導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的民族性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當(dāng)中，并隨著時(shí)代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺(tái)，要真正了解與把握華語電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構(gòu)成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國電影的發(fā)展脈絡(luò)，對中國文化對電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個(gè)方面分析了中國電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語五個(gè)部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進(jìn)行了簡要的說明概括，并對此論題的國內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會(huì)文化價(jià)值所在。上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個(gè)方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識(shí)的中國電影的影響。具體分為五個(gè)章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊(yùn)，意識(shí)形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負(fù)面影響以及對中國電影的文化內(nèi)涵反思進(jìn)行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細(xì)討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達(dá)，探索了電影這樣一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點(diǎn)與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強(qiáng)調(diào)的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀(jì)30年代面對外族入侵民族危亡的時(shí)刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當(dāng)中抽身出來，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極承擔(dān)文藝的宣傳教化功能，肩負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個(gè)民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時(shí)也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅(jiān)持表達(dá)獨(dú)特的民族性的同時(shí)，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實(shí)上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個(gè)失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅(jiān)持屬于自己本民族的文化?！妒聡恰穼⒚褡宕罅x與人文關(guān)懷，倫理道德以及打斗場面很好結(jié)合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

篇2

烏茲別克民族不僅具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時(shí)還具有商人的機(jī)智和一種妥協(xié)性。這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時(shí)期協(xié)調(diào)和平衡不同派別關(guān)系方面會(huì)起到關(guān)鍵性作用。

許濤：

我總體認(rèn)為，烏茲別克斯坦可以完成權(quán)力的平穩(wěn)交接。這里有一個(gè)重要的因素發(fā)揮著作用，這就是深厚的民族政治文化傳統(tǒng)。烏茲別克族比較早地由游牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，發(fā)展起定居的綠洲農(nóng)業(yè)。同時(shí)，烏茲別克斯坦是絲綢之路上的一個(gè)重要樞紐和中轉(zhuǎn)站。所以這個(gè)民族不光具有農(nóng)業(yè)民族比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，同時(shí)還具有商人的機(jī)智。其他中亞民族認(rèn)為烏茲別克人的性格中具有一種妥協(xié)性，這種妥協(xié)性在當(dāng)今特殊時(shí)期協(xié)調(diào)和平衡不同利益集團(tuán)關(guān)系方面會(huì)起到關(guān)鍵性作用。

烏茲別克民族的另一個(gè)社會(huì)特點(diǎn)是國家管理中的長老制傳統(tǒng)，或者說是長老文化。烏茲別克斯坦獨(dú)立后，在這個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立了馬哈拉制度，形成烏國家管理體系中的鮮明特色。烏茲別克斯坦全國實(shí)行三級(jí)管理制――州、市、村，基層就是馬哈拉?！榜R哈拉”來自古阿拉伯語，有村落、公社和自然居民點(diǎn)的意思。它是一種民間自治機(jī)構(gòu)，類似城市的街道辦事處和農(nóng)村的村委會(huì)?？ɡ锬蚩偨y(tǒng)頗具智慧，他把民族傳統(tǒng)政治文化中的精華繼承下來并為己所用。蘇聯(lián)解體后，他將馬哈拉納入國家管理體系。烏茲別克斯坦這么多年受極端主義影響，社會(huì)危害不輕，但是這個(gè)國家基本上沒有亂，這與他采用了這個(gè)管理體系密切相關(guān)。其中，長老在馬哈拉中起著不容忽視的作用。作為民間機(jī)構(gòu)，馬哈拉組織生產(chǎn)，組織救濟(jì)，搞慈善，搞街道衛(wèi)生，調(diào)解家庭糾紛。這種傳統(tǒng)是自下而上的，并體現(xiàn)在國家政治中，勢必在這次最高權(quán)力的交接中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。 2016年9月19日，中國軍人參加上海合作組織在吉爾吉斯斯坦舉行的“和平使命―2016”聯(lián)合反恐軍事演習(xí)。

烏茲別克斯坦憲法規(guī)定，總統(tǒng)去世后由參議院議長代行總統(tǒng)權(quán)力，但現(xiàn)在已經(jīng)是破例了，總理米爾濟(jì)約耶夫出任代總統(tǒng)，并被推舉為總統(tǒng)候選人。從卡里莫夫總統(tǒng)逝世后的一系列重大國事活動(dòng)來看，烏茲別克斯坦未來基本的人事安排已經(jīng)清晰，并已經(jīng)被社會(huì)各層面平靜地認(rèn)可。

篇3

【關(guān)鍵詞】中國聲樂藝術(shù)；民族性；世界性

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0086-02

音樂作為一種古老的文化藝術(shù)形式，不但折射出每個(gè)國家與地區(qū)的藝術(shù)文化偏好，更是一個(gè)地區(qū)千百年來文化傳統(tǒng)的綜合體現(xiàn)形式。在我國幾千年的文化藝術(shù)長河之中，聲樂藝術(shù)一直是重要的組成部分。特別是我國的民族聲樂從古至今都代表著最為濃厚的地域性文化傳統(tǒng)，也是我國傳統(tǒng)文化中不可分割的一個(gè)分支。隨著近現(xiàn)代外來文化的沖擊與影響，我國的民族聲樂藝術(shù)為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，也開始逐漸從地域中走出來，開始展現(xiàn)出世界性的一面。筆者認(rèn)為，脫離了民族性的聲樂是沒有傳統(tǒng)的聲樂，是空洞的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，而脫離了世界性的聲樂則是缺乏生機(jī)與活力的聲樂，不具備傳播下去的力量，綜合來說，我國傳統(tǒng)聲樂要想在世界之林站穩(wěn)腳跟，就必須要注重民族性以及世界性的特征影響。

