一些合理的古典元素，能夠突出表達(dá)的重點(diǎn)即可。如，上海金茂大廈在設(shè)計(jì)風(fēng)格上采用了傳統(tǒng)文化中的塔型，這一理念與古典元素完美地結(jié)合在一起，從而進(jìn)一步彰顯出古典美學(xué)的魅力。

2.古典元素的汲取與改進(jìn)從目前的建筑設(shè)計(jì)來看，古典元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的完美融合，更加突出了現(xiàn)代審美與現(xiàn)代藝術(shù)理念，這使得現(xiàn)代建筑蘊(yùn)含古典美，延續(xù)了我國的傳統(tǒng)文化。建筑物一方面表現(xiàn)出了前沿的設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如，蘇州博物館新館即是將古典元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格有效結(jié)合的典型，其由著名建筑師貝聿銘擔(dān)綱設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)繼承了我國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)出蘇州地區(qū)悠久的歷史文化。其設(shè)計(jì)理念巧妙地融合了環(huán)境設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格，再利用先進(jìn)的建筑材料進(jìn)行建造。從蘇州博物館新館的外形來看，其融入了古典藝術(shù)形式，從古城的整體來看，其更彰顯出傳統(tǒng)文化的滲透，形成了具有古典藝術(shù)美感的建筑風(fēng)格。蘇州博物館新館外部運(yùn)用了現(xiàn)代幾何結(jié)構(gòu)，如三角形、正方形、菱形等，其館內(nèi)建設(shè)也應(yīng)用了現(xiàn)代構(gòu)型，讓人眼前一亮。蘇州博物館新館以一種令人耳目一新的建筑風(fēng)格矗立在歷史悠久的蘇州古城。

3.促進(jìn)現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化的和諧共生目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。中國擁有歷史悠久的文化，其文化也滲透在人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，其也是將古典與現(xiàn)代融合的產(chǎn)物。古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，使其引領(lǐng)世界潮流，同時也可以向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語

篇6

在這個多元化的時代，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)主要根據(jù)西方先進(jìn)的教學(xué)模式來進(jìn)行教學(xué)。這就使學(xué)生在室內(nèi)設(shè)計(jì)時主要采用西方設(shè)計(jì)理念來進(jìn)行設(shè)計(jì)，而忽視了大多數(shù)中國人還是難以接受西方文化的感受，這就造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)不能正常的發(fā)展。面對這一問題，越來越多的教育者建議將中國傳統(tǒng)文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)中，讓學(xué)生能將中國傳統(tǒng)文化更好的運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。本文主要寫如何將中國傳統(tǒng)文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，并對這一問題進(jìn)行探究。

將中國傳統(tǒng)文化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要性

隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，國家更需要綜合能力強(qiáng)的人來服務(wù)社會。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，實(shí)踐是教學(xué)的主要內(nèi)容。事實(shí)證明，只具備實(shí)踐能力的人不能滿足當(dāng)今時代的需求，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅要對實(shí)踐技能進(jìn)行訓(xùn)練，而且還要對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的傳授。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師一貫注重對西方設(shè)計(jì)理念、西方設(shè)計(jì)潮流的講解，認(rèn)為西方化、歐式化的設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠完全滿足中國人的需求，所以在學(xué)生進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)是主要以西方化、歐式化設(shè)計(jì)風(fēng)格為主體進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)作品突出表現(xiàn)為時尚化、前衛(wèi)化。面對這種教學(xué)模式的教學(xué)結(jié)果，教師對學(xué)生西方化設(shè)計(jì)理念的過渡教授，使學(xué)生淡化了中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品主要彰顯西方文化，過度依賴西方先進(jìn)設(shè)計(jì)，而缺少民族氣息，中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)滿足中國人的精神需求，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生更好地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，將室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)出中國的味道。

