導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族危機(jī)意識(shí)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】意識(shí)教育；思想政治輔導(dǎo)著名社會(huì)學(xué)家羅森塔爾在1989年曾提出，“所謂危機(jī)，是指對(duì)一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的基本價(jià)值和行為準(zhǔn)則構(gòu)架產(chǎn)生嚴(yán)重威脅并且在時(shí)間壓力和不確定性極高的情況下必須對(duì)其做出關(guān)鍵決策的事件?！盵1]青年大學(xué)生由于社會(huì)閱歷淺、獨(dú)立性弱、生活環(huán)境相對(duì)單一、交際圈相對(duì)單純，因此危機(jī)意識(shí)松懈，甚至根本沒有樹立健全的危機(jī)意識(shí)。

1對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行危機(jī)意識(shí)教育的重要性

危機(jī)意識(shí)的培養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是時(shí)代進(jìn)步對(duì)人們特別是對(duì)青年學(xué)生提出的新要求。社會(huì)發(fā)展的客觀環(huán)境決定了危機(jī)意識(shí)培養(yǎng)勢(shì)在必行。所謂“生于憂患、死于安樂”，這句話無論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家都是有道理的，所以危機(jī)教育應(yīng)該是全民的。以高校大學(xué)生為切入點(diǎn)，更加具有代表性。因?yàn)?，就目前整個(gè)中國(guó)的教育狀況來說，大學(xué)教育已不再是精英教育，越來越多的公民將接受高等教育。在高校中培養(yǎng)學(xué)生的危機(jī)意識(shí)，將成為培養(yǎng)社會(huì)公民危機(jī)意識(shí)傳播鏈中最重要的環(huán)節(jié)，借助大學(xué)生的影響力來普及社會(huì)危機(jī)教育是可行的。全民危機(jī)意識(shí)的培養(yǎng)，將提高一個(gè)民族的應(yīng)急能力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力。在充滿挑戰(zhàn)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，沒有預(yù)知和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的國(guó)家是很難立足的。同樣，一個(gè)個(gè)民族如果沒有創(chuàng)新能力，是發(fā)展不起來的。思想政治教育是一切工作的生命線，也是應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的生命線，它承擔(dān)著預(yù)防、減弱突發(fā)事件影響的使命。因此培養(yǎng)公民危機(jī)意識(shí)，是促進(jìn)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的必要要求。

大學(xué)生群體的特殊性決定了危機(jī)意識(shí)培養(yǎng)迫在眉睫。當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們大都是90后的獨(dú)生子女，改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，造就了這一代人特殊的成長(zhǎng)環(huán)境。由于物質(zhì)條件優(yōu)越，使得這一代學(xué)生對(duì)生活的艱辛和不易認(rèn)識(shí)不足；獨(dú)生子女的特別身份使得他們成為家庭的核心，倍受寵愛，生活獨(dú)立能力相對(duì)較弱；網(wǎng)絡(luò)訊息的高度發(fā)達(dá)使他們獲取信息的途徑增多，而性格成型期的大學(xué)生對(duì)信息的好壞甄別能力并不高，受不良信息影響的風(fēng)險(xiǎn)隨之提高。這一代人的權(quán)利意識(shí)強(qiáng)于義務(wù)感和責(zé)任感。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀環(huán)境，當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，錢權(quán)交易現(xiàn)象嚴(yán)重、公平正義受到挑戰(zhàn)、人情大于法理、就業(yè)壓力等各種社會(huì)問題和社會(huì)矛盾凸顯。大學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知程度不深，自身認(rèn)知能力也有限，造成對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同片面化，進(jìn)而使其行為走向極端化。所以，危機(jī)教育對(duì)成長(zhǎng)在物質(zhì)富足年代的年輕人來說十分重要，既可以培養(yǎng)他們的對(duì)整個(gè)民族整個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的憂患意識(shí)，又可以培養(yǎng)自身抗挫折能力，為自己的人生未雨綢繆，從而激發(fā)青年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、提高他們的綜合素質(zhì)。大學(xué)教育是大部分人跨入社會(huì)所接受的的最后學(xué)校教育，因此大學(xué)教育不僅僅應(yīng)該停留在教授學(xué)生知識(shí)，也應(yīng)該教授學(xué)生、生活的本領(lǐng)，以及適應(yīng)社會(huì)的能力。危機(jī)教育就是其中一個(gè)重要的方面。積極有效的危機(jī)教育將有助于提高人的生存能力和生活能力。

2大學(xué)生危機(jī)意識(shí)培養(yǎng)納入思想政治教育領(lǐng)域的合理性與可行性

就高校思想政治教育的內(nèi)容和目的看來，大學(xué)生危機(jī)意識(shí)培養(yǎng)與之存在一定的有機(jī)聯(lián)系。

危機(jī)意識(shí)教育是符合高校思想政治教育的內(nèi)容和目的的。高校思想政治理論課程是以理想信念為核心內(nèi)容，其目的是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在培養(yǎng)大學(xué)生成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者過程中有著十分重要的作用。危機(jī)意識(shí)的培養(yǎng)是屬于意識(shí)形態(tài)范疇的教育，將其納入高校思想政治理論課程的教學(xué)中從理論體系上講是合乎情理的。因?yàn)槲C(jī)意識(shí)的內(nèi)容也包括國(guó)情危機(jī)，公共危機(jī)等，甚至在一定程度上它還是愛國(guó)主義教育的重要組成部分。也可以說危機(jī)教育就是提高學(xué)生預(yù)測(cè)、應(yīng)對(duì)、解決國(guó)家和個(gè)人危機(jī)的能力。通過教育使大學(xué)生理性認(rèn)識(shí)危機(jī)的客觀存在，懂得危機(jī)的來源、掌握一定應(yīng)對(duì)危機(jī)的方法。也就是說培養(yǎng)大學(xué)生正視危機(jī)和抗擊挫折的能力，形成健全的人格，時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感。

危機(jī)意識(shí)教育有利于加強(qiáng)高校思想政治理論課程的實(shí)效性，為提高思想政治理論課程的教學(xué)質(zhì)量提供新思路、新方法。目前全國(guó)高校課程的設(shè)置中普遍可設(shè)思想政治理論課程，但是這一課程的教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生認(rèn)為高校思想政治理論課程是出于政治需要，是一種“洗腦”教育，是一門空談理論、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的學(xué)科，與將來自身發(fā)展和就業(yè)沒有太大關(guān)聯(lián)，因而學(xué)生主動(dòng)性不夠，學(xué)習(xí)熱情不高。但是，事實(shí)上，關(guān)于危機(jī)意識(shí)的培養(yǎng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，因?yàn)槲C(jī)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)危機(jī)的能力，這是屬于方法論的范疇。因此，這是一項(xiàng)應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科，它與學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)、生活乃至以后的事業(yè)都息息相關(guān)。

從高校思想政治教育的課程設(shè)置特點(diǎn)看來，危機(jī)意識(shí)培養(yǎng)也與此密切相關(guān)。目前中國(guó)大學(xué)教育的課程設(shè)置是以專業(yè)為劃分標(biāo)準(zhǔn)。還未設(shè)置危機(jī)意識(shí)教育的相關(guān)專業(yè)和專門的課程。從性質(zhì)上看，危機(jī)意識(shí)教育實(shí)際上是普遍能力的要求，相當(dāng)于常識(shí)的普及，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)危機(jī)意識(shí)培養(yǎng)的普遍性，所以從學(xué)科設(shè)置上看，開設(shè)相關(guān)的專業(yè)也是不合理的。而在大學(xué)中有這樣一類課程是面對(duì)全體學(xué)生的，那就是思想政治教育課程，它十分符合危機(jī)意識(shí)培養(yǎng)具有普遍性這一特點(diǎn)，因此在高校思想政治教育課堂中進(jìn)行危機(jī)意識(shí)教育具有現(xiàn)實(shí)的可行性，它符合我國(guó)高校課程設(shè)置的實(shí)際情況。

3在高校思想政治教育中進(jìn)行危機(jī)意識(shí)培養(yǎng)的方法

（1）重視專門性的理論教育，建議在思想政治理論課程中增設(shè)專門的危機(jī)意識(shí)教育的課程。意識(shí)形態(tài)的教育非常重要，只有從思想上重視了，學(xué)生才能在行動(dòng)上體現(xiàn)出來。目前，我過高校對(duì)危機(jī)意識(shí)培養(yǎng)沒有作出量化的規(guī)定，所以很多高校往往只注重校園的安全穩(wěn)定，卻缺乏安全文化教育，大多數(shù)高校的危機(jī)意識(shí)教育流于表層，往往是發(fā)生事故造成損失后才進(jìn)行亡羊補(bǔ)牢式的教育?，F(xiàn)有的高校危機(jī)教育也比較片面，一般以水災(zāi)、地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害發(fā)生的逃生自救為主要內(nèi)容[2]，缺乏政治、社會(huì)和心理危機(jī)的內(nèi)容。因此，開辟專門的危機(jī)意識(shí)教育課程非常有必要，只有這樣才能從體制上保障危機(jī)教育的開展。專門課程的設(shè)置，需要配備專門的教材、專業(yè)的師資和專門的場(chǎng)地。教材內(nèi)容不僅要介紹各種危機(jī)類型及其表現(xiàn)形式，危害結(jié)果使學(xué)生能夠正確的辨別危機(jī)的類型，同時(shí)要建立健全的預(yù)警系統(tǒng)，更重要的是把危機(jī)應(yīng)對(duì)措施放在教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)的位置。教材不僅要不斷完善，而且要根據(jù)不同的地區(qū)進(jìn)行有針對(duì)性的編撰。師資至關(guān)重要，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)專門的進(jìn)行危機(jī)教育的理論教育教師和危機(jī)應(yīng)對(duì)技能教育的教師。只有理論水平和實(shí)踐水平兩手抓，才能達(dá)到危機(jī)教育的效果。

（2）加強(qiáng)漸進(jìn)性的教育方法，建議危機(jī)教育應(yīng)貫穿于整個(gè)大學(xué)教育階段，并且遵循循序漸進(jìn)的原則。大學(xué)階段是大學(xué)生從家庭呵護(hù)到獨(dú)立走向社會(huì)的過渡階段，也是個(gè)人價(jià)值觀的成型階段。應(yīng)根據(jù)不同時(shí)期，大學(xué)生對(duì)客觀世界本質(zhì)認(rèn)識(shí)的程度進(jìn)行不同層次的教育。大一的學(xué)生，剛剛離開家庭，社會(huì)閱歷不深，交際圈相對(duì)狹窄，他們的危機(jī)意識(shí)尚淺處于萌芽階段，對(duì)他們可以進(jìn)行危機(jī)意識(shí)的普及及簡(jiǎn)單的防范知識(shí)教育。大二、大三的學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)危機(jī)應(yīng)對(duì)技能的訓(xùn)練。畢業(yè)班的學(xué)生面臨的問題比較復(fù)雜，一方面馬上步入社會(huì)，社會(huì)責(zé)任加大，對(duì)公共安全、政治安全的要求提高，另一方面面臨戀愛、就業(yè)等的壓力相對(duì)較大。因此這個(gè)階段的危機(jī)意識(shí)教育應(yīng)是全面廣泛的，也是最高級(jí)別的。教育過程中不僅要求學(xué)生認(rèn)知危機(jī)，還要有危機(jī)預(yù)警能力、并熟練掌握危機(jī)處置技巧。

（3）建立實(shí)效性的教育基地。危機(jī)教育的終極目的在于應(yīng)對(duì)危機(jī)，因此紙上談兵的教育方式是行不通的，必須建立具有實(shí)踐功能的危機(jī)教育基地。 基地建設(shè)必須能夠還原危機(jī)發(fā)生的模擬場(chǎng)景。通過情景演習(xí)、角色扮演、游戲輔導(dǎo)等方式讓學(xué)生直觀地面臨危機(jī)、真正感受危機(jī)，并且在基地中組織必要的訓(xùn)練和演習(xí)，鍛煉青年學(xué)生應(yīng)對(duì)危機(jī)事件的策略和意志力的磨練?；亟逃?，教授可行性危機(jī)應(yīng)對(duì)方式的良好手段，它能使應(yīng)對(duì)危機(jī)的方式不能拘泥于理論，結(jié)合實(shí)際具有很強(qiáng)的操作性。

（4）不忽視特殊個(gè)體教育的針對(duì)性。除了進(jìn)行普遍教學(xué)外，危機(jī)教育也要注重“因材施教”，尤其是要注重對(duì)特殊個(gè)體的教育。特殊個(gè)體通常包括學(xué)生中的弱勢(shì)群體，譬如殘障學(xué)生、單親家庭學(xué)生、甚至是貧困家庭或貧困地區(qū)學(xué)生等。危機(jī)事件可能造成人員傷亡、財(cái)產(chǎn)損失是不言而喻的，因此對(duì)弱勢(shì)群體要尤其關(guān)注、單獨(dú)輔導(dǎo)。如自然災(zāi)害來臨是，殘障人士的抗災(zāi)能力可能比正常人弱些，因此要教會(huì)適合個(gè)體的特殊抗災(zāi)手段。這是一個(gè)細(xì)致的工作，但也是我們大學(xué)思想政治理論課程中危機(jī)意識(shí)教育中不可或缺的一部分。參考文獻(xiàn)

篇2

危機(jī)意識(shí)與進(jìn)取

長(zhǎng)期以來，一種生存危機(jī)和前途渺茫的不安感時(shí)常困擾日本人的心靈，使得他們形成了一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。究其原因，客觀上是因?yàn)槿毡緡?guó)土面積狹小、資源貧瘠匱乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，主觀上是由于日本一直處于中、印、俄三大文明古國(guó)邊緣，以自身古代文明與三大文明古國(guó)比試，造成日本國(guó)民心理緊張，時(shí)常伴隨一種危機(jī)意識(shí)。①早在日本文化形成期，在與發(fā)達(dá)文明交往過程中，日本人多因這種不安而產(chǎn)生自卑心理。