一、聲樂藝術(shù)發(fā)展離不開民族性與世界性的融合

綜合人類歷史的發(fā)展過程我們了解到，任何一種文化藝術(shù)形式都是時(shí)代的反映，都是在特有的時(shí)代背景下出現(xiàn)和發(fā)展的。如果從微觀上來講，還有可能是某幾個(gè)或者某一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作大師的生活經(jīng)歷導(dǎo)致的藝術(shù)革新從而引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，聲樂的發(fā)展也不例外。由于聲樂的發(fā)展形式與氣息調(diào)控的發(fā)展，而在不同的民族中具有明顯的地域性差異，生活上的差異反映到藝術(shù)創(chuàng)作中則出現(xiàn)了明顯的地域性特征。比如說西北的民歌嘹亮，內(nèi)蒙古的民歌則比較遼闊、悠長，南方的民歌富有民族氣息等等。地域特征決定了聲樂藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)，也是當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化如此豐富多彩的基礎(chǔ)。

但是隨著近現(xiàn)代文化交融的不斷發(fā)展，外來的新鮮元素在不斷沖擊著我國的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，特別是一些以民族性聲樂為首的音樂創(chuàng)作者為了提升民族歌曲的發(fā)展而開始尋求融合之道，其中也不乏有成功者。比如說《最炫民族風(fēng)》引領(lǐng)了社會(huì)的風(fēng)潮，將一股濃濃的古風(fēng)情感與現(xiàn)代搖滾巧妙結(jié)合，一時(shí)紅遍了大江南北。由此可見，聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中民族性以及世界性都是不可或缺的重要元素。

如果聲樂的發(fā)展中過分強(qiáng)調(diào)民族性特征，那么在聲樂發(fā)展過程中就會(huì)出現(xiàn)因循守舊、固步自封的情況，比如當(dāng)前一些“老藝術(shù)家”堅(jiān)持傳統(tǒng)的聲樂文化，堅(jiān)決抵制外來元素的融合，導(dǎo)致他們的藝術(shù)創(chuàng)作路線越來越窄，由于沒有融合外來優(yōu)秀的文化元素，對于年輕人的吸引力也越來越低，甚至出現(xiàn)了無人問津的場面，可見，過分強(qiáng)調(diào)民族性的結(jié)果是無法將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的。與之相對，如果過分強(qiáng)調(diào)世界性而忽視了民族性，那么創(chuàng)作出的聲樂作品就會(huì)顯得空洞，脫離了民族性的創(chuàng)作形式也就失去了我國文化傳統(tǒng)中的“魂”的含義，缺乏美學(xué)價(jià)值而更加注重形式，這樣也是無法實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的聲樂發(fā)展目標(biāo)。由此可見，要想提升我國的聲樂發(fā)展水平，幫助我國的傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，就必須充分平衡民族性和世界性之間的關(guān)系，做到相互融合、相互借鑒、相互提升。

二、民族性是中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的根基

我國具有悠久的歷史與燦爛的傳統(tǒng)文化，再加上自古以來中國幅員遼闊，各地的區(qū)域性文化差異明顯，后期經(jīng)過不同民族之間的不斷融合，民族傳統(tǒng)文化又取得了新的發(fā)展，時(shí)至今日，才形成了當(dāng)前豐富多彩的音樂藝術(shù)形式，聲樂作為傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要組成部分，其民族性特征也是最為突出的。中國人的聲樂演唱不像西方人更加注重理論與形式，而是傾向于情緒化，也就是“神”與“魂”。民族化給我國的聲樂發(fā)展帶來了十分豐富的養(yǎng)料，同時(shí)也為現(xiàn)代化聲樂演唱系統(tǒng)的建立提供了基本的理論基礎(chǔ)。

從聲樂基本原理的角度進(jìn)行分析，本身聲樂就是一種情感藝術(shù)，其特點(diǎn)是感于情、發(fā)于聲。作為生活中一種日常情感的溝通與交流，我國民族聲樂具有明顯的生活氣息以及情感氣息，在大多數(shù)聲樂藝術(shù)創(chuàng)作中也體現(xiàn)了各個(gè)地區(qū)的日常生活以及勞動(dòng)的場景，抒發(fā)了對未來美好生活的向往與憧憬等等。從民族性的角度對中國聲樂藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行評析，主要分為以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

其一，中國聲樂的民族性表現(xiàn)。中國聲樂中的民族性表現(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是民族性的情感表現(xiàn)，另外一個(gè)是民族性的語言表現(xiàn)。在情感表現(xiàn)中，中國聲樂更加強(qiáng)調(diào)的是情感的抒發(fā)與表達(dá)，是一種情感的自然流露。中國的聲樂演唱與創(chuàng)作藝術(shù)家在進(jìn)行歌曲創(chuàng)作時(shí)，十分擅長結(jié)合演唱者所扮演的角色展現(xiàn)演唱者的內(nèi)心世界，以此來烘托整首歌曲的情感特質(zhì)，這樣更能夠感染觀眾，引起大家的情感共鳴。就語言體現(xiàn)而言，由于長期的地域性發(fā)展造就了我國不同民族之間巨大的風(fēng)格差異，特別是少數(shù)民族更是如此。在一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)聲樂演唱歌曲中，演唱者通過聲情并茂甚至可以說夸張的舞臺(tái)表現(xiàn)來提升樂曲的表現(xiàn)張力，這也是其他國家的民族藝術(shù)形式所不具備的特點(diǎn)。

其二，強(qiáng)化中國聲樂藝術(shù)的民族性發(fā)展，確立民族性的核心地位。隨著近些年外來文化的沖擊與影響，當(dāng)前民族聲樂也進(jìn)行了巨大的變革，一些人認(rèn)為傳統(tǒng)文化遭到了破壞與影響，這是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的流失甚至是毀滅。實(shí)際上這是十分片面的。僅就當(dāng)前我國的聲樂發(fā)展現(xiàn)狀來看，絕大多數(shù)的民族聲樂發(fā)展依然是以民族性為主線的前提下進(jìn)行的發(fā)展，并沒有脫離傳統(tǒng)文化的范疇，包括演唱的核心技巧以及氣息掌握、組織藝術(shù)形式等等都沒有發(fā)生較大的變化，只是融入了一些現(xiàn)代化的元素，所以說民族性的核心地位的確立才是中國聲樂藝術(shù)民族性發(fā)展中最為重要的環(huán)節(jié)。