中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入中國傳統(tǒng)的古典文學(xué)作品，增加學(xué)生傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念。中國古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的一大組成部分，后人通過中國古典文學(xué)作品中的記載，更好地了解中國古典文化。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入中國傳統(tǒng)的古典作品，讓學(xué)生通過文字想象古人生活的室內(nèi)環(huán)境。通過文字激發(fā)學(xué)生文學(xué)的創(chuàng)作靈感，從而讓學(xué)生將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)作品充滿民族文化，充滿中國韻味。對室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多角度來對中國古典文學(xué)作品進(jìn)行分析，將文化氣息的文字在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中轉(zhuǎn)化成優(yōu)雅、清淡、清新的設(shè)計(jì)畫面，利用古典文學(xué)作品，更多地讓學(xué)生擺脫西方文化的束縛，使室內(nèi)空間環(huán)境更符合中國傳統(tǒng)的氣息，進(jìn)而使學(xué)生更好地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不斷發(fā)展和傳承中國文化，讓學(xué)生思想上有了中國文化的設(shè)計(jì)理念，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的其他方面打下基礎(chǔ)。

將中國傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)引入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，增加學(xué)生室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。上下五千年的歷史，使其產(chǎn)生一些具有文化內(nèi)涵的裝飾和室內(nèi)陳設(shè)，比如圖騰裝飾符號、動物、植物和人物等具有中國特色的裝飾圖像，這些裝飾符號都是具有非常深厚的文化內(nèi)涵，代表著傳統(tǒng)文化的精神文化。中國古人在室內(nèi)的陳設(shè)也是非常講究的，不同的環(huán)境陳設(shè)也不同，通常在古人的大廳上將會擺一些清幽淡雅的花，再配上一些書畫作品，來增加書香氣息，這種虛實(shí)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，讓我們感受到了中國傳統(tǒng)文化的豐富意境。中國古人在室內(nèi)設(shè)計(jì)時，也會將一些富有精神力量的裝飾設(shè)計(jì)在室內(nèi)，正如我的所知道的，古人一般都會有自己的一些信仰，一些精神寄托，比如信佛教、儒教、道教，他們一般會在室內(nèi)張貼裝飾圖像，以此來彰顯自己的思想。如果學(xué)生能學(xué)習(xí)利用古人室內(nèi)裝飾和陳設(shè)的藝術(shù)，并應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中來，那么學(xué)生的室內(nèi)設(shè)計(jì)將更具有創(chuàng)新性，既可以讓人們陶冶情操，也能讓人們進(jìn)入到傳統(tǒng)文化獨(dú)特的情境中。所以將中國傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)引入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中意義重大。

篇7

一、古代廣告與中國古典詩詞

許多人都認(rèn)為廣告是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，實(shí)際上，我國古代就有廣告的存在。而且，廣告與中國古典詩詞的關(guān)系還十分久遠(yuǎn)。

還記得大詩人李白的《客中行》嗎？詩中寫道：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！边@其實(shí)是李白喝了蘭陵美酒之后寫的一首廣告詩，通過寄情詩畫的語言把蘭陵酒的色、香、味巧妙地描繪出來，讓人心馳神往，一飲為快。

“纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金?！碧K軾為賣油煎馓子所作的這首七言詩，也是流傳千古的廣告詩。“玉”“碧油”“嫩黃”幾個詞將馓子的色、香、味描述出來，讓讀者對馓子的美味向往無比。此詩句句押韻，易于記憶；文詞優(yōu)美，清新自然，引發(fā)聯(lián)想，堪稱佳句。

由此看來，我國古代不僅有廣告，而且還與當(dāng)時的詩詞有著密切聯(lián)系。而我國的古典詩詞也為廣告提供了文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)了廣告的感染力和傳播力。

二、現(xiàn)代廣告與中國古典詩詞

21世紀(jì)的今天，我們已進(jìn)入信息時代，廣告更成為傳播各種社會信息的必不可少的工具。在現(xiàn)代廣告中，盡管運(yùn)用了聲、光、電、色彩等多種手段和表現(xiàn)方式，但語言文字依然是信息的主要載體，是廣告的靈魂。因此，廣告人往往靈活采用多種多樣的修辭手法增強(qiáng)廣告語言的生動性、藝術(shù)力和感染力。這樣，古典詩詞自然而然就越來越受到現(xiàn)代廣告的青睞。比如某房地產(chǎn)公司用唐代詩人杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩句作為銷售廣告，樹立了企業(yè)親善的社會形象；濟(jì)南某廣告公司則以南宋陸游的《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”作為企業(yè)的廣告宣傳語印在公交車車體上。