日本進(jìn)步史學(xué)家井上清就此指出：“從《海國(guó)兵談》②起，已經(jīng)萌生了所有的日本人，無論貴賤上下都應(yīng)當(dāng)防衛(wèi)日本的思想。這種全民族‘防衛(wèi)日本的思想’和至日本明治維新前一切對(duì)西方資本主義侵略的思想，以及以這種思想為出發(fā)點(diǎn)的排外、攘夷行動(dòng)③，其所表現(xiàn)的民族意識(shí)都是前近代民族意識(shí)，是一種自然屬性居多的民族意識(shí)。這種民族意識(shí)的重要性是保持原來的自我，維持民族的生存和發(fā)展?！?/p>

日本民族擁有止于至善的特有精神和善于將“危機(jī)”轉(zhuǎn)化為“機(jī)遇”的內(nèi)質(zhì)心理，這促使他們不斷積極進(jìn)取，積極學(xué)習(xí)外部先進(jìn)文化。在日本民族文化發(fā)展中，他們不忌諱承認(rèn)自己的文化曾經(jīng)落后，更不嫌棄自己的歷史貧乏，先拜中國(guó)為師，后結(jié)歐美為友，主動(dòng)走出去，虛心請(qǐng)回來，如饑似渴地汲取異國(guó)疆域的優(yōu)秀文化，修補(bǔ)自身文明的鄙陋。巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)④“任務(wù)書”這樣寫道：“東洋各國(guó)現(xiàn)行之政治風(fēng)俗不足以使我國(guó)盡善盡美；歐美各國(guó)之政治、制度、風(fēng)俗、教育、營(yíng)生、守產(chǎn)，無不超絕東洋，將此開明之風(fēng)俗移往我國(guó)，以使我國(guó)迅速進(jìn)步至同等化域。”木戶孝允⑤通過對(duì)歐美各國(guó)的考察得到的結(jié)論是：日本人“與今日美歐諸州之人決無不同，只在于學(xué)與不學(xué)而已”，因此提出抓民智，“其為急務(wù)者，莫先于學(xué)校。”田中角榮《日本列島改造論》更為論言：“衡量一個(gè)國(guó)家的文明程度，主要是看其國(guó)民性的活動(dòng)半徑，日本要按做‘世界公民’的要求來培養(yǎng)國(guó)民，教育后代?！比毡疽M(jìn)先進(jìn)文化，常常在模仿的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，精益求精以求超越，這種精神是促使日本成功的力量源泉。

危機(jī)意識(shí)對(duì)于一個(gè)民族既是一種生命力，又是一種巨大的精神財(cái)富。對(duì)于戰(zhàn)后日本的崛起，日本作家戶川豬佐武認(rèn)為：“美國(guó)所帶來的所有物質(zhì)文明，都使他們（日本人）一味驚異，善于思考問題的人們痛感大大落后了的日本與相當(dāng)先進(jìn)的美國(guó)文明之間的差距，不能不激起一種要超趕美國(guó)的熱情和使命感?！比毡驹谟袕?qiáng)大壓力的情由下，常把壓力變成為一種強(qiáng)大的民族凝聚力，積極進(jìn)取并超越危機(jī)，他們敢于同舟共濟(jì)，身居列島而放眼世界，哪里有他們的利益，哪里也就變成了他們的“國(guó)土”。

日本對(duì)外咄咄逼人，以其進(jìn)攻獲取安全。但一旦越“界”，日本獨(dú)特的危機(jī)意識(shí)便使得日本軍國(guó)主義崛起，就會(huì)走向其相反的路途。以鄰為壑，這樣的危機(jī)意識(shí)至今仍在促使日本對(duì)鄰國(guó)的快速發(fā)展而憂心忡忡。特別是對(duì)于正在崛起的中國(guó)，日本不斷渲染“中國(guó)威脅”、構(gòu)筑“對(duì)華包圍圈”，嚴(yán)重影響了中日關(guān)系的正常發(fā)展。

集團(tuán)意識(shí)與和諧

日本人對(duì)群體、對(duì)集團(tuán)具有一種強(qiáng)烈的的歸屬感，他們都有自己的“集團(tuán)”。只有置身于這樣一個(gè)集團(tuán)或潮流中，將自己全部融入到集團(tuán)里，日本人才會(huì)覺得找到了自我位置與價(jià)值，才能得到別人的尊重。

日本集團(tuán)意識(shí)的形成與其地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。由于生活條件惡劣、可耕面積稀少，地震災(zāi)害頻發(fā)，日本人不得不依靠團(tuán)隊(duì)的力量來對(duì)抗惡劣的環(huán)境；而以種水稻為主的稻作文化圈更需要人與人之間的協(xié)調(diào)，日本以家庭為單位橫向結(jié)合的村落共同生活，形成了人與人之間相互合作的觀念。

日本著名學(xué)者森島通夫指出：日本所處的社會(huì)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)并非個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，而是一個(gè)隊(duì)與另一個(gè)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)的集體競(jìng)爭(zhēng)的地方。公司雇員之間的和諧，以及他們對(duì)公司的獻(xiàn)身被認(rèn)為是最重要的，而員工之間的競(jìng)爭(zhēng)則不被看重。這些組成了日本工業(yè)的“國(guó)家隊(duì)”的公司雇員們是作為一個(gè)單一的、團(tuán)結(jié)的整體去與他們的外國(guó)同行競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上講，日本社會(huì)是一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但它并不產(chǎn)生個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人要在集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上冒著生命危險(xiǎn)工作。日本人對(duì)集團(tuán)的獻(xiàn)身精神達(dá)到了驚人的地步，工作熱情高漲乃至達(dá)到狂熱的程度，是當(dāng)代集團(tuán)意識(shí)最明顯的表現(xiàn)。

日本也崇尚極強(qiáng)的個(gè)性，信守“個(gè)人發(fā)達(dá)”，但這種個(gè)性往往需要與集體聯(lián)系在一起，建立在集體觀念之上。美國(guó)著名日本問題研究專家賴肖爾曾指出：“日本人與美國(guó)人或西方人的最大差別莫過于日本人那種以犧牲個(gè)人為代價(jià)強(qiáng)調(diào)集體的傾向?！痹谌毡荆瑸榱诉M(jìn)一步強(qiáng)化集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神，日本企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)“和親一致、以和為貴、讓而不爭(zhēng)”的和諧理念，提倡奮斗，把集體作為自己的共同體和命運(yùn)共同體，盡量融合感情，減少摩擦，避免內(nèi)耗，協(xié)作共奮，做到“使整體力量大于部分力量之和”。日本企業(yè)提倡在內(nèi)部“讓而不爭(zhēng)”是為了形成一個(gè)戰(zhàn)斗集體，但在外邊則是“爭(zhēng)而不讓，爭(zhēng)而必勝”。中根千枝認(rèn)為：日本之所以在近代工業(yè)革命和軍事革命中后來居上，其內(nèi)在原因在于國(guó)民的服從性極強(qiáng)，這種意識(shí)的根源就是來自集體主義。

集團(tuán)主義是日本民族牢不可破的文化心理模式，是日本民族的精神財(cái)富，其深深地影響著日本人的思想和行為，贏得日本崛起。但日本集團(tuán)主義的群體文化的負(fù)面影響也加劇了島國(guó)日本的封閉性與排外性，導(dǎo)致了日本國(guó)家主義走向極端化，對(duì)于日本與國(guó)際間的正常友好交往十分不利。

等級(jí)文化與忠誠(chéng)

日本社會(huì)為縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)，等級(jí)制度相當(dāng)嚴(yán)密。由于等級(jí)文化對(duì)權(quán)威和秩序的尊重，造成等級(jí)制度下日本國(guó)民基本安分守己。在日本的家庭及人際關(guān)系中，年齡、輩分、性別、階級(jí)決定著適當(dāng)?shù)男袨?。在政治、宗教、軍?duì)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，也都有十分嚴(yán)格的等級(jí)劃分。無論是上層還是下層，一旦逾越其特權(quán)范圍，必將受懲罰。中根千枝強(qiáng)調(diào)日本等級(jí)文化具有兩個(gè)基本的特征：一是“縱式結(jié)構(gòu)”，人們?cè)诩瘓F(tuán)中要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)排出序列；二是在這種制度下對(duì)權(quán)威的服從。

只有嚴(yán)格遵守和維護(hù)等級(jí)制度，日本人才會(huì)感到安全，有了這種安全感日本人就會(huì)埋頭于工作事業(yè)。前日本首相池田勇人認(rèn)為：“日本人在生活中的一個(gè)傳統(tǒng)是尋求某個(gè)富有而有影響的庇護(hù)者的指導(dǎo)、幫助和支持。日本人渴望某個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的有意義的保證，正如人們渴望雇主、政治上的良師或富有的朋友的支持一樣?！睆闹胁浑y看出日本一直在尋求與美國(guó)這樣的世界上最強(qiáng)大的國(guó)家為盟的這一等級(jí)文化思想。正如同吉田茂所說：“日本從明治維新到大正年間國(guó)運(yùn)隆盛，主要采取了日英同盟和對(duì)美合作的外交政策，日本外交的根本方針必須放在對(duì)美親善這個(gè)大原則上，今后也不會(huì)改變，而且也不應(yīng)改變。因?yàn)檫@不單是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的暫時(shí)的惰性，也是遵循明治以來的日本外交的正確路線?！?/p>

在日本的社會(huì)組織中，日本民族國(guó)家觀念極強(qiáng)，人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“和諧”。近代以來，日本形成了一個(gè)以天皇為中心的穩(wěn)定的等級(jí)體系，并將它演繹成為一種對(duì)忠誠(chéng)的信仰。日本人會(huì)不自覺地意識(shí)到自己的等級(jí)，同時(shí)按照等級(jí)來區(qū)別對(duì)待事物與他人。

戰(zhàn)后，盡管日本人的權(quán)威意識(shí)與等級(jí)文化發(fā)生了一些變化，天皇也只是作為一種象征而存在，但傳統(tǒng)的等級(jí)文化依然深深地影響著日本。在日本人看來，等級(jí)文化得惠于恩情倫理觀念維持，一旦受恩于人就應(yīng)對(duì)其人負(fù)有“債務(wù)”，而且必須償還。日本人報(bào)答天皇之恩稱為“忠”，報(bào)答父母之恩稱為“孝”，當(dāng)“忠孝”不能兩全之時(shí)，以往的日本人會(huì)先對(duì)天皇盡忠，而后殺身盡孝，在他們看來這是道德的最高境界。在日本，“恩”與“忠”緊密相連，日本人將忠誠(chéng)、孝順和對(duì)長(zhǎng)者的義務(wù)相結(jié)合，塑造了日本人三位一體的價(jià)值觀，并以此來調(diào)節(jié)權(quán)威、血緣紐帶和各年齡為基礎(chǔ)的等級(jí)關(guān)系。日本人認(rèn)為，溝通好感情，協(xié)調(diào)好人脈，也就彌合了社會(huì)之間的空隙，便可激發(fā)人們獻(xiàn)身集體，報(bào)效國(guó)家的感情。

忠于公司、獻(xiàn)身事業(yè)、與自己所在的集體共患難、忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，這已成為日本企業(yè)精神的重要內(nèi)容。這種力量引導(dǎo)日本重建家園，振興經(jīng)濟(jì)，變精神力量為物質(zhì)力量，使日本在短期內(nèi)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。然而，由于等級(jí)文化的影響，也使日本養(yǎng)成了常以國(guó)家位置和等級(jí)的眼光處理國(guó)際關(guān)系，常常助長(zhǎng)國(guó)際秩序的不公正與不公平，進(jìn)一步導(dǎo)致了國(guó)際秩序的不穩(wěn)定。

大國(guó)思想與奮起

日本國(guó)際政治學(xué)泰斗高坂正堯在其《吉田茂》一書中有論：戰(zhàn)后造就日本經(jīng)濟(jì)崛起的吉田茂路線只是日本實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”的一個(gè)手段，不是不要軍事，而是在特殊狀況下的“韓信胯下之辱”，二戰(zhàn)后日本國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的唯一目標(biāo)，就是讓日本重新成為世界的“一等國(guó)家”。

日本在各方面對(duì)其大國(guó)地位積極主動(dòng)的追求是與其大國(guó)思想的戰(zhàn)略密不可分的。例如日本曾在美國(guó)黑船脅迫下簽訂不平等條約，不得不開放門戶，后到打贏日俄戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)崛起，提出所謂“大東亞共榮圈”，先后侵入朝鮮和中國(guó)，挑起第二次世界大戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)火。又如日本從二戰(zhàn)落敗后被美軍占領(lǐng)，后又到成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造出令世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡。

對(duì)于日本的兩度失敗而又兩度崛起，美國(guó)華盛頓大學(xué)著名日本問題專家肯尼思·派爾認(rèn)為：除了一直受到研究者關(guān)注的日本民族的勤奮刻苦和善于模仿等因素外，日本自明治維新以來一直具有一種強(qiáng)烈的大國(guó)思想，為實(shí)現(xiàn)該目的而在不斷調(diào)整和變革自己，以求能達(dá)到最大程度地利用當(dāng)時(shí)的國(guó)際秩序與國(guó)際機(jī)制的文化。福澤諭吉在其名著《文明論概略》⑥中對(duì)此亦有所描述：“我國(guó)人民驟然接觸到這種迥然不同（西方）的新鮮事物，這好比烈火突然接觸到冷水一般，不僅在人們的精神上掀起波瀾，而且還必須要滲透到人們的內(nèi)心深處，引起一場(chǎng)翻天覆地的大騷亂，這種騷亂是全國(guó)人民進(jìn)軍的奮發(fā)精神，是人民不滿足于我國(guó)固有的文明而要求吸取西洋文明的熱情。因此，人民的理想是要使我國(guó)的文明趕上或超越西洋文明的水平，而且不達(dá)目的誓不罷休?！?/p>