三、世界性傳播是推動(dòng)中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

從宏觀的角度進(jìn)行分析，任何一種民族、國家和地區(qū)的藝術(shù)形式都是全人類的藝術(shù)文化財(cái)富，是屬于全世界的文化藝術(shù)資源。再加上音樂藝術(shù)本身就是跨越種族與國界的藝術(shù)形式，所以從本質(zhì)上來看，世界性傳播是任何一種聲樂藝術(shù)都必須要經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，更何況當(dāng)前世界文化全球化不斷加劇，信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，更是加劇了這一進(jìn)程。

從世界藝術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于文化的不斷沖擊與交融，民族性特征不但是我國聲樂藝術(shù)區(qū)別于其他國家的聲樂藝術(shù)的核心特點(diǎn)，更是弘揚(yáng)與發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的重要陣地，通過融入優(yōu)秀的外來元素，提升民族聲樂的整體藝術(shù)文化氣息，不但能夠提升我國聲樂在世界文化藝術(shù)中的競爭力，同時(shí)還能夠借助文化全球化的浪潮提升我國的傳統(tǒng)文化在世界上的影響力，對于我國建設(shè)藝術(shù)文化大國，提升國家地位，促進(jìn)國家與國家之間的文化藝術(shù)交流等都具有一定的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，任何一個(gè)民族的藝術(shù)文化都是獨(dú)一無二的，都是彌足珍貴的。但是隨著世界文化全球化的侵襲，僅僅依靠民族性特征來發(fā)展民族聲樂不但會(huì)限制我國聲樂的發(fā)展質(zhì)量以及發(fā)展規(guī)模，更會(huì)降低聲樂藝術(shù)的整體競爭力，不但無法順利弘揚(yáng)民族文化，還有被西方外來文化吞噬的L險(xiǎn)。所以我們也必須重新審視自我，提升民族性特征的同時(shí)也要充分考慮世界性，通過借鑒外來優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的突破與革新，這樣才能夠幫助我國的聲樂藝術(shù)在世界民族藝術(shù)競爭中取得一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐敦廣.試論中國聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（01）：131-135.

[2]張榮家.試論中國聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播[J].音樂時(shí)空，2014，（22）：179.

[3]胡睿.中國聲樂藝術(shù)的民族性回歸及其多元化傳播[J].藝術(shù)教育，2016，（01）：255.

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族文化；風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0055-01

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟,使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí),它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在國際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升中國藝術(shù)設(shè)計(jì)地位。

國際主義趨勢的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語言,設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺傳達(dá)效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功,日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)頗具世界影響力,在日本設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實(shí)了它具有永恒的生命力,堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時(shí)也具有社會(huì)階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國文化,各少數(shù)民族文化是中國民族文化的重要組成部分,它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。

設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的,個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國畫、書法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上,它追求自我完美的中國民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強(qiáng)調(diào)對稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過點(diǎn)線面的對比,色彩的映襯,效果上虛實(shí)動(dòng)靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來,用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說等目的,達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對藝術(shù)設(shè)計(jì)起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

篇5

一、體育的文化現(xiàn)象

“文化”一詞，歷來有許多不同的定義，對其眾說紛紜，足見這一概念是有一定的模糊性。從辨證的觀點(diǎn)出發(fā)，“文化”有廣義和狹義之理解，對“文化”的廣義理解是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中新創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而狹義的方面是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。故文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其適應(yīng)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。具體地講，文化是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物本文由收集整理，是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶，是構(gòu)成社會(huì)諸種現(xiàn)象和事物的復(fù)合體。它除了以教育、科學(xué)、藝術(shù)等為組成部分外，還包括體現(xiàn)在人們物質(zhì)生活關(guān)系中的飲食文化、服飾文化和體育文化等。

把體育作為一種文化現(xiàn)象來加以認(rèn)識(shí)，便產(chǎn)生了綜合全部體育活動(dòng)的概念——體育文化，體育文化必將成為21世紀(jì)與傳統(tǒng)的其他文化相融相進(jìn)的文化領(lǐng)域里的主題。

“體育文化”一詞，最初直譯為“身體文化”。19世紀(jì)末，“身體文化”一詞被廣泛地加以解釋和使用。法國阿莫羅斯體操派認(rèn)為身體文化可以直接理解為鍛煉身體的規(guī)律；法國演員德爾薩特創(chuàng)編的身體演練形式，以“德爾薩特身體文化”之名在美國婦女中風(fēng)行一時(shí)，這種動(dòng)作和姿態(tài)來表示情感的健身活動(dòng)，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代舞和藝術(shù)體操的誕生。到20世紀(jì)，對身體文化這一概念的解釋和使用更為多樣化。有人認(rèn)為身體文化就是身體鍛煉；有人認(rèn)為身體文化是旨在促進(jìn)健康和增加體力的身體運(yùn)動(dòng)體系，是與自然的運(yùn)動(dòng)形式相對應(yīng)的人為的體育形式；也有人認(rèn)為身體運(yùn)動(dòng)不僅要用科學(xué)來解釋，它還可以顯示出生命的旋律和美，是文化的表現(xiàn)體。二次世界大戰(zhàn)后，前蘇聯(lián)和東歐各國把“身體文化”作為關(guān)于體育的廣義概念來使用，認(rèn)為它是整個(gè)文化的組成部分。

