導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇木工匠人精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

匠人精神主要講了一種職業(yè)精神，它是職業(yè)道德、職業(yè)能力、職業(yè)品質(zhì)的體現(xiàn)，是從業(yè)者的一種職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)?！敖橙司瘛钡幕緝?nèi)涵包括敬業(yè)、精益、專(zhuān)注、創(chuàng)新等方面的內(nèi)容。

“匠人精神”一詞，最早出自于聶圣哲，他培養(yǎng)出來(lái)的一流木工匠士，正是來(lái)自于這種精神。相信隨著國(guó)家產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略和教育戰(zhàn)略的調(diào)整，人們的求學(xué)觀念、就業(yè)觀念以及單位的用人觀念都會(huì)隨之轉(zhuǎn)變，“工匠精神”將成為普遍追求，除了“匠士”，還會(huì)有更多的“士”脫穎而出。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)于《匠人精神》讀后感范文最新   書(shū)中寫(xiě)的雖然是秋山木工工坊的帶學(xué)徒的方法，但是里面的一些經(jīng)驗(yàn)和做法也是值得所有想有一番成就的人學(xué)習(xí)的。每一件生活中看似微不足道的小事就值得用很多年去強(qiáng)調(diào)。比如和人打招呼、比如吃飯、比如和人說(shuō)話該怎么回答，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情，可恰恰是這些習(xí)以為常的事情確實(shí)最應(yīng)該注意的。

  以前讀過(guò)胡雪巖，知道了他也是從一個(gè)小學(xué)徒干起，學(xué)徒期間要為師父師娘倒夜壺，要沒(méi)有怨言的去做好師父交代給他的每一件事。其實(shí)這樣的帶徒方法不止是秋山木工有，中國(guó)也有。只不過(guò)這些傳統(tǒng)的行業(yè)在逐漸被機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)取代了，一個(gè)匠人在自己的專(zhuān)業(yè)技能上投入的時(shí)間、感情、精力在逐漸減少。很大一部分需要由手和心共同完成的事情逐步被機(jī)器取代了?，F(xiàn)在到博物館看一些展品也會(huì)經(jīng)常感嘆，獨(dú)具匠心、能工巧匠、匠心獨(dú)運(yùn)等，可是機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的東西我們充其量也就感嘆一下:窩草，這技術(shù)這么牛逼，等這技術(shù)普及了以后再也沒(méi)人提起這牛逼的技術(shù)了。

  其實(shí)對(duì)一項(xiàng)工作、對(duì)一個(gè)人、對(duì)待自己，是需要投入時(shí)間的，要堅(jiān)信大器晚成這一信念。做事之前要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)投入熱情，學(xué)會(huì)擔(dān)起責(zé)任，學(xué)會(huì)為自己的成果自豪、負(fù)責(zé)。

  《匠人精神》這本書(shū)，不僅僅教會(huì)了我怎樣做事，更教會(huì)了我怎樣做人，去做一個(gè)富有激情、負(fù)有責(zé)任的人?！督橙司瘛吠ㄆ獩](méi)有講怎樣運(yùn)用那些工具，也沒(méi)講做家具的具體細(xì)節(jié)，只是講在進(jìn)入作業(yè)場(chǎng)、進(jìn)入工作前要做的一些心理上和心情上以及思想上的準(zhǔn)備工作，這些工作要做到實(shí)處，做到融入血液中還真需要投入幾年、十幾年甚至幾十年的時(shí)間，去不斷的督促自己、要求自己。

  雖然投入到了現(xiàn)代化的公司從事工作，但是這種傳統(tǒng)的塑造人才的方法值得現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐。那么從現(xiàn)在開(kāi)始，用心和身邊的人打好一個(gè)招呼吧。

  關(guān)于《匠人精神》讀后感范文最新

  制造精神”“工匠精神”這些鮮活的字眼，頻繁出此刻我們的報(bào)紙和微信上。這究竟是一種什么樣的精神這種精神又有何種強(qiáng)大的力量帶著這一串串的疑問(wèn)我如饑似渴的翻開(kāi)了《工匠精神—向價(jià)值型員工進(jìn)化》一書(shū)。

  作者付守永先生所闡述的“工匠精神”，它是“一種精益求精的態(tài)度把熱愛(ài)工作的精神代代相傳”。本書(shū)從工匠之魂，工匠之道，工匠之術(shù)等方面，告訴我們“不僅僅僅是把工作當(dāng)作賺錢(qián)的工具，而是樹(shù)立一種對(duì)工作執(zhí)著、對(duì)所做事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神”，告訴我們“打工的狀態(tài)并不可怕，打工的心態(tài)很可怕”。讀到這，我陷入了一陣沉思。

  臘月28，回到老家，飄過(guò)大伯堂屋前，我熱情的喊著大伯，走進(jìn)他的屋子，大伯在做木凳子，我不懈的說(shuō)“大伯，您直接去市場(chǎng)上買(mǎi)幾個(gè)塑料的小凳子，不就得了，干嘛還費(fèi)這事，都過(guò)年了”。他笑了笑“孩子，了半輩子的木匠了，家里的桌椅板凳都是自己做的，都用半輩子了，多耐用，多結(jié)實(shí)”說(shuō)完只見(jiàn)他拿著魯班刨一遍又一遍刨著初成型的板凳面，凳腳;拿著剛尺和碳筆在凳面上比劃著凳腳的開(kāi)眼位置。

