導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)木工學(xué)藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

拜師學(xué)藝，夢想從木頭開始

海弟1984年出生于廣東省饒平縣海邊小鎮(zhèn)，祖父是做木材生意的商人，父親是做風(fēng)爐的傳統(tǒng)木工藝人。受父輩的影響，海弟從小就喜歡自己動手用木刨制作彈弓、木劍、風(fēng)箏、各式木槍，那些獨(dú)特的木制玩具，是他在小伙伴面前炫耀的資本。

2006年7月，海弟從大學(xué)畢業(yè)后，成為一家質(zhì)檢機(jī)構(gòu)的化驗(yàn)員，他一邊工作一邊繼續(xù)在中山大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)與設(shè)計(jì)。他所在的單位是一個大型的檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)，有各種實(shí)驗(yàn)室，其中木材實(shí)驗(yàn)室是他經(jīng)常去的地方。

2006年10月，木頭實(shí)驗(yàn)室有一些陌生的木材鑒定不出來，于是請來了木材鑒定專家、廣東省林業(yè)科學(xué)研究院蘇中海教授幫忙鑒定。在朋友的引薦下，海弟拜蘇中海教授為師，跟著他學(xué)習(xí)木頭鑒定技術(shù)。此后，一到周末，海弟就去蘇教授家里學(xué)習(xí)。他虛心向老師請教，從最基礎(chǔ)的開始學(xué)起，蘇教授也視他為關(guān)門弟子，教他如何看木頭，嗅木頭，摸木頭，就這樣，海弟跟著蘇教授學(xué)會辨識了幾百種木頭。蘇教授還把他一生收集的各種木材標(biāo)本都傳給了海弟，把自己過去在五七干校保留的一套木工工具送給了他。每次外出，海弟都隨身帶著一個便攜式的放大鏡，不錯過任何觀察木頭的機(jī)會。

收木頭，買木頭，海弟用單車載回來一屋子的木頭，包括從家具店、古玩店購買的老家具、古木板。白天做實(shí)驗(yàn)，下班后他就干起了木頭搬運(yùn)的活。為了搬運(yùn)木頭，海弟雇請了一位三輪車師傅，倆人花了整整一個月時間才搬完木頭。

潛心創(chuàng)作，作品里折射對人生的認(rèn)知

在學(xué)習(xí)木頭鑒定的時候，海弟也在跟著汪林永師傅學(xué)習(xí)木工技術(shù)。他誠心拜師學(xué)藝，汪師傅也是傾囊傳授。怎么刨，怎么鑿，怎么鋸木頭，海弟在認(rèn)真學(xué)藝過程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)木作里面的智慧。

木工行里有一個不成文的規(guī)矩，木工學(xué)徒一般要三年零四個月的學(xué)習(xí)時間，學(xué)完之后，要做一張四腳趴開的凳子，傾斜兩個角度的，如果學(xué)會了，就算學(xué)成出師了。經(jīng)常有人三年零四個月的學(xué)徒期滿之后，僅學(xué)到工藝的一點(diǎn)皮毛，做出來的凳子只有三條腿，還有一條腿不著地，按照木工行的說法，叫做“狗撒尿”。而海弟學(xué)習(xí)幾個月時間后，試著做了一張凳子，四腳穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)著地。汪林永師傅說，海弟能這么快學(xué)成出師，與他肯吃苦、愛鉆研、悟性高分不開。

在木質(zhì)創(chuàng)作里，海弟擅長用棱角、縫隙和各種各樣的鑿痕。海弟說：“立體的東西，就有凹凸面，你要循著光線，會看到很多凹凸的感覺。你可以摸得到，感覺到光線的游走?！焙芏嘧髌吩谧龅臅r候，會默默地延伸出去，只有你在動手做的時候，才會延伸出更多有意思的東西出來。

海弟居住在廣州美院附近，離中山大學(xué)不遠(yuǎn)。在上班之余、創(chuàng)作間隙，他喜歡踩著單車去中山大學(xué)校園，去那里看看樹，摸摸樹，從那里獲得更多的創(chuàng)作靈感。

2013年，旅居海外的著名畫家白父先生70歲大壽時，在廣州舉辦從藝四十年畫展，他想用一個盒子來裝他的兩本畫集送給友人，特地找到了海弟。海弟用手作方式設(shè)計(jì)創(chuàng)作了一款精致的木盒，給它取名“亭”。海弟說，“亭”在中國的含義里就有一種停下來、歇一歇、再出發(fā)的感覺，我們每個人都需要這種慢下來的節(jié)奏，過一種慢生活。