日本的大國(guó)思想與日本傳統(tǒng)的神道文化密切相連。撰寫于14世紀(jì)的《神皇正統(tǒng)記》最早匯總了流傳已久的“神國(guó)”思想。據(jù)戴季陶《日本論》所寫：“日本人迷信他們的國(guó)家，是世界無比的國(guó)家，他們的皇室，是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’?！比毡具@種國(guó)體論又通過神化“萬世一系”的天皇來達(dá)到表述至上的觀念，使“日本人將對(duì)于種族、文化、國(guó)家的感情融為一體，對(duì)于本國(guó)及其傳統(tǒng)文化懷有強(qiáng)烈的優(yōu)越意識(shí)”。日本的神國(guó)思想為日本近代的崛起史提供了獨(dú)特的巨大的精神儲(chǔ)備。

近代，日本大國(guó)思想越發(fā)強(qiáng)烈，極力宣傳擴(kuò)張有理，他們宣稱“皇大御國(guó)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界各國(guó)之根本”⑦、“并八纮為一宇”⑧、“世上無人類，唯有國(guó)民”，認(rèn)為日本國(guó)民作為擴(kuò)張之國(guó)民，最具有恰當(dāng)之資格，從而畸變?yōu)橐环N狹隘的民族意識(shí)。日本的這種民族主義常與一些邪惡信念緊密結(jié)合，一旦產(chǎn)生盲動(dòng)，就會(huì)鬼使神差地爆發(fā)出可怕的野蠻行為，這種力量足以把一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家推向滅頂深淵。戰(zhàn)后，日本為滿足大國(guó)的面子，一再固守其恥感文化，回避正視二戰(zhàn)中的歷史問題，這不僅影響了日本在世界上的形象，而且還影響到日本的對(duì)外關(guān)系以及其戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型。

【注釋】

①這里是相對(duì)于自給自足的自我中心主義、優(yōu)越安定的心理狀態(tài)而言的，是生存受到威脅而產(chǎn)生的一種不安全感。

②日本著名海防論者林子平于日本寬政5年（1791年）寫成，其強(qiáng)調(diào)海防是日本全民族的任務(wù)。

③幕末時(shí)期的反幕政治運(yùn)動(dòng)。江戶末期反對(duì)與外國(guó)通商、主張擊退外國(guó)的一種封建排外思想?！白鹜跽摗迸c“攘夷論”本來是兩種不同的思想，但幕末幕藩體制矛盾的激化和因外國(guó)壓迫而引起的對(duì)外危機(jī)，使兩者結(jié)合起來，成為幕末政治運(yùn)動(dòng)的一大潮流。

④巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)明治4年（1872年）自橫濱出發(fā)，訪問美國(guó)后轉(zhuǎn)赴歐洲，于明治6年（1874年）返回日本。其主要目的是：訪問各締約國(guó)，向各國(guó)元首送呈國(guó)書；針對(duì)江戶時(shí)代后期（1854年以后）日本政府與各國(guó)締結(jié)的不平等條約，為修正條約進(jìn)行預(yù)先的交涉工作；探勘、考察西洋文明。

⑤木戶孝允在日本幕末明治初年的尊攘、討幕運(yùn)動(dòng)中起領(lǐng)導(dǎo)作用，維新后參加起草《五條誓約》，是政府的核心人物，其推進(jìn)奉還版籍、廢藩置縣，與西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通一起被稱為“明治維新三杰”。

⑥《文明論概略》是福澤諭吉凝聚了其一生思想的精髓，其反映了日本資本主義發(fā)展初期的社會(huì)政治思想狀況。福澤特別指出，文明不僅是指物質(zhì)文明，更是指精神文明，并強(qiáng)調(diào)了“智”與“德”的重要性，認(rèn)為一國(guó)文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水準(zhǔn)來衡量，要促進(jìn)文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準(zhǔn)。福澤通過對(duì)西洋文明和日本文明的來源和特點(diǎn)進(jìn)行比較，得出結(jié)論：西洋文明先進(jìn)，日本文明落后，并指出“權(quán)力偏重”是日本社會(huì)風(fēng)氣的主要表現(xiàn)，這是導(dǎo)致自由空氣稀薄的主要原因。福澤認(rèn)為，文明既然有先進(jìn)和落后之分，那么，先進(jìn)文明總要壓制落后文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標(biāo)并趕超之，才能達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，自由和獨(dú)立。該書福澤并沒有把歐美國(guó)家看作文明發(fā)展的頂點(diǎn)，而是指出文明的進(jìn)步，發(fā)展是永無止境的，不能以西洋文明為滿足。

⑦佐藤信淵在其《宇內(nèi)混同秘策》一書中宣稱：“皇大御國(guó)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界各國(guó)之根本”，因此，皇國(guó)號(hào)令世界各國(guó)之“天理”是不言而喻的。根據(jù)這一“天理”，可合并世界各國(guó)。

篇3

【關(guān)鍵詞】全球化；語言；文化認(rèn)同感

語言與我們的生活密不可分，無論是交流情感還是分享信息都離不開語言，同時(shí)語言還是文化的基礎(chǔ)組成部分，無論是進(jìn)行文化的傳播還是文化記錄，都需要借助語言作為媒介。對(duì)于一個(gè)民族而言，語言是衡量其發(fā)展水平的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。在全球化背景下，一種語言能否得到傳播并被廣泛使用是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)之一。事實(shí)上不同的語言背后都隱藏著深厚的歷史、人文內(nèi)容，忠實(shí)的記錄了一個(gè)民族在過去積淀下來的人文底蘊(yùn)。如果一種語言消亡了，那么以它為載體的所有文化都將失去傳承。一般來說造成語言消亡的因素除了全球化驅(qū)使下強(qiáng)勢(shì)文化的入侵之外，就是民族內(nèi)部的民眾對(duì)語言的不珍視，語言不統(tǒng)一甚至主動(dòng)放棄本民族的語言。目前中國(guó)的漢語言就存在這些問題，當(dāng)?shù)胤椒窖耘c普通話的矛盾，直接影響到民眾的文化認(rèn)同感，對(duì)外語尤其是英語的盲目礦熱，影響了民眾對(duì)母語的文化認(rèn)同，甚至很多少數(shù)民族的語言連他們自己都不會(huì)了。

一、語言與文化的關(guān)系

語言在人類的一切生產(chǎn)生活中都扮演著至關(guān)重要的角色，是人類在交往交流過程中不可或缺的一個(gè)部分。然語言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑。語言被看作是一個(gè)民族的象征，對(duì)內(nèi)顯示出了強(qiáng)大的民族凝聚力，也是證明國(guó)家“軟國(guó)力”的一部分。

語言的特殊性決定了它會(huì)不停地向外傳播，作為文化的和平使者但同時(shí)也要防止它為文化侵略者服務(wù)。語言是根植于民族脊梁的血液供給，是傳播文化最重要的載體，它將文化的整體信息細(xì)心全面地保存著；同時(shí)語言也是一種特殊的文化現(xiàn)象：是民族文化和民族精神的直接體現(xiàn)。因此可以毫不夸張地說，具有統(tǒng)一的語言文字，是一個(gè)國(guó)家凝聚內(nèi)部精神和傳承優(yōu)秀歷史文化的主要渠道。它的興旺和衰微，就直接意味著一個(gè)國(guó)家和民族生命力的興衰。若有殘酷勢(shì)力對(duì)它致以粗暴地對(duì)待以至扭曲變形，就必然會(huì)對(duì)一個(gè)民族造成心靈上的直接傷害。

語言是可以說是一個(gè)國(guó)家和民族的象征，就像美國(guó)著名詞典編撰家韋伯斯特所說的那樣：“國(guó)語是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)牌”。語言是一個(gè)具有完整意義的民族的文化、心理底座。一個(gè)民族的文化奠基在那里，一切都不能游離散落，一切都被吸附集中。比方說宗教、思維方式、文化樣式、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等。

語言是一個(gè)民族的最重要的遺產(chǎn)，是人類最后賴以生存的家園。語言一代代往下傳承時(shí)，語言中就涵蓋了一個(gè)民族全部的文化和精神內(nèi)涵。

二、我國(guó)語言與文化認(rèn)同感的關(guān)系辨析

（一）區(qū)域方言與文化認(rèn)同感是息息相關(guān)的

方言是中國(guó)地域文化認(rèn)同感的一項(xiàng)重要指標(biāo)，對(duì)于民眾來說，即使沒有相同的血統(tǒng)，在共同的方言的牽動(dòng)下都倍感親切，而說著不同方言的通一血脈，可能都存在隔閡，對(duì)于整個(gè)國(guó)家來說，方言的存在使得不同區(qū)域的人互相排斥，不利于整體民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)。

（二）方言導(dǎo)致文化認(rèn)同感的缺失

在中國(guó)，很多藝術(shù)作品都是借助方言展示的，也只有方言才能貼切的表現(xiàn)出其地域特色，因此一直以來，方言都在藝術(shù)的舞臺(tái)上占據(jù)一些之地。但是在方言流行的同時(shí)，也存在嚴(yán)重的地域語言爭(zhēng)奪問題，同時(shí)還會(huì)引起地域之間的隔閡。

三、全球化對(duì)漢語言文化認(rèn)同感的沖擊

（一）英語入侵

伴隨著全球化的進(jìn)程，英語以及以英語為載體的文化產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，對(duì)于處于文化邊緣地帶的國(guó)民來說，容易滋生焦慮情緒，從而不知所措。與此同時(shí)，英語對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來巨大挑戰(zhàn)，英語文化一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透到國(guó)民的行為意識(shí)中，甚至影響到人們的日常生活習(xí)慣，中國(guó)人從黃種人便成了“香蕉人”，尤其是政府在教育中將英語學(xué)習(xí)放到一個(gè)相當(dāng)重要的位置，鼓動(dòng)青年學(xué)生學(xué)習(xí)英語，將英語與漢語言學(xué)習(xí)重要性等同，在很大程度上削弱了學(xué)生對(duì)漢語言的自信心，弱化了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（二）漢語地位遭遇危機(jī)

由于漢語言地位的不斷下降，公眾在對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)以及實(shí)際的學(xué)習(xí)中都存在很多怠慢的地方，而附著在語言上的是對(duì)語言所代表的文化的認(rèn)同感，如果人們過去的重視對(duì)英語等外語的學(xué)習(xí)，而忽視漢語言的學(xué)習(xí)，甚至因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語而妨礙母語的學(xué)習(xí)，那么人們對(duì)于文化認(rèn)同感將會(huì)直線下降，目前英語已經(jīng)成為漢語言的一個(gè)強(qiáng)勁威脅對(duì)象。

（三）漢語地位下降導(dǎo)致文化認(rèn)同的缺乏

從國(guó)家層面來看，文化認(rèn)同感缺失會(huì)直接威脅到國(guó)家安全，在全球化過程中，民眾對(duì)文化的認(rèn)同感的缺失會(huì)讓一個(gè)國(guó)家失去自我特色，而英語等強(qiáng)勢(shì)語言在霸權(quán)主義的操作下一點(diǎn)點(diǎn)在侵蝕著中華民族傳統(tǒng)文化，而更多的國(guó)人并沒有意識(shí)到其中的危機(jī)，還在英語熱潮中被動(dòng)或者主動(dòng)的去放棄母語學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)英語，最終對(duì)母語喪失文化認(rèn)同感，最終演變成對(duì)民族文化的認(rèn)同淪陷，影響民眾對(duì)國(guó)家民族的信仰c忠誠(chéng)。我們流傳數(shù)千年的文化正在被忽視，甚至被主動(dòng)放棄，中華民族過去引以為傲的民族凝聚力正面臨著巨大的威脅。

四、我國(guó)針對(duì)語言文化應(yīng)采取的措施

（一）加強(qiáng)公眾對(duì)母語的憂患和捍衛(wèi)意識(shí)

文化的入侵可怕之處不在于入侵的文化有多強(qiáng)大，最可怕的是面對(duì)入侵而不自知，甚至麻木不仁。要想有效保護(hù)民族語言，走出全球化語言面臨的困境，僅憑個(gè)人的力量難以實(shí)現(xiàn)，需要在個(gè)人危機(jī)意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)上喚醒全民族的危機(jī)意識(shí)。國(guó)民需要意識(shí)到，漢語在當(dāng)前中國(guó)遭遇的危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)正面臨著的文化危機(jī)，這不是簡(jiǎn)單的個(gè)人選擇與喜好問題，而是與國(guó)家民族的存亡息息相關(guān)，天下興亡，匹夫有責(zé)，每個(gè)人都需要有這樣的公民心，肩負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，保衛(wèi)漢語言，保衛(wèi)漢語言背后的中華民族傳統(tǒng)文化，自覺地愛惜我們的民族文化，可以從外來文化中學(xué)習(xí)新知識(shí)，但拒絕對(duì)外來文化的盲目追逐與崇拜，作為中華民族語言文化的傳承者，肩負(fù)著中華民族的發(fā)展的希望，應(yīng)該強(qiáng)化青少年對(duì)漢語言的保護(hù)意識(shí)。