體育文化雖由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)所決定，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對獨(dú)立性，就有其自身的發(fā)展規(guī)律。作為一種文化形態(tài)的體育具有繼承性，因而具有自己相對獨(dú)立的歷史。這就要求我們在對體育的整體認(rèn)識(shí)時(shí)，必須追溯它的歷史發(fā)展過程，揭示體育與其他文化現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，抓住主要環(huán)節(jié)，尋找它的特殊規(guī)律。

二、傳統(tǒng)文化與體育文化的民族性

傳統(tǒng)文化是以民族的形式發(fā)展起來的。民族在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)與道德、生活方式以及社會(huì)關(guān)系等，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的特征。

傳統(tǒng)是由復(fù)雜的歷史構(gòu)成的，是一定區(qū)域和一定的社會(huì)生活共同體中的人們在實(shí)踐的歷史過程中，生成、積累、穩(wěn)定了的經(jīng)濟(jì)、文化、心理、藝術(shù)、道德、社會(huì)組織形式等方面的因素與特征的組合體，含有一定的價(jià)值觀念。各社會(huì)生活共同體中的語言、宗教、精神、道德、藝術(shù)、民族氣質(zhì)等，構(gòu)成了各種傳統(tǒng)文化，標(biāo)明了一種傳統(tǒng)文化的影響，在體育活動(dòng)方面表現(xiàn)出了相對獨(dú)立的發(fā)展，體現(xiàn)出較強(qiáng)的民族特征。

共同的經(jīng)濟(jì)生活，是民族特征的前提，也是傳統(tǒng)體育各具特色的基本條件。牧民善騎，狩獵民族善弓弩；北方喜溜冰雪，南方喜水劃舟，這些都是長期共同勞動(dòng)中形成的豐富多彩的傳統(tǒng)項(xiàng)目。今天，如此狹小局限的這些民族體育活動(dòng)項(xiàng)目，已走上國際化軌道，亦將成為21世紀(jì)體育文化所不可缺少的一大景觀。

表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素，是一個(gè)民族的物質(zhì)生活條件、歷史發(fā)展、地理環(huán)境的特點(diǎn)在精神上的反映，也可以稱為民族性格或共同心理狀態(tài)。它具體表現(xiàn)于民族的生活習(xí)俗和生活風(fēng)尚與宗教活動(dòng)中。傳統(tǒng)文體對于體育的影響，主要表現(xiàn)于某一時(shí)代民族或階級(jí)的人們所共有的東西，如心理狀態(tài)、思維方式、社會(huì)風(fēng)俗、人情世態(tài)之類，一經(jīng)形成，就會(huì)滲透到社會(huì)生活的一切方面。中國的民間體育活動(dòng)劃龍舟、踢毽子，西班牙的斗牛，日本的相撲，泰國的泰拳等，都是能夠體現(xiàn)民族性格的體育項(xiàng)目，充分反映出傳統(tǒng)文化給體育帶來的民族性。

三、傳統(tǒng)文化對體育發(fā)展的影響

體育是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，這是確定無疑的，也必將是2l世紀(jì)體育文化發(fā)展的主旋律。

篇6

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);民族文化;風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)地球村”。藝術(shù)設(shè)計(jì)因圖形語言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢,及大地推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟,使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

如何使中國的設(shè)計(jì)走向世界,創(chuàng)造出中國風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì),把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性,將傳統(tǒng)的中國文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí),它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在國際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升中國藝術(shù)設(shè)計(jì)地位。

國際主義趨勢的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語言,設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺傳達(dá)效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功,日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)頗具世界影響力,在日本設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實(shí)了它具有永恒的生命力,堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國設(shè)計(jì)者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時(shí)也具有社會(huì)階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國文化,各少數(shù)民族文化是中國民族文化的重要組成部分,它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對世界、對生命、對社會(huì)的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的,個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國畫、書法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上,它追求自我完美的中國民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強(qiáng)調(diào)對稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過點(diǎn)線面的對比,色彩的映襯,效果上虛實(shí)動(dòng)靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都起到典范和啟示作用。本文由中國收集整理。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來,用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說等目的,達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對藝術(shù)設(shè)計(jì)起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計(jì)師就是把中國傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去設(shè)計(jì)出了成功的作品。例:我國著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生為中國國際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標(biāo)志簡潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細(xì)、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動(dòng),頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫出一個(gè)姿勢動(dòng)人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國銀行的標(biāo)志,整體簡潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢,暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國的“中”字和中國傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運(yùn)用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計(jì)顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意,這個(gè)標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國際化的語言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對一個(gè)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)師來說是何等的重要。要?jiǎng)?chuàng)造出中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色與風(fēng)格,提升中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界的地位和影響離開了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國老一輩設(shè)計(jì)大師韓美林先生說的一樣:“我始終堅(jiān)信,我的路在中國。”

參考文獻(xiàn):

