導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)?chuàng)意花藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1 新概念創(chuàng)意插花定義

新概念創(chuàng)意插花具體指的是繼承了傳統(tǒng)插花的色彩、造型等表現(xiàn)出的個(gè)性美與意境美，以花為“筆”，按照繪畫與景觀的整體構(gòu)圖造型、造景，同時(shí)以繪畫、書法、詩文相配合，形成一種多維空間的繪畫景觀。作品以花為核心，將繪畫的美質(zhì)、書法的文氣、詩文的意境乃至悠揚(yáng)的音樂、朦朧的燈光融入在插花藝術(shù)中。它的內(nèi)容可以包括時(shí)尚插花，環(huán)保插花，勵(lì)志插花，唯美插花，生活插花等，通過多樣的表現(xiàn)形式使花與景，花與環(huán)境自然地融合在一起，表現(xiàn)作品新穎獨(dú)特及個(gè)性突出的特點(diǎn)。

2 表現(xiàn)領(lǐng)域

在城市里，人們?yōu)榱硕嘣黾右恍┡c自然親近的機(jī)會(huì)，會(huì)抓住一些小小的生活細(xì)節(jié)來表達(dá)內(nèi)心需要，比如買花。在城市里，鮮花似乎永遠(yuǎn)都是人們手中的主角，因?yàn)樗纳盍κ谷藗儗?duì)這個(gè)世界充滿了希望與祝福。在國外，人們覺得鮮花是增添生活情趣與氣氛的一大關(guān)鍵，同時(shí)，他們也看重花朵的造型，有時(shí)候，只需一兩個(gè)小想法、小動(dòng)作便能使東西變樣，而唯有個(gè)性或體現(xiàn)主人的趣味才算成功的創(chuàng)意插花。當(dāng)然，人們的生活質(zhì)量要求節(jié)節(jié)高升，于是這種新概念創(chuàng)意插花概念也逐漸為更多人所理解。

新概念創(chuàng)意插花藝術(shù)除了表現(xiàn)形象、色彩與造型美之外，更蘊(yùn)含著無限深邃的意境美，只有對(duì)作品用心境去體會(huì)、去感悟的人，才能享受到。這是與我國傳統(tǒng)的東方插花藝術(shù)相聯(lián)系的一種表達(dá)方式。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。它是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，是在情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來的藝術(shù)境界。意境的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的，是通過對(duì)境象的把握與經(jīng)營(yíng)得以達(dá)到“情與景匯、意與象通”的，這一點(diǎn)不但是創(chuàng)作的依據(jù)，同時(shí)也是欣賞的依據(jù)。

3 特點(diǎn)

3.1 講究意境

即能在有限的空間作品中，表現(xiàn)出大自然的風(fēng)花雪月、鳥語花香、田園風(fēng)光、山泉林壑等風(fēng)物，表現(xiàn)大自然的曠世之美；從賞心悅目、陶冶情操的個(gè)性培養(yǎng)，到表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)的教育內(nèi)涵；從飽覽風(fēng)情萬種，閱盡人間春色的插花藝術(shù)中，感悟著人與自然的對(duì)話與交流。

3.2 隨意性

新概念創(chuàng)意插花與中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)相同的是，新概念創(chuàng)意插花像一首詩或一幅畫，其主題多取材于我國古典詩詞中的詩情畫意，或折射、或含蓄。與中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)不同的是，新概念創(chuàng)意插花創(chuàng)作的題材代表現(xiàn)代藝術(shù)，它表達(dá)的是現(xiàn)代插花藝術(shù)的一種理念。新概念創(chuàng)意插花的取材，不局限于花，它還可以利用石藝、書畫及造園藝術(shù)等，再配以各種動(dòng)物標(biāo)本或仿真材料等。隨意性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

3.2.1 容器的選擇。新概念創(chuàng)意插花是現(xiàn)代插花藝術(shù)的一個(gè)范疇，那么它的容器不僅可以使用傳統(tǒng)的瓶、盤、碗、籃等，它們又可用竹、藤、鐵、銅、銀、水晶、陶瓷、塑膠等材料制成，還可以選用景框、畫軸、架構(gòu)或者直接利用地面為載體，依空間大小進(jìn)行隨性創(chuàng)作，目的是為了表達(dá)一種場(chǎng)景、一種意境。

3.2.2 花材方面的選擇。它不再局限于鮮花，還可用干花、人造花、枝葉、枯木等，甚至用到膠管、鐵片、麻繩、海螺、貝殼等材料。

3.2.3 創(chuàng)作形式的隨意性。新概念創(chuàng)意插花不只是依賴基本的插花原則去創(chuàng)作，也不只是單純地表現(xiàn)自然界的和諧，而是擴(kuò)展至與社會(huì)息息相關(guān)的一種價(jià)值的體現(xiàn)。插花者通過創(chuàng)作插花作品，來表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和意思，令這種藝術(shù)擔(dān)負(fù)起調(diào)和生活的社會(huì)功能。從另一個(gè)角度來詮釋，過往的插花，藝術(shù)表現(xiàn)就是目的；而新概念創(chuàng)意插花，既有藝術(shù)表現(xiàn)的成份，創(chuàng)作者也可通過直接或抽象的方式，抒發(fā)個(gè)人的見解。

3.2.4 陳設(shè)的隨意性。應(yīng)用新概念創(chuàng)意插花可以通過擺臺(tái)、掛壁、垂吊等形式裝飾各類廳堂居室，也可以置于庭院、街道、大型廣場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了由單一觀賞性向?qū)嵱眯园l(fā)展，成為表現(xiàn)風(fēng)景、風(fēng)光之美的書畫插花、景觀插花。

當(dāng)然，新概念創(chuàng)意插花也保留了插花藝術(shù)的共同特點(diǎn)，它同樣具有裝飾性與自然美，同時(shí)，具有強(qiáng)烈的生命力。

篇2

作品像畫又不是畫

何謂畫非畫？簡(jiǎn)單來說就是作品像畫又不是畫，因?yàn)樗鼈儾皇怯霉P畫出來的：似攝影又非傳統(tǒng)意義上的攝影，這些作品雖然用照相機(jī)拍攝，但非常抽像，猶如一幅幅抽像油畫。畫非畫的攝影作品在這個(gè)多媒體、多元化、多視角的大文化時(shí)代里得到逐步普及，步入家庭裝飾與公共空間，形成一種以應(yīng)用記錄形式來完成的、有商業(yè)與視覺觀賞價(jià)值的新一代藝術(shù)作品。

畫非畫創(chuàng)意攝影有的是創(chuàng)意中的意象：有的是對(duì)司空見慣風(fēng)景的不一樣的感受，有的是與眾不同的視覺，有的是對(duì)當(dāng)代繪畫殘存的記憶，有的則是時(shí)代青年游戲視覺的縮影。無論怎么講，這些攝影作品基本具備了“畫”的構(gòu)成要素。

創(chuàng)意攝影給人不同的感覺

畫非畫的創(chuàng)意攝影如同一幅幅現(xiàn)代畫，它用攝影語言為人們勾勒出一個(gè)個(gè)富有時(shí)代特征的藝術(shù)新形象。

作品《黃河謠》用抽象的手法表達(dá)了前所未有的新視覺，靜與動(dòng)就在這一瞬間被記錄，畫面捕下了《黃河謠》的旋律，凝固了母親河的聲音。

作品《紅與黑的格子》是一幅頗有趣味的實(shí)時(shí)拍攝，與藝術(shù)大師蒙德里安在1930年創(chuàng)作的同類作品有異曲同工之妙。色與面的架構(gòu)帶來了平面視覺的空間感，讓創(chuàng)意無限延伸。

作品《Life123》組畫中的《節(jié)能》以富有時(shí)代特征的節(jié)能燈為拍攝對(duì)象，畫面拉大了反差，僅留下黑白兩色，具有表現(xiàn)主義與簡(jiǎn)約主義的痕跡。像這個(gè)時(shí)代的繪畫作品一樣，攝影同樣留下了時(shí)間的記憶，以及對(duì)Life和后工業(yè)的思考。

作品《2010印象水晶》是作者對(duì)世博記憶的定格。建筑的多次曝光與畫面構(gòu)圖的再造，仿佛是一幅幾何圖形。畫面中灰與藍(lán)的對(duì)話，讓觀眾看到了后世博城市建設(shè)的另一片視野，印象深刻。

作品《繽紛》是一幅在巖石中捕捉到的視覺影像。抽象的石塊多彩多姿，仿佛大畫家趙無極的重彩大寫意。作者的繪畫功底使作品更具有畫的質(zhì)感。而作品《柔》則是用攝影技巧營(yíng)造的視覺盛宴，它富有“美術(shù)小品”的情趣，滲透著老百姓的視覺，讓人喜聞樂見。它為畫非畫攝影作品走近家庭裝飾打開了一扇窗戶。

數(shù)碼記錄的PS數(shù)字圖形為“卡畦伊”文藝青年留存了GAME式的空間。作品《魔都節(jié)奏6》就是這樣的作品，它由一張或多張照片，應(yīng)用軟件進(jìn)行圖形疊加、色彩更改，從而獲得與素材完全不一樣的特殊的視覺效果。而《木刻明珠》則采用軟件濾鏡，打破攝影的原本形態(tài)，以木刻的形式展現(xiàn)給觀眾。