  “孩子，就說(shuō)這魯班刨，左右用力要均勻，速度要快，還要一推到頭，否則刨出來(lái)的面就不平。”在我看來(lái)，真的沒(méi)有必要費(fèi)這么大工夫去做幾個(gè)凳子。而對(duì)于做了半輩子木匠的伯伯來(lái)說(shuō)，從他臉上流露出來(lái)的是他對(duì)手里木工活的熱愛(ài)，還有對(duì)自己產(chǎn)品質(zhì)量的胸有成竹的滿足。他笑起來(lái)眼角隆起的皺紋告訴我，他內(nèi)心是踏實(shí)的，是執(zhí)著的，他是在用心打造手中的工藝品—“木凳”。

  這一情景就像一束陽(yáng)光，它照進(jìn)了我的內(nèi)心。記得，13年3——4月在底盤(pán)廠工作時(shí)，面臨著人員的超多變動(dòng)，復(fù)雜的底盤(pán)和輕卡的混線生產(chǎn)，導(dǎo)致我班組里的骨干們連續(xù)近1個(gè)月加班至11點(diǎn)過(guò)后。那時(shí)感覺(jué)，每一天都有干不完的活，那段時(shí)間每一天回家都是筋疲力盡，但是思想上一向很執(zhí)著的相信：明天會(huì)更好，明天要好好干。14年3月，我應(yīng)聘進(jìn)入了營(yíng)銷(xiāo)公司，剛開(kāi)始不適應(yīng)這種寬松和自主，感覺(jué)再也沒(méi)領(lǐng)導(dǎo)為了拉動(dòng)生產(chǎn)節(jié)拍而逼你開(kāi)線催你生產(chǎn)，雖時(shí)常加班再也不用熬到晚上11點(diǎn)了……這一切，就像來(lái)到了天堂。

  慢慢的，被關(guān)在內(nèi)心深處的的魔鬼“另一個(gè)自己”出現(xiàn)了。在空閑的時(shí)候我會(huì)去想“自己的工資和職位也沒(méi)什么大展進(jìn)，年復(fù)一年的這樣干著，究竟為什么啊同學(xué)介紹的某某公司那崗位，月薪多吸引人”在工作中，會(huì)去想“怎樣選取捷徑去更快的成長(zhǎng)啊怎樣做事會(huì)又快又省，盡快完成領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)啊這事做了，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)滿意嗎”整個(gè)人總是無(wú)意中想到了九霄云外，又無(wú)意中被現(xiàn)實(shí)拉回了生活。前段時(shí)間部長(zhǎng)讓我給總經(jīng)理送個(gè)報(bào)告，我送完迅速回來(lái)答復(fù)部長(zhǎng)“領(lǐng)導(dǎo)出差了，報(bào)告放他秘書(shū)那?！闭嫦胄老沧约恨k事真利索，可隨后部長(zhǎng)又問(wèn)“你問(wèn)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)什么時(shí)候回來(lái)啊報(bào)告大概什么時(shí)候簽好你打算什么時(shí)候取”就是送文件這么一件小事，都有許多值得關(guān)注的細(xì)節(jié)，我不禁臉紅的發(fā)燙。

  這是我內(nèi)心的真實(shí)想法，但我相信有那么多年輕人在的路上有過(guò)和我一樣的幻想和惆悵。因?yàn)槲覀儍?nèi)心是功利的，是浮躁的，我們喜歡去做一些投入一點(diǎn)就能立刻看到回報(bào)的事情。或者領(lǐng)著公司一年發(fā)的數(shù)萬(wàn)元薪水不愁吃不愁穿的混著，對(duì)照書(shū)中描述的打工心態(tài)，這種心態(tài)太可怕了。

  都說(shuō)一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，在閱讀完本書(shū)后，我對(duì)書(shū)中提及到的“打工的狀態(tài)并不可怕，打工的心態(tài)很可怕”這一觀念如飲醍醐。所以，我呼吁：

  1、年輕的小伙伴們，請(qǐng)戒除內(nèi)心的功利心，浮躁心，腳踏實(shí)地的去做一件事;不要再大費(fèi)力氣去尋找什么成長(zhǎng)捷徑了，立足崗位，把自己當(dāng)下的做好了捷徑可能就來(lái)了;

  2、請(qǐng)那些像我這樣在混日子或打算混日子的小伙伴們，趕快清醒過(guò)來(lái)。不要覺(jué)得自己在給別人打工，如果你混十年就算公司損失百萬(wàn)，那這點(diǎn)錢(qián)對(duì)公司來(lái)說(shuō)又算什么呢而這十年對(duì)我們來(lái)說(shuō)，那就是生命!