（二）正確認(rèn)識(shí)“英語潮流”，增強(qiáng)漢語自信心

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在全球化背景下需要順應(yīng)時(shí)展的潮流，積極融入到全球大家庭中去，不應(yīng)該遠(yuǎn)離。為了在全球化中更好的開展國(guó)際交流學(xué)好外語是現(xiàn)代中國(guó)人需要具備的一項(xiàng)技能，通過外語，我們才能更快的接觸新知識(shí)、新思想，更好的理解新文化，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西，通過汲取其他民族的優(yōu)秀文化，不斷對(duì)本民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，在文化的碰撞中豐富本國(guó)文化內(nèi)容，也才能更好的借助外語來實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化在全球范圍的傳播。我們需要注重專業(yè)性外語人才的培養(yǎng)，這里的外語并不狹隘的知識(shí)英語，還包括諸如日語、漢語、法語等小語種，不能隨大流，在利益的驅(qū)逐下投入全民學(xué)英語的流波中。學(xué)好外語，更不能忘記掌握母語。如果連母語都沒有學(xué)好，想要學(xué)好英語也很困難；我們需要引導(dǎo)國(guó)民正確認(rèn)識(shí)母語，不能盲目的崇洋，要將漢語言文化教育放到更重要的位置，通過漢語言的學(xué)習(xí)增強(qiáng)民眾的母語自信心，提升文化認(rèn)同感，這樣才能在全球化的潮流中保持民族的內(nèi)在靈魂與精神，才能堅(jiān)強(qiáng)的屹立于世界民族之林。

（三）制定國(guó)家文化“走出去”戰(zhàn)略，大力推廣漢語

文化也是社會(huì)生產(chǎn)力，我國(guó)需要在經(jīng)濟(jì)走出去的同時(shí)堅(jiān)持文化走出去的戰(zhàn)略，在世界范圍內(nèi)推廣漢語言文化，但文化的傳播需要借助一定的文化手段。在全球化過程中，文化在經(jīng)濟(jì)生活中的意義越來越凸顯，文化的傳播也表現(xiàn)出更多的途徑。可以積極發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，在中國(guó)市場(chǎng)上培養(yǎng)出一大批具有強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力的暢銷文化產(chǎn)品，積極走出去參與競(jìng)爭(zhēng)，占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)；在全國(guó)范圍內(nèi)開展學(xué)漢語言的學(xué)習(xí)熱潮，動(dòng)員民眾參與學(xué)習(xí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷豐富我國(guó)民族優(yōu)秀文化內(nèi)容，提升民眾的個(gè)人修養(yǎng)，將民族文化認(rèn)同感根植于民眾內(nèi)心深處；地方各級(jí)政府應(yīng)該在民眾聚居的位置大力開展社區(qū)文化活動(dòng)，提升漢語在民眾心中的認(rèn)識(shí)高度，引導(dǎo)民眾尊重漢語，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；借助全球化的趨勢(shì)，就漢語言的推廣制定與我國(guó)具體情況相吻合的相關(guān)策略，將漢語發(fā)展成我國(guó)對(duì)外出口的重要軟實(shí)力產(chǎn)品，借助世博會(huì)、中華文化站等專場(chǎng)活動(dòng)大力進(jìn)行漢語言推廣，同時(shí)我國(guó)學(xué)者在進(jìn)行國(guó)際交流時(shí)盡可能的爭(zhēng)取漢語言的話語權(quán)。

（四）保護(hù)文化多樣性，我國(guó)堅(jiān)持和諧共存

對(duì)文化來說，全球化帶來的不僅有文化的多有裕還有文化的趨同性。當(dāng)前全球各個(gè)國(guó)家都存在的強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的角力，強(qiáng)勢(shì)文化試圖同化弱勢(shì)文化，而弱勢(shì)文化也在努力捍衛(wèi)本土文化，竭力維持文化的多樣性。每一種文化的存在都是經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史才沉淀下來的，是整個(gè)人類共有的精神財(cái)富。保持文化的多樣性不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還與人的精神生活息息相關(guān)，我們需要承認(rèn)文化多樣性，在民族平等與文化平等的基礎(chǔ)上開展文化交流與互助，以文化交流為橋梁，國(guó)與國(guó)之間和諧相處，共同發(fā)展。

一個(gè)國(guó)家的文化傳承是 以語言為物質(zhì)載體的，民族的整體精神文化都扎根于民族文化之中，正是民族文化的存在彰顯了一個(gè)民族的生命力與凝聚力。也正因?yàn)閲?guó)家與民族的存在與發(fā)展關(guān)鍵在于文化的傳承，文化深刻的影響到民族的發(fā)展，甚至能夠扭轉(zhuǎn)一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)，前蘇聯(lián)就是一個(gè)典型例子。在全球化的今天，我們需要承認(rèn)其為我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)與國(guó)民生活的發(fā)展帶來了新機(jī)遇，但是我們還要意識(shí)到，全球化對(duì)我們國(guó)家語言的侵蝕，無論怎樣都要保護(hù)本民族的語言，確保文化的安全，借助全球化的進(jìn)程，推動(dòng)世界語言文化平等與多元化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李春.人類語言的大趨勢(shì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)1995（5）；73.

篇4

【關(guān)鍵詞】 生物 環(huán)境 環(huán)保 意識(shí)

自然環(huán)境是人類生存必不可少的條件之一。保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已成為人們的共識(shí)，也是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。作為一名中學(xué)生物教師，我們有責(zé)任和義務(wù)去宣傳保護(hù)環(huán)境，向廣大中學(xué)生傳授環(huán)境知識(shí)，使他們認(rèn)識(shí)保護(hù)自然資源、控制人口以及保護(hù)環(huán)境的重要性。

1.讓學(xué)生了解自然環(huán)境現(xiàn)狀，激發(fā)環(huán)境危機(jī)意識(shí)

人類在發(fā)展過程中因?yàn)閷?duì)自然界認(rèn)識(shí)不足，過度放牧，過度砍伐森林，掠奪性開采自然資源，隨意捕殺野生動(dòng)物，大量排放污水、廢氣、固體廢棄物等使生態(tài)環(huán)境或生物圈遭到嚴(yán)重破壞，如科爾沁草原因?yàn)檫^度開荒變成沙漠，長(zhǎng)江、黃河中上游因?yàn)閬y砍濫伐造成嚴(yán)重的水土流失，許多野生動(dòng)物因?yàn)槿祟惖牟稓⒍鴾缃^。在教學(xué)過程中結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，將這些我們自己做的傻事、釀造的苦果和制造的悲劇告訴學(xué)生，讓他們深切體會(huì)到自然界中的資源并不是取之不盡、用之不竭的，如果不加節(jié)制地從自然界中索取各種資源必將破壞生態(tài)平衡，我們也最終會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)。近年來我國(guó)水土流失嚴(yán)重，土地荒漠化面積不斷擴(kuò)大，森林面積大量減少，草地退化、沙化和堿化面積逐年增加，水體污染使水資源短缺矛盾加劇。大氣污染、海洋污染、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)加劇、各種污染造成的生物多樣性銳減等問題，還沒有得到有效的遏制，這不能不引起我們的高度重視。把這些問題結(jié)合課堂內(nèi)容告訴學(xué)生，可以讓他們切身感受到存在于身邊的環(huán)境污染問題，使他們真正具備保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心。

2.立足教材，將環(huán)保意識(shí)滲透到日常教學(xué)中

生物學(xué)教材中蘊(yùn)含了許多環(huán)境教育的素材，在課堂教學(xué)中,盡可能結(jié)合教材介紹環(huán)境保護(hù)內(nèi)容,將環(huán)保教育寓于課堂教學(xué)之中,這樣才能在長(zhǎng)期潛移默化中達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行境教育的目的。比如, 講述綠色植物的光合作用時(shí)，以闊葉林為例，1公頃闊葉林每天可吸收1000公斤的二氧化碳，釋放73公斤的氧氣。地球上的綠色植物正是通過光合作用，不斷地吸收大氣中的二氧化碳，釋放出大量的氧氣，使大氣中氧氣和二氧化碳的含量保持平衡，保障了人類不受缺氧的威脅。講述森林在保護(hù)改善環(huán)境中的作用時(shí)，突出生態(tài)效益的概念，可給學(xué)生列出這樣一組數(shù)據(jù):1株50年齡的樹木,1年產(chǎn)生的氧氣價(jià)值3.2萬美元,吸收有毒氣體、防止大氣污染價(jià)值3.25萬美元,涵養(yǎng)水源價(jià)值3.75萬美元,各種生態(tài)效益達(dá)19.695萬美元,而該樹被砍伐后的木材價(jià)值卻只有幾千元,進(jìn)而介紹我國(guó)森林覆蓋率僅12.7%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)30%的要求。而森林具有保持水土，凈化空氣，調(diào)節(jié)氣候，過濾塵埃，消除噪聲等作用。但是由于環(huán)境污染的危害和人們對(duì)森林毫無節(jié)制的采伐，導(dǎo)致了森林快速地銳減，從1950年至1985年短短30多年時(shí)間，全世界森林面積減少了一半。大量的森林及植被被破壞，引起了生態(tài)平衡的嚴(yán)重失調(diào)，造成了全球氣候的惡化，導(dǎo)致了嚴(yán)重的水土流失和土地的進(jìn)一步沙漠化。聯(lián)系我國(guó)近年長(zhǎng)江全流域性的特大洪水災(zāi)害,非洲大沙漠的形成及我國(guó)黃土高原的惡劣生態(tài)都是由于植被和森林被破壞造成的。與此同時(shí),也介紹日本人愛樹成癖,長(zhǎng)期堅(jiān)持植樹造林,使其森林覆蓋率高達(dá)68%,逐步變成森林大國(guó)的事實(shí)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生懂得了保護(hù)森林和植被的重要意義，大大激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和植樹造林、綠化祖國(guó)的熱情,告知學(xué)生環(huán)境問題的嚴(yán)重性，從而增強(qiáng)他們環(huán)境的憂患意識(shí)。

3.拓展教材中的環(huán)保知識(shí)

在中學(xué)生中普遍開展環(huán)保教育，教師必須充分利用教材，挖掘教材的真正內(nèi)涵?！渡飳W(xué)》七年級(jí)上冊(cè)（人教版）教材中專門用來論述“生物與環(huán)境”關(guān)系的份量不大，且只是從理論上說明了環(huán)境的重要性，對(duì)于樹立學(xué)生環(huán)保意識(shí)的效果不明顯。因此，教師應(yīng)深入鉆研教材，從教材各章節(jié)中去發(fā)現(xiàn)生物學(xué)教學(xué)與環(huán)境的契合點(diǎn)，加以歸類整理，并適當(dāng)拓展延伸，形成一定的知識(shí)體系。此外，教師還要根據(jù)初中學(xué)生的性格行為特點(diǎn)，注意學(xué)科的橫向聯(lián)系，即在抓學(xué)科教育的基礎(chǔ)上滲透環(huán)境教育，在教材中找到外接點(diǎn)，形成"學(xué)科環(huán)境活動(dòng)"相互聯(lián)系的教育體系，取得整體的優(yōu)化效益。

4.教育學(xué)生從身邊的小事做起

篇5

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；理論

保護(hù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運(yùn)的重要問題，同時(shí)是建設(shè)全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費(fèi)文化和認(rèn)同文化，對(duì)于保護(hù)民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對(duì)創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點(diǎn)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才具有了世界意義。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題

1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏普遍的民族自覺

許多地方對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏責(zé)任感和使命感，非物質(zhì)文化保護(hù)沒有擺到當(dāng)?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護(hù)，甚至遭到不適當(dāng)開發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時(shí)，全民保護(hù)非物質(zhì)文化的意識(shí)不強(qiáng)，還沒有成為群眾的自覺行為。

2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴(yán)重

非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實(shí)物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國(guó)家和地區(qū)的有關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人，通過各種渠道私下收購(gòu)、倒賣非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級(jí)政府和文化主管部門以及相關(guān)單位做了大量保護(hù)工作，但由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少懂行的專門人才、缺少?gòu)?qiáng)有力的管理手段、缺少經(jīng)費(fèi)的支撐，使得我國(guó)非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。

4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕

許多非物質(zhì)文化藝術(shù)屬獨(dú)門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時(shí)都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。

二、開展我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾點(diǎn)建議

1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中應(yīng)樹立的意識(shí)

（1）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)意識(shí)和安全意識(shí)。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化資源中相當(dāng)一部分毀損嚴(yán)重，瀕臨消失。因此相關(guān)部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級(jí)政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，將文化資源的保護(hù)納入本地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃，并對(duì)各地的非物質(zhì)文化資源進(jìn)行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理。

（2）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化資源的有效保護(hù)，就必須實(shí)施非物質(zhì)文化資源的保護(hù)性開發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系，要及時(shí)搶救和保護(hù)損毀嚴(yán)重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時(shí)，要把保護(hù)與開發(fā)利用結(jié)合，在保護(hù)的同時(shí)，進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和利用。

（3）樹立可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對(duì)非物質(zhì)文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟(jì)效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護(hù)好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，合理利用。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)

要加大培訓(xùn)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，對(duì)各級(jí)各類工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實(shí)際工作中，一定要抓好業(yè)務(wù)骨干和工作隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。培訓(xùn)要按照分級(jí)負(fù)責(zé)的原則，文化部負(fù)責(zé)培訓(xùn)到省級(jí)文化部門，省級(jí)文化部門培訓(xùn)到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系。

3.加強(qiáng)宣傳教育，在社會(huì)營(yíng)造良好的保護(hù)意識(shí)和氛圍

加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個(gè)全社會(huì)共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識(shí)、全民的自覺行動(dòng)。我們應(yīng)通過新聞媒體，加強(qiáng)輿論宣傳，調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護(hù)，以及怎樣保護(hù)，從而讓“保護(hù)”進(jìn)入人們的日常生活，在全社會(huì)形成愛護(hù)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺地珍惜它。

同時(shí)，非遺保護(hù)要從小抓起?，F(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)開展了“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，就是把學(xué)生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時(shí)、短期地讓非遺走進(jìn)校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學(xué)校建立非遺傳承基地，由專職教師在學(xué)校進(jìn)行持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動(dòng)，把非遺項(xiàng)目植入校園生活，編寫出適合不同年級(jí)段學(xué)生的教材，并將它們與美術(shù)、音樂、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機(jī)融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進(jìn)校園，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，而且能讓學(xué)生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動(dòng)他們的積極性。