篇3

關(guān)鍵詞：小景花鳥；構(gòu)圖；理性思考

小景花鳥畫是唐末宋初出現(xiàn)的一種繪畫形式?！靶【啊币辉~始見于北宋郭若虛的《圖畫見聞志》[1]，一則是在“山水門”中所載：“高克明，京師人，仁宗朝為翰林待詔。工畫山水，采擷諸家之美，參成一藝之精。團(tuán)扇臥屏，尤長(zhǎng)小景。但矜其巧密，殊乏飄逸之妙?！倍t是在“花鳥門”中所載：“建陽僧惠崇，工畫鵝、雁、鷺鷥，尤工小景。善為寒汀遠(yuǎn)渚，瀟灑虛曠之象，人所難到也?！庇谑俏覀兛梢灾?，小景一詞并不是對(duì)山水或者花鳥類的特指，而是一種繪畫類型。由于其特征在于小中見大，常常以廣闊的視角對(duì)景物進(jìn)行描繪，雖然近在眼前，咫尺之間，卻常能讓人感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。從歷史發(fā)展的角度來看，文獻(xiàn)中對(duì)于小景繪畫沒有統(tǒng)一的解釋，以北宋的《宣和畫譜》為例，“小景”附于“道釋”“人物”“宮室”“番族”“龍魚”“山水”“畜獸”“花鳥”“墨竹”“蔬果”十類中的“墨竹”[2]。其文如下：“繪事之求形似，舍丹青朱黃鉛粉則失之，是豈知畫之貴乎？有筆不在夫丹青朱黃鉛粉之工也。故有以淡墨揮掃，整整斜斜，不專于形似而獨(dú)得于象外者，往往不出于畫史而多出于詞人墨卿之所作，蓋胸中所得，固已吞云夢(mèng)之八九，而文章翰墨，形容所不逮，故一寄于毫楮，則拂云而高寒，傲雪而玉立，與夫招月吟風(fēng)之狀，雖執(zhí)熱使人亟挾纊也。至于布景致思，不盈咫尺，而萬里可論，則又豈俗工所能到哉？畫墨竹與夫小景，自五代至本朝才得十二人，而五代獨(dú)得李頗，本朝魏端獻(xiàn)王頵、士人文同輩，故知不以著色而專求形似者，世罕其人?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，其中沒有對(duì)小景這一概念有明確的解釋，而是以“至于布景致思，不盈咫尺，而萬里可論，則又豈俗工所能到哉”點(diǎn)出小景繪畫的特征。

我們知道，墨竹類強(qiáng)調(diào)的是不求形似、而求神意的文人精神，因此將小景繪畫之咫尺萬里、以小見大這一內(nèi)涵歸于墨竹類，可能是認(rèn)為這一概念與文人意氣不謀而合。由于小景繪畫的概念與歸類并不是本文重點(diǎn)，這里不多作討論?！板氤呷f里，以小見大”這一精神內(nèi)涵是需要提煉的?？琢鶓c先生在《中國花鳥畫史》中講道：“北宋初的惠崇與趙士雷或在整樹全株對(duì)比中畫了細(xì)小鳥禽，如惠崇《秋野盤雕》；或在山水環(huán)境里細(xì)細(xì)描寫鳥禽生活，如趙士雷《湘鄉(xiāng)小景圖》卷那樣，這類作品都成為小景花鳥?！盵3]結(jié)合這一概念，我們的焦點(diǎn)首先應(yīng)當(dāng)放在小景花鳥中的置物布局即構(gòu)圖上。這樣的構(gòu)圖或者說取景，不同于如今傳統(tǒng)的折枝畫，以極小的視野對(duì)二三枝干、片葉與花卉進(jìn)行細(xì)致刻畫，而是以宏觀的視野將折枝融入廣闊幽深的自然環(huán)境。從繪畫的構(gòu)成來看，如此視角轉(zhuǎn)換，除了深化畫面構(gòu)圖的重要性之外，還凸顯了畫面中要素關(guān)系對(duì)于畫面美感表現(xiàn)的影響力，比如空間關(guān)系、點(diǎn)線面、黑白灰的對(duì)比。這些畫面的要素促成了其宛如風(fēng)景畫的獨(dú)特美感。在如今留存的小景花鳥畫中，馬遠(yuǎn)的《梅石溪鳧圖》給筆者留下了很深的印象。從馬遠(yuǎn)的背景來看，其曾祖是北宋名家，祖父馬興祖、父馬世榮、兄馬逵、子馬麟都是畫院畫家，故有“一門五代皆畫手”之稱。濃厚的家學(xué)基礎(chǔ)，使得馬遠(yuǎn)在山水畫與花鳥畫上都有著不俗的造詣。夏文彥在《圖繪寶鑒》中說：“畫山水人物花禽，種種臻妙，院中人獨(dú)步也?！薄睹肥D圖》作為馬遠(yuǎn)筆下具有代表性的作品，凝聚了馬遠(yuǎn)繪畫語言的全部特征。其中包括馬遠(yuǎn)獨(dú)到的構(gòu)圖樣式“馬一角”，斧劈皴或與斧劈皴筆法相近的棱角方硬用筆以及精工細(xì)致的筆墨語言。在我看來，這些特征都強(qiáng)烈反映出馬遠(yuǎn)對(duì)于畫面的理性思考。這種理性思考得益于深厚的家學(xué)底蘊(yùn)。除此之外，還有自初唐以來的層層積淀，使得馬遠(yuǎn)在作品中不斷追求畫面的構(gòu)圖形式，并且將這種理性的山水風(fēng)格轉(zhuǎn)換到花鳥畫之中，于是在其邊角構(gòu)圖之余常用斧劈皴，使人感受到其筆下的小景花鳥用筆方硬，水墨蒼勁。如此理性的氣質(zhì)讓我察覺到其筆下的小景花鳥與眾不同?？傆[這幅《梅石溪鳧圖》（圖一），可以很清晰地看到左邊前景的山石構(gòu)成的邊角關(guān)系，除此之外，這部分山石也為整幅畫面定下了總體象。馬遠(yuǎn)運(yùn)用了許多極為細(xì)致的小斧劈皴來塑造，這種塑造方式使人眼前一亮，原因在于南宋初的李唐奠定了酣暢淋漓的大斧劈皴繪畫風(fēng)格的基礎(chǔ)，然而深受其影響的馬遠(yuǎn)卻不是一味模仿，而是將斧劈皴與自己精工細(xì)致的審美取向相結(jié)合，創(chuàng)造出了符合自身繪畫風(fēng)格的塑造之法，這一點(diǎn)令人敬佩。從李唐的《萬壑松風(fēng)圖》（圖二）中可以看到，斧劈皴的那種方硬之感在馬遠(yuǎn)的畫面中仍有跡可循，不一樣的是，李唐善用偏枯的焦墨，濃重帶有飛白的斧劈皴筆觸猶如雕刻一般，一筆一筆地將山體結(jié)構(gòu)刻畫出來。觀之每一筆都蒼勁有力，那種橫砍之后快速拖拽形成的斧劈皴深深地烙印在紙上，而每一次拖拽留下的筆觸痕跡都不同，并蘊(yùn)含著隨機(jī)而緣的變化，使得畫面層次豐富、耐人尋味。相較之下，馬遠(yuǎn)《梅石溪鳧圖》中的斧劈用筆極為柔和，他的斧劈皴以淡墨為主并保留了些許水分，行筆速度也較為緩慢。這樣的用筆在拖拽的過程中不僅不會(huì)產(chǎn)生突出的飛白紋理效果，而且在斧劈皴的行筆方式下，筆觸自然而然形成了絲絲墨線朦朦朧朧隱在淡墨之中的效果。這種方式的斧劈皴與畫面中的重墨形成對(duì)比，豐富了前景山石的層次。這樣的斧劈皴在馬遠(yuǎn)其他的繪畫作品中均有出現(xiàn)。