《裝飾》總第117期楊先藝《論設(shè)計(jì)文化》

《世界平面設(shè)計(jì)史》王受之中國青年出版社

篇7

雕塑作品是在雕塑藝術(shù)家手中誕生的，所以我們中的每一個(gè)藝術(shù)工作者都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)藝術(shù)工作者都具有自己獨(dú)特的個(gè)性，獨(dú)特的人格、人品和思想境界。從事藝術(shù)的藝術(shù)家們所處的自然環(huán)境和時(shí)代環(huán)境在無時(shí)無刻的變化著，包括世界上所有的人的審美觀也在不停地更新中，這種種跡象表明藝術(shù)家要具備創(chuàng)新意識(shí)的重要性，作品創(chuàng)新是作品的生命，也是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，也可以說是藝術(shù)家的生命力。雕塑藝術(shù)發(fā)展到今天，雕塑創(chuàng)作上的創(chuàng)新思維是永遠(yuǎn)不會(huì)停滯的，也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的，這點(diǎn)是非常重要的。所謂創(chuàng)新就是作者能夠跳躍出大眾的平庸，能夠拿出與眾不同的創(chuàng)意出來，能夠站在更高層次的層面上去看待問題，思考問題，這是每一個(gè)從事藝術(shù)工作的人所要面臨的問題，同時(shí)也是需要從根本上要解決的問題，這點(diǎn)必須要足夠的引起我們的重視。提到中國當(dāng)代雕塑的創(chuàng)新，在藝術(shù)界總說紛紜，但是我認(rèn)為要做到創(chuàng)新，必須要先找到創(chuàng)新的基點(diǎn)，這個(gè)基點(diǎn)就是我們中國博大精深的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該做到創(chuàng)造這種傳統(tǒng)文化之新，做到重要扎根于中國的傳統(tǒng)文化，才能夠使我們的作品能夠體現(xiàn)中國當(dāng)代雕塑的民族性和地域性，才能夠更好地去展示我們中國所有獨(dú)有的文化特征。那么在當(dāng)前我們所面臨的一個(gè)全球化的時(shí)代，中國的文化如何在這樣的環(huán)境中發(fā)出自己的聲音，中國的雕塑藝術(shù)如何能更好地和世界雕塑藝術(shù)進(jìn)行交流，并形成主流地位，那就需要使我們的雕塑作品具備屬于中國的特征，同時(shí)要融合并有別于其他國家和民族的文化藝術(shù)特征，形成所謂的中國精神和中國流派的時(shí)代風(fēng)格的作品出來。

中國的雕塑作品要想立足于世界，首先我們必須做到使我們的作品要先立足于我們自己的本土，立足于我們中華民族的傳統(tǒng)。雖然我們現(xiàn)在所面臨的大的環(huán)境全球化趨勢越來越強(qiáng)，西方文化大量的傳到我們國內(nèi)，還有我國雕塑出現(xiàn)短暫的文化根系斷層，這種種因素導(dǎo)致了我們在向西方現(xiàn)代雕塑學(xué)習(xí)和借鑒中的嚴(yán)重貧血現(xiàn)象。我們的傳統(tǒng)文化能夠體現(xiàn)我們民族的文化根系，但是它的核心就是我們的物質(zhì)與精神合一的我們的地域文化底蘊(yùn)和實(shí)際的生活體驗(yàn)感悟。我們的中華民族有著5000多年的文化歷史，中華文明也一直傳承到現(xiàn)在，所有它具有無比的穩(wěn)定性、開放性及其包容性。

我們中國民族藝術(shù)民族化特色，不但不會(huì)阻礙藝術(shù)現(xiàn)代化形成，而且還是藝術(shù)現(xiàn)代化形成的基礎(chǔ)和條件。我們的民族文化具有很強(qiáng)的民族性和無限的生命力。我想只要我們的民族不滅亡，還存在這個(gè)地球上，能夠展現(xiàn)我們民族精神的藝術(shù)形式就一定會(huì)存在，不論我們在這個(gè)任何環(huán)境中，在任何形式下，我們都能夠面對我們的對手，找出屬于我們自己的出路，從中國歷史上我們可以看到傳統(tǒng)文化和外來文化相逢，那些境外或者的別的民族的藝術(shù)形式經(jīng)過我們民族文化的鑒定和取舍，最終還是要融入我們中華民族文化之中，從而成為我們民族文化的一部分。

篇8

論文摘要 教育國際化是全球化帶來的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，全球交流日益增強(qiáng)，也給教育領(lǐng)域帶來新的問題。本文分析了比較教育中民族性的發(fā)展與演進(jìn)，淺要探討了民族性的思想內(nèi)涵，并在現(xiàn)實(shí)的借鑒意義及價(jià)值方面提出了自己淺薄的見解。

1 教育國際化所提出的問題

首先，教育國際化使世界各國家在教育制度的制定上越來越受一個(gè)共同所認(rèn)可的教育價(jià)值觀的影響，國際之間的教育交流與合作愈來愈頻繁，某一個(gè)國家的某一項(xiàng)領(lǐng)先的教育理念會(huì)迅速地在全球范圍傳播開來。然而，另一方面卻不得不說，當(dāng)下的教育國際化并不是一個(gè)真正公平的過程。西方國家在教育國際化的過程中所處于的領(lǐng)導(dǎo)與支配地位是十分明顯的，第三世界的國家大多處于不利地位。全球化對教育的第一個(gè)重大的影響，就是在“歐洲建立了一個(gè)為世界普遍所認(rèn)同的國民教育制度，并將國民教育制度輸送并強(qiáng)加給了其他的國家”。①對于第三世界的國家來說，教育國際化則意味著引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)的教育理念和教育方法，但是不可忽視的是，發(fā)展中國家出于本國教育發(fā)展的需要，在與發(fā)達(dá)國家進(jìn)行信息交融、資源互補(bǔ)的過程中，被迫地接受被強(qiáng)加的理念，其本身的傳統(tǒng)的教育模式則受到?jīng)_擊，自身的文化傳統(tǒng)的發(fā)展在面臨教育國際化的過程中面臨不小的危機(jī)。

于是，教育國際化帶來了新的難題：教育國際化是否意味著國家民族性教育模式的終結(jié)？教育是一個(gè)國家走向繁榮富強(qiáng)的根本途徑，教育做不好，強(qiáng)國大國也就無從談起。該如何設(shè)置教育體系，如何導(dǎo)向民族文化的前進(jìn)方向，如何承擔(dān)復(fù)興中華民族偉大使命，如何提高在國際上的競爭力，這是我國當(dāng)代教育發(fā)展所面臨的問題。

2 民族性的基本內(nèi)涵

2.1 民族性的發(fā)展與演進(jìn)

民族性概念的提出是在比較教育的因素分析方法研究階段。這個(gè)階段是整個(gè)比較教育發(fā)展史上最為重要的階段。這期間，人才輩出，涌現(xiàn)出薩德勒、康德爾、漢斯等一批著名的比較教育研究者，雖然他們來自不同的國家，身處不同的時(shí)代，但是他們擁有著共同的比較教育思想和方法論，其核心即為民族性。