海弟有一款木雕作品叫做“檐”，形狀像一把錘子，靈感就來自那句“書中自有黃金屋”，寓意知識就是力量。海弟說，現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，紙質(zhì)書可能很少有人去看了，都喜歡看電子書或者直接在手機(jī)上看書。他想通過這款木雕作品來喚回人們看書的那種感覺。

遷居小城，過愜意而隨性的生活

2014年，海弟做了一個令許多親友驚詫的決定，他放棄了穩(wěn)定的收入辭職離開了檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)，成為了一個獨(dú)立藝術(shù)家，在此之前他在這家檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)整整工作了8年。海弟的父親是一個樂天派，至今仍然每天在木工坊里一邊喝茶、聽潮劇，一邊干著木工活，聽說兒子辭職后，父親理解兒子是因?yàn)榭釔鬯囆g(shù)，辭職是為了能更好從事藝術(shù)創(chuàng)作，特地從老家打來電話表示支持他。

辭職后，為了逃離大城市的喧囂，有個清靜環(huán)境安心創(chuàng)作，海弟把家從廣州遷到了浙江杭州，希望過一種芤舛隨性的生活。

在策展人愛米的幫助下，海弟于2014年9月初在廣州歌莉婭展館舉辦了一個以“初開”命名的個人木雕創(chuàng)作展。這個展覽是海弟從事木雕創(chuàng)作以來的首個展覽，也是他告別實(shí)驗(yàn)室，專職從事藝術(shù)創(chuàng)作的首個展覽，展出的一件件木作工藝品，都是海弟用手工創(chuàng)作的。“初開”預(yù)示著他回到了心之所向的最初狀態(tài)。海弟說：“作品里，鑿痕斑痕齊聚于榫眼，榫眼塑造了一扇門，就像父親為我的新生打開了一扇門，我也正是他播撒在這個世間的一粒種子?！?/p>

目前，海弟注冊了“說木頭”微信公眾號，介紹木材的有關(guān)知識，把自己辨識木頭的經(jīng)驗(yàn)寫成文章，推送出去與大家分享。

經(jīng)常有一些木頭愛好者發(fā)來照片向他詢問這是什么木，最感興趣的就是“什么檀”“什么花梨”“什么酸枝”，好像不是這些就沒有什么價值。在海弟看來，木材沒有好壞，只要用對了地方，每一種木頭都是最好的。

2015年年初，海弟手工制作的各式日常生活器具在梵幾室內(nèi)設(shè)計(jì)公司新落成的門店上架，擺在最顯眼的位置，讓人們一覽無遺。現(xiàn)在，在梵幾銷售的木器，其中很多是原來的作品，譬如小山、紙鎮(zhèn)等，這些東西的功能性是相對模糊的。比如，紙鎮(zhèn)是海弟創(chuàng)作的一個藝術(shù)作品“鏡子”，鎮(zhèn)紙只是它一個附加的功能，更多的功能是它的藝術(shù)性，好玩，但需要想象力，需要智慧。如果說實(shí)用性，小山可以作為一個筆架，放置在案頭，極像是一座小山頭。海弟說：“我會嘗試更多的可能，利用對木材、工藝的了解，去嘗試更多的東西，慢慢來吧，很多東西才剛剛開始”。

海弟一直羨慕過一種農(nóng)耕生活。2015年開春后，他向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民借了一塊田，自己翻地、整畦、挖穴、播種，栽種辣椒、地瓜、空心菜、西紅柿等果蔬，還種上了一棵香椿樹和梔子樹。創(chuàng)作累了，他就會帶上鋤頭來到田園里，在溫暖的陽光下蒔弄起莊稼來，自由自在過著田園式的慢生活。

海弟還對這些年來搜集的木材標(biāo)本進(jìn)行了整理，清點(diǎn)了標(biāo)本的塊數(shù)，登補(bǔ)了標(biāo)本的科屬拉丁名和中文名信息。他的工作室里，堆滿了各種各樣的木材，就像一個小型的木材展覽館。

篇2

作者簡介：張模1971- ），男，漢，安徽合肥人，蘇州大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。)

(南京航空航天大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 江蘇 南京 210016)お

摘 要：羌族門鎖是羌族重要的生活設(shè)施，造型樸實(shí)實(shí)用，結(jié)構(gòu)合理巧妙,不僅有簡單的人體工學(xué)原理在其中，還蘊(yùn)涵含蓄的象征寓意，并具有豐富的的文化成因，是羌族人民集體智慧的結(jié)晶。