如此看來，同樣的斧劈皴用筆在馬遠(yuǎn)不同的審美取向中發(fā)生了變化，形成了具有個(gè)人風(fēng)格的筆墨語言。再往后看，《梅石溪鳧圖》遠(yuǎn)景的山石斧劈皴筆中的墨色更加淡化，水分較前景山石用筆也更多，以至于除了斧劈皴橫砍筆觸，拖拽線條幾乎融為一體，氤氳在一片淡墨之中。馬遠(yuǎn)通過這種水墨處理清晰地表現(xiàn)了兩個(gè)層次之間的前后關(guān)系，特別是二者外形的交匯層疊處，墨色的濃淡對(duì)比尤為明顯，前后關(guān)系也由此拉開。這里不同墨色的處理也體現(xiàn)了馬遠(yuǎn)的理性思維。以墨色的區(qū)分來拉開前后關(guān)系的做法反映了馬遠(yuǎn)對(duì)畫面整體性的思考和把握，足以證明其理性氣質(zhì)不再局限于對(duì)畫面構(gòu)圖的分析，而是隨著畫面的進(jìn)程逐漸推進(jìn)，理性的思維貫穿其作品的始終。從這幅小景花鳥的折枝部分不難發(fā)現(xiàn)，折枝的用筆符合馬遠(yuǎn)畫面的統(tǒng)一風(fēng)格，有著與斧劈皴風(fēng)格相近的“方棱折角”的表現(xiàn)。不僅如此，其在一頓一曲的彎折之中，加強(qiáng)了梅花枝干硬挺的質(zhì)感表現(xiàn)，同時(shí)增加了枝干走向的氣韻。枝干之中的理性氣質(zhì)表現(xiàn)在兩方面：其一，折角用筆與濃墨并用，強(qiáng)調(diào)了小景花鳥中折枝較自然環(huán)境的主置；其二，枝干與枝干或枝干與山石形成的前后交疊關(guān)系，合理地表達(dá)出大景之中的空間關(guān)系，使得以小見大的繪畫形式有著異常豐富的內(nèi)容。如圖三所示，這一處可謂整幅作品中物象的前后關(guān)系處理最精妙之處。前景的山石之上用墨筆繪出纖弱的梅枝，這便是隨著前景的第一層枝干，看似沒有重點(diǎn)刻畫的梅枝卻發(fā)揮著重要的作用。畫面上方極盡方折的枝干盤在第二層山石之前，整體勢(shì)頭的氣韻向下方?jīng)_去。在尾部極細(xì)微之處與前景的纖弱梅枝發(fā)生交疊。在圖三所示的角落，纖枝壓在折枝之上這一細(xì)節(jié)，將前景山石與后景山石兩個(gè)畫面中最大塊面的前后關(guān)系表達(dá)得很清楚，使得畫面不僅精致而且嚴(yán)謹(jǐn)。在圖三中還能看到，為了增加畫面的豐富性，在第二層山石之后，馬遠(yuǎn)又增加了第三層梅枝，刻畫得也極為細(xì)致。不僅如此，第三層的梅枝形體大小與走勢(shì)顯然也是作者精心設(shè)計(jì)的，第三層梅枝的精巧設(shè)計(jì)很明顯與鴨群的走勢(shì)形成呼應(yīng)，而這一呼應(yīng)則將鳥禽也帶到了第三層關(guān)系之中。加之梅花枝干整體體積要大于鴨群，這一點(diǎn)暗示了鴨群隱在第三層梅花之后。于是畫面形成了山石、梅枝、梅枝、山石、梅枝、鴨群這樣豐富的前后關(guān)系，使得這以小見大之境充滿了精妙細(xì)致的設(shè)計(jì)。從構(gòu)圖到空間關(guān)系，再到畫面主客體的對(duì)比關(guān)系，都透露出馬遠(yuǎn)對(duì)于畫面的理性設(shè)計(jì)，而這樣理性的最終目的是對(duì)意境的表達(dá)。我們知道，意境雖然是較為形而上的詞匯，但是畫面中意境的營(yíng)造卻離不開具體物象。《梅石溪鳧圖》整體設(shè)色偏綠，卻無清冷之感。山石的赭石色更增添了一絲暖意，繁茂的梅花長(zhǎng)勢(shì)極好，與畫面中的暖意一同透出生機(jī)勃勃之意，游來的群鴨恰到好處，三五成群間依稀能看出相互間的嬉戲之意，與景之生機(jī)氣氛完美融合，貼切地表現(xiàn)了一派初春回暖的愜意景象。可見馬遠(yuǎn)對(duì)于畫面要素的理性思辨都是圍繞著畫面的意境服務(wù)的。自王摩詰始，中國畫的創(chuàng)作意境與詩意形成了難以割舍的聯(lián)系。正如郭熙在《林泉高致》中所說：“詩是無形畫，畫是有形詩。”馬遠(yuǎn)繪畫中的意境給筆者的感受大抵如此。綜上所述，對(duì)于馬遠(yuǎn)畫面中的意境表達(dá)來說，理性思辨精神實(shí)則是核心的驅(qū)動(dòng)力，從而引發(fā)了人們對(duì)于畫面構(gòu)圖的探究，即對(duì)于物象關(guān)系是如何斟酌的以及畫面各要素如何影響畫面意境的思考，于是詩情畫意的意境成為馬遠(yuǎn)理性氣質(zhì)形成的必然結(jié)果。《梅石溪鳧圖》中的理性思辨精神尤為明顯，可以想象當(dāng)時(shí)的繪畫已深入發(fā)展。

篇4

解到，備份容災(zāi)是一個(gè)從設(shè)計(jì)到采購到部署到管理到維護(hù)，都頗多艱難和問題的方案實(shí)現(xiàn)過程。因此，一體化的應(yīng)用應(yīng)運(yùn)而生。那么這種一體化的創(chuàng)新究竟在哪些方面出奇制勝呢？

容災(zāi)普及三要素

容災(zāi)普及三要素：方案、成本和價(jià)值，需要有一套產(chǎn)品和方案可以進(jìn)行多角度和多方面的兼顧。

從方案的角度來看，可以將一體化容災(zāi)方案實(shí)現(xiàn)的最關(guān)鍵的三個(gè)指標(biāo)，即 RPO、RTO和DRO（Disaster Recover Object,即容災(zāi)性能指標(biāo)）指標(biāo)實(shí)現(xiàn)取舍的平衡，讓用戶知道到底是P2P還是P2V的容災(zāi)方式更合適，知道什么樣的RPO和RTO值適合自己，可以在容災(zāi)方案的成本與價(jià)值之間取得最佳平衡，更可以實(shí)現(xiàn)更加智能的管理和更好的性能，幫助用戶樹立起更好的管理目標(biāo)、性能指標(biāo)和企業(yè)IT效益。

從成本的角度來看，化繁為簡(jiǎn)、化虛為實(shí)的一體化方案和產(chǎn)品應(yīng)該是能夠從初始成本、機(jī)會(huì)成本和維護(hù)成本三個(gè)角度考慮，最大程度地提高用戶的投資回報(bào)率，做到物盡其用，投資回報(bào)兩無憂。

從價(jià)值的角度來看，全面綜合考慮的方案因素和成本因素的一體化容災(zāi)方案，對(duì)于企事業(yè)單位來說，其獨(dú)特的管理特性的方案，價(jià)值不僅僅存在于IT系統(tǒng)層面的保障，即數(shù)據(jù)不丟失和應(yīng)用不間斷的保證，更大的意義在于能夠幫助組織機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，樹立自下而上的預(yù)則立的文化意識(shí)。

一體化容災(zāi)的創(chuàng)新特點(diǎn)

一體化容災(zāi)的產(chǎn)品層面表現(xiàn)特點(diǎn)是其集大家于一體的特性，即最佳的集成性，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，分別是：集不同用戶需求于一體，集各種容災(zāi)方案于一體，集容災(zāi)和企業(yè)管理于一體，集軟硬件于一體。（見圖1）

1.集不同用戶需求于一體

作為一體化的產(chǎn)品和方案，首先它的集成特性應(yīng)該是要能夠做到用戶需求面的全面覆蓋性，即針對(duì)中小型用戶和中大型用戶都有其針對(duì)性的產(chǎn)品和解決方案。以愛數(shù)備份容災(zāi)家族為例，在其一大家族三大成員的產(chǎn)品體系中，均有針對(duì)性的定位。比如針對(duì)5臺(tái)服務(wù)器和100臺(tái)PC以下的典型中小型企業(yè)用戶，有典型的LX 400中小企業(yè)一體化容災(zāi)專家產(chǎn)品；針對(duì)更大規(guī)模的數(shù)據(jù)容災(zāi)需求，有其軟硬件一體化的PX 系列和純軟件的企業(yè)版產(chǎn)品；而對(duì)于性能和管理要求都更高的應(yīng)用容災(zāi)需求來說，專業(yè)的VX和GX 系列產(chǎn)品，從設(shè)備硬件到軟件功能模塊，均有質(zhì)的差別，以滿足應(yīng)用容災(zāi)的高端需求；如果用戶的容災(zāi)需求更高端，現(xiàn)有環(huán)境分散性更強(qiáng)，TX 3備份容災(zāi)云可以以“一個(gè)中心、多個(gè)基本點(diǎn)”的形式提供最貼合用戶實(shí)際需求的解決方案。

其次，它的集成性還表現(xiàn)在產(chǎn)品的適應(yīng)能力和兼容能力上。對(duì)于IT產(chǎn)品來說，我們希望它能夠做到即買即用。雖然備份容災(zāi)產(chǎn)品的后臺(tái)設(shè)計(jì)底層是深?yuàn)W的，過程是艱辛的，流程是復(fù)雜的，但是安裝需要簡(jiǎn)易，界面也需要簡(jiǎn)易，使用更需要簡(jiǎn)易。愛數(shù)備份容災(zāi)家族以一體化容災(zāi)的形態(tài)面世，首先在其環(huán)境適應(yīng)能力上表現(xiàn)出了很大的優(yōu)越性，用戶在購買后可以做到即買即用，不需要進(jìn)行大量的環(huán)境調(diào)試和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化。除此之外，在平臺(tái)兼容性上，愛數(shù)備份容災(zāi)家族的集成性也表現(xiàn)得淋漓盡致，從Windows 平臺(tái)到Linux平臺(tái)到HP-UX平臺(tái)，大大小小，數(shù)下來，差不多47種容災(zāi)環(huán)境，可以說盡收眼底。

2.集各種容災(zāi)方案于一體

一體化容災(zāi)的方案全面覆蓋性，就是要做到各種備份容災(zāi)需求全面包容，各種容災(zāi)技術(shù)海納百川，以愛數(shù)備份容災(zāi)家族為例（見圖2），其有一幅容災(zāi)普及象限方案圖，根據(jù)方案的保護(hù)能力和用戶可以實(shí)際提供的投資預(yù)算進(jìn)行了非常形象的象限對(duì)比。從這里我們可以看到，無論是最基本的集中備份需求，或者有歷史數(shù)據(jù)保存周期的D2D2T階段備份需求，或者通過介質(zhì)同步技術(shù)實(shí)現(xiàn)的多級(jí)保障的D2D2R異地?cái)?shù)據(jù)容災(zāi)，再到從性能到部署到使用的要求都更高端的應(yīng)用容災(zāi)，如通過內(nèi)嵌的虛擬化平臺(tái)實(shí)現(xiàn)的虛擬化應(yīng)用容災(zāi)、雙機(jī)應(yīng)用容災(zāi)和P2L2R異地應(yīng)用容災(zāi)等，從基礎(chǔ)到高端，從簡(jiǎn)易到高深，方案的選擇性可謂是非常豐富。