  年輕的朋友，我們對(duì)完美前景要敢大膽的去憧憬，我們也要按捺住內(nèi)心的焦躁、憂郁、惶恐;我們要用一種執(zhí)著、精益求精的工匠態(tài)度用心的應(yīng)對(duì)工作，將工作中的任務(wù)當(dāng)做工藝品去雕琢，相信工作、生活會(huì)因此而變得更加充實(shí)和美麗。

  關(guān)于《匠人精神》讀后感范文最新

  《工匠精神》這本書(shū)，說(shuō)真的，不是我會(huì)主動(dòng)尋閱的類(lèi)型。迫于無(wú)奈，我翻閱了：粗看;可是很多故事鏈接，卻吸引我細(xì)看這本書(shū)。其中最能引起我共鳴的是：用智慧駕馭自我的情緒，先處理情緒，再處理事情，敬業(yè)會(huì)讓自我變得出類(lèi)拔萃，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

  并不是每個(gè)人都喜歡本職工作，每一天不停的重復(fù)的工作說(shuō)真的每個(gè)人都會(huì)厭煩，覺(jué)得工作沒(méi)有一點(diǎn)挑戰(zhàn)性，都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪，這工作不歸我管……從而我們會(huì)慢慢變得馬虎、懶散等等，對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生?？墒前l(fā)生之后，更多的手尾等著你來(lái)跟……

篇3

*本文系江蘇省教育廳第五批江蘇省教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略與政策性研究課題“江蘇部分普通本科高校向應(yīng)用型高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的模式與路徑研究”的研究成果之一；江蘇省高教學(xué)會(huì)高等教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃重大課題“基于‘中國(guó)制造2025’的地方應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式研究”（16ZD005）階段性成果。

摘要：一流的制造需要一流的技術(shù)，一流的技術(shù)則需要一流的精神。中國(guó)從“制造大國(guó)”走向“制造強(qiáng)國(guó)”，從資源稟賦優(yōu)勢(shì)走向創(chuàng)新制造優(yōu)勢(shì)，則需要一種精神――工匠精神的支撐。雖然工匠精神誕生于古代，但其仍然是當(dāng)今信息時(shí)代的重要思想資源和強(qiáng)大精神動(dòng)力。工匠精神包含以下內(nèi)容：尚美的情懷、求新的理念、求精的精神和求卓的格目。應(yīng)用型本科高校處于現(xiàn)代職業(yè)教育體系的中端環(huán)節(jié)，培養(yǎng)具有工匠精神的應(yīng)用型、高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才，應(yīng)用型本科高校應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)、有所作為。澄清現(xiàn)實(shí)對(duì)于工匠精神的種種誤讀，研究具有工匠精神的高技能人才的能力構(gòu)成，尋找人才培養(yǎng)對(duì)策，具有重要戰(zhàn)略意義和實(shí)踐意義。應(yīng)用型本科高校作為培養(yǎng)具有工匠精神的人才的主體，可從以下幾個(gè)方面著手：人才培養(yǎng)目標(biāo)：以德為先、全面發(fā)展；人才培養(yǎng)體系：“全鏈條”式、協(xié)同育人；人才培養(yǎng)戰(zhàn)略：特色戰(zhàn)略、差異發(fā)展；人才考核方式：質(zhì)量為重、力求科學(xué)；人才培養(yǎng)隊(duì)伍：德藝雙馨、言傳身教。

關(guān)鍵詞：工匠精神；當(dāng)代價(jià)值及其誤讀；實(shí)現(xiàn)路徑

在現(xiàn)代科技時(shí)代，隨著機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，慢條斯理精細(xì)工作的“工匠”似乎遠(yuǎn)離我們而去，“工匠精神”更是淡出哲學(xué)思想視野，然而最近幾年發(fā)展起來(lái)的3D打印技術(shù)、個(gè)性化訂制似乎重新喚起人們對(duì)工匠精神的懷想，重新引起人們對(duì)工匠精神的哲學(xué)反思。工匠精神第一次被寫(xiě)進(jìn)政府工作報(bào)告，“要鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”[1]。中國(guó)從“制造大國(guó)”走向“制造強(qiáng)國(guó)”，從資源稟賦優(yōu)勢(shì)走向創(chuàng)新制造優(yōu)勢(shì)，則需要一種精神――工匠精神的支撐。一種技術(shù)可以被復(fù)制，而一種精神卻不能被復(fù)制，工匠精神仍然是我們當(dāng)今時(shí)代的重要思想資源和強(qiáng)大精神動(dòng)力。培養(yǎng)工匠精神，教育是基礎(chǔ)。應(yīng)用型本科高校位于現(xiàn)代職業(yè)教育體系的中端，目標(biāo)鎖定于“專(zhuān)業(yè)教育”，是連通“職業(yè)教育”與“學(xué)術(shù)教育”的橋梁，培養(yǎng)具有工匠精神的人才則是應(yīng)用型本科高校的根本使命。