す丶詞:羌族；門鎖；造物；文化成因

中圖分類號：J522文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Analysis of the Characteristics and Cultural Causes of Locks in the Qiang Minority Group

ZHANG Ben お

5.12汶川大地震中受災(zāi)的大部分地區(qū)是羌族聚居區(qū)。這次地震在給當(dāng)?shù)厝嗣裆?cái)產(chǎn)帶來巨大損失的同時，也對羌族文化造成了嚴(yán)重的破壞，一大批具有極高歷史價值和藝術(shù)價值的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被毀，多位羌族文化的研究者和文化傳人罹難。搶救和保護(hù)羌族文化，成為當(dāng)前文化工作者最緊迫的任務(wù)。

羌族歷史悠久，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，與其他民族廣泛交流，形成了羌族多元雜糅的文化特征。古羌人從西北遷移到岷江上游之后，由于地理?xiàng)l件的變化，放棄了原先以游牧為主的生產(chǎn)方式，經(jīng)過一段時間對自然條件的適應(yīng)，逐步轉(zhuǎn)型為農(nóng)耕與游牧相結(jié)合。生產(chǎn)方式上的變化，也使羌族造物觀和造物形式呈現(xiàn)出游牧、農(nóng)耕特色并存的文化特征。雖然在隨后的發(fā)展時期，又注入了大量的外界的文化因素，但是游牧生活的遺存仍然在羌族造物中占有相當(dāng)重要的地位。牧羊是羌族社會中至今可見的游牧生活方式的遺存之一，羊崇拜是羌族精神生活的重要內(nèi)容，以羊?yàn)槟割}的造物形式在羌族社會生活中的運(yùn)用非常廣泛。

門鎖不僅是羌人重要的生活設(shè)施，還具有含蓄深沉的象征寓意，其造物思維與羊崇拜也有內(nèi)在的聯(lián)系，內(nèi)含豐富的文化成因，是羌族人民集體智慧的結(jié)晶。

一、羌族門鎖的構(gòu)造特征

羌族的門鎖完全為木制，沒有任何金屬成分，但造型樸實(shí)實(shí)用，結(jié)構(gòu)合理巧妙。門鎖構(gòu)件包括門鎖洞、鎖墩、木鈕、木鈕蓋、門閂、鑰匙、木鎖楔等：

1.門鎖洞（圖1）

圖1 方形和弧形門鎖洞

羌寨門鎖洞大小差異不大，一般高約25cm，寬約26cm，鎖洞深約72 cm，內(nèi)外相通，嵌置在石制墻體之中。門鎖洞普遍形狀呈正方形，造型方正墩實(shí)，顯示出羌人古樸的民風(fēng)。汶川縣蘿卜寨的門鎖洞是一個特例，外形為弧形，以一段圓木從中間剖開挖空后，固定在墻體中，弧形造型較方形門鎖洞顯得柔和。蘿卜寨的選址位于川西北羌寨中最大的一塊臺地，其出現(xiàn)弧形結(jié)構(gòu)門鎖洞的原因，一方面與當(dāng)?shù)靥N(yùn)藏有較為充足的的木材資源有關(guān)，另一方面還與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧详P(guān)系緊密。蘿卜寨的建筑材料以黃泥為主，在黃泥中摻雜箭竹，與其他羌寨以石塊壘房有明顯區(qū)別。在弧形的門鎖洞周邊，用石塊按鎖的輪廓拼合，承壓住黃泥墻體，可以有效地分解墻體的壓力，在實(shí)用功能體現(xiàn)的同時，又在不經(jīng)意中形成了自己的地方特色，風(fēng)格淳樸，審美意味濃郁。不過，蘿卜寨門鎖除了鎖洞的造型比較獨(dú)特之外，其余部件的構(gòu)造原理和使用與其他羌寨均同。

2.鎖墩（鎖靴）（圖2）

圖2 鎖墩(鎖靴)和木鈕蓋

鎖墩，又稱鎖靴，是門鎖的主體，木制，在建房之初即固定在墻體中，形狀較為寬厚，質(zhì)地結(jié)實(shí)，中間設(shè)有插門閂的插槽，鎖墩上部有與門閂寬度相符的凹槽，凹槽里挖有一定深度的方槽，方槽里有供插木鈕的眼，尺寸和位置與門閂上的眼一致。有的鎖墩在木鈕上方還有可蓋住木鈕的木鈕蓋（又稱“木奶奶”蓋），木鈕蓋留有空槽，作用是當(dāng)木鈕在被向上敲打彈起時有一定空間，能防止因用力過大而致木鈕脫落的情況發(fā)生。