如此多的方案，必然需要有技術(shù)的底層支撐才能實(shí)現(xiàn)，在前幾期我們討論容災(zāi)30年來一成不變的追求的時(shí)候，就說過，應(yīng)著這一直以來的執(zhí)著的追求，從管理到性能都有了一次次質(zhì)的跨越，在最開始的磁帶備份到現(xiàn)今大行其道的磁盤備份是性能的一次大跨越，雖然也出現(xiàn)了虛擬磁帶庫等產(chǎn)品，但也只是純粹的過渡性產(chǎn)品，再到后面各種炫彩奪目的技術(shù)，比如CDP持續(xù)保護(hù)技術(shù)，全面優(yōu)化數(shù)據(jù)保護(hù)力度，讓備份的實(shí)時(shí)性可以說是百尺竿頭更進(jìn)一步，重復(fù)數(shù)據(jù)刪除技術(shù)又全面優(yōu)化了數(shù)據(jù)存儲(chǔ)力度，讓磁盤備份的存儲(chǔ)空間優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步顯現(xiàn)了出來，再到虛擬化技術(shù)和應(yīng)用容災(zāi)接管技術(shù)，可謂是百花齊放，應(yīng)接不暇。當(dāng)這么多底層的技術(shù)爭(zhēng)先恐后地需要有一套產(chǎn)品和方案提供一個(gè)平臺(tái)兼容并包，細(xì)數(shù)一下當(dāng)今備份容災(zāi)行業(yè)內(nèi)的專業(yè)廠商，真正能做到這一點(diǎn)的可謂是寥寥無幾。愛數(shù)作為這其中的一員，在其提出的容災(zāi)普及象限中進(jìn)行了各種技術(shù)的專業(yè)剖析，將其專業(yè)的一體化容災(zāi)方案的底層技術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一一呈現(xiàn)，真正保證了對(duì)當(dāng)今需要的各種技術(shù)的兼容并包，全面保障了集各種容災(zāi)方案于一體需要實(shí)現(xiàn)的底層實(shí)力。

3.集容災(zāi)和企業(yè)管理于一體

容災(zāi)的管理目標(biāo)之一就是需要為企業(yè)單位的管理目標(biāo)服務(wù)，愛數(shù)作為一體化容災(zāi)的先行者和領(lǐng)先者，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)方面有出色的表現(xiàn)。

對(duì)于現(xiàn)有的容災(zāi)方案來說，管理的漏洞在于不能有效實(shí)現(xiàn)容災(zāi)要實(shí)現(xiàn)的技術(shù)目標(biāo)和企業(yè)管理目標(biāo)之間的對(duì)接。應(yīng)著這一漏洞彌補(bǔ)的需求，法規(guī)遵從應(yīng)運(yùn)而生，它主要在實(shí)現(xiàn)基于報(bào)表呈現(xiàn)的事前控制、事中跟蹤和事后分析的完整流程，將企業(yè)的業(yè)務(wù)運(yùn)維管理目標(biāo)有效地在容災(zāi)系統(tǒng)里進(jìn)行體現(xiàn)。

比如企業(yè)的ERP系統(tǒng)年度連續(xù)無故障運(yùn)行，數(shù)據(jù)要求保存周期是3年等。那么這些管理目標(biāo)、職責(zé)如何在容災(zāi)系統(tǒng)里面得到直觀的檢驗(yàn)?zāi)兀總鹘y(tǒng)的解決方案是，做計(jì)劃、執(zhí)行、報(bào)表，然后IT管理員整理數(shù)據(jù)，提供報(bào)告給企業(yè)管理者審核。愛數(shù)備份容災(zāi)家族的解決方案就是利用法規(guī)遵從來滿足管理目標(biāo)，因?yàn)榉ㄒ?guī)遵從就是對(duì)法規(guī)條例的技術(shù)解讀，將相應(yīng)的法規(guī)遵從目標(biāo)轉(zhuǎn)換為技術(shù)指標(biāo)。在這個(gè)框架的基礎(chǔ)上，還融入了事前策略與控制、事中跟蹤與審核、事后分析與建議，通過事前管理目標(biāo)轉(zhuǎn)換為技術(shù)指標(biāo)，事中策略遵從跟蹤，事后的合規(guī)性檢查，提供基于管理目標(biāo)的檢查結(jié)果與報(bào)表，能夠?yàn)楣芾硖峁└又庇^的建議和反饋。

可以說容災(zāi)系統(tǒng)和法規(guī)遵從是天作之合，成就了容災(zāi)和企業(yè)管理的美好“姻緣”。

4.集軟硬件于一體

一體化容災(zāi)的創(chuàng)新除開以上所述三點(diǎn)，還有一個(gè)非常重要的地方就是產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)新。一直以來，隨著一體化應(yīng)用潮流的愈趨風(fēng)行，集軟硬件于一體的形態(tài)應(yīng)用也更趨廣泛。國內(nèi)、外廠商均多通過內(nèi)嵌式的方式來實(shí)現(xiàn)。其中尤以愛數(shù)備份容災(zāi)家族軟硬件一體化的愛數(shù)備份存儲(chǔ)柜為代表體現(xiàn)了這一應(yīng)用創(chuàng)新的前瞻性。2009年10月推出了愛數(shù)備份存儲(chǔ)柜 3.0，主打備份存儲(chǔ)一體化，而后不到半年時(shí)間，2010年4月，迅速就推出了備份容災(zāi)存儲(chǔ)一體化的設(shè)備――愛數(shù)備份存儲(chǔ)柜3.5。2011年5月，再次重磅出擊推出了以一體化容災(zāi)為主題的愛數(shù)備份容災(zāi)家族3.5 V2。如果說愛數(shù)備份存儲(chǔ)柜3.0和愛數(shù)備份存儲(chǔ)柜3.5 還是軟硬件一體化創(chuàng)新的話，那么愛數(shù)備份容災(zāi)家族3.5 V2就是多應(yīng)用一體化的創(chuàng)新產(chǎn)品了，因?yàn)檎沁@個(gè)產(chǎn)品，成功地打破了數(shù)據(jù)容災(zāi)和應(yīng)用容災(zāi)的溝壑。截止到現(xiàn)在為止，愛數(shù)備份容災(zāi)家族通過集軟硬件于一體產(chǎn)生的多應(yīng)用一體化特性可以分別表現(xiàn)為：一款備份設(shè)備，一款存儲(chǔ)設(shè)備，一款虛擬化設(shè)備和一款容災(zāi)設(shè)備。

篇5

它們的藤手拉手，肩并肩，繞著窗臺(tái)的欄桿向上攀爬，到了屋頂，無路可爬時(shí)，只好密匝匝地互相纏繞，甚至還打起了結(jié)；有的還非常聰明，身邊沒有窗欄攀爬，就纏繞著身旁的蘆薈和刺玫瑰，然后跨過它們，爬到另一邊，纏繞著那空著的窗欄向上爬。嘿，植物也會(huì)“投機(jī)取巧”，或者說“見機(jī)行事”吧！

喇叭花要求于人的少矣，一點(diǎn)不貪婪。它們只需每天澆點(diǎn)水，就“心花怒放”。瞧，喝水后的它們?yōu)槲覀儞纹鹆艘黄G蔭，擋住了酷熱的太陽和飛揚(yáng)的塵土；它們還給我們繪出了一窗美景：紫色的喇叭花在綠葉中亭亭玉立。更可貴的是，它們給我們帶來了一抹田園風(fēng)情，讓我們的心靈在城市的高樓里貼近了大自然……

喇叭花的生命力可頑強(qiáng)啦！有一次我們出門2天后回家，發(fā)現(xiàn)它們枯萎了，很多葉子變黃了。第3天一早，我就爬起來給它們澆水。大約過了近一個(gè)小時(shí)，我跑去一看，驚訝極了：原本耷拉著腦袋的喇叭花和葉子居然精神抖擻地“挺立”在我的面前。

我們一家人，除了我是爸媽的寶貝以外，喇叭花就是第二個(gè)心肝寶貝了。上星期，我們一家要去北京旅游，大家都擔(dān)心喇叭花的命運(yùn)。最后，特意把家里的鑰匙交給小姨，再三提醒她每隔一天到我家來給花澆水。要知道，我家住得可高啦，8樓！還沒電梯！可辛苦小姨了！

篇6

關(guān)鍵詞：語文課堂；音樂；使用；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）01-091-01

音樂是人們現(xiàn)今生活中不可缺少的一種精神糧食，它可以激發(fā)人的斗志，可以改變?nèi)说南敕ǎ梢哉纫粋€(gè)民族一個(gè)國家，這是我們有目共睹的事實(shí)，而現(xiàn)在面對(duì)無數(shù)學(xué)生，面對(duì)每天形式單一的課堂。（這里的形式指課堂多以學(xué)生聽，老師講為主），而且在這樣的配合下，需要教室很安靜。事實(shí)上，如果我們從學(xué)生的心理角度出發(fā)來看，在部分特定的時(shí)間內(nèi)學(xué)生在課堂中所表現(xiàn)出的情緒是低落的，是出神的，也就是精力不集中，而在這種情形下，老師一方面要求學(xué)生認(rèn)真聽講，而另一方面也要求全神貫注的將這堂課的內(nèi)容講透徹，同時(shí)這一過程中也許有部分學(xué)生不集中精力，老師也就無法顧及，因此，這時(shí)學(xué)生的成績(jī)也就開始出現(xiàn)差異性了

那么下面我再來談下一個(gè)問題，音樂將如何走進(jìn)入課堂，這已不是單純的配樂朗誦這么簡(jiǎn)單的事，而是用音樂這一神奇的東西來向?qū)W生展示這篇課文的情感思想，用音樂來感染吸引學(xué)生，在這樣一種環(huán)境的熏陶下，老師講課，最終達(dá)到講課的目的和效果。