中國有五千年的悠久歷史，中國的古典詩詞浩如煙海，千古佳句燦如星河，這是現(xiàn)代廣告取之不盡用之不竭的資源寶庫。古典詩詞的語言、形式、意境、音韻都很美，現(xiàn)代廣告可在這些方面加以運(yùn)用和借鑒。

（1） 廣告作為一種商業(yè)藝術(shù)，意境美是其所追求的目標(biāo)之一，而古詩詞恰好能夠提供給廣告創(chuàng)作美的意境。某月餅的廣告詞“但愿人長久，千里共嬋娟”，這句優(yōu)美的古詩用在月餅這一象征人們中秋團(tuán)聚的食品廣告文案上，不僅能夠以語言的優(yōu)美吸引人，同時，還能運(yùn)用古詩的象征意義和詩的本意即對忍受別離之苦的人們的美好祝愿，創(chuàng)造一種美的意境，給人一種美的享受：雖不能一起花前月下，但可以共享一輪明月。而“江南春別墅”以“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南”作為廣告文案，源自唐代詩人白居易的《憶江南》。此詩采用比喻、夸張、對偶、反問等多種修辭，以“紅、綠、藍(lán)”富有鮮艷色彩的詞將千里江南的美景展現(xiàn)在讀者面前。用這首詩作為廣告文案，讓人讀之就像看到一幅優(yōu)美的江南山水風(fēng)景圖，引發(fā)無數(shù)游子的悠悠思鄉(xiāng)之情，其宣傳效果可想而知了。

（2）古典詩詞的形式之美也是現(xiàn)代廣告借鑒的亮點(diǎn)。劉禹錫《陋室銘》中的詩句“談笑有鴻儒，往來無白丁”被北京某公司用作“學(xué)府園”的廣告文案。此廣告告訴人們：來這里的都是高雅超然的文人墨客。這句詩作為廣告詞，讀起來朗朗上口，讓人印象頗佳，學(xué)府園的文化氛圍更好地展現(xiàn)在顧客面前。還有，愛護(hù)樹木的公益廣告“花開堪賞直須賞，莫要折花空賞枝”，是仿造唐詩《金縷衣》“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝”中的后兩句，用對比的手法提醒人們：當(dāng)花兒盛開，可以欣賞的時候，就必須趕快欣賞，不要攀折花朵，留下那空無所有的枝。仿擬和對比手法的運(yùn)用，使廣告語言詼諧幽默，給人們留下深刻印象。

篇8

一、初中古典詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀

1.重視度不夠。初中語文教師往往忽視古典詩詞教學(xué)的規(guī)律，教學(xué)方法教條僵化，只重視教材中對古典詩詞的字、詞、句的解釋和翻譯，卻不重視誦讀教學(xué)，忽視了學(xué)生的自主品味和感悟，以講代讀、以練代讀的情況較為普遍。此外，教師講解的范圍主要是語文課程標(biāo)準(zhǔn)中選錄的有關(guān)古詩文篇目，很少涉及課本外大量的優(yōu)秀古典詩詞，學(xué)生的知識面狹窄，學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)積極性不高。

2.古典詩詞教學(xué)目標(biāo)模糊，教師往往重視講授、輕視感悟。古典詩詞語言高度凝練，如果學(xué)生只是一味地死記硬背，忽視誦讀感悟，則難入其境、難得其趣。有些語文教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀時不是集體朗讀就是小組朗讀，僅僅停留于簡單的知識積累，簡單的字句翻譯，形式單調(diào)，忽視鑒賞，不注重理解，忽視古詩詞對學(xué)生的熏陶、感染作用，與語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格”相悖。

二、營造氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

1.巧設(shè)導(dǎo)語 ，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。好的開頭是成功的一半。古典詩詞教學(xué)的導(dǎo)語設(shè)計(jì)得好，會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以運(yùn)用介紹作者或詩詞背景、講故事等方法。

2.語文教師要努力創(chuàng)設(shè)古典詩詞的課堂教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想、想象及類比，為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞尋找突破口，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩詞情境，欣賞古典詩詞的意境美。

3.尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，活化教法，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古典詩詞。古典詩詞豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和實(shí)際需要來設(shè)計(jì)教學(xué)， 反復(fù)誦讀古詩詞，認(rèn)真揣摩、賞析、感悟古詩詞中蘊(yùn)含的民族文化精髓。