三、結(jié)語

綜上所述，目前我國(guó)非遺保護(hù)還存在一些問題，有待改善。因此，以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作才會(huì)獲得令人滿意的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，必須深度挖掘蘊(yùn)藏在“社會(huì)主義”中的“制度優(yōu)勢(shì)”、“生態(tài)潛力”和“正義屬性”。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義而言，生態(tài)文明建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，而且也是政治（主義）優(yōu)勢(shì)問題。我們認(rèn)為，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，應(yīng)著重把握以下三點(diǎn)。

一、人與自然的和諧：生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義的價(jià)值

“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”當(dāng)今世界，生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻。把一個(gè)什么樣的地球留給子孫后代，是世界各國(guó)人民共同關(guān)心的重大課題。生態(tài)文明絕不是空穴來風(fēng)，而是人類理性反思的產(chǎn)物。當(dāng)代人逐漸認(rèn)識(shí)到，人類的生存、發(fā)展和享受，都必須以生態(tài)系統(tǒng)和諧為前提，沒有人能夠否定，陽(yáng)光、空氣和水是一切崇高價(jià)值的自然基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)與社會(huì)制度直接相關(guān)。需要進(jìn)一步追問的是：社會(huì)主義與生態(tài)文明是怎樣的關(guān)系？如果要弄清社會(huì)主義與生態(tài)文明是怎樣的關(guān)系，首先應(yīng)分析兩者有沒有價(jià)值上的“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”。我們先從生態(tài)文明來看，生態(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時(shí)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)狀況支撐的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和，其核心是人與自然和諧的價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的落實(shí)及其成果的反映。生態(tài)文明摒棄人類破壞自然、征服自然、宰制自然的想法和行動(dòng)，倡導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中尊重自然、保護(hù)自然、合理利用自然，并自覺進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。

生態(tài)文明突出強(qiáng)調(diào)人與自然的平等的“伙伴關(guān)系”，而不是主從的“主奴關(guān)系”。人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)嚴(yán)重破壞而導(dǎo)致的惡果，使人們認(rèn)識(shí)到人類并不是自然的主宰，而僅僅是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員。接下來我們從社會(huì)主義來看，社會(huì)主義的本質(zhì)屬性之一就是超越和克服資本主義的弊端，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的和諧?？梢姡@一價(jià)值訴求與生態(tài)文明建設(shè)是內(nèi)在契合的。其實(shí)，生態(tài)文明建設(shè)并不是杞人憂天。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)而言，生態(tài)文明建設(shè)并不是“遠(yuǎn)在天邊”，而是“近在眼前”，具有極端的現(xiàn)實(shí)性和迫切性。雖然中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中取得了引人矚目的巨大成就，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，但也付出了沉痛的自然生態(tài)和環(huán)境代價(jià)，我們的山、水、土地、空氣、河流、海洋，都受到不同程度的污染，有些甚至已經(jīng)到了危及生存的地步。其實(shí)“人民并不滿意的增長(zhǎng)”很重要一個(gè)方面就是一些增長(zhǎng)和發(fā)展導(dǎo)致了人的生存環(huán)境的惡化，人們的生產(chǎn)、生活和生命受到了威脅。當(dāng)前和今后應(yīng)抓住“轉(zhuǎn)型發(fā)展”的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，其根本目的是形成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的總體布局，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，我們一定要站在中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展和中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，增強(qiáng)生態(tài)危機(jī)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，不斷提升發(fā)展的質(zhì)量和效益。

反思導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主因主要在于人類的活動(dòng)。2007年2月政府間氣候變化專門委員會(huì)在巴黎發(fā)表的評(píng)估報(bào)告指出：造成全球氣候變暖的主因有九成的可能性是來自人類的活動(dòng)。這提醒我們，需要重新認(rèn)識(shí)人的活動(dòng)與自然的關(guān)系。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹佟白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！雹诙鞲袼垢嬲]人類：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”③所謂報(bào)復(fù)就是“每一次的這種勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的重要維度。

要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要人改變態(tài)度、觀念和行為?！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑鄙行為的奴隸。”④我們必須時(shí)時(shí)記?。骸拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人一樣，決不是像站在自然界之外的人似的，──相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?/p>

當(dāng)前，中國(guó)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境約束日益增強(qiáng)，人民大眾的生存環(huán)境日益惡化，為此，必須運(yùn)用“關(guān)系思維”和“系統(tǒng)思維”來看待人與自然的關(guān)系。應(yīng)認(rèn)識(shí)到，人與自然是不能分開的，人是自然的一部分，人與自然是相互依存的。由上表可見，人只是生態(tài)系統(tǒng)中的必要“一環(huán)”，如果人的實(shí)踐活動(dòng)不尊重生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，必定導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡，最終直接危害到人自身。具體而言，“萬物息息相關(guān)原理”表明了人與生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜且微妙的關(guān)聯(lián)，告訴人們要有“聯(lián)動(dòng)意識(shí)”；“萬物皆有所終原理”揭示了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)代謝奧秘，告訴人們要有“循環(huán)意識(shí)”；“大自然最了解它自己原理”告訴人們要有“平衡意識(shí)”，自然具有回歸生態(tài)平衡機(jī)制；“天下沒有白吃的午餐原理”則警示人們要具有“補(bǔ)償意識(shí)”，從自然中攫取的一定還要重新回到自然中去。歸根結(jié)底，人的物質(zhì)代謝過程（不管是個(gè)體生命層次的物質(zhì)代謝，還是群體層次的物質(zhì)代謝）與生態(tài)息息相關(guān)，也與每個(gè)人的生存和發(fā)展息息相關(guān)，在生態(tài)面前，沒有人是例外的，由此，“物質(zhì)代謝具有環(huán)保意涵”，這可以說是一種“不自覺的社會(huì)主義傾向”。⑥可見，生態(tài)文明建設(shè)是每一個(gè)地球人的共同責(zé)任，也是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。

二、資本主義批判：生態(tài)學(xué)的戰(zhàn)略

“制高點(diǎn)”當(dāng)前，“資本邏輯”依然是生態(tài)問題的“總根源”，因此“資本主義批判”就依然是生態(tài)學(xué)的戰(zhàn)略“制高點(diǎn)”。馬克思一生最重要的著作《資本論》正是對(duì)資本主義及其“資本邏輯”的最深刻批判。在馬克思看來，“資本邏輯”主導(dǎo)的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式是造成“人與自然”以及“人與人”關(guān)系緊張問題的“總根源”。資本主義對(duì)于人的“外在自然”和“內(nèi)在自然”的戕害，造成“人與自然”以及“人與人”關(guān)系的雙重傷害，其根源就在于資本主義的“大量生產(chǎn)”、“大量消費(fèi)”、“大量廢棄”的資本邏輯?！吧a(chǎn)過?！睂?dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“超前過度消費(fèi)”導(dǎo)致金融危機(jī)和政府財(cái)政危機(jī)，“大量廢棄”導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難。從總體上看，生態(tài)學(xué)的理論貢獻(xiàn)就在于，它既超越“人類中心主義”，又超越“自然中心主義”，它強(qiáng)調(diào)對(duì)資本主義進(jìn)行批判性的掌握。因此，全面掌握生態(tài)學(xué)思想具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，它即是破解“富人”與“窮人”之間矛盾的現(xiàn)實(shí)之路，又是解決“強(qiáng)者”與“弱者”之間沖突的一條可能之路。

工業(yè)革命既是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的重要根源，也可能是走出危機(jī)的現(xiàn)實(shí)出路。自工業(yè)革命以來，全球二氧化碳排放量增加了40%。這正是生態(tài)危機(jī)發(fā)生的直接根源。從16世紀(jì)以來隨著工業(yè)文明的確立和發(fā)展，人類利用科學(xué)技術(shù)無限地向自然索取，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，到了20世紀(jì)爆發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類成了自然的“主人”和“敵人”。“走老路按西方工業(yè)文明模式發(fā)展，已經(jīng)沒有出路，需要依靠自己的經(jīng)驗(yàn)，不要跟著西方工業(yè)文明模式走，需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，建設(shè)生態(tài)文明?！雹弋?dāng)前，人類正邁進(jìn)“第三次工業(yè)革命”門檻，中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展更應(yīng)注重生態(tài)文明建設(shè)，抓住“轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展”的歷史性機(jī)遇，努力走出一條社會(huì)主義生態(tài)文明的新路來。建設(shè)生態(tài)文明是順應(yīng)世界文明發(fā)展潮流的必然選擇，也是維護(hù)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇。

建設(shè)生態(tài)文明，對(duì)全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會(huì)具有重大意義，對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全、推動(dòng)人類文明進(jìn)步也具有深遠(yuǎn)影響。從哲學(xué)視角看，人與自然主要有三種關(guān)系樣態(tài)：一是基于“勞動(dòng)———主體性”，人是主體，自然是客體，這是“人類中心主義”樣態(tài)；二是基于“交往———主體性”，自然是主體，人是客體，這是“自然中心主義”樣態(tài)；三是基于“審美———主體性”，人既是主體又是客體，自然既是客體又是主體，這是“人與自然的伙伴關(guān)系”樣態(tài)。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)努力建構(gòu)“人與自然的伙伴關(guān)系”，這無疑需要我們汲取生態(tài)學(xué)思想。當(dāng)前，生態(tài)學(xué)研究方興未艾。世界面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類社會(huì)從“農(nóng)業(yè)時(shí)代”、“工業(yè)時(shí)代”發(fā)展到“生態(tài)時(shí)代”。生態(tài)時(shí)代的任務(wù)主要是要解決工業(yè)時(shí)代所遺留下來的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)的矛盾，建設(shè)生態(tài)文明。建設(shè)生態(tài)文明，其核心是建設(shè)“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”社會(huì)。

當(dāng)前“兩型社會(huì)”建設(shè)還面臨巨大的環(huán)境壓力和制度缺陷，這就要求我們不斷探索制度創(chuàng)新，為“兩型社會(huì)”建設(shè)提供制度支撐。中國(guó)發(fā)展不能沿襲西方未端治理———“先污染后治理”的路徑，而應(yīng)采用生態(tài)化生產(chǎn)方式，克服工業(yè)文明生產(chǎn)方式的弊端，這需要從制度、技術(shù)、文化等角度轉(zhuǎn)換發(fā)展理念?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是科學(xué)發(fā)展觀在人與自然關(guān)系上的內(nèi)在要求，事關(guān)人民福祉和中國(guó)永續(xù)發(fā)展，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成敗。為此，必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論：生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義的“創(chuàng)新點(diǎn)”

如何在發(fā)展工業(yè)文明的同時(shí)建設(shè)生態(tài)文明？如何在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展？這些問題是作為后發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)必須回答的現(xiàn)實(shí)問題。中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家，絕不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染后治理”的老路，也不能走“落后-發(fā)展-資源需求-環(huán)境崩潰”的絕路，而要探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新路?！吧鷳B(tài)文明概念”早就提出了，但“生態(tài)文明建設(shè)論”卻是中國(guó)特色社會(huì)主義的一大創(chuàng)新。生態(tài)文明決不是一個(gè)空洞的概念，而是現(xiàn)實(shí)的生活訴求、客觀的歷史過程。“生態(tài)文明建設(shè)論”的根本任務(wù)是調(diào)整人類文明的發(fā)展方向，減損工業(yè)文明的擴(kuò)張性品格所帶來的各種矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的和諧。當(dāng)前，在人類正邁進(jìn)“第三次工業(yè)革命”門檻之時(shí)，中國(guó)“轉(zhuǎn)型發(fā)展”更應(yīng)注重生態(tài)文明建設(shè)，抓住“轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展”的歷史性機(jī)遇，爭(zhēng)取在“第三次工業(yè)革命”中有所作為，形成“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”（所謂先發(fā)優(yōu)勢(shì)，主要是指先發(fā)展者能夠更好地?fù)屨及l(fā)展先機(jī)和制高點(diǎn)，制定主導(dǎo)發(fā)展的游戲規(guī)則和引領(lǐng)時(shí)展的規(guī)范）。這需要中國(guó)發(fā)展的引領(lǐng)者、決策者和實(shí)踐者自覺進(jìn)行“頭腦風(fēng)暴”，轉(zhuǎn)換發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式。

正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米•里夫金所指出的：“傳統(tǒng)的系統(tǒng)思維與整體觀念，有助于中國(guó)理解、融入和推進(jìn)第三次工業(yè)革命?！雹嘣诶锓蚪鹂磥?，人類將在18世紀(jì)60年代以珍妮紡紗機(jī)和蒸汽機(jī)等為主要標(biāo)志的“第一次工業(yè)革命”和20世紀(jì)初以汽車大規(guī)模裝配為標(biāo)志的“第二次工業(yè)革命”之后，正日益進(jìn)入以智能制造、綠色能源和數(shù)字服務(wù)三者相互融合為主要標(biāo)志的“第三次工業(yè)革命”新時(shí)代。第一次工業(yè)革命發(fā)源于英國(guó)，使19世紀(jì)的世界發(fā)生了翻天覆地的變化；第二次發(fā)源于美國(guó)，為20世紀(jì)的人們開創(chuàng)了新世界；在21世紀(jì)，第三次工業(yè)革命必將從根本上深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和工作方式。應(yīng)看到，一個(gè)涵蓋13億人的現(xiàn)代化，在人類歷史上是沒有的，如果中國(guó)這條路走好了，不僅造福中國(guó)人民，對(duì)世界也是巨大貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，中國(guó)正處于工業(yè)化中后期和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，西方發(fā)達(dá)國(guó)家三百年間逐步出現(xiàn)的環(huán)境問題在中國(guó)集中顯現(xiàn)，呈現(xiàn)“時(shí)空壓縮”特征，環(huán)境總體惡化的趨勢(shì)尚未根本改變，環(huán)境壓力還在增大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境污染代價(jià)持續(xù)上升，一些地區(qū)污染物排放嚴(yán)重超過環(huán)境容量，突發(fā)環(huán)境事件頻發(fā)，因此必須增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)。面對(duì)嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的緊張關(guān)系，十報(bào)告指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，要按照全面深化改革開放的目標(biāo)要求，加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，這無疑是一條正確的道路。其實(shí)，發(fā)展與環(huán)境并非水火不容，關(guān)鍵是“以什么方式發(fā)展”。如果以現(xiàn)有發(fā)展模式發(fā)展，環(huán)境問題只會(huì)越來越嚴(yán)重，如果轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，走轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展之路，生態(tài)危機(jī)會(huì)逐漸得到消除?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，要求人們重新審視傳統(tǒng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展不應(yīng)以損害生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步?！雹峤鉀Q生態(tài)危機(jī)的根本途徑，就在于創(chuàng)新發(fā)展的道路和模式。必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。在自然觀上，人們的哲學(xué)觀與倫理觀念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，“從培根的‘知識(shí)就是力量’、康德的‘人是自然的目的’，經(jīng)由海德格爾對(duì)他稱為‘座架’的技術(shù)的本質(zhì)的批判，到現(xiàn)在的‘可持續(xù)發(fā)展’觀念的深入人心，在這個(gè)觀念發(fā)展的歷史期間，自然還是原來的自然，只不過由于自然生態(tài)遭到破壞的事實(shí)，引發(fā)了人們對(duì)這種后果的負(fù)價(jià)值判斷，從而導(dǎo)致了人類自然觀的轉(zhuǎn)變?！?/p>