一、工匠精神的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

精神是文化的核心，是一個(gè)事物與他事物相區(qū)別的根本所在、靈魂所依。工匠精神是一個(gè)歷史范疇。東方的工匠精神和西方的工匠精神不同，古代的工匠精神與現(xiàn)代的工匠精神不同。中國(guó)古代工匠精神表現(xiàn)德藝雙修、心傳身授、體知躬行、精益求益、強(qiáng)力而行，即：“向善”的價(jià)值追求、“尚巧”的創(chuàng)新精神、“求精”的工作態(tài)度及“道技合一”的人生理想。西方的工匠精神在西方文化中集中體現(xiàn)為追求完美與極致的理念，這一觀念來(lái)自于柏拉圖的理念論、亞里士多德的目的論以及基督教的新教倫理精神。但是古今中外工匠精神中的愛(ài)崗、敬業(yè)、創(chuàng)新、求精、卓越、擔(dān)當(dāng)都具有相通之處。

筆者認(rèn)為工匠精神的內(nèi)涵具體包括：尚美的情懷、求新的理念、求精的精神和求卓的格目，即：審美之維、創(chuàng)新之維、求精之維和卓越之維。工匠精神的四維意蘊(yùn)是一個(gè)統(tǒng)一的整體：審美作為人類(lèi)特有的感性意識(shí)，源于對(duì)美好事物的追求和憧憬，源于本能和一種天生之愛(ài)。古代技術(shù)與藝術(shù)是不分的，統(tǒng)稱為“技藝”；而機(jī)器生產(chǎn)造就的現(xiàn)代文明從一定程度上導(dǎo)致技術(shù)與藝術(shù)的分裂，技術(shù)的異化和工具理性泛化，審美與人文精神的失落。工匠精神呼喚技藝一體化，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的審美之維，強(qiáng)調(diào)用審美的眼光來(lái)制造產(chǎn)品，用審美的情懷來(lái)改造世界?！扒笮碌睦砟睢笔枪そ尘裆忻狼閼训谋Ｕ?，“新”也是“美”的另一種表達(dá)形式?！捌埲招拢杖招?，又日新”，這是古人的創(chuàng)新理念?！皥?jiān)持變中求新、變中求進(jìn)、變中突破”，這是的創(chuàng)新理念。創(chuàng)新的理念是一個(gè)優(yōu)秀工匠所具有的基本品質(zhì)，唯有創(chuàng)新方可在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，方可在百舸爭(zhēng)流的浪潮中經(jīng)久不衰?！扒缶木瘛庇贸烧Z(yǔ)表達(dá)就是“精益求精”?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的佳句，形象地展示了工匠在對(duì)骨器、象牙、玉石進(jìn)行切料、糙銼、細(xì)刻、磨光時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一絲不茍的精神。求精沒(méi)有最好、只有更好，是一種永不滿足、永不懈怠的精神風(fēng)貌，這種謙遜精神是匠人能夠獨(dú)立潮頭的動(dòng)力所在?！扒笞康母衲俊笔墙橙司竦淖罡呔辰纾非笞吭?、登峰造極、成就不凡是一種牽引力，匠人圍繞這種格目展開(kāi)創(chuàng)新與求精活動(dòng)，達(dá)到“道技合一”的和諧之美、創(chuàng)新之美、卓越之美。“爐火純青”是對(duì)高超冶煉技藝的贊美，“庖丁解?！笔菍?duì)技術(shù)出神入化的表達(dá)，“匠心獨(dú)具”是對(duì)技術(shù)特色的夸獎(jiǎng)?？梢哉f(shuō)工匠精神的實(shí)質(zhì)是求真、向善、至美的統(tǒng)一。

二、工匠精神人才的現(xiàn)世誤讀

其實(shí)，對(duì)于工匠精神，現(xiàn)世存在種種誤讀。

第一，對(duì)于工匠精神時(shí)代意義的誤讀。隨著現(xiàn)代機(jī)器化大生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的取代，傳統(tǒng)工匠逐漸從歷史舞臺(tái)中退出，有觀點(diǎn)便認(rèn)為，工匠精神已經(jīng)過(guò)時(shí)了。事實(shí)并非如此，工匠精神是一種對(duì)工作精益求精、追求完美與極致的精神理念與工作倫理品質(zhì)，它包含了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度，堅(jiān)守專(zhuān)注的意志品質(zhì)，自我否定的創(chuàng)新精神以及精益求精的工作品質(zhì)。信息時(shí)代、智能制造時(shí)代，工匠精神并沒(méi)有過(guò)時(shí)，甚至比任何時(shí)候都更重要。有這樣一組數(shù)字值得我們深思，日本長(zhǎng)壽企業(yè)的數(shù)量全球第一，百年企業(yè)50000余家，二百年企業(yè)3146家，五百年企業(yè)39家，千年企業(yè)9家。壽命超過(guò)200年的企業(yè)德國(guó)有837家，荷蘭有222家，法國(guó)有196家。[2]然而在中國(guó)，止于目前，最古老的企業(yè)是成立于1538年的六必居，中國(guó)現(xiàn)存的超過(guò)150年歷史的老店僅5家。中國(guó)中小企業(yè)的平均壽命僅2.5年，集團(tuán)企業(yè)的平均壽命僅7～8年，與歐美企業(yè)平均壽命40年相比相距甚遠(yuǎn)。探究這些企業(yè)長(zhǎng)壽的秘訣，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，傳承一種精神――工匠精神。