當(dāng)然，這其中有一定的利也有其不足，其有利的方面就表現(xiàn)在首先，打破過去陳舊的課堂氛圍，（老師一個(gè)人的獨(dú)角戲），如果其教師語言表達(dá)較高，感情飽滿，激情高漲，或許可以引起一部分學(xué)生走進(jìn)其思想的領(lǐng)域，但學(xué)生直觀的接受，也許未必有其深刻的印象，而且人在其認(rèn)知過程中都是從感性的升上為理性的物種，而學(xué)生在其世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的過程中更突出表現(xiàn)出這一特點(diǎn)，所以我們也借這種情況時(shí)，對(duì)其實(shí)施一種干預(yù)，其實(shí)也是一種在情緒或思想上的一種干擾，而這也是音樂本身所具備的一種特點(diǎn)。

這是一種思想上的奴役性，那么在這種反復(fù)刺激，反復(fù)培訓(xùn)下，學(xué)生對(duì)文學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)高度，對(duì)這種情景干預(yù)的模式也就慢慢適應(yīng)了，讓他們更容易走進(jìn)作家的思想精神中，談到這里，突想起，這猶如電影、電視中的配樂與這有異曲同工之妙。導(dǎo)演為了使觀眾更容易理解、走進(jìn)他創(chuàng)設(shè)的意境中，用音樂作為鋪墊來彌補(bǔ)這個(gè)空白，而這與學(xué)生無法走進(jìn)作家所創(chuàng)設(shè)的思想境界中是一樣的，而教師本身就充當(dāng)著導(dǎo)演的角色，那是更需要這樣的一種形式來填補(bǔ)一下了。

當(dāng)然，在喜得成果的同時(shí)，我們也不難看出這一問題在實(shí)施過程中的難度，這也就是其不足，首先是學(xué)生在觀念，老師在觀念上的改變，人們總是認(rèn)為在安靜或沒有干擾的環(huán)境下，學(xué)習(xí)效率最高、最好，可是我們真正忽略了一點(diǎn)，我們是在講文學(xué)，我們是在講一種人類精神與靈魂上的東西，這些東西的認(rèn)知是需要一些感悟的，也需要一些情調(diào)的，這才能真正將我們的精神精髓傳承下去，把文學(xué)的東西表現(xiàn)出來，本人認(rèn)為為現(xiàn)在文學(xué)應(yīng)該不是用講或說來體會(huì)的，是用激發(fā)人的第六感――靈感，用心來體悟的，所以在音樂的配合下，我們可以做到的。

其次，這種方式的不足體現(xiàn)在學(xué)生接受與老師備課方面，學(xué)生由于其接受能力與認(rèn)識(shí)水平的差異，也許必將會(huì)在這一過程中佯裝作式，置身課堂以外，用旁觀者的角度來審視課堂，而視老師的講課內(nèi)容而不見，那么在這情形下，通常是看不出來的，但我們也未必?fù)?dān)心這個(gè)問題要解決的關(guān)鍵就在下一步老師的備課，由于課堂形式的改變，這給老師備課帶來不可避免的麻煩。

即如何選擇合適的音樂，如何將課堂內(nèi)容與音樂相結(jié)合，而這中間還有可利用的一點(diǎn)，就是圖，其實(shí)就是幻燈片或板書，其一原理是體現(xiàn)在這一種過程中的。比如看電視，孩子往往在電視中所看到聽到的東西，他們通常會(huì)記憶比較深刻，而同樣的東西，若老師單用一張嘴一支粉筆所表達(dá)出的東西在學(xué)生的腦海中記憶并不那么深，而這一原理若恰到好處的利用起來，必可將剛才前面所提問題解決因?yàn)閷W(xué)生必竟是孩子，他們與生俱來的好奇是無法改變的，這樣把音樂與圖相結(jié)合，在由老師作為一個(gè)解說員來講解是可以取得一定收效的，而這種方式的最好條件就是利用多媒體教學(xué)的形式但大多數(shù)還達(dá)不到這種條件，其實(shí)就可以在教師板書時(shí)，選擇恰當(dāng)?shù)囊魳菲鸱臻g來書寫，也可達(dá)到其效果，當(dāng)然前提是教師對(duì)音樂要相當(dāng)熟悉，可以對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。

篇7

人們對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注和對(duì)未來生活方式的思考，為傳達(dá)人與自然和諧的人文精神，充分發(fā)揮我校學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力來創(chuàng)意未來低碳的生活模式。下面小編給大家整理的2020年創(chuàng)意策劃范文模板，但愿對(duì)你有借鑒作用!

創(chuàng)意策劃范文1一.活動(dòng)前言

為了充分發(fā)揮同學(xué)們的想象力，以及對(duì)舊物利用的能力，蘇科化生材料學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會(huì)宣傳部特舉辦一期以“愛由心生”為主題的創(chuàng)意T恤設(shè)計(jì)大賽。希望同學(xué)們通過手繪T恤的方式來充分發(fā)揮自己的想象力和變廢為寶的能力。

二.活動(dòng)目的

1、可以使同學(xué)們充分發(fā)揮自己的想象力，走出思想的禁錮。

2、可以鍛煉同學(xué)們的動(dòng)手能力。

三.活動(dòng)內(nèi)容

本次活動(dòng)是以班級(jí)為單位、由班長(zhǎng)組織在已定的大主題下自擬小標(biāo)題(最好不要局限于愛情、親情等方面，力求新穎)，在廢舊的白色T恤上圍繞自擬的小標(biāo)題、通過手繪圖案(T恤、顏料由宣傳部提供)和裁剪等方式完成一件獨(dú)特新穎的創(chuàng)意T恤，自行拍攝一些照片制成一個(gè)PPT記錄制作過程，最后由一人簡(jiǎn)要闡述此次創(chuàng)作的設(shè)計(jì)說明及靈感來源，時(shí)間控制在3~5分鐘。

5個(gè)班級(jí)展示結(jié)束后，進(jìn)入中場(chǎng)游戲。

中場(chǎng)游戲：

1.數(shù)7游戲

游戲規(guī)則：首先人要多一點(diǎn)，5人以上。任意一人開始數(shù)數(shù)，1、2、3……那樣數(shù)下去，逢到7的倍數(shù)(7、14、21……)和含有7的數(shù)(17、27……)必須以敲桌子代替。如果有誰逢7卻數(shù)出來了，就輸，有誰沒逢7就敲桌子的，也輸。

2.夾乒乓球游戲

每組兩兩搭檔，一人一只乒乓球拍。在簍子里夾出一個(gè)乒乓球，跑到指定的簍子，將乒乓球放進(jìn)簍子里，跑回起點(diǎn)，當(dāng)中設(shè)置障礙，計(jì)時(shí)一分鐘。幾對(duì)同時(shí)進(jìn)行，最后簍子里乒乓球多的獲勝。

3.踩氣球

共五組，每組兩人，左右腳捆綁三至四個(gè)汽球，在活動(dòng)開始后，互相踩對(duì)方的汽球，并保持自已的汽球不破，或破得最少，則勝出。

四.活動(dòng)流程

1、活動(dòng)開始由主持人致開幕詞并介紹參與此次活動(dòng)的嘉賓，并向觀眾說明競(jìng)賽規(guī)則。

2、參賽作品通過抽簽的方式來決定出場(chǎng)順序，由主持人報(bào)號(hào)依次出場(chǎng)。

參賽作品需有模特穿著展示。在展出過程中，由班級(jí)自選人員來解說設(shè)計(jì)理念、靈感來源及其與主題的聯(lián)系。

3、5個(gè)班級(jí)展示結(jié)束后，進(jìn)入中場(chǎng)游戲。

4、所有表演結(jié)束后，由評(píng)委給予公正的成績(jī)并以此評(píng)出本次活動(dòng)的獲獎(jiǎng)名次。

并對(duì)作品進(jìn)行展出。

五.評(píng)分規(guī)則

1、評(píng)委標(biāo)準(zhǔn)

本次活動(dòng)評(píng)委分為專業(yè)評(píng)委組和大眾評(píng)委組，專業(yè)評(píng)委組由老師擔(dān)任，大眾評(píng)委主要由學(xué)生擔(dān)任。

2、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：參賽作品得分要根據(jù)綜合因素進(jìn)行分析。

㈠.專業(yè)評(píng)委打分(80分)

①參賽作品契合“愛由心生”這個(gè)主題。30分

②參賽作品體現(xiàn)出新穎的思路和創(chuàng)造力，大膽創(chuàng)新不拘一格。20分

③演講者語言連貫流暢，聲音洪亮。模特儀態(tài)大方，舉止自然得體。20分

④PPT制作美觀，突顯班級(jí)上下團(tuán)結(jié)一心、積極進(jìn)取。10分

㈡.大眾評(píng)委投票。(20分)

專業(yè)評(píng)委打分 大眾評(píng)委投票得分 總分

班級(jí)__ ①

30分 ②

20分 ③

20分 ④

10分 總分

得分

注：大眾評(píng)委投票，得票數(shù)最多的班級(jí)得20分，其余依次遞減2分。

六、活動(dòng)主辦單位

化生材料學(xué)院宣傳部

創(chuàng)意策劃范文2活動(dòng)名稱：大學(xué)生環(huán)保創(chuàng)意大賽

活動(dòng)時(shí)間：__年12月

活動(dòng)地點(diǎn)：北區(qū)26號(hào)樓6樓會(huì)議室

主辦單位：共青團(tuán)福建交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院委員會(huì)

承辦單位：院社團(tuán)聯(lián)合會(huì)綠園環(huán)保協(xié)會(huì)

協(xié)辦單位：院團(tuán)委宣傳部、廣播站

一、背景及現(xiàn)狀：

哥本哈根世界氣候大會(huì)以來人們對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注和對(duì)未來生活方式的思考，為傳達(dá)人與自然和諧的人文精神，充分發(fā)揮我校學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力來創(chuàng)意未來低碳的生活模式。從而喚醒社會(huì)各界保護(hù)環(huán)境的使命感和責(zé)任感促進(jìn)節(jié)能減排和生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、目標(biāo)人群：