民族性研究的先驅(qū)者是英國的薩德勒爵士。他的主要意圖是想用比較和歷史研究中獲取的經(jīng)驗(yàn)來影響英國教育政策的制定，雖然考察別國教育制度的目的是加深理解和改進(jìn)本國教育制度，但絕不是認(rèn)為或者暗示一種教育制度可以適用于每一個(gè)相似的國家，基于此看法，薩德勒在比較教育研究中出現(xiàn)了民族性概念的萌芽。

康德爾的民族性觀點(diǎn)很大程度上是來自他的導(dǎo)師薩德勒爵士。他認(rèn)為，由于各國的歷史、傳統(tǒng)、觀念和文化不同，他們對各種情況和問題的處理方法也不盡相同，他們會(huì)以不同的方法來解決類似的教育問題，由此而產(chǎn)生了不同的教育制度。換言之，民族性是教育制度的基礎(chǔ)。②但在康德爾的民族主義問題和民族性的闡述中，仍舊存在著一些問題。

漢斯綜合了薩德勒和康德爾的觀點(diǎn)，但是與前兩者不同的是，漢斯的民族性研究沒有局限于歷史法，他在證明有關(guān)黑人和白人在智力上不存在差異的觀點(diǎn)上就運(yùn)用了心理學(xué)智力測驗(yàn)結(jié)果。漢斯的因素分析法是他的歷史法的實(shí)際體現(xiàn)和操作，在實(shí)際操作過程中，歷史法和其他方法的融會(huì)貫通構(gòu)成了漢斯獨(dú)特的比較教育研究方法。

2.2 民族性對于國家教育的內(nèi)涵

每個(gè)獨(dú)特的個(gè)體都具有差異性，正是因?yàn)檫@種差異性才造就了各種各樣不同性格的人一樣，國家也是如此，而這一點(diǎn)的體現(xiàn)就是民族性。任何一個(gè)國家的教育，它的發(fā)展和改革都不能脫離本國的實(shí)際情況而完全照搬別的國家的現(xiàn)成模式發(fā)展。不同民族有著不同的文化傳統(tǒng)，有著不同特征民族性的教育。各國的教育方針政策的制定、教育制（下轉(zhuǎn)第5頁）（上接第3頁）度的設(shè)置都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出本國的民族文化、民族傳統(tǒng)、民族精神等特性。教育必須擔(dān)負(fù)起保存本國民族文化的使命，在當(dāng)今世界，越具有民族性，才越具有世界性。也正是因?yàn)榫哂辛嗣褡逍裕澜鐩]有大一統(tǒng)，才具有了世界交流的必要。

烏申斯基說過，“一個(gè)沒有民族性的民族，就等于一個(gè)沒有靈魂的肉體”。③民族性是一個(gè)國家的教育唯一可以依托的因素，只有依據(jù)本國民族性發(fā)展的教育，才具有旺盛的生命力。如果教育脫離民族性，那么它就沒有生命力，僅僅是一個(gè)軀殼而已。

國家教育應(yīng)當(dāng)圍繞國家利益為中心，而民族性教育能很好地貫徹這一點(diǎn)。民族性教育須弘揚(yáng)民族精神和民族文化，把民族觀念同國家利益緊密結(jié)合在一起?！白鳛槊褡逍暂d體的民族與國家表現(xiàn)出驚人的一致性，兩者互為載體，民族為了保衛(wèi)文化共同體的邊界，需要成為國家，而為了建立統(tǒng)一的文化，國家也需要樹立民族性。因此，具有主權(quán)地位的國家建立，是民族性的最高體現(xiàn)，捍衛(wèi)國家主權(quán)也成為民族性的主要目標(biāo)。作為民族意志而體現(xiàn)的民族性必然本能地與維護(hù)國家利益相關(guān)，忽略國家含義的民族性概念也是不完整的”。因此，我們應(yīng)該有意識(shí)地注重教育的民族性，建立有本國特色的、與本國國情相適應(yīng)的現(xiàn)代教育體系。

3 民族性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

第一，我國應(yīng)該根據(jù)中華民族的特點(diǎn)來建立教育體系，不能生搬硬套別的國家的東西。教育體系的設(shè)立一定要注意民族性、本土性。許多發(fā)展中國家或者欠發(fā)達(dá)國家都曾經(jīng)淪為西方列強(qiáng)的殖民地，這些國家在二戰(zhàn)之后雖然紛紛走上了獨(dú)立的道路，但是其按照發(fā)達(dá)國家建立起來的教育模式卻沒有隨著殖民地的消失而改變，這種比其本國先進(jìn)的教學(xué)模式反而被當(dāng)作追趕發(fā)達(dá)國家的有力手段而不斷加強(qiáng)，使得這些國家對西方國家的依賴性日益加強(qiáng)。當(dāng)今的教育國際化更是加重了這種影響。

第二，在建立我國教育模式的同時(shí)，忌盲目排外，要對外國先進(jìn)的教育理念和教育思想批判性地借鑒和吸收。眾所周知，清朝的閉關(guān)鎖國制度是導(dǎo)致近世紀(jì)來中國落后于世界的主要原因。閉門造車，只會(huì)是我們的視野越來越狹窄。在一個(gè)開闊的視野下，進(jìn)行教育問題的研究、爭辯，可以厘清教育模式建立中的思維和邏輯，筆者認(rèn)為這是比較教育學(xué)研究的要求，也是我國教育發(fā)展的有利環(huán)境。教育會(huì)在批判性的借鑒中發(fā)展，尤其是我國教育各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有著極大的指導(dǎo)性需求，所以積極地批判借鑒國外先進(jìn)的教育理念，使之與本土傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一條有益的途徑。