篇7

1 現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新

現(xiàn)代企業(yè)的管理創(chuàng)新包括很多方面的內(nèi)容，而這一概念中最為重要的無疑是 “創(chuàng)新”的定義。創(chuàng)新主要指的是企業(yè)通過運(yùn)用各種新型的管理手段、管理方法，不斷更正錯(cuò)誤策略，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的一個(gè)過程。從這一過程來說，企業(yè)管理的創(chuàng)新是企業(yè)按照當(dāng)今的社會(huì)動(dòng)向和市場(chǎng)要求，不斷優(yōu)化資源配置，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多、更好的適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的條件，滿足社會(huì)化市場(chǎng)需要的同時(shí)也促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)效益的提高，社會(huì)地位的提高以及綜合競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)。

2 現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新的必要性

現(xiàn)代企業(yè)的管理創(chuàng)新主要指的是企業(yè)在現(xiàn)有的管理技術(shù)、管理制度、發(fā)展策略、企業(yè)文化等基礎(chǔ)上，吸取先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新型的管理理念，采用現(xiàn)代化的管理方式，運(yùn)用現(xiàn)代化的管理制度等，進(jìn)行各類資源的優(yōu)化管理，為自身的發(fā)展壯大不斷開辟市場(chǎng)，探究新式的發(fā)展模式，為企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程注入新的活力，進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來看，很多企業(yè)雖然形成了適應(yīng)全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的意識(shí)，但是由于本身并沒有先進(jìn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于一些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展案例也沒有深入的探究，因此管理理念仍舊比較固化，且沒有創(chuàng)新發(fā)展的觀念，企業(yè)的管理創(chuàng)新制度也被束之高閣，徒有其表。為了適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快節(jié)奏，最大限度的為自身爭(zhēng)取發(fā)展空間，企業(yè)需要不斷的尋求適合其發(fā)展的新策略、新方法。從這種層面上來說，進(jìn)行管理上的創(chuàng)新已經(jīng)成為企業(yè)獲得新的發(fā)展動(dòng)力的必由之路?？偟膩碚f，企業(yè)的管理創(chuàng)新需要人為思想的改造，其花費(fèi)的成本相對(duì)不會(huì)太高；管理創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)能夠幫助企業(yè)擴(kuò)大影響力和市場(chǎng)占有率，提高企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位，盡可能的減少應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)可能經(jīng)受的損失，推動(dòng)企業(yè)的穩(wěn)步前進(jìn)和不懈發(fā)展，是企業(yè)獲得長(zhǎng)久發(fā)展的必然選擇。所以，現(xiàn)代企業(yè)的管理創(chuàng)新具有強(qiáng)大的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并有待企業(yè)的管理者們對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)證。

3 現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新的可行路徑

3.1 思維方式的創(chuàng)新

現(xiàn)代企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)管理創(chuàng)新的根本是企業(yè)能夠深入研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和潮流動(dòng)向，結(jié)合其自身利益需求，改變傳統(tǒng)的思維方式，探索新型的企業(yè)發(fā)展道路。具體說來，思維方式的創(chuàng)新指的企業(yè)管理理念創(chuàng)新推動(dòng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式、價(jià)值取向等等方向上的創(chuàng)新，這一創(chuàng)新方式能夠帶動(dòng)企業(yè)擺脫舊有的固化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，突破自我發(fā)展的局限，更深層次的理解當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)涵，積極運(yùn)用先進(jìn)的生產(chǎn)機(jī)制和生產(chǎn)技術(shù)，保證企業(yè)在不斷的創(chuàng)新中長(zhǎng)盛不衰。在進(jìn)行思維方式的創(chuàng)新時(shí)，要注意以下幾個(gè)方面：

首先，領(lǐng)導(dǎo)者要有突破傳統(tǒng)觀念的意識(shí)，這種意識(shí)主要指的是一人決策、員工執(zhí)行的管理模式、小規(guī)模生產(chǎn)的方式和背靠大樹好乘涼的心態(tài)等的結(jié)合。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說，要想獲得發(fā)展，企業(yè)的管理層應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身的缺陷并選擇正確的改進(jìn)方向。舊有的觀念中，一人決策、員工執(zhí)行的模式很容易讓員工產(chǎn)生懈怠心理，管理工作也相對(duì)繁瑣，因此執(zhí)行規(guī)章制度時(shí)困難重重；小規(guī)模的生產(chǎn)方式更是極大程度的限制了企業(yè)的發(fā)展壯大，不適用于當(dāng)今全球化的潮流；背靠大樹好乘涼的心態(tài)弱化了企業(yè)的危機(jī)意識(shí)，從一個(gè)企業(yè)的發(fā)展來說，沒有危機(jī)就沒有動(dòng)力，因此，這種心態(tài)是不可取的。

其次，企業(yè)要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)向和趨勢(shì)，按照全球化發(fā)展的思維模式，為企業(yè)建立新的發(fā)展目標(biāo)，采取新的行動(dòng)方式。這一內(nèi)容主要指企業(yè)要將自身的發(fā)展與民族的振興結(jié)合起來，提升企業(yè)全體員工的責(zé)任感和使命感，幫助他們認(rèn)識(shí)到企業(yè)本身的發(fā)展壯大代表的不僅僅是企業(yè)形象的提升，更是整個(gè)民族形象的提升。新的發(fā)展目標(biāo)的確立有助于企業(yè)保持長(zhǎng)久的發(fā)展動(dòng)力，幫助企業(yè)樹立危機(jī)意識(shí)，強(qiáng)化自身名牌效應(yīng)，做到真正以客戶為本，增強(qiáng)自身的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)素質(zhì)等。

3.2 技術(shù)能力創(chuàng)新

企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)能夠獲得長(zhǎng)久發(fā)展的又一大支撐力。因此，企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，需要積極的引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，并結(jié)合自身的實(shí)際需求，對(duì)這些先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行再加工，盡可能的發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)力量，讓技術(shù)成為創(chuàng)效增收的根本。當(dāng)今時(shí)代是信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，電子商務(wù)更是細(xì)化了企業(yè)的分工，企業(yè)需要立足于當(dāng)今社會(huì)的需求，更多的發(fā)揮自身的技術(shù)特長(zhǎng)，轉(zhuǎn)移企業(yè)的生產(chǎn)增長(zhǎng)點(diǎn)，從倚靠資金發(fā)展的誤區(qū)上跳出來。從當(dāng)前企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況來看，技術(shù)的進(jìn)步是企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)高效管理、提升產(chǎn)品質(zhì)量和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的必要條件，更是企業(yè)獲得快速發(fā)展，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率的必由之路。所以，企業(yè)要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)來改變內(nèi)部的技術(shù)架構(gòu)，重視技術(shù)的研發(fā)，并通過合法的手段進(jìn)行產(chǎn)權(quán)的維護(hù)，提高自身的綜合實(shí)力，滿足自身的發(fā)展需求；同時(shí)也要積極謀求合適的外部發(fā)展條件，尋求國(guó)家的資金、技術(shù)和政策支持，盡可能去爭(zhēng)取合適的技術(shù)上升空間，從而提升自身整體實(shí)力。

3.3 管理制度的創(chuàng)新

管理技術(shù)的創(chuàng)新主要指的是企業(yè)通過對(duì)于自身發(fā)展的總結(jié)，正視經(jīng)營(yíng)過程中的長(zhǎng)處和不足，改進(jìn)企業(yè)管理機(jī)制中的漏洞，為員工創(chuàng)造合理的提升自我的空間和條件，保證管理層次的優(yōu)化。在實(shí)際的企業(yè)管理機(jī)制的建設(shè)過程中，企業(yè)自身要將提高員工的整體素質(zhì)、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍作為重點(diǎn)，幫助員工認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，進(jìn)而開拓他們的眼界，提升他們的境界，讓員工對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的需求和自身的缺陷有一個(gè)完整的概念，并能夠?qū)⒆陨淼陌l(fā)展與企業(yè)的發(fā)展相互結(jié)合。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的企業(yè)來說，要想獲得長(zhǎng)久的發(fā)展動(dòng)力，最根本的還是從現(xiàn)有的員工素質(zhì)入手，提高總體的競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人才是資源應(yīng)用和價(jià)值創(chuàng)造的最根本動(dòng)力。只有形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓每一個(gè)員工都加入到充電組織中來，提升他們對(duì)于工作、對(duì)于企業(yè)的責(zé)任感，企業(yè)才可以優(yōu)化自身的管理機(jī)制，建立學(xué)習(xí)型的管理團(tuán)隊(duì)。而真正的學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：精力充沛，能夠根據(jù)現(xiàn)有局勢(shì)發(fā)現(xiàn)新的發(fā)展動(dòng)力；細(xì)致認(rèn)真，能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展動(dòng)向有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)；理解能力好，行動(dòng)力強(qiáng)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的要求能夠根據(jù)大局完整的進(jìn)行理解并執(zhí)行；有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，能夠在溝通協(xié)作的基礎(chǔ)上出色地完成任務(wù)。

3.4 企業(yè)組織形式的創(chuàng)新

從舊有的企業(yè)組織形式來看，很多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者都是決策的制定人，員工則只負(fù)責(zé)決策的執(zhí)行，這樣的做法在加大領(lǐng)導(dǎo)者決策難度和壓力的同時(shí)，也不利于各項(xiàng)規(guī)章制度的執(zhí)行。而現(xiàn)代企業(yè)的組織要求則是盡可能的做到資源共享，將員工和領(lǐng)導(dǎo)者、員工和企業(yè)相互聯(lián)合起來，將員工真正作為企業(yè)的一份子來對(duì)待，強(qiáng)調(diào)員工在公司的參與度，讓員工明確自身的責(zé)任和崗位需求，強(qiáng)化他們的責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)他們的工作能力，促進(jìn)企業(yè)總體能力的優(yōu)化，進(jìn)而提高企業(yè)效益。相對(duì)來說，新型的組織要求能夠幫助企業(yè)減少人力資源的浪費(fèi)，最大化的發(fā)揮其人力資源的優(yōu)勢(shì)；企業(yè)員工在先進(jìn)的組織形式下，能夠充分發(fā)揮自身的實(shí)力，與他人進(jìn)行良好的溝通合作，進(jìn)而提高企業(yè)的整體效率；最為重要的是，企業(yè)員工在面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，能夠適應(yīng)企業(yè)的快節(jié)奏，有完整的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，能夠根據(jù)現(xiàn)有的市場(chǎng)需求及時(shí)作出反應(yīng)，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)整體實(shí)力的提升。

3.5 企業(yè)文化的創(chuàng)新

企業(yè)的文化是企業(yè)保持發(fā)展動(dòng)力的根基，是企業(yè)發(fā)展實(shí)力的最終表現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說，無論其規(guī)模大小，都有自身獨(dú)具特色的文化，這是企業(yè)總體價(jià)值觀念和員工價(jià)值觀念的根本所在。我們可以看到，一個(gè)經(jīng)營(yíng)良好、發(fā)展前景廣闊、社會(huì)地位較高的企業(yè)，其企業(yè)文化必定是被其員工和社會(huì)所認(rèn)可的，而企業(yè)制度的施行、員工工作的展開，也是以企業(yè)文化作為最根本的指導(dǎo)精神。所以，企業(yè)文化的創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的又一大推動(dòng)力。在進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新時(shí)，企業(yè)首先應(yīng)該按照社會(huì)需要和自身發(fā)展需要，形成正確的價(jià)值理念。這是決定企業(yè)內(nèi)部人員價(jià)值取向的重要指標(biāo)，也是企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)開拓，提高自身品質(zhì)的根本。在這一過程中，企業(yè)需要立足于當(dāng)下自身的實(shí)際，結(jié)合內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)和外部環(huán)境，保證整體前進(jìn)方向的不偏離。其次，重視團(tuán)隊(duì)合作。企業(yè)是一個(gè)大的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部所有人員的合作都是為了促進(jìn)這個(gè)團(tuán)隊(duì)的合作而進(jìn)行，因此，企業(yè)的所有員工都應(yīng)該有完整的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神，明確自己的分工，強(qiáng)化自身的責(zé)任意識(shí)。最后，企業(yè)要重視員工的地位和形象。員工代表的就是企業(yè)的形象，員工整體素質(zhì)的提升也就是企業(yè)綜合實(shí)力的提升。因此，企業(yè)需要重點(diǎn)提升員工的整體素質(zhì)，對(duì)員工進(jìn)行系統(tǒng)化的培養(yǎng)，讓員工真正以企業(yè)為家，讓員工發(fā)現(xiàn)企業(yè)對(duì)于自身的需求，并為他們提供合適的展示平臺(tái)。