全院學(xué)生

三、大賽主題：減碳有我，綠動(dòng)未來

四、項(xiàng)目目的：

為增強(qiáng)我校學(xué)生和廣大公眾的環(huán)保意識(shí)和參與環(huán)保的熱情，為構(gòu)建和諧交院，建設(shè)綠色交院，特此發(fā)起舉辦本次大學(xué)生校園環(huán)保創(chuàng)意大賽。

五、作品類型：

1、原創(chuàng)攝影：以環(huán)保為主題，展示當(dāng)代大學(xué)生對(duì)環(huán)保的理解和感悟。

2、繪畫：國畫、油畫、版畫、漫畫、書法等。

3、平面設(shè)計(jì)：環(huán)保廣告、短片及平面圖等。

六、大賽流程策劃：

(一)宣傳推廣：

1、海報(bào)宣傳(彩色15張

普通16張)。

2、比賽前2天用拱門和橫幅等進(jìn)行宣傳(各1個(gè))。

3、比賽之前(一個(gè)月左右)用校園廣播反復(fù)進(jìn)行宣傳。

(二)作品征集：

1、要求各系部選出不少于6幅作品進(jìn)行此次大賽(組委會(huì)組織系部評(píng)比)。

2、請(qǐng)參賽同學(xué)認(rèn)真填寫報(bào)名表并在指定日期內(nèi)和作品一并交到組委會(huì)。

3、作品格式及內(nèi)容要求(附于報(bào)名表背后)

(1)平面類(圖文版)尺寸統(tǒng)一為a4規(guī)格。

(2)電子作品一份。(繪畫、書法除外)

(3)手繪作品要求常規(guī)尺寸。

(4)系列作品不得超過4幅。

(5)要求原創(chuàng)，主題突出，富有創(chuàng)意。

(6)所有入選作品，將在學(xué)校等進(jìn)行展覽，參選作品一律不予退還。

(三)作品評(píng)選：

1、由大賽組委會(huì)和評(píng)審團(tuán)評(píng)選得出獲獎(jiǎng)作品名單并公布。

2、本著公平、公正、公開的原則，評(píng)委按照以下評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)對(duì)參賽作品進(jìn)行評(píng)定。

作品滿分100分，其中各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的分?jǐn)?shù)如下：

主題突出 30分

創(chuàng)意性 20分

文化藝術(shù)性 15分

公益性 20分

視覺感受 15分

(四)獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

一等獎(jiǎng)1名(價(jià)值80元獎(jiǎng)品)

二等獎(jiǎng)2名(價(jià)值80元獎(jiǎng)品)

三等獎(jiǎng)3名(價(jià)值60元獎(jiǎng)品)

優(yōu)秀獎(jiǎng)3名(價(jià)值30元獎(jiǎng)品)

七、經(jīng)費(fèi)預(yù)算：

創(chuàng)意策劃范文3項(xiàng)目名稱(預(yù)賽)心系目連 戲起情生

項(xiàng)目信息

學(xué)校

預(yù)計(jì)團(tuán)隊(duì)大小

黃山學(xué)院

3人

創(chuàng)意類別

文化 其他

實(shí)施地區(qū)

安徽( 曾住地)

創(chuàng)意

當(dāng)前，如何關(guān)注、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不僅僅是部分社會(huì)群體的責(zé)任，而是一項(xiàng)“全民”行動(dòng)。目連戲是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有著重要的文化價(jià)值和意義且瀕臨滅絕。徽州目連戲在我國整個(gè)目連戲劇史上具有重要地位。鑒于此，作為當(dāng)代大學(xué)生，利用所處古徽州的地利優(yōu)勢(shì)，在我們前期已經(jīng)初步調(diào)查的前提下，了解到目前整個(gè)黃山市五個(gè)演出地點(diǎn)的老藝人年齡均已超過70歲，隨著他們的相繼逝去，目連戲的一些傳統(tǒng)唱腔、表演技藝等將無從保存，這一“非遺”將會(huì)逐漸消失，為此該項(xiàng)目重點(diǎn)是組織搶救性恢復(fù)演出，采用錄音、錄象等多種形式保存珍貴的老藝人資料，建立一批完整的老藝人檔案。不僅使以后藝人們學(xué)習(xí)目連戲有重要的依據(jù)參考，更為歷史留下一批珍貴的音像資料。其適用范圍不僅對(duì)目連戲的保存和恢復(fù)具有價(jià)值，且對(duì)保護(hù)地方特色文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦具有重要意義。該項(xiàng)目意在尋求一條對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的搶救、保護(hù)之路，故具有較為廣闊的推廣價(jià)值。

_創(chuàng)意亮點(diǎn)

(創(chuàng)意亮點(diǎn)是由參賽團(tuán)隊(duì)提供給評(píng)審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。)

詳細(xì)計(jì)劃(復(fù)賽)

開始日期

截止日期

__-07-05

__-08-31

輔導(dǎo)老師/顧問:

張孝進(jìn)

黃山學(xué)院文學(xué)院

文學(xué)院古典文學(xué)教研室主任

項(xiàng)目時(shí)間表： 3月01日――3月20日 調(diào)查地點(diǎn)和各地點(diǎn)聯(lián)系人的確定 (已完成)

4月01日――5月10日 招募志愿者和咨詢相關(guān)學(xué)者(目前正在進(jìn)行中)

5月20日――6月25日 前期準(zhǔn)備(培訓(xùn)志愿者、搜集資料、咨詢相關(guān)學(xué)者， 制作相關(guān)的調(diào)查問卷等)

6月25日――7月05日 聯(lián)系各調(diào)查地點(diǎn)，確定調(diào)查路線和調(diào)查方式

7月05日――7月31日 深入全市7個(gè)調(diào)查地點(diǎn)進(jìn)行全面調(diào)查，(包括組織搶救性恢復(fù)演出，錄制老藝人唱腔等等)

8月01日――8月31日 整理分析調(diào)查數(shù)據(jù)及其相關(guān)資料，制作老藝人檔案,在資料整理的基礎(chǔ)上，撰寫調(diào)查報(bào)告，并總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，為以后開展此類活動(dòng)提供便利。 詳細(xì)計(jì)劃：此項(xiàng)活動(dòng)的開展是繼__年春節(jié)幫助栗木恢復(fù)目連戲演出，以及全面調(diào)查馬山目連戲現(xiàn)狀后，并結(jié)合我們專業(yè)自身實(shí)際以及所處古徽州的地利優(yōu)勢(shì)，對(duì)徽州地區(qū)目連戲現(xiàn)狀進(jìn)行全面、系統(tǒng)地調(diào)查，讓更多的人了解這一類文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以期引起為保護(hù)瀕臨滅絕的珍貴文化遺產(chǎn)作出貢獻(xiàn)。

一、相關(guān)背景

目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚(yáng)佛理，勸人為善，以正社會(huì)之風(fēng)氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎(chǔ)上，于1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出。它描寫了傅相一家人的命運(yùn)，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險(xiǎn)，終于感動(dòng)神明，救母脫離地獄。

著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打(即演)在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺(tái)。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。

__年公布的《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，由安徽省祁門縣等地申報(bào)的編號(hào)為231ⅳ?87的目連戲即是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表。目連故事在南北朝時(shí)期即隨佛經(jīng)一起傳入我國，在北宋年間即有目連戲演出。目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，在南北各地廣為流傳。該戲講述的是傅相之妻劉青提褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜(即大目犍連，佛弟子)入地獄救母的故事，以一出戲成為一個(gè)劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。劇中吸收了許多民間傳說和故事，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息;演出中將“唱、做、念、打”融為一體，穿插以筋斗、跳索、蹬壇等雜技表演，在戲曲表演藝術(shù)上獨(dú)樹一幟，不僅對(duì)其他劇種產(chǎn)生較大影響，而且目連戲?qū)τ趹蚯?、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。因而被相關(guān)學(xué)者形象譽(yù)為“戲曲界大熊貓”、“戲曲界活化石”。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)種種因素的限制，目連戲已瀕臨滅絕的邊緣，可以肯定地說，如果不進(jìn)行及時(shí)普查、搶救，該劇種數(shù)十年后將不復(fù)存在。故“發(fā)掘出、保護(hù)好、傳承好”這一燦爛輝煌的文化，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

二，確定調(diào)查地點(diǎn)

1，調(diào)查地點(diǎn)：黃山市祁門縣栗木、馬山、歷溪、樵溪四村，歙縣長(zhǎng)標(biāo)、韶坑兩村，以及《新編目連救母勸善記》的作者――鄭之珍的故鄉(xiāng)清溪村，以及目連救母故事發(fā)生地――環(huán)砂村，所以此次調(diào)查的地點(diǎn)共8個(gè)!