第三，在批判吸收外國先進(jìn)教育理念的同時(shí)，我國應(yīng)該發(fā)揚(yáng)改進(jìn)我國傳統(tǒng)文化。中華民族是一個(gè)偉大的民族，上下傳承五千年，沉淀了勤勞勇敢、吃苦耐勞等一系列的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國在建立現(xiàn)代化的教育體系的同時(shí)，一定要注意把這些傳統(tǒng)美德融入進(jìn)去。當(dāng)然，我們也不能不加以選擇地“一鍋燴”，畢竟時(shí)代在發(fā)展，有些傳統(tǒng)不見得會(huì)適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的需求。我們應(yīng)當(dāng)積極繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，對不適應(yīng)當(dāng)前時(shí)展的部分進(jìn)行改造或摒棄。

在教育國際化的今天，我們應(yīng)當(dāng)以本國的教育國情為基礎(chǔ)，以民族性、傳統(tǒng)文化為依托，借鑒國外的教育模式，移植國外的先進(jìn)理論，使之與我國本土的教育理念、文化有機(jī)地融合在一起，創(chuàng)造出適合我國的、具有民族特色的教育理念。目前，已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到這些：“從傳統(tǒng)教育理論中繼承和改造一些有生命力的教育話語”。④相信通過我們的努力，一定會(huì)使我國的教育處于世界發(fā)展的前端。

注釋

① 常新，史耀媛.全球化視域下教育體系民族性問題的再審視[J].理論導(dǎo)刊：2010（8）：89-91.

② 王承緒.比較教育學(xué)史[M].北京：人民教育出版社，2000：62，78，90.

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；滲透

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等一體化的格局越來越明顯。在這個(gè)過程中各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國文化為代表的強(qiáng)勢文化在全球范圍內(nèi)傳播并同化著其他文化。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，民族性是文化最重要的特性，只有民族的，才是世界的，我們應(yīng)積極繼承和發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用民族性來抵御西方文化的強(qiáng)勢入侵。大學(xué)階段是一個(gè)人世界觀形成的重要階段，作為高層次文化教育，大學(xué)教育應(yīng)更加注重傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保住我們文化的民族性。而大學(xué)語文作為大學(xué)中的一門母語課程，在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有著責(zé)無旁貸的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)容，詩詞、戲曲、書法、武術(shù)、中醫(yī)等，不一而足，這些文化中蘊(yùn)涵了我們中華民族的精神，如厚德載物、陰陽合一、物我合一、忠孝仁悌等。時(shí)代在發(fā)展，但這些中華民族寶貴的精神財(cái)富卻不能丟棄。

1.傳統(tǒng)文化教育是振興民族的需要

自從我國進(jìn)行改革開放之后，國際環(huán)境始終處于一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程中，幾十年來世界的政治與文化格局發(fā)生了重大的變化，這種外部環(huán)境也給我國的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而民族傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中的軟實(shí)力，在國際競爭中顯得越來越重要。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激勵(lì)全民族的自信心，增強(qiáng)全民族的凝聚力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動(dòng)力與文化支持。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須在年輕人的心中恢復(fù)強(qiáng)烈的民族意識(shí)，幫助他們認(rèn)識(shí)到自己身上所肩負(fù)的復(fù)興中華民族的責(zé)任，形成強(qiáng)有力的民族凝聚力。而中華傳統(tǒng)文化的教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感與文化自信心，熏陶出民族意識(shí)。從這個(gè)角度上來看，在大學(xué)生中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，是振興中華民族的需要。

2.傳統(tǒng)文化教育是歷史傳承的需要

在近代中國的歷史上有過一段屈辱的歷史，很多有識(shí)之士在進(jìn)行深刻反思后認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化束縛了中國的發(fā)展，于是大力提倡新文化，反對舊文化。但歷史的發(fā)展證明雖然舊文化有其糟粕，但如果不加辨別，一棒子打死，反而會(huì)對國家的發(fā)展帶來負(fù)面影響。改革開放后國外文化開始進(jìn)入中國，音樂、電影、飲食、服裝等，可謂是全方面地吹來了一股“西風(fēng)”，這本也無可非議，只有以開放的心態(tài)迎接世界，才能取長補(bǔ)短，大步前進(jìn)。但年青一代“哈韓”“哈日”，看好萊塢影片、過圣誕節(jié)，而對中華傳統(tǒng)文化淡漠甚至不屑一顧，就值得我們警醒。遺忘傳統(tǒng)，丟棄自己的文化是可怕的。為了保持民族文化的獨(dú)立性，發(fā)揚(yáng)民族精神，傳承文化傳統(tǒng)，我們必須對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。只有讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，建立起對民族文化深厚的感情，找到對民族文化的認(rèn)同感，才能以更加開放的眼光去對比世界優(yōu)秀的多元文化，從而更好地傳承并發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)文化教育是提高人文素養(yǎng)的需要

從近期相關(guān)部門針對大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行的素養(yǎng)調(diào)查中可以看出，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)生最大的問題是文化高、素養(yǎng)低，比較典型的是很多研究生會(huì)講一口流利的英語，但寫出的漢字卻歪歪扭扭。更重要的是有些大學(xué)生在道德素養(yǎng)上還出現(xiàn)了問題。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些負(fù)面的文化給大學(xué)生帶來了負(fù)面的影響，崇尚享樂、個(gè)人主義、功利主利的思想在很多大學(xué)生的心里滋生，這對國家未來的發(fā)展帶來了隱患。在這種形勢下迫切需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈，提高他們的道德修養(yǎng)，消除社會(huì)中的一些負(fù)面文化給他們帶來的影響。此外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必然會(huì)打破大學(xué)生心中的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀，這些空價(jià)值觀空間也急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來填補(bǔ)。扎實(shí)地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以幫助學(xué)生在中華優(yōu)秀文化的浸潤下形成深厚的人文修養(yǎng)與高尚的道德情操。因此，從道德教育、人格構(gòu)建的角度出發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是非常有價(jià)值的。