?理論探討?工匠精神的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)路徑的選擇

第二，對(duì)工匠階層社會(huì)地位的誤讀。受傳統(tǒng)思想影響，“形而上之謂道，形而下之謂器”，誤認(rèn)為具有工匠精神之人具有的是形而下之技，工匠階層是社會(huì)低級(jí)階層。孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人”實(shí)際上是一種社會(huì)分工，但經(jīng)過(guò)中國(guó)幾千年的文化演變，成為官本位思想的文化土壤和合法化依據(jù)；“恒公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下”本是理論與實(shí)踐相結(jié)合才能獲得真知的寓意，但最終演變?yōu)閺R堂之下匠人社會(huì)地位低下的象征。雖然我國(guó)改革開(kāi)放30多年過(guò)去了，但傳統(tǒng)的等級(jí)觀念、官本位思想、學(xué)而優(yōu)則仕思想并沒(méi)有完全消除，仍產(chǎn)生較大的消極影響。

第三，對(duì)工匠能力素質(zhì)構(gòu)成的誤讀。人們傳統(tǒng)觀念認(rèn)為工匠“唯技能、輕理論”，其高超技藝具有經(jīng)驗(yàn)性，不需要理論知識(shí)，只需“知其然（what）”，無(wú)須“知其所以然（why）”。的確古代匠人的技能都是從實(shí)踐中“心領(lǐng)神會(huì)”或者通過(guò)師傅“言傳身教”、“口口相傳”得到。其實(shí)，這僅僅是工匠能力素養(yǎng)在科技和教育不發(fā)達(dá)年代的表現(xiàn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，一個(gè)優(yōu)秀的工匠不僅要有高超的技藝，還需具有一定的理論基礎(chǔ)和科研能力，唯有如此方可不斷創(chuàng)新、求精、求卓越。另外，工匠精神有著豐富的內(nèi)涵，除了技藝層面，更有做人層面；除了追求自由的科學(xué)精神對(duì)創(chuàng)新、變化的表述，更有追求永恒的人文精神對(duì)責(zé)任、道德的堅(jiān)守。

第四，對(duì)工匠精神培育主體的誤讀。誤認(rèn)為培育學(xué)生的工匠精神僅僅是高職高專(zhuān)院校的事。其實(shí)，工匠精神的培育是全社會(huì)的責(zé)任，大到宏觀整個(gè)社會(huì)工匠精神、敬業(yè)文化的培育；中觀到一個(gè)地區(qū)創(chuàng)業(yè)精神、企業(yè)家精神的培育；微觀到教育系統(tǒng)內(nèi)部初等教育、中等教育、高職高專(zhuān)、應(yīng)用型大學(xué)和研究型大學(xué)不同層次間的教育銜接，構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，共同培育具有工匠精神的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。在構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系中，應(yīng)用型本科高校要突出和強(qiáng)調(diào)自身的“應(yīng)用型”定位，身體力行、先行示范，共同搭建職業(yè)教育的“立交橋”，真正破除職業(yè)教育的“玻璃門(mén)”。

第五，應(yīng)用型本科高校工匠人才培養(yǎng)規(guī)格的誤讀。培養(yǎng)人才是大學(xué)的第一使命，一流的大學(xué)當(dāng)有一流的本科教育，本科教育是大學(xué)的靈魂。應(yīng)用型本科高校是培養(yǎng)具有工匠精神人才的主陣地，傳統(tǒng)應(yīng)用型本科高校在人才培養(yǎng)定位和過(guò)程中存在“重知識(shí)、輕實(shí)踐，輕理論、重技能”的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力不足，理論素養(yǎng)不足。其實(shí)，在現(xiàn)代職業(yè)教育體系中，應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)的工匠與高職高專(zhuān)培養(yǎng)的工匠應(yīng)不同，應(yīng)用型本科高校不僅強(qiáng)調(diào)解決一線技術(shù)問(wèn)題的能力，更強(qiáng)調(diào)具有技術(shù)創(chuàng)新的能力。另外，工匠也不是僅僅掌握一技之長(zhǎng)的人，而是具有一定的審美情懷、崇高的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和追求卓越、不斷創(chuàng)新的人。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)德雷克?博克認(rèn)為：“幾乎普遍被認(rèn)可的本科教育目標(biāo)是：批判性思維、交際能力、種族寬容心、道德觀發(fā)展、全球視野以及廣博知識(shí)?！盵3]“大學(xué)教育的主旨不在于傳輸某種實(shí)用的知識(shí)，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的心智。”[4]前哈佛學(xué)院院長(zhǎng)哈瑞?劉易斯認(rèn)為：“如果學(xué)生只掌握某一專(zhuān)門(mén)技能，只能以此作為謀生的手段，那他的生活是缺乏情趣的。”[5]其實(shí)，在秋山利輝那里，品行和情懷及審美則占更多份量。秋山利輝評(píng)價(jià)人才的標(biāo)準(zhǔn)是40%技術(shù)、60%品行。他認(rèn)為教育培養(yǎng)的不是“會(huì)做事的”的人，而是“會(huì)好好做事”的人?！皩儆?1世紀(jì)的新工匠，應(yīng)懂得關(guān)心他人，知道感恩，能為別人著想……也就是擁有一流人品的人?！盵6]應(yīng)用型本科高校工匠精神人才的規(guī)格應(yīng)定位在學(xué)生品德、能力、情趣的協(xié)調(diào)發(fā)展，根本旨趣在于潤(rùn)澤學(xué)生生命、提升學(xué)生生活質(zhì)量。如果學(xué)生僅僅會(huì)知識(shí)復(fù)制或技術(shù)操作，具有知識(shí)偏狹性，這是“單向度”發(fā)展的人，也與本科教育的本質(zhì)相悖。應(yīng)用型本科高校在為地方輸送大量高水平專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才方面作出了貢獻(xiàn)，在轉(zhuǎn)型發(fā)展、提升內(nèi)涵的時(shí)期，應(yīng)將更多的精力放在培養(yǎng)學(xué)生公民責(zé)任感、道德情懷和創(chuàng)新精神上來(lái)，滿足社會(huì)對(duì)高等教育作為公共產(chǎn)品的期待。