3.木鈕（圖3）

木鈕俗稱“木奶奶”，起固定門閂的作用，是門鎖中的重要部件，頂部有帽，可防止木鈕從洞眼中滑落。一個凹槽中一般有兩到三個木鈕，與門閂上的洞眼數(shù)目一致。門閂推入擋住門板，木鈕下墜便可插入門閂上相應(yīng)的洞眼，門于是被鎖緊。

圖3 木鎖(木奶奶)和木鎖楔

4.門閂（圖4）

門閂的結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，形狀各異，但原理相同。一般高約5.5 cm，寬約7.5cm，長約35 cm，上部為平面，尾部設(shè)計(jì)為凸起，適合手拿時推進(jìn)拉出。凸起的部分有刻槽或雕花，是門鎖中難得一見的裝飾的表現(xiàn)區(qū)域；門閂底部在接近門閂長度的一半左右挖槽，槽深約3.5 cm，寬約4.5 cm；在底部的槽邊固定有兩根滑條，寬各約1.5 cm，滑條為斜面，前尖后方，便于滑動；槽內(nèi)有與木鈕位置相對應(yīng)的眼，洞眼直徑和深各約2 cm，槽的深度和寬度與人手的大小基本一致，有簡單的人體工學(xué)考慮在其中。

圖4 門閂的正面、背面和側(cè)面

5.鑰匙（圖5）

鑰匙均為木制，長約30 cm，寬約4.5 cm，造型不一，風(fēng)格放松，使用方便，功能一致。大都為棒槌形，也有長形、曲形、匕首形等，具有較為明確的設(shè)計(jì)構(gòu)思和美感追求。鑰匙表面齒數(shù)不等，有二齒或三齒，少數(shù)還有四齒，與門閂上洞眼的大小、數(shù)目、位置吻合。開門時，將鑰匙伸入門閂下面的槽中，用齒掛入齒眼，向上敲擊，使木鈕上彈，在上彈的瞬間，用齒掛住洞眼，利用木鈕落下的時間差，快速將門閂拖出，門即被打開。還有的鑰匙將齒設(shè)在側(cè)面，較為少見，原理一致，只是使用時難度稍大，它不是像前者用齒向上敲擊，而是將鑰匙在手中轉(zhuǎn)動，側(cè)面的木齒在轉(zhuǎn)動時敲擊木鈕上彈，再利用慣性打開門閂。這種鑰匙雖然在使用時有一定難度，但保險(xiǎn)系數(shù)更高。

6.木鎖楔

木鎖楔是門鎖中的最后一道保險(xiǎn)，平時掛在墻上，人在屋內(nèi)時，可將木楔插入門閂前端的小插槽，依靠與墻體的關(guān)系卡住門閂，起到保險(xiǎn)的目的。由于羌族淳樸的民風(fēng)，木鎖楔很少使用，但這種巧妙的細(xì)部設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出羌人睿智的造物技巧。

通過以上對門鎖結(jié)構(gòu)的分析可見，羌族的門鎖，造型簡單，功能實(shí)用，并對人體的特點(diǎn)已有了初步的認(rèn)識和較為細(xì)致的考慮，體現(xiàn)出羌人淳樸的造物觀。

二、羌族門鎖設(shè)計(jì)的文化成因分析

羌族門鎖的設(shè)計(jì)巧妙實(shí)用，不僅表現(xiàn)出羌人的聰明才智，還具有鮮明的民族特色，具有較為豐富的文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，羌族門鎖設(shè)計(jì)的文化成因主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.自然條件的影響

羌族地處岷江上游，高山林立，木材和石材資源豐富，大多數(shù)羌寨建房都是以石塊壘制而成。由于石塊的壘砌并不規(guī)則，木制門鎖相比較于金屬門鎖，外形的改造空間大，便于嵌放，因而形成了以木材制作門鎖的傳統(tǒng)。