2，各調(diào)查地點(diǎn)的聯(lián)系人都已經(jīng)聯(lián)系好(除樵溪外，其為新增加的調(diào)查地點(diǎn)，但聯(lián)系不是問題)，如果項(xiàng)目獲得實(shí)施，我們就可以直接聯(lián)系并實(shí)施，開展公益活動(dòng)。

三，招募志愿者和咨詢相關(guān)學(xué)者

1，志愿者的招募

a)首先得吃苦耐勞，有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，溝通能力強(qiáng)，并有相關(guān)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

b)考慮到目連戲是由方言演唱，且徽州方言“十里不同音”的特點(diǎn)，要和老藝人交流，所以在招募志愿者時(shí)，我們適當(dāng)選擇考慮會(huì)說當(dāng)?shù)胤窖缘耐瑢W(xué)。

2，咨詢相關(guān)學(xué)者

a)我們黃山學(xué)院有徽州文化研究所，有著一批知識(shí)淵博的徽學(xué)專家，向他們咨詢相關(guān)知識(shí)。

b)我們的輔導(dǎo)員張孝進(jìn)老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復(fù)了栗木目連戲，向其咨詢、了解。

四，前期準(zhǔn)備

1，和志愿者一起搜集相關(guān)資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。

2，向相關(guān)研究學(xué)者請(qǐng)教，討教調(diào)查過程中應(yīng)注意的問題。

3，根據(jù)先前已有的相關(guān)資料，制作一些關(guān)于目連戲現(xiàn)狀的調(diào)查問卷(包括大家以前對(duì)其關(guān)注程度，藝人們的看法等等)

4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個(gè)地點(diǎn)的實(shí)際情況，制定相關(guān)調(diào)查計(jì)劃，力爭(zhēng)做到有所側(cè)重，不疏漏。

5，小組成員充分討論，確定調(diào)查路線，確定調(diào)查方式(群眾座談，逐一走訪，問卷等方式)。

五，執(zhí)行方案

由于實(shí)施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對(duì)這一情況，準(zhǔn)備了兩套方案。

方案一：調(diào)查路線為先到歙縣再到祁門，縣內(nèi)的調(diào)查路線可以隨機(jī)確定，調(diào)查的質(zhì)量可以絕對(duì)保證。

歙縣地區(qū)：考慮到該縣兩個(gè)目連戲演出地都有20多年未演出，其中長(zhǎng)標(biāo)更是長(zhǎng)達(dá)40年沒有正式演出了，據(jù)了解，老藝人們還有演出意向。搜集劇本和組織搶救性恢復(fù)演出，成了我們的重中之重。

祁門地區(qū)：對(duì)演出地栗木、馬山、歷溪、樵溪目連戲的歷史傳承、生存現(xiàn)狀等問題開展調(diào)查，對(duì)于環(huán)砂和清溪，我們則針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行特殊調(diào)查。

方案二：兩個(gè)地區(qū)同時(shí)進(jìn)行

把調(diào)查人員分為兩組，分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，并進(jìn)行資料匯總，爭(zhēng)取組織最大范圍的搶救性演出。

六，調(diào)查內(nèi)容

具體情況如下：

1，對(duì)于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個(gè)方面著手：

(1)考究起源方面：試圖通過尋找有關(guān)文獻(xiàn)資料以及詢問老藝人和長(zhǎng)者，以期獲得有用的線索。

(2)近期演出情況方面：向團(tuán)長(zhǎng)以及藝人了解其近20年的演出情況，包括演出時(shí)間、地點(diǎn)、劇組演員、演出數(shù)量以及內(nèi)容等。

(3)目前劇團(tuán)情況：其中主要調(diào)查劇本、演員、樂隊(duì)、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。

a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家;

b演員方面：了解各藝人對(duì)劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案;

c樂隊(duì)方面：調(diào)查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊(duì)對(duì)目連戲樂調(diào)的掌握情況;

d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計(jì)算出整場(chǎng)演出所需各種道具的總量;

e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。

(4)積極動(dòng)員老藝人，在逐個(gè)采訪并錄音的基礎(chǔ)之上，我們還組織搶救性恢復(fù)演出，保留一些表演技藝，并進(jìn)行全程攝像。

2，對(duì)于非演出地，我們根據(jù)實(shí)際來確定調(diào)查方向：作為目連故事發(fā)生地的環(huán)砂，我們主要尋求有關(guān)該故事的傳說以及尋找目連故事在環(huán)砂的遺跡;對(duì)于劇作家鄭之珍的故鄉(xiāng)――清溪，關(guān)于鄭之珍的情況就成為我們調(diào)查的重點(diǎn)。

(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調(diào)查期間可以適當(dāng)?shù)亟o老藝人們帶上一點(diǎn)禮物，價(jià)值在30~50元之間)

七，調(diào)查方式

1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況;

2，通過問卷調(diào)查，了解大家對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)注程度，及其現(xiàn)狀;

3，現(xiàn)場(chǎng)采訪當(dāng)?shù)厝罕姾痛甯刹?

4，通過和老藝人以及相關(guān)人員的個(gè)別交談，全面了解現(xiàn)狀;

5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料;

6，爭(zhēng)取組織搶救性恢復(fù)演出，對(duì)老藝人唱腔進(jìn)行錄音，保留音像資料;

八、活動(dòng)總結(jié)

1.搜集并整理本次活動(dòng)的材料，組織志愿者總結(jié)與分享;

2.聯(lián)系報(bào)紙、電視等媒體，報(bào)道和宣傳我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)(在調(diào)查過程中也同步宣傳)。

3.積極總結(jié)，撰寫調(diào)查報(bào)告，制作老藝人檔案。

4，及時(shí)地將恢復(fù)演出的dv制作成光牒，給每個(gè)老藝人分別寄送一份，并把相關(guān)信息反饋給他們。

5，向有關(guān)部門提交我們的調(diào)查報(bào)告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為政府決策提供依據(jù)。

九，項(xiàng)目實(shí)施意義

目連戲作為我國首批目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，以一出戲成為一個(gè)劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。對(duì)于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?；罩莸貐^(qū)是目連戲的發(fā)源地之一，學(xué)界公認(rèn)，目連戲的直接源頭為明代劇作家鄭之珍所作《目連救母勸善戲文》。然而近些年來，由于種種原因，目連戲已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對(duì)徽州目連戲的生存現(xiàn)狀展開調(diào)查，以期初步了解徽州目連戲衰落的原因、過程，通過論證、分析而提出合理化建議，這對(duì)恢復(fù)目連戲演出、保護(hù)古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣糜?、振興當(dāng)?shù)氐胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展均具有比較重要的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

十，住宿、交通及安全

1，各地點(diǎn)聯(lián)系人負(fù)責(zé)幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。

2，各調(diào)查地點(diǎn)都有班車到達(dá)，交通基本，沒問題。

3，根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)基本不會(huì)出現(xiàn)安全問題。

十一，團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)

1，與相關(guān)政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相比，完成此項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)。

a)我相信我們有更加務(wù)實(shí)的精神，這一點(diǎn)是我們?cè)谝郧暗恼{(diào)查過程中老藝人對(duì)我們的評(píng)價(jià)，因?yàn)樵谶@幾年也有學(xué)者去采訪他們。

b)相對(duì)于政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，我們更容易讓老藝人們接受。

c)由于專業(yè)的原因，可能我們關(guān)注的范圍會(huì)比他們更加地廣闊，他們可能只是關(guān)注到他們所需要的方面。

d)與他們相比，我們會(huì)及時(shí)的反饋信息。

e)從經(jīng)濟(jì)角度來說，我們進(jìn)行全面調(diào)查的經(jīng)費(fèi)完全可以比他們少。

2，團(tuán)隊(duì)自身優(yōu)勢(shì)

1，申請(qǐng)人曾于__年寒假期間協(xié)助老師恢復(fù)栗木目連戲，且是馬山目連戲調(diào)查活動(dòng)中的主要成員，對(duì)于目連戲現(xiàn)狀調(diào)查有著相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

2，成員中有的是院系學(xué)生會(huì)干部，負(fù)責(zé)暑期社會(huì)實(shí)踐這方面，相關(guān)經(jīng)驗(yàn) 也十分豐富。

3，我們黃山學(xué)院有徽文化研究所，有著相關(guān)研究學(xué)者的支持。

4，團(tuán)隊(duì)成員多為徽州本地人，可以避免因方言不通帶來的語言障礙，有利于調(diào)查活動(dòng)的開展。(因?yàn)槔纤嚾四晔乱迅?，基本不?huì)普通話)

5,調(diào)查的重點(diǎn)地區(qū)??祁門，是申請(qǐng)人的家鄉(xiāng)，而且這幾個(gè)調(diào)查地點(diǎn)離他家很近，并且還認(rèn)識(shí)不少調(diào)查地點(diǎn)的人，所以更有利于調(diào)查的開展。

附：調(diào)查時(shí)長(zhǎng)的確定理由

在先前已經(jīng)提前通知的情況下，對(duì)于演出地點(diǎn)，我們只需3天的調(diào)查時(shí)間，第一天個(gè)別走訪，錄音，拍攝。第二天拍攝劇本，動(dòng)員老藝人參加搶救性恢復(fù)演出。在情況允許的條件下，第三天就可以組織搶救性演出了;對(duì)于非演出地，我們主要針對(duì)調(diào)查，最多只需兩天。故主體調(diào)查時(shí)間定為26天合適。后期資料核實(shí)可以在整理資料階段。 博客

(項(xiàng)目博客屬于可選補(bǔ)充信息，由各團(tuán)隊(duì)提供、負(fù)責(zé)維護(hù)，大賽不對(duì)其內(nèi)容負(fù)責(zé)。)

復(fù)賽評(píng)語/修改意見項(xiàng)目的實(shí)施時(shí)間可以考慮適當(dāng)延長(zhǎng)，能夠更充分利用整個(gè)(兩個(gè)月的)暑假的項(xiàng)目會(huì)有更大的社會(huì)效益。為了保證公平性和可比性，項(xiàng)目實(shí)施的主體應(yīng)該在暑假的兩個(gè)月內(nèi)，其之前和之后的計(jì)劃僅會(huì)作為參考。

項(xiàng)目成員的家鄉(xiāng)為目連戲演出地之一，并有協(xié)助老師動(dòng)員老藝人恢復(fù)演出的經(jīng)歷，團(tuán)隊(duì)之前做了很多相關(guān)的調(diào)研。

博客內(nèi)容較豐富，展現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)成員對(duì)此項(xiàng)目的熱情。