三、應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)具有工匠精神人才的路徑選擇

工匠精神生長(zhǎng)于企業(yè)，卻萌芽于教育。工匠精神的培育，首先是教育的結(jié)果。2016年的政府工作報(bào)告并沒(méi)有忽視教育支持，“9億多勞動(dòng)力、1億多受過(guò)高等教育和有專(zhuān)業(yè)技能的人才，是我們最大的資源和優(yōu)勢(shì)”[7]?！皠?chuàng)新過(guò)程中有效知識(shí)和人才所發(fā)揮的真正重要的功能并不局限于創(chuàng)新組織內(nèi)部，也包括其他機(jī)構(gòu)，而且大多往往是在大學(xué)內(nèi)完成的?！盵8]應(yīng)用型本科高校是我國(guó)高等教育主體，對(duì)于培養(yǎng)具有“工匠精神”的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才擔(dān)負(fù)著重要使命，但其人才目標(biāo)有別于職業(yè)技術(shù)院校。培養(yǎng)具有工匠精神的高水平專(zhuān)門(mén)人才，應(yīng)用型本科高?？蓮囊韵聨追矫婵朔`區(qū)。

（一）人才培養(yǎng)目標(biāo)：以德為先、全面發(fā)展

有一流的心性，方有一流的技術(shù)。應(yīng)用型本科高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是：以德為先，全面發(fā)展的高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才。正如哈瑞?劉易斯所說(shuō)：“失去靈魂的卓越不是真正的卓越?！本哂泄そ尘竦慕逃既ひ髴?yīng)用型本科高校不僅追求學(xué)生精湛的技藝，更追求道技合一的和諧和自我實(shí)現(xiàn)的滿足。馬斯洛提出“人的本質(zhì)即自由”的命題，“人成為目的本身，成為一種完美、一個(gè)本質(zhì)、一種存在”[9]。他的需要層次理論，將自我實(shí)現(xiàn)的需要作為需要層次的最高層，它是一個(gè)人充分展示自身，使自己成為“自己力所能及高度的人”?！耙晃蛔髑冶仨氉髑晃划?huà)家必須繪畫(huà)，一位詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)，否則他始終都無(wú)法安靜?！盵10]他對(duì)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值需要的高揚(yáng)，值得我們借鑒。同時(shí)，培育大學(xué)生的工匠精神也符合馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”是的價(jià)值目標(biāo)?！叭姘l(fā)展的個(gè)人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵11]馬克思提出的“人的全面發(fā)展”包括能力方面、需要方面和社會(huì)關(guān)系方面，“需要方面”又包括情感的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。擁有50多年木工專(zhuān)業(yè)的秋山木工創(chuàng)始人秋山利輝老先生將“為天命而活”作為自己的企業(yè)信仰和人生追求，他認(rèn)為“一流的人才首重一流人品，其次才是專(zhuān)業(yè)技能”、“我的時(shí)間95%花在教育人品，只有5%花在教育木工技能”。這與我國(guó)古訓(xùn)“己成，則物成”、“君子務(wù)本，本立而道生”、“先德行、后技能”、“有成人而后有成事”的教育智慧是相通的。一個(gè)具有工匠精神的人絕對(duì)是一個(gè)“家”，是一個(gè)德才兼?zhèn)涞木?，是一個(gè)真正的追求生命尊嚴(yán)和價(jià)值的人。愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新等品質(zhì)，是一個(gè)人能夠在一個(gè)崗位上重復(fù)10年、20年甚至一輩子的精神支撐。愛(ài)自己的工作，才會(huì)有創(chuàng)新的靈感；愛(ài)自己的工作，才會(huì)“茍日新，日日新，又日新”；愛(ài)自己的工作，技術(shù)不是技術(shù)而是藝術(shù)；愛(ài)自己的工作才不覺(jué)得辛苦，而是在辛苦的工作中體會(huì)幸福。大道至簡(jiǎn)，成功的關(guān)鍵在德。應(yīng)用型本科高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位一定要在“高科技、復(fù)合型人才”前面加上“具有較強(qiáng)職業(yè)道德”的限定。