二、傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.傳統(tǒng)文化教育是開設(shè)大學(xué)語文的目的

“”之后知名大學(xué)校長蘇步青和匡亞明共同倡導(dǎo)在全國高等院校內(nèi)重新開設(shè)大學(xué)語文課程。開設(shè)這門課程的目的就在于提高大學(xué)生的漢語水平，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升精神文明，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。而在《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。從中可以看出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就是大學(xué)語文這門課程的開設(shè)目的之一。

2.大學(xué)語文也是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地

文化與文學(xué)密不可分，而大學(xué)語文中所選的作品都有著中華傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)核，是我國文學(xué)史上的精華，是傳承中華文明的載體。在這些作品中大部分是古代文學(xué)作品，而中國古代文學(xué)恰恰是中華傳統(tǒng)文化中最重要，也是最具活力的組成部門。這些文學(xué)作品生動(dòng)地表現(xiàn)了中華文化的方方面面，深刻地表現(xiàn)了中華民族的精神信念。像中國古代文學(xué)中“文以載道”的文化傳統(tǒng)、“以詩言志”的精神核心、“物我合一”的美學(xué)追求，這些文化特征最終融合成了中華文化的基本精神。大學(xué)語文匯聚了中華傳統(tǒng)文化的精華篇目，包含豐富的人文思想，擁有深厚的文化和積淀，閃爍卓越思想的光芒，大學(xué)生在學(xué)學(xué)語文的過程中可以提高自身的人文素養(yǎng)，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，大學(xué)語文這門課程，就成了傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。

三、大學(xué)語文教育與傳統(tǒng)文化教育的融合策略

篇10

關(guān)鍵詞：民族的；世界的；藝術(shù)的；歷史背景；價(jià)值觀念

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0262-01

所謂的藝術(shù)活動(dòng)，是人們在對客觀現(xiàn)象的感受中通過象征性的符號(hào)形式來創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式來向世人展現(xiàn)自己，藝術(shù)品當(dāng)中既包含了作者對于客觀世界的反映，也有作者本身的思想情感。因此，藝術(shù)既有一定的時(shí)代背景也會(huì)有超越時(shí)代的精神馳騁。

藝術(shù)的出現(xiàn)離不開藝術(shù)家這一群人，藝術(shù)家也是一個(gè)時(shí)代的先鋒，代表著這個(gè)時(shí)代的精神導(dǎo)向。而藝術(shù)家又分屬于不同的國家與民族，在一定的國家和民族的背景下，藝術(shù)家所屬的藝術(shù)品也就打上了一定的民族、國家的烙印。因此，不同的文化背景下所出現(xiàn)的文化藝術(shù)也是各有千秋的。然而，無論你是來自哪個(gè)國家、哪個(gè)種族，好的藝術(shù)是我們都能欣賞的。因此，藝術(shù)的民族性也就產(chǎn)生了，也就是人們運(yùn)用自己所熟悉的本民族的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，而這種藝術(shù)形式是立足于本民族的文化傳統(tǒng)、行為習(xí)慣、生活態(tài)度、審美意識(shí)之上的。在一個(gè)民族歷史的沿承下與時(shí)間的滌蕩下，總會(huì)有一些藝術(shù)的精華代表了這一種族的精神文化。因此，一提起龍的傳人，我們中華民族就充滿了自豪感，龍不僅僅是一種藝術(shù)形象，其所包含的更多的是中華民族的宇宙觀、世界觀，以及中國人處理人與自然、人與人的關(guān)系時(shí)的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念。追求人與自然的和諧、人與人之間的和諧、陰陽之間的和諧以及多元文化的和諧。龍，雖然不是一種實(shí)際存在的實(shí)物，但經(jīng)過無數(shù)朝代人們的認(rèn)同與提煉，龍已經(jīng)成為了中華民族的精神寄托，也是中華民族向心力與凝聚力的體現(xiàn)。因此，一種藝術(shù)的存在，其所被賦予的意義已經(jīng)大大超過其自身。尤其是對于一個(gè)已經(jīng)被一個(gè)民族所公認(rèn)的存在。因此，藝術(shù)的民族性是存在的。世界上存在著2000多個(gè)民族，分布在200多個(gè)國家和地區(qū)，不同民族在不同的地理差異、 氣候溫度下的生活方式有著顯著的差異，在歷史上也由于種族間的戰(zhàn)爭、的影響，構(gòu)成了不同民族的文化差異，其藝術(shù)表表現(xiàn)形式也是多種多樣。不同民族藝術(shù)的多元存在也就成為了藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。同樣是對于喜悅的表達(dá)，不同的民族有不同的表達(dá)方式，以色彩為例，黃色，在有的國家被看作是貴族的象征，體現(xiàn)著告高潔優(yōu)雅，但在以色列則被看作是不吉祥的色彩，這就牽扯到了以色列的歷史。在中世紀(jì)時(shí)，居住在世界各地的猶太民族，曾被強(qiáng)制穿黃色衣服，后來希特勒執(zhí)政，猶太人受法西斯主義奴役，又被迫穿上黃色的衣服，因此，黃色也就受到人們的憎惡。這種意識(shí)在長時(shí)間的發(fā)展中會(huì)影響到這個(gè)民族的各個(gè)方面，因此其藝術(shù)形態(tài)也會(huì)呈現(xiàn)出不同于其他民族的特點(diǎn)。盡管藝術(shù)的民族性的差異是客觀存在的，但追求美好與和平向上的心愿卻是各個(gè)民族想通的，其不同在于藝術(shù)表現(xiàn)形式。好的藝術(shù)所彰顯出的精神理念是每個(gè)民族不言自通的，這也是民族的相容性。所有民族的不同藝術(shù)所表現(xiàn)出來的藝術(shù)共同性也就形成了藝術(shù)的世界性。正如黑格爾所說：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的?！?/p>