三、欣賞體味，與古詩詞對話

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。中國古典詩詞有著無可替代的審美價值，教師要引領(lǐng)學(xué)生讀懂、讀透古詩詞，與古詩詞對話。

1.中國古典詩詞言約意豐，含蓄雋永，遣詞造句十分精妙，講究“煉”字“錘”詞，許多詩詞往往因一字或一詞而境界全出，讀來令人蕩氣回腸，思接萬里。教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩詞，捕捉其中畫龍點(diǎn)睛之處，通過聯(lián)想、想象領(lǐng)悟其意境、意趣。如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，一字風(fēng)流，境界萬千。老師就要啟發(fā)學(xué)生通過聯(lián)想和想象領(lǐng)會詩句深邃的意蘊(yùn)和含蓄的感情。

2.我國古典詩詞有著形式美、建筑美和音樂美，特別講究對仗對偶，句式整齊。如律詩絕句等，音韻和諧，讀來朗朗上口，令人美不勝收。古典詩詞還有豐富的意境美，如 “空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”，寫秋天景象淋漓盡致，月輝朗照，清泉流動，意境澄澈清幽。又如“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，春回大地，萬物復(fù)蘇，和風(fēng)細(xì)雨，善解人意，及時降下的甘霖，灌溉農(nóng)田，帶給人以美好的享受。教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩詞，欣賞詩詞，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

3.加強(qiáng)誦讀，培養(yǎng)語感，變古詩詞語為學(xué)生的生活語言。俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，說的就是誦讀對讀者的巨大影響力。語文教師要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)誦讀，讀準(zhǔn)字音，形成語感，鼓勵學(xué)生熟讀乃至背誦相當(dāng)數(shù)量的古詩詞，以此為基礎(chǔ)，學(xué)生就能體會詩詞中豐富的思想感情，達(dá)到“讀書百遍，其意自見”的效果。

四、合作探究，讓古典詩詞走進(jìn)學(xué)生的心靈

篇9

一、讓學(xué)生掌握古典詩歌種類

按照詩歌表現(xiàn)內(nèi)容的不同，古典詩歌大致分為懷古詩、詠物詩、寫景詩、戰(zhàn)爭詩、行旅詩和閨怨詩歌、送別詩等類。在進(jìn)行詩歌教學(xué)時，教師應(yīng)該胸有丘壑，認(rèn)真比較同一題材、同一風(fēng)格的詩作，務(wù)求令學(xué)生對詩歌的理解更深刻、更全面。

二、讓學(xué)生把握古典詩歌的意象

意象大致分為自然景觀類、植物類、動物類、人造物象類和行為類五大類。意象是理解詩歌的鑰匙，它往往是理解作者思想感情的關(guān)鍵。我們在教學(xué)時，不妨向?qū)W生介紹意象種類，概括意象特點(diǎn)，讓學(xué)生在意象中探尋優(yōu)美的意境，并引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)。

如：“月”表示對月思親，引發(fā)離愁別緒、思鄉(xiāng)之愁：如李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；李益《從軍北征》中“磧里征人三十萬，一時回首月中看”，茫茫大漠中幾十萬將士同一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

如：“楊柳”蘊(yùn)含送別離愁：無名氏《送別詩》中“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”；又由于“柳”“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情，《折楊柳》的曲子應(yīng)運(yùn)而生；李白《春城洛陽聞笛》中“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”說的就是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不被引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？

如“雙鯉”“鴻雁”代書信、“采薇”指隱居生活、“折桂”比喻科舉及第、“擊楫”指報(bào)效國家、收復(fù)失地，梅花象征高潔或不屈不撓，竹象征正直、不從俗、向上、有氣節(jié)等等。

三、讓學(xué)生把握古典詩歌常用的表達(dá)技巧

例如直接抒情、借景抒情、托物言志、情景交融、動靜結(jié)合、以動襯靜、樂景寫哀、以景結(jié)情、鋪排、渲染、烘托、點(diǎn)化、用典、實(shí)虛結(jié)合、抑揚(yáng)、疊詞、互文、意象組合、白描與工筆，等等。教師在教學(xué)中，對這些表達(dá)技巧應(yīng)加以系統(tǒng)化，引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，觸類旁通。否則，只孤立地分析一首詩而不滲入共性的內(nèi)涵，往往導(dǎo)致學(xué)生如盲人摸象，摸到大腿像柱子，摸到耳朵像扇子，摸到肚子像堵墻，這樣是很難真正學(xué)好詩歌的。