（二）人才培養(yǎng)體系：“全鏈條”式、協(xié)同育人

培養(yǎng)具有工匠精神的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才好比某種產(chǎn)業(yè)，只有相關(guān)主體間形成相互需求、相互支持、環(huán)環(huán)相扣的“全鏈條”，發(fā)展才具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)才具有比較優(yōu)勢(shì)。“全鏈條”人才培養(yǎng)體系，要求應(yīng)用型本科高校與生源供給側(cè)（高中、高職高專(zhuān)）和畢業(yè)生的需求側(cè)（企業(yè)）之間的有效互動(dòng)，體現(xiàn)在招生、培養(yǎng)、就業(yè)全過(guò)程中政府、學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)協(xié)同育人長(zhǎng)效機(jī)制。應(yīng)用型本科高校既要注重生源“供給側(cè)”，在工匠精神培養(yǎng)上從娃娃抓起，從大學(xué)前抓起；又要注重生源的“需求側(cè)”，面向企業(yè)、面向市場(chǎng)、面向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，培養(yǎng)相應(yīng)人才。具體是：一是生源“供應(yīng)鏈”。工匠精神的形成非一朝一夕，是一個(gè)緩慢的過(guò)程，應(yīng)加強(qiáng)與大學(xué)教育前端學(xué)校的互動(dòng)和交流，將應(yīng)用型高校人才培養(yǎng)目標(biāo)要求及早傳遞給非高等教育端。切實(shí)與高職高中展開(kāi)合作，實(shí)行“3+2” “3+4”分段培養(yǎng)模式，要不斷研究克服高職高專(zhuān)學(xué)生進(jìn)入本科基礎(chǔ)不強(qiáng)的劣勢(shì)，打破人才培養(yǎng)的“天花板”和“玻璃門(mén)”。二是學(xué)生“培養(yǎng)鏈”。突出職業(yè)能力的人文精神，與企業(yè)加強(qiáng)互動(dòng)，邀請(qǐng)企業(yè)參與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)、專(zhuān)業(yè)人才標(biāo)準(zhǔn)制定；建立行業(yè)和企事業(yè)專(zhuān)家參與的專(zhuān)業(yè)設(shè)置和評(píng)價(jià)調(diào)整退出機(jī)制，優(yōu)化專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)；建立課程超市，增加實(shí)踐課程和課程中實(shí)踐的內(nèi)容，增加學(xué)生人文精神培養(yǎng)的課程、通識(shí)課程，鼓勵(lì)校企共建特色課程，優(yōu)化課程體系。同時(shí)，要按照人才培養(yǎng)規(guī)律和工匠精神的特質(zhì)，實(shí)行分類(lèi)培養(yǎng)、分類(lèi)評(píng)價(jià)，建立大學(xué)四（五）年立體化、全面化的教育方案，校內(nèi)各部門(mén)形成合力，達(dá)到同向同力同作用，共同培育學(xué)生的工匠精神。實(shí)行雙導(dǎo)師制，就是學(xué)生既有其在學(xué)校的基礎(chǔ)課老師，也有其在聯(lián)合辦學(xué)的企業(yè)實(shí)習(xí)單位導(dǎo)師。雙導(dǎo)師制既有師徒制經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，也有現(xiàn)代教育的效率優(yōu)勢(shì)，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的培養(yǎng)具有工匠精神人才的可選途徑。三是畢業(yè)生“需求鏈”。與企業(yè)合作共建實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，為學(xué)生創(chuàng)造接觸前沿技術(shù)和最新設(shè)備的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中提升業(yè)務(wù)技能。開(kāi)展“訂單式”服務(wù)，避免供需失衡現(xiàn)象出現(xiàn)，減少人才培養(yǎng)費(fèi)用的浪費(fèi)。

（三）人才培養(yǎng)戰(zhàn)略：特色戰(zhàn)略、差異發(fā)展

“致天下之治者在人才”，具有工匠精神的各專(zhuān)業(yè)、多樣化的人才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)制造的關(guān)鍵因素。人才包括有一技之長(zhǎng)、專(zhuān)擅某個(gè)領(lǐng)域的特色人才和全面化、復(fù)合型人才，應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)的是高素質(zhì)、復(fù)合型的專(zhuān)門(mén)人才，這也是其與高職高專(zhuān)和研究型高校的區(qū)別所在。社會(huì)多?；娜瞬乓髴?yīng)用型高校走特色發(fā)展戰(zhàn)略。應(yīng)用型本科高校的特色化是指“在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)和富有開(kāi)創(chuàng)性的個(gè)性風(fēng)貌，是一所高校區(qū)別于其他高校的特性，尤指其出類(lèi)拔萃之處”[12]。應(yīng)用型本科高校必須準(zhǔn)確定位、服務(wù)地方、差異發(fā)展、特色發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展。清華大學(xué)以理見(jiàn)長(zhǎng)，北京大學(xué)以文著稱，武漢大學(xué)以法領(lǐng)先，這是研究型大學(xué)的學(xué)科特色和發(fā)展特色；南京郵電大學(xué)以信息與通訊人才聞名，淮海工學(xué)院以海洋科學(xué)與技術(shù)人才自豪、鹽城工學(xué)院以機(jī)械、材料人才驕傲。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多元化、多樣化發(fā)展，使得社會(huì)對(duì)人才的需要多類(lèi)化、多樣化，企業(yè)對(duì)人才的需要也多樣化。不同的行業(yè)、不同的企業(yè)有不同的用人標(biāo)準(zhǔn)和工作要求，應(yīng)用型本科高校一定要找準(zhǔn)方向、堅(jiān)持不懈、久久為功。