篇8

【關(guān)鍵詞】需求，激勵(lì)，自我實(shí)現(xiàn)

激勵(lì)是組織行為學(xué)的重要內(nèi)容，無論是從事管理學(xué)研究的學(xué)者還是從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐者，以及政府行政部門的管理者，都非常關(guān)注激勵(lì)問題的研究。在未來的高職教育面臨的招生、就業(yè)、教學(xué)改革等競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的大環(huán)境下，在高職院校求生存謀發(fā)展的同時(shí)，教職工也在不斷充實(shí)著自己，價(jià)值觀念會(huì)發(fā)生巨大的變化，激勵(lì)形式的改革也勢(shì)在必行，一個(gè)組織，一個(gè)優(yōu)秀的管理者，應(yīng)該看到個(gè)人的需要，進(jìn)行相應(yīng)的激勵(lì)，才能造就個(gè)人與組織的成功。

一、從馬斯洛的需求層次理論出發(fā)探討現(xiàn)行激勵(lì)的手段

美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕？馬斯洛把人類的需要按其重要性和產(chǎn)生的次序分為五個(gè)層次：第一層次是生理的需要，這是人類最原始的基本需要，指衣、食、住、行、饑、渴、性等方面的生理機(jī)能需要；第二層次安全的需要，包括經(jīng)濟(jì)上的安全、心理上的安全、勞動(dòng)上的安全和環(huán)境上的安全；第三層次社交的需要，包括社交欲和歸屬感；第四層次尊重的需要，可分為自尊需要和他尊需要；第五層次自我實(shí)現(xiàn)的需要，這是一種最高級(jí)的需要，是指人們希望完成與自己的能力相當(dāng)?shù)墓ぷ鳎棺约旱臐撛谀芰Φ玫阶畛浞值陌l(fā)揮，成為自己所期望的人。

激勵(lì)的手段有很多，針對(duì)不同的需求，激勵(lì)的手段有所不同。主要有物質(zhì)激勵(lì)，榮譽(yù)激勵(lì)，等級(jí)激勵(lì)，價(jià)值激勵(lì)。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，世界已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無論是組織還是個(gè)人，都越來越重視知識(shí)，僅僅的物質(zhì)激勵(lì)對(duì)于群體來說已經(jīng)不再是最主要的，而更多的是來自于尊重、被承認(rèn)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

二、一個(gè)特殊群體的案例

自2002年國(guó)務(wù)院明確提出“擴(kuò)大高等職業(yè)教育的規(guī)?！币詠?，我國(guó)高職教育取得了較大較快的發(fā)展成效。從1998年到2008年，全國(guó)普通高校的高職教育招生數(shù)從43萬人增長(zhǎng)到311萬人，增長(zhǎng)了6倍，在校生數(shù)從117萬人增長(zhǎng)到900萬人，增加了6倍。然而，2009年受國(guó)際金融危機(jī)的影響，難以獨(dú)善其身，出現(xiàn)了招生計(jì)劃、合格生源和報(bào)到率“倒掛”與比例失調(diào)的“反?，F(xiàn)象”。而我探討的就是這樣一個(gè)大專學(xué)校，原來是國(guó)家級(jí)示范職業(yè)技術(shù)學(xué)院，有一支相當(dāng)強(qiáng)的師資隊(duì)伍，絕大部分年輕教師考了在職的研究生并取得了碩士學(xué)位，甚至有些正在攻讀博士學(xué)位，學(xué)校的教師已有一部分通過努力評(píng)為了副教授甚至是教授。雖然，學(xué)校在各種制度，包括工資和獎(jiǎng)金制度、職稱評(píng)定、考核制度、福利待遇甚至外出學(xué)習(xí)和培訓(xùn)制度方面，都盡量保持平衡，但由于屬于企業(yè)辦學(xué)，與公立大專院校教職工待遇相比，存在明顯差距。

按照馬斯洛的需求層次理論，該學(xué)校的教職工，尤其是后來又取得較高學(xué)歷和高職稱的教師們，他們的需求層次已經(jīng)是高層次的尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。因?yàn)椋べY基本固定，津貼和獎(jiǎng)金是根據(jù)職稱和課時(shí)量計(jì)算的，各種保險(xiǎn)也齊全，從生理和安全來說，是沒有后顧之憂的。至于社交，因?yàn)閷?duì)于學(xué)校來說，社交相對(duì)也簡(jiǎn)單，因此需求也不是很強(qiáng)烈，那就只有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要了。

但是，基于目前高職招生困難的現(xiàn)狀，學(xué)生文化基礎(chǔ)進(jìn)一步下滑，這就使得教師們得不到他們應(yīng)有的工作成就感與榮譽(yù)感。師之傳道授業(yè)解惑也，是受人尊敬的職業(yè)，然而上課講的最基本的理論學(xué)生也聽不懂，考試的監(jiān)督與激勵(lì)作用也開始下滑，部分學(xué)生上課根本不聽講，面對(duì)一茬不如一茬的授課對(duì)象，教師心理的不平衡則會(huì)越來越嚴(yán)重。學(xué)校為了提高師資力量，一再鼓勵(lì)教師出去進(jìn)修和晉升高一級(jí)職稱，教師提素質(zhì)提高與學(xué)生素質(zhì)下滑的矛盾，導(dǎo)致教師群體自我實(shí)現(xiàn)的要求難以達(dá)成。

三、對(duì)于這個(gè)特殊群體的激勵(lì)和改革設(shè)想

1、不能放棄激勵(lì)。無論是從國(guó)家和民族的高度看待問題，還是從一個(gè)學(xué)校的發(fā)展看待問題，教師們提高個(gè)人素養(yǎng)和層次終歸是件好事，學(xué)校絕對(duì)不能因?yàn)閷W(xué)生的素質(zhì)差和目前經(jīng)濟(jì)效益的短期目標(biāo)而放棄對(duì)教師上進(jìn)的激勵(lì)。諸如鼓勵(lì)教師外出進(jìn)修以及攻讀學(xué)位和晉升高一級(jí)職稱的做法不僅不能變，而且要加大力度。因?yàn)?，作為一個(gè)高校，這些舉措不僅能提高學(xué)校的知識(shí)承載力，而且，它也可以為高校凝聚一股難得的學(xué)術(shù)氛圍。

2、對(duì)高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行戰(zhàn)略性規(guī)劃。高職院校的教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的應(yīng)用人才。 高職院校的發(fā)展具有區(qū)域化和產(chǎn)業(yè)化的特征，一方面高等職業(yè)教育是為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，具有一定區(qū)域性，另一方面高等職業(yè)教育的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)應(yīng)用性人才的需求密切相關(guān)。因此，，我們要進(jìn)行戰(zhàn)略性規(guī)劃，結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展提煉學(xué)科方向，重點(diǎn)培養(yǎng)、形成一支具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)能力的技術(shù)型應(yīng)用人才隊(duì)伍。

3、引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，實(shí)施危機(jī)激勵(lì)與組織文化激勵(lì)。危機(jī)激勵(lì)是指將組織面臨的危難、不利條件和困難告訴組織成員，使之產(chǎn)生一種危機(jī)感，形成一種不進(jìn)則退、置之死地而后生的競(jìng)技狀況，使組織成員奮發(fā)進(jìn)取，拼搏向上，勇往直前。高職院?？梢酝ㄟ^生源就業(yè)等現(xiàn)狀分析，喚起教師的危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)，并把這種意識(shí)化為行動(dòng)的動(dòng)力。組織文化是組織成員統(tǒng)一意志的體現(xiàn)，它所起的激勵(lì)作用不是被動(dòng)消極地滿足人們對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理需求，使職工個(gè)體對(duì)外部異質(zhì)體增強(qiáng)敏感性和競(jìng)爭(zhēng)性，促使個(gè)體凝聚在群體之中，形成“命運(yùn)共同體”，從而大大增強(qiáng)了群體內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。

所有的激勵(lì)手段都依靠一套科學(xué)、規(guī)范的管理方法和規(guī)章制度，這些激勵(lì)制度一要全面真正實(shí)施“能進(jìn)能出”的教師聘用制。二要完善教師工作考核制度和獎(jiǎng)懲制度。三要實(shí)行人才合理流動(dòng)機(jī)制。改進(jìn)傳統(tǒng)的人事管理模式，避免“人才單位所有”、“學(xué)術(shù)近親繁殖”等現(xiàn)象的發(fā)生。四要通過實(shí)行人才雙向流動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)專、兼職相結(jié)合和優(yōu)勢(shì)資源共享的目的，逐步實(shí)現(xiàn)高職教師由“單人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。

總而言之，一個(gè)組織，無論大小，無論性質(zhì)，要想有好的發(fā)展必須有好的管理，而管理中，對(duì)人的管理是至關(guān)重要的。人是組織的靈魂，而人也只有在不斷的激勵(lì)中才會(huì)永遠(yuǎn)保持活力并創(chuàng)造更多的成就。可見，在任何的組織中，激勵(lì)都應(yīng)該無處不在，無時(shí)不在。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)培蘭：《組織行為學(xué)》. 武漢大學(xué)出版社.2001年5月第一版.

篇9

關(guān)鍵詞 創(chuàng)新管理 教育管理 重要性

一、創(chuàng)新管理概述

創(chuàng)新的含義一般解釋為拋開舊的，創(chuàng)造新的，或者是創(chuàng)造革新。在英文中還具有更新的含義，意味著對(duì)原來已有的東西加以變更和改造。綜合各種研究和各個(gè)領(lǐng)域?qū)?chuàng)新的定義，創(chuàng)新的意義可以歸納為：創(chuàng)新是一種開發(fā)新事物的過程，是運(yùn)用知識(shí)和相關(guān)信息創(chuàng)造和引進(jìn)某種有用的新事物的過程，是對(duì)一個(gè)組織或相關(guān)環(huán)境的新變化的接受。

沒有創(chuàng)新，便沒有現(xiàn)代學(xué)校教育的質(zhì)量。而創(chuàng)新現(xiàn)代學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的根本，是創(chuàng)新管理。雖然創(chuàng)新管理最早是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域提出的理論，用于企業(yè)的管理，但是把它用于學(xué)校的教育管理中也是同樣適用的。學(xué)校創(chuàng)新管理有三種的不同含義：一是對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的管理，二是管理要?jiǎng)?chuàng)新，三是創(chuàng)新型管理。本文著重討論的是最后一種含義，即學(xué)校管理者創(chuàng)造性地駕馭學(xué)校管理體系，以新的更有效的方式來實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的總稱。

為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才而對(duì)學(xué)校管理進(jìn)行創(chuàng)造性變革，是指學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在創(chuàng)新理念指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地采用新措施手段，對(duì)管理要素進(jìn)行擴(kuò)展更新和優(yōu)化組合，形成新的管理格局，產(chǎn)生新的管理效果，更好的培養(yǎng)創(chuàng)新人才的活動(dòng)。創(chuàng)新型管理的前提和結(jié)果必然是管理創(chuàng)新，同時(shí)這種管理的內(nèi)容理應(yīng)包括對(duì)創(chuàng)新的管理。創(chuàng)新管理是一種全新的管理思想，它既繼承了校本管理的精髓，又結(jié)合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)有所創(chuàng)新。

目前的學(xué)校教育管理中存在著弊端，學(xué)校管理缺少一種開發(fā)機(jī)制，很大程度上是屬于封閉性的教學(xué)，與外部少有往來，并且過度依賴自上而下的傳統(tǒng)管理模式，教師們處于被動(dòng)狀態(tài)，以至于缺少創(chuàng)新的意識(shí)和熱情。學(xué)校教育管理往往只是看中校長(zhǎng)與行政人員的作用，而忽視了教職工、學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)于創(chuàng)新管理的積極作用，只注重硬件的高投入而忽視軟件建設(shè)，這些都是對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行創(chuàng)新管理的障礙。

學(xué)校管理者應(yīng)站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的高度來確定教育改革的方向與學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)。跳出圈子來看學(xué)校改革，努力克服學(xué)校管理中的思維定勢(shì)，確立整合觀、融合觀、結(jié)合觀三種改革觀念。此外還要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)校的管理觀念，沒有創(chuàng)新的學(xué)校管理是落后的管理,是沒有生命力的管理，即使是那些已經(jīng)有了許多成功管理經(jīng)驗(yàn)的學(xué)校,也不能墨守陳規(guī)。學(xué)校管理不能迷信模式，學(xué)校管理要有所為,有所不為，學(xué)校管理要以人為先,以人為本。

二、創(chuàng)新管理在學(xué)校教育管理中的重要性

創(chuàng)新管理是學(xué)校實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化的希望所在，是學(xué)校獲得可持續(xù)發(fā)展的根本源泉。對(duì)中國(guó)來說，學(xué)校的創(chuàng)新管理，可謂是任重而道遠(yuǎn)。教育創(chuàng)新能否辦好，首先取決于學(xué)校的創(chuàng)新管理。學(xué)校的創(chuàng)新管理，對(duì)學(xué)校的生存和發(fā)展、對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和教育，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。創(chuàng)新管理能夠培養(yǎng)出個(gè)性化的學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、求知、共處、做事。創(chuàng)新管理不只是一個(gè)創(chuàng)新鏈，更是一個(gè)創(chuàng)新系統(tǒng)，不僅重視對(duì)教職員工的物質(zhì)激勵(lì)，更重視對(duì)教職員工的精神激勵(lì)，不僅體現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)性優(yōu)勢(shì)，更體現(xiàn)了合作性優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新管理不只關(guān)注眼前利益，更關(guān)注未來利益。