其中用典是古典詩歌鑒賞的難點(diǎn)。古詩是很講究用典的，它令詩歌更加豐富、生動、含蓄，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和感染力，提高了詩歌的審美意蘊(yùn)，能收到言簡意賅、耐人尋味的效果。

如：李白在《行路難》中就采用了用典的手法。詩中寫道：“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊?！边@里援引史實(shí)，運(yùn)用了呂尚和伊尹的故事。呂尚90歲在溪釣魚，遇到周文王，助周滅商；伊尹曾夢見自己乘舟繞日月而過，后被商湯聘請，助商滅夏。李白化用這兩個典故，不但使詩歌含蓄形象，而且借此表達(dá)了自己對前途仍然抱有希望的心情?！伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！逼渲小俺孙L(fēng)破浪”是借了宗愨迷志的典故。這個典故是指宗愨年少時，叔父宗炳問他的志向是什么？宗愨回答說：“愿乘長風(fēng)破萬里浪?！崩畎子么说涔?，毫無因襲痕跡，似如己出，十分自然地把自己的宏偉抱負(fù)表現(xiàn)出來。一首詩，連用三個典故借以抒發(fā)心中情感，如果沒有歷史知識的積累，懂得“垂釣碧溪”、“沉舟日邊”和“乘風(fēng)破浪”的典故內(nèi)涵，恐怕學(xué)生難以洞悉詩人的內(nèi)心世界，難以了解詩歌的意蘊(yùn)。

如：劉禹錫在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中很自然地發(fā)出感慨：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！逼渲性娙私栌谩奥劦奄x”和“爛柯人”這兩個著名典故，懷念已故去的王叔文、柳宗元等人；表達(dá)自己遭貶23年的感慨和世事滄桑、人事全非、暮年返鄉(xiāng)恍如隔世的心情。如果當(dāng)代學(xué)生不能很好掌握用典的內(nèi)容和目的，就不能很好領(lǐng)會詩歌含義。

篇10

一、個體的必然之與時代的必需

首先，我們的語文教學(xué)目的要求：“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格?！睘榇藨?yīng)重視“在培養(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識、道德修養(yǎng)、文化品味和審美情趣?！?/p>

對正在成長的中小學(xué)生，加強(qiáng)審美教育，選擇適合他們智力的內(nèi)容，誘導(dǎo)青年學(xué)生廣泛地接觸文藝，使他們的精神生活得到正當(dāng)?shù)募耐泻徒】档陌l(fā)展，有著極其重要的意義。因此，我們必須發(fā)掘古典文學(xué)中美的因子，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展學(xué)生的表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。因?yàn)榻】档膶徝澜逃纱龠M(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，凈化學(xué)生的心靈，從而激發(fā)他們對美的熱愛和追求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。何況，在中國古典文學(xué)中孕育著、乃至沖涌著的審美傾向與道德理想，是互為條件、相輔相成，共融成中華民族的審美道德精神。

其次，一個國家，一個民族，一個時代，不能沒有自己的民族氣質(zhì)與道德精神。當(dāng)前，我國正處于一個快速發(fā)展的時期，價值觀念、道德倫理都發(fā)生了極大變化。表現(xiàn)在當(dāng)代青少年中，由于他們世界觀、人生觀欠成熟，自控力較差，審美道德精神不穩(wěn)固，因而導(dǎo)致了諸多的社會問題。因此，教育個體的必然要求與時展的客觀需要，向我們提出了一項(xiàng)新的歷史性課題，即如何確立正確的價值觀念、審美傾向，道德規(guī)范，對新世紀(jì)青年進(jìn)行教育。

第三，中國古典文學(xué)沖涌著激越的審美道德巨浪，賢哲圣思們在他們至今令人折服的論述中，深刻地提出了一系列人格理想和人倫哲理。他們所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的意志力量，擺脫物役、哲理思辨的智慧力量，形成中華民族精神的主體，也成為古典文學(xué)的主要內(nèi)容。所以，在教學(xué)時要寓以教育，讓其悠久的精神明珠，在新時代更放異彩。