（四）人才考核方式：質(zhì)量為重、力求科學(xué)

求新不求穩(wěn)，重質(zhì)不重量，對(duì)學(xué)術(shù)崇敬，對(duì)抄襲零容忍，大學(xué)生畢業(yè)對(duì)論文幾乎沒(méi)有數(shù)量要求，只看論文的內(nèi)容和行業(yè)影響力，這是瑞士“純粹”的治學(xué)態(tài)度，讓這個(gè)只有1/3學(xué)生走“學(xué)術(shù)之路”的國(guó)家，成為世界第二教育大國(guó)，歐洲科教強(qiáng)國(guó)的后起之秀，這對(duì)我國(guó)有著重要的借鑒意義。應(yīng)用型本科高校應(yīng)改變傳統(tǒng)單一考試考核的方式，力求全面多維考核學(xué)生，注重能力、注重實(shí)踐、注重德行?？梢圆捎脤?shí)踐考核、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、企業(yè)評(píng)價(jià)等多樣化考核方式，靈活多樣考核評(píng)價(jià)學(xué)生，不唯分，只唯實(shí)?？梢砸灾腔坌@建設(shè)為契機(jī)，推進(jìn)學(xué)生教育管理大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)，堅(jiān)持平時(shí)考核與期末考核相結(jié)合，從而促進(jìn)考核評(píng)價(jià)的及時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、科學(xué)性和過(guò)程性。

（五）人才培養(yǎng)隊(duì)伍：德藝雙馨、言傳身教

實(shí)際上工匠精神已經(jīng)超越了“工”本身的范疇，每一個(gè)人都應(yīng)該有工匠精神，而不是某一種職業(yè)需要的精神?！霸谌毡?，最普通的賓館服務(wù)員也有工匠精神，對(duì)于從賓館開(kāi)出的每一輛車(chē)，他們至少都會(huì)目送到自己看不到為止?！盵13]在美國(guó)，良好的道德比以前更重要?！皬?990年到2005年間有75%的教授被取代，代替者的質(zhì)量和他們?nèi)谌雽W(xué)校生活，極大地視現(xiàn)有教授的公民品德質(zhì)量而定?！盵14]應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)具有工匠精神的復(fù)合型人才，首先需要有一支具有工匠精神的教師隊(duì)伍。在中國(guó)古代教師職業(yè)并未社會(huì)化，教師的稱呼是“教書(shū)匠”，似乎有貶義之稱，其實(shí)教師屬于文人，當(dāng)處于三教九流的上九流，“匠”字體現(xiàn)了在某一領(lǐng)域具有較高造詣，工匠精神也當(dāng)屬教師這一群體所具有。教育的重要原則則是“言傳身教”，教師的職業(yè)信條是“學(xué)高為師，身正為范”，不論是淵博的知識(shí)、高超的技藝，還是高尚的德行，都應(yīng)當(dāng)為學(xué)生之楷模。德藝雙馨的教師是針對(duì)個(gè)體而言，對(duì)于應(yīng)用型高校整體教師隊(duì)伍而言，而需建立雙師型教師隊(duì)伍，體現(xiàn)在：一是教師人才多樣化，有教學(xué)型、科研型和教學(xué)科研型人才，個(gè)體可以是雙師型人才，抑或某一方面人才；二是教師來(lái)源多元化，教師可以來(lái)自企業(yè)，可以來(lái)自科研院所，也可以來(lái)自高校，特別是相當(dāng)數(shù)量的擁有業(yè)界經(jīng)歷的教師，以不同的方式成為教學(xué)中的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1][7]2016年政府工作報(bào)告（全文）[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-03-18.

[2][6][日]秋山利輝.匠人精神[M].陳曉麗，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2015：11，3.

[3][美]德雷克?博克，回歸大學(xué)之道[M].侯定凱，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：40.

[4]“Original Papers in Relation to a Course of Liberal Education”[J].15 American Journal of Science and Arts（1829）.

[5][美]哈瑞?劉易斯.失去靈魂的卓越[M].侯定凱，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：218.

[8][美]德里克?博克.走出象牙塔：現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任[M].徐小洲，等譯.杭州：浙江教育出版社，2001：155.

[9]Maslow.Motivation and Personality，1962：37

[10][美]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲，等譯.北京：華夏出版社，1987：53.

[11][德]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）[A].馬克思恩格斯全集（第30卷）[C].北京：人民出版社，1995：112.

[12]胡弼成，張衛(wèi)良.特色追求：大學(xué)創(chuàng)新之髓[J].浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：5-9.