創(chuàng)新管理的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是各個(gè)創(chuàng)新要素和各個(gè)創(chuàng)新維度的協(xié)同。作為集科技資源、知識(shí)、人才為一體的高等學(xué)校也同樣應(yīng)該實(shí)施創(chuàng)新管理，現(xiàn)在各大高校的教育已由過去的單一化培養(yǎng)學(xué)生變成了多元化培養(yǎng)全面人才的地方，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，高校教育也不再是封閉性的，與社會(huì)的關(guān)系日趨密切。高等教育的質(zhì)量高低在社會(huì)中起著越來越大的作用，而創(chuàng)新管理恰好適應(yīng)了當(dāng)今高速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

教育的重要地位也決定了創(chuàng)新管理在學(xué)校教育管理中的重要性。創(chuàng)新管理可以促使管理者樹立危機(jī)意識(shí)，加強(qiáng)責(zé)任感，樹立“不創(chuàng)新，就滅亡”的觀念，統(tǒng)籌兼顧，減少短期行為，以高度的責(zé)任感搞好學(xué)校的管理。創(chuàng)新管理還有利于教育家的形成，學(xué)校創(chuàng)新管理有利于形成一支教育家階層，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)校健康地向前發(fā)展。并且還是對(duì)學(xué)校自身能力的一種釋放，創(chuàng)新管理的基本屬性就是管理的創(chuàng)造性，更加有利于學(xué)校發(fā)展特色化。對(duì)學(xué)校管理目標(biāo)的創(chuàng)新、管理機(jī)制的創(chuàng)新、管理手段的創(chuàng)新和管理環(huán)境的創(chuàng)新均有很大的幫助。

創(chuàng)新管理能夠促使學(xué)校實(shí)行法制型管理，做到依法治校；實(shí)行學(xué)習(xí)型管理，做到學(xué)以致用；進(jìn)行制度性管理，做到按章辦事；實(shí)行人本化管理，做到以人為本；使學(xué)校做到魅力性管理、以德服人；進(jìn)行活動(dòng)型管理，做到寓管于樂；真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型管理，做到與時(shí)俱進(jìn)；做到反思型管理，嚴(yán)于自剖；促使學(xué)校進(jìn)行開放式管理，做到博采眾長(zhǎng)。

創(chuàng)新管理機(jī)制不僅能夠避免或降低教育創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)，還是推進(jìn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。要推動(dòng)教育教學(xué)改革，就必須深化學(xué)校內(nèi)部管理體制改革，逐步建立符合學(xué)校特點(diǎn)的自主辦學(xué)、自我發(fā)展、自我約束的運(yùn)行機(jī)制。創(chuàng)新管理對(duì)民族發(fā)展、國(guó)家發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及教育的發(fā)展都有巨大作用，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的建構(gòu)不僅給社會(huì)創(chuàng)新,還給學(xué)校教育創(chuàng)新管理提供了良好的機(jī)會(huì)。

三、結(jié)束語

通過對(duì)學(xué)校教育創(chuàng)新管理的探討，可以看到高等學(xué)校要想突破現(xiàn)有的管理上的僵化、滯后的狀態(tài)，就必須建立起高校創(chuàng)新管理體系，然而這確實(shí)一項(xiàng)既復(fù)雜又艱巨的任務(wù)，需要對(duì)創(chuàng)新管理的持續(xù)研究。總之，學(xué)校教育管理的創(chuàng)新是知識(shí)社會(huì)中學(xué)校管理的新方向與新模式。學(xué)校是在與社會(huì)的相互促進(jìn)中成長(zhǎng)壯大的。學(xué)校要適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來發(fā)展的需要，在管理中更強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)、機(jī)動(dòng)靈活、超前領(lǐng)先和開拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

[1]許慶瑞,鄭剛,陳勁.全面創(chuàng)新管理[J].管理學(xué)報(bào),2006,(3).

篇10

要解決科研所的生存與發(fā)展問題，思想政治工作的提升為重要方面。隨時(shí)展，人力資源管理理念與日俱進(jìn)，做好思想政治工作，需要思想政治工作者對(duì)相關(guān)人力資源管理有所了解，在此基礎(chǔ)上，積極開展思想政治工作，方能起到事倍功半的效果。在本文中，筆者從人力資源管理中思想政治工作的開展情況入手分析，并就人力資源管理理念予以探討，提出思想政治工作順利開展的相關(guān)策略，希望能為政工工作在人力資源管理中的運(yùn)用提供些許建議。

【關(guān)鍵詞】

政工工作；人力資源；管理運(yùn)用

1 人力資源管理中思想政治工作的開展情況

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與深化，我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型階段，科研所也處于調(diào)整與重組過程中，且隨著市場(chǎng)機(jī)制的日益推進(jìn)，其改革日益深入。大背景對(duì)科研所的工作人員和領(lǐng)導(dǎo)層都產(chǎn)生了一定的思想沖擊，工作人員和領(lǐng)導(dǎo)層都或多或少產(chǎn)生了內(nèi)部認(rèn)知混亂，導(dǎo)致情緒以及行為均帶有負(fù)面效應(yīng)。在具體工作和生活中，則產(chǎn)生不和諧因素，若不及時(shí)進(jìn)行處理，思想政治工作未到位，將會(huì)對(duì)科研所的發(fā)展產(chǎn)生影響。

1.1 思想政治工作與實(shí)際生產(chǎn)工作脫節(jié)

科研所運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，思想政治工作屬于政工部門的日常工作。日常工作則是屬于科研所行政工作部門，政工部門和行政部門在工作中缺乏交流，存在不和諧之處，政工工作的開展缺乏有利支持，一方面導(dǎo)致工作與職工的實(shí)際生活工作脫節(jié)，另一方面，二者沒有形成合力，導(dǎo)致思想政治工作缺乏效果。

1.2 思想政治工作落后于生產(chǎn)活動(dòng)

根據(jù)多年的思政工作經(jīng)驗(yàn)，思想政治工作總是落后于生產(chǎn)活動(dòng)。比如聘任制推行、工資改革以及人事調(diào)整在實(shí)施后產(chǎn)生問題，才開始啟動(dòng)思想政治工作，使思想政治工作和生產(chǎn)活動(dòng)相互脫節(jié)、不協(xié)調(diào)?？蒲兴肆芾聿块T對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過于關(guān)注，而導(dǎo)致職工的思想與情緒不穩(wěn)，實(shí)為得不償失，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)層當(dāng)對(duì)此有所重視，在處理人力管理資源和思想政治工作問題時(shí)，應(yīng)樹立經(jīng)濟(jì)發(fā)展與服務(wù)群眾并重意識(shí)。

1.3 思想政治工作者的專業(yè)素質(zhì)有待提高

科研所某些方面的客觀情況，也會(huì)對(duì)廣大思想政治工作者的自身惰性產(chǎn)生較大影響，在推進(jìn)思想政治工作中，應(yīng)提高職工的主動(dòng)性。改善其荒廢學(xué)習(xí)，對(duì)自身發(fā)展與提升不夠重視的問題。思想政治工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到人力資源管理的需要，唯有將二者工作相互結(jié)合，方能達(dá)到事半功倍的效果，對(duì)人力資源管理中的相關(guān)問題有所了解，比如人才選拔的觀念、人力資本投入的重要性以及人才類型和創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制理念等。唯有如此，思想政治工作者，才知道如何最大程度上，發(fā)現(xiàn)人才、留住人才并發(fā)展人才。這也是本文的寫作目的所在。

2 思想政治工作者當(dāng)具有的人力資源管理理念

2.1 轉(zhuǎn)變觀念

思想政治工作人員的人才觀念轉(zhuǎn)變可以從以下兩點(diǎn)入手。第一，人事管理制度的轉(zhuǎn)變，在人事管理制度的轉(zhuǎn)變過程中，應(yīng)當(dāng)重視以人為本的觀念。認(rèn)識(shí)到人才的重要性，不僅是一種資源，還是一種充滿競(jìng)爭(zhēng)力的資源，能夠?yàn)榭蒲泄芾硖峁﹥?yōu)良的對(duì)策。第二，從一定高度，確立人力資源管理的理念?？蒲性核鶓?yīng)該將長(zhǎng)遠(yuǎn)的科研規(guī)劃進(jìn)行考慮，同時(shí)也將人事進(jìn)行考慮，二者結(jié)合，制定出較為完善的人才管理制度。第三，“求全責(zé)備“的思想應(yīng)當(dāng)予以杜絕。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人才的重要性，做到唯才是用。并且要認(rèn)識(shí)到人才的多樣性，什么樣的人才是時(shí)代所需要的，將培養(yǎng)人才作為人力資源管理的重要內(nèi)容。當(dāng)然目前時(shí)代所倡導(dǎo)的復(fù)合型人才并非如此多，但現(xiàn)今人才的使用中，要注重人才的長(zhǎng)處，避免人才的短處，做到因地制宜。第四，認(rèn)識(shí)到人才危機(jī)?？蒲性核陌l(fā)展有賴于人才的培養(yǎng)與使用。第四，認(rèn)識(shí)到人才危機(jī)，科研院所的發(fā)展受到人才的限制，即使科研院所的工作較為順利，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到一旦缺少人才，對(duì)科研院所的發(fā)展將會(huì)是重大限制，即樹立危機(jī)意識(shí)。

2.2 加大人力資本投入，防范風(fēng)險(xiǎn)

思想政治工作人員應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人力資本投入的重要性以及人力資本存在的風(fēng)險(xiǎn)。一般情況下，人才的來源有兩種途徑，一種是由外引進(jìn)人才，一種是由自己獨(dú)立培養(yǎng)人才，但是不管是何種途徑，均涉及到的問題是開發(fā)與更新，即人才的持續(xù)投入問題。風(fēng)險(xiǎn)防范可以從兩個(gè)方面著手，一是對(duì)政府的行政行為進(jìn)行關(guān)注，對(duì)法律法規(guī)進(jìn)行文本分析，把握政府對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)，理解政策風(fēng)險(xiǎn)以及行業(yè)變化情況，進(jìn)而為今后人才資源管理方法提供借鑒。二是加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)查工作。人才市場(chǎng)是巨大的蛋糕，如何在蛋糕中分一杯羹，需要隨時(shí)掌握人才的流向，才能夠適應(yīng)市場(chǎng)變化，獲得適合科研院所發(fā)展的人才。

2.3 培養(yǎng)人才素質(zhì)多樣化、人文化，創(chuàng)新人才激勵(lì)機(jī)制

思想政治工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人才素質(zhì)的多樣性以及創(chuàng)新人才機(jī)制建立的必要性。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要性，二是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求?，F(xiàn)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，僅具有單一素質(zhì)的人才，其適應(yīng)性較差。此時(shí)需要人力資源管理對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)，不僅照顧到人才的個(gè)人理想，還要照顧到社會(huì)的進(jìn)步，唯有在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，并具有較為廣闊的知識(shí)面，不僅對(duì)文科知識(shí)有所掌握，對(duì)理科知識(shí)也有所了解，要求人才的智力與情商均和諧發(fā)展，從而培養(yǎng)出既具有科學(xué)精神的人才，又有著人文精神的人才。與此同時(shí)，人才應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)向上的人文精神、并且具有良好的道德意識(shí)，培養(yǎng)其藝術(shù)修養(yǎng)，并且認(rèn)識(shí)到人和自然之間的關(guān)系，有著文明環(huán)保的生態(tài)意識(shí)，同時(shí)具有民族責(zé)任感與民主法律意識(shí)，唯有這樣，才能夠在科研交往中不斷發(fā)展自己的能力，將自己的能力予以建立。在此基礎(chǔ)上，對(duì)相應(yīng)的文化素質(zhì)予以培養(yǎng)，建立起科學(xué)素質(zhì)與文化素質(zhì)均具備的人才。

3 政工工作在人力資源管理的運(yùn)用

3.1 滿足員工的需求

人力資源管理的作用發(fā)揮，需要解決的是員工的需求問題。有效發(fā)揮人力資源管理的作用，最主要的就是要解決員工的需求問題。不僅要了解人才的需要，同時(shí)還要通過特定的制度對(duì)人才需要予以滿足。人才是發(fā)展的保證，也是根本力量。因此，要改善科研院所的人才現(xiàn)狀，思想政治工作的開展可以佇立于人才的管理，比如上下級(jí)之間的關(guān)系、集體與個(gè)人之間的關(guān)系，此時(shí)人才的潛能才能夠最大程度上被調(diào)動(dòng)起來。關(guān)注人才的需求以及他們的思想變化，從而留住人才，才能夠使科研所獲得更好的發(fā)展。

3.2 從思想上關(guān)心

對(duì)人才的關(guān)心能夠讓人才更有創(chuàng)造力，正如人力資源管理理念中所說，關(guān)心創(chuàng)造績(jī)效。在科研院所中，企業(yè)員工的發(fā)展未能脫離企業(yè)的進(jìn)步，二者也是相互聯(lián)系的，同時(shí)具有一定的依賴性，因此，企業(yè)對(duì)員工的需要應(yīng)當(dāng)予以充分滿足，讓員工能夠感受到關(guān)心，創(chuàng)造更大的價(jià)值。

3.3 相互尊重的原則

人才的工作雖然有經(jīng)濟(jì)成分在，但是更加注重的應(yīng)當(dāng)是相互之間的尊重，因此政工工作開展過程中，要注重對(duì)人才自身價(jià)值的肯定。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)思想政治工作予以解決，讓員工更能感受到價(jià)值與才能，受到更多的肯定與尊重。思想政治工作還應(yīng)當(dāng)不斷推動(dòng)各種辦法與條例的開展與實(shí)施。

3.4 全心全意的信任原則

人才之間的信任是員工活力的體現(xiàn)，對(duì)員工向心力的培養(yǎng)需要予以注重，不僅是創(chuàng)造性培養(yǎng)，同時(shí)還要增加組織之間的信任。同時(shí)管理者應(yīng)當(dāng)對(duì)人才報(bào)以非常誠(chéng)懇的態(tài)度，為今后更好工作尋找積極性。