2.礦產(chǎn)資源的制約

羌族本地金屬資源發(fā)現(xiàn)較晚，直至清朝，鐵才通過貿(mào)易交換從外地進(jìn)入，造成此前制作門鎖只能使用木材制作的狀況。再者，木材的材質(zhì)與金屬相比，質(zhì)地較軟，在實(shí)際制作中，可以較為自由地按照自己的意志進(jìn)行制作和裝飾，為工匠們更多的巧思提供了空間，經(jīng)過長期的實(shí)踐和更新發(fā)展，最終形成了今天這種比較精妙的形式和結(jié)構(gòu)；再者，由于木材的材質(zhì)較軟，在長期的使用中，容易朽壞或變形，因此在選擇之初不僅需要選擇質(zhì)地較硬的木材，還需加入多種巧妙的構(gòu)思和技巧，才能起到保險(xiǎn)的作用，這也是羌族門鎖結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的原因。雖然清朝時金屬傳入了羌區(qū)，但由于成本較高，而羌人經(jīng)濟(jì)能力有限，很難大面積普及；而長期使用的木制門鎖，經(jīng)過不斷改進(jìn)，不僅已經(jīng)具有了很高的保險(xiǎn)系數(shù)，而且也成為了人一種傳統(tǒng)，從而得以保留延續(xù)下來，并成為了羌族造物中極具民族特色的造物形式之一。

3.金屬制造技術(shù)上的局限

筆者曾走訪過20多個羌寨，但很少能見到大型的金屬器皿，更多的還是與生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密的工具和炊煮器。雖然羌族的金銀器制作工藝精湛，但羌區(qū)的經(jīng)濟(jì)一直較為落后，多數(shù)羌寨的生活水平至今還比較低下，從古至今，金銀器歷來只為少數(shù)富裕人家享受，不屬于民用范疇，而介于生產(chǎn)工具和金銀器之間的禮器則更少，這些現(xiàn)狀都造成了羌族金屬制造技術(shù)較為落后的原因。再者，由于羌區(qū)當(dāng)?shù)亟饘儋Y源發(fā)現(xiàn)和傳入較晚，羌人的經(jīng)濟(jì)能力有限，造成了清末直至解放前，金屬制造技術(shù)發(fā)展緩慢，且主要集中在生產(chǎn)工具上；手工技術(shù)，尤其是木工和編織技術(shù)等卻發(fā)展迅速。傳統(tǒng)的木制門鎖成本低廉，樸實(shí)實(shí)用，技術(shù)細(xì)膩，而若使用金屬材料，在技術(shù)上卻很難達(dá)到木制門鎖的制作水準(zhǔn)，這也是木制門鎖一直沿用至今的另一個主要原因。

4.精神生活的物化形式

羌人對于門鎖設(shè)計(jì)的起源都有一個共同的認(rèn)識，即門鎖的設(shè)計(jì)構(gòu)思與羊有關(guān)。羊不僅是羌人生活中重要的食物、服飾和經(jīng)濟(jì)來源，還是羌族文化的載體，長期以來，在羌族社會中，羊都是羌人的精神圖騰，是羌人對古羌先祖游牧生活的膜拜和眷念的體現(xiàn)。這種情懷，自然也反映在了羌族門鎖的設(shè)計(jì)之中。

根據(jù)羌人的解釋，門鎖的設(shè)計(jì)其實(shí)是對羊羔吃奶過程的模仿，具有樸素的現(xiàn)代仿生學(xué)原理。鎖墩象征母羊，木鈕象征母羊的，而鑰匙則代表羊羔，鑰匙表面的木齒則為羊羔的嘴。鑰匙伸入木槽，羌人解釋為羊羔在吃奶前的前腿下跪，向母羊賜予乳汁表達(dá)一種感恩心理；而從下往上的敲擊，則寓意羊羔吮吸乳汁。整個開鎖的系列動作就是母羊?qū)ρ蚋岵溉榈娜窟^程。

這種說法似乎比較牽強(qiáng)，但在羌族卻普遍流傳，并得到廣泛認(rèn)可。由于羊在羌族社會中崇高的地位，羌族造物中以羊，尤其是羊頭為母題的裝飾形式種類繁多，如服飾中的羊形紋樣，生活器具中的羊頭型雙耳陶罐，門頭上的羊頭裝飾，羊角形屋頂邊角，羊角形頭帕裝飾等等，因此將門鎖的設(shè)計(jì)制造與羊相聯(lián)系，也就不難理解了。

5.歷史經(jīng)歷的體現(xiàn)

羌族民風(fēng)淳樸，但由于歷史上的連續(xù)戰(zhàn)亂遷徙，使得羌族形成了同仇敵愾、團(tuán)結(jié)一心的民族心理，羌族的門鎖也是這種民族心理的體現(xiàn)。羌族本族的每個人均會熟練使用門鎖，方便了本族間的交流，基本達(dá)到了“路不拾遺，夜不閉戶”的理想社會狀態(tài)，社會和諧。而外族人由于不了解門鎖的構(gòu)造原理，很難輕易地將門鎖打開，對于防止外族人的隨意進(jìn)入和保護(hù)羌人生活的私密性也起到了有效的防范作用。

三、結(jié)語