二、審美的歷程之與道德的構(gòu)成

統(tǒng)觀中國文學(xué)的發(fā)展歷史，具有審美道德精神的中國古典文學(xué)比較集中地表現(xiàn)在如下幾方面：

1.整體至上的道德精神

突出表現(xiàn)為中華民族以小我成全大我，犧牲個人利益去維護(hù)整體利益的獨(dú)特品質(zhì)，從而形成整體至上的價值取向。如《史記?廉頗藺相如列傳》一文，司馬遷給后人塑造的廉頗和藺相如兩個典型，藺相如在強(qiáng)敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護(hù)了國家的尊嚴(yán);在內(nèi)，他不以顯位自傲，面對廉頗的譏辱，表示要“先國家之急而后私仇也。”顯示了為國義棄己利的君子氣度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝與廉頗后來的“肉袒負(fù)荊”，而結(jié)成的“刎頸之交”是整體至上的道德準(zhǔn)則。還有范仲淹在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神。對這種道德精神的弘揚(yáng)，會使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”者自慚形穢，這就是文學(xué)的魅力。還有如《東周列國》中高人弦高的形象，他的壯舉顯示了中華民族歷史彌堅(jiān)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體為上的道統(tǒng)美德。

2.仁愛合諧的道德精神

遠(yuǎn)古的原始歌舞（樂）和巫術(shù)禮儀（禮）是合而為一的，后來逐漸分化為“樂”――文學(xué)藝術(shù)，“禮”――典章制度。在先秦儒學(xué)中，除強(qiáng)調(diào)“禮”，還注重“仁”?？鬃又v：“仁者愛人”、“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，是對“仁”的解釋，說明“仁”至少要反映二人以上的和諧關(guān)系。到孟子要求統(tǒng)治者“與民同樂”;墨子講“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，莊子主張“泛愛萬物，天地一體”。其中由孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之?！卑l(fā)展到孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛的向往。

3.倫理綱常的道德精神

傳統(tǒng)的中國文明非常注重人與人之間的關(guān)系。如《周易?象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”揭示了人類自下而上的的內(nèi)在本質(zhì)，“地勢坤，君子以厚德載物”則表達(dá)了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。從《尚書》中最早提出的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）到孔子的“孝悌也者，其為人之本輿”，再到孟子的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”都是對“厚德載物”的具體闡述。

“孝”，儒家作為一切道德理想的根本，在家能孝，于國而忠，漢代更是以“孝”治天下。而我們要拋棄蕪雜，取其精華，孝敬父母長輩在任何時代、任何民族都應(yīng)得到提倡。推而廣之，人倫綱常還表現(xiàn)為交友接物之道，如《紅樓夢》中所說的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，說明“和”是處友的基本標(biāo)準(zhǔn)，和舟共濟(jì)，明辨是非，而不同流合污。

4.崇德修身的道德精神

《左傳》里說古有三不朽“太上立德，其次立功，再次立言”，這是中國人價值意識的宣言。崇德重義，追求理想境界;注重修身，向往理想人格。從孔子對民族成員個體人格的尊重：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)“士可殺不可辱”“君子謀道不謀食”，強(qiáng)調(diào)“不義富且貴，于我如浮云?！币环矫姘l(fā)展為孟子的偉大人格理想：“富貴不能，貧濺不能移，威武不能屈”;另一方面演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”。這種儒道互補(bǔ)是兩千年來中國思想的一條基本線索。但在幾千年來中國歷史的長河中，莊子追求人格獨(dú)立，崇高絕對的精神自由，首開了“隱世”的先河，這可謂是“持義”的壯舉，長期以來，他同儒家的舍利取義（如孟子的“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”）結(jié)合在一起，構(gòu)成中國人特有的“寧為玉碎，不為瓦全”的民族精神，且一直激勵著仁人志士發(fā)憤向上。

5.修養(yǎng)踐行的道德精神

孔子把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下，把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)、世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄想。這就是說不僅要有崇高的目標(biāo)，更要有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的人生途徑――“知行合一”，切磋實(shí)踐，隨時反省，方能造就理想人格。如孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！背珜?dǎo)“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也?！薄懊粲谑露饔谛?，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己?！钡鹊龋紵o不重視理性的實(shí)踐精神，來真正揭起民族精神的不朽大旗。