詳細(xì)計(jì)劃書框架較完整，然而內(nèi)容略顯單薄，可以對(duì)每個(gè)部分進(jìn)行更詳盡的描述。

可以在計(jì)劃書或博客中更詳細(xì)的介紹目連戲本身，以及項(xiàng)目成員自身對(duì)目連戲的了解和關(guān)注它的原因。

闡述作為一個(gè)學(xué)生團(tuán)隊(duì)與相關(guān)政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相比，完成此項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)。我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有500多個(gè)，對(duì)一個(gè)“非遺”來說，因?yàn)樗小胺沁z”的名號(hào)、因?yàn)樗磳⒘魇Ш蜏缃^，所以倡導(dǎo)社會(huì)關(guān)注或者強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)該關(guān)注不一定有足夠的說服力。為了搶救而搶救，為了宣傳而宣傳并非是解決“非遺”問題的有效方法。一個(gè)文明的產(chǎn)生與發(fā)展是因?yàn)樵谀硞€(gè)特定的歷史階段，它成為某個(gè)群體生活的一部分，而當(dāng)此種文明遠(yuǎn)離群體生活時(shí)，它會(huì)自然而然的演變，甚至消亡。在這個(gè)項(xiàng)目中，一個(gè)想法是針對(duì)目連戲的搶救性演出，留下錄音、錄像等資料，這些舉動(dòng)的價(jià)值要比號(hào)召大眾關(guān)注“非遺”的行動(dòng)更有直接社會(huì)效益。

項(xiàng)目預(yù)算(決賽)

項(xiàng)目

金額

說明

餐費(fèi)

2240(元)

70元/人 _ 4人_8個(gè)調(diào)查地點(diǎn) = 2240元

交通費(fèi)

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費(fèi)

1600(元)

50元/人_4人_8個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=1600元

dv及相機(jī)

1500(元)

包括帶子，機(jī)器租借，后期制作等。

資料費(fèi)

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費(fèi)

200(元)

主要是和調(diào)查地點(diǎn)人員的聯(lián)系

雜項(xiàng)

300(元)

應(yīng)付一些零散的開銷

預(yù)算總額：

8540(元)

終審項(xiàng)目預(yù)算(6月25日)

項(xiàng)目

金額

說明

餐費(fèi)

2240(元)

70元/人 _ 4人_7個(gè)調(diào)查地點(diǎn) = 1960元

交通費(fèi)

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費(fèi)

1600(元)

50元/人_4人_7個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=1400元

dv及相機(jī)

1500(元)

包括帶子，機(jī)器租借，后期制作等。

資料費(fèi)

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費(fèi)

200(元)

主要是和調(diào)查地點(diǎn)人員的聯(lián)系

雜項(xiàng)

300(元)

比如說洗照片，信息反饋等等

感謝恢復(fù)演出的老藝人

2500(元)

500元/調(diào)查地點(diǎn)_5個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=2500元

預(yù)算總額：

10560(元)

項(xiàng)目信息

學(xué)校

預(yù)計(jì)團(tuán)隊(duì)大小

黃山學(xué)院

3人

創(chuàng)意類別

文化 其他

實(shí)施地區(qū)

安徽( 曾住地)

創(chuàng)意

當(dāng)前，如何關(guān)注、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不僅僅是部分社會(huì)群體的責(zé)任，而是一項(xiàng)“全民”行動(dòng)。目連戲是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有著重要的文化價(jià)值和意義且瀕臨滅絕?；罩菽窟B戲在我國整個(gè)目連戲劇史上具有重要地位。鑒于此，作為當(dāng)代大學(xué)生，利用所處古徽州的地利優(yōu)勢(shì)，在我們前期已經(jīng)初步調(diào)查的前提下，了解到目前整個(gè)黃山市五個(gè)演出地點(diǎn)的老藝人年齡均已超過70歲，隨著他們的相繼逝去，目連戲的一些傳統(tǒng)唱腔、表演技藝等將無從保存，這一“非遺”將會(huì)逐漸消失，為此該項(xiàng)目重點(diǎn)是組織搶救性恢復(fù)演出，采用錄音、錄象等多種形式保存珍貴的老藝人資料，建立一批完整的老藝人檔案。不僅使以后藝人們學(xué)習(xí)目連戲有重要的依據(jù)參考，更為歷史留下一批珍貴的音像資料。其適用范圍不僅對(duì)目連戲的保存和恢復(fù)具有價(jià)值，且對(duì)保護(hù)地方特色文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦具有重要意義。該項(xiàng)目意在尋求一條對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的搶救、保護(hù)之路，故具有較為廣闊的推廣價(jià)值。

_創(chuàng)意亮點(diǎn)

(創(chuàng)意亮點(diǎn)是由參賽團(tuán)隊(duì)提供給評(píng)審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。)

詳細(xì)計(jì)劃(復(fù)賽)

開始日期

截止日期

__-07-05

__-08-31

輔導(dǎo)老師/顧問:

張孝進(jìn)

黃山學(xué)院文學(xué)院

文學(xué)院古典文學(xué)教研室主任

項(xiàng)目時(shí)間表： 3月01日――3月20日 調(diào)查地點(diǎn)和各地點(diǎn)聯(lián)系人的確定 (已完成)

4月01日――5月10日 招募志愿者和咨詢相關(guān)學(xué)者(目前正在進(jìn)行中)

5月20日――6月25日 前期準(zhǔn)備(培訓(xùn)志愿者、搜集資料、咨詢相關(guān)學(xué)者， 制作相關(guān)的調(diào)查問卷等)

6月25日――7月05日 聯(lián)系各調(diào)查地點(diǎn)，確定調(diào)查路線和調(diào)查方式

7月05日――7月31日 深入全市7個(gè)調(diào)查地點(diǎn)進(jìn)行全面調(diào)查，(包括組織搶救性恢復(fù)演出，錄制老藝人唱腔等等)

8月01日――8月31日 整理分析調(diào)查數(shù)據(jù)及其相關(guān)資料，制作老藝人檔案,在資料整理的基礎(chǔ)上，撰寫調(diào)查報(bào)告，并總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，為以后開展此類活動(dòng)提供便利。 詳細(xì)計(jì)劃：此項(xiàng)活動(dòng)的開展是繼__年春節(jié)幫助栗木恢復(fù)目連戲演出，以及全面調(diào)查馬山目連戲現(xiàn)狀后，并結(jié)合我們專業(yè)自身實(shí)際以及所處古徽州的地利優(yōu)勢(shì)，對(duì)徽州地區(qū)目連戲現(xiàn)狀進(jìn)行全面、系統(tǒng)地調(diào)查，讓更多的人了解這一類文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以期引起為保護(hù)瀕臨滅絕的珍貴文化遺產(chǎn)作出貢獻(xiàn)。

一、相關(guān)背景

目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚(yáng)佛理，勸人為善，以正社會(huì)之風(fēng)氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎(chǔ)上，于1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出。它描寫了傅相一家人的命運(yùn)，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險(xiǎn)，終于感動(dòng)神明，救母脫離地獄。

著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打(即演)在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺(tái)。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。

__年公布的《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，由安徽省祁門縣等地申報(bào)的編號(hào)為231ⅳ?87的目連戲即是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表。目連故事在南北朝時(shí)期即隨佛經(jīng)一起傳入我國，在北宋年間即有目連戲演出。目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，在南北各地廣為流傳。該戲講述的是傅相之妻劉青提褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜(即大目犍連，佛弟子)入地獄救母的故事，以一出戲成為一個(gè)劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。劇中吸收了許多民間傳說和故事，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息;演出中將“唱、做、念、打”融為一體，穿插以筋斗、跳索、蹬壇等雜技表演，在戲曲表演藝術(shù)上獨(dú)樹一幟，不僅對(duì)其他劇種產(chǎn)生較大影響，而且目連戲?qū)τ趹蚯?、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。因而被相關(guān)學(xué)者形象譽(yù)為“戲曲界大熊貓”、“戲曲界活化石”。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)種種因素的限制，目連戲已瀕臨滅絕的邊緣，可以肯定地說，如果不進(jìn)行及時(shí)普查、搶救，該劇種數(shù)十年后將不復(fù)存在。故“發(fā)掘出、保護(hù)好、傳承好”這一燦爛輝煌的文化，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

二，確定調(diào)查地點(diǎn)

1，調(diào)查地點(diǎn)：黃山市祁門縣栗木、馬山、歷溪、樵溪四村，歙縣長(zhǎng)標(biāo)、韶坑兩村，以及《新編目連救母勸善記》的作者――鄭之珍的故鄉(xiāng)清溪村，以及目連救母故事發(fā)生地――環(huán)砂村，所以此次調(diào)查的地點(diǎn)共8個(gè)!

2，各調(diào)查地點(diǎn)的聯(lián)系人都已經(jīng)聯(lián)系好(除樵溪外，其為新增加的調(diào)查地點(diǎn)，但聯(lián)系不是問題)，如果項(xiàng)目獲得實(shí)施，我們就可以直接聯(lián)系并實(shí)施，開展公益活動(dòng)。

三，招募志愿者和咨詢相關(guān)學(xué)者

1，志愿者的招募

a)首先得吃苦耐勞，有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，溝通能力強(qiáng)，并有相關(guān)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

b)考慮到目連戲是由方言演唱，且徽州方言“十里不同音”的特點(diǎn)，要和老藝人交流，所以在招募志愿者時(shí)，我們適當(dāng)選擇考慮會(huì)說當(dāng)?shù)胤窖缘耐瑢W(xué)。

2，咨詢相關(guān)學(xué)者

a)我們黃山學(xué)院有徽州文化研究所，有著一批知識(shí)淵博的徽學(xué)專家，向他們咨詢相關(guān)知識(shí)。

b)我們的輔導(dǎo)員張孝進(jìn)老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復(fù)了栗木目連戲，向其咨詢、了解。

四，前期準(zhǔn)備

1，和志愿者一起搜集相關(guān)資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。

2，向相關(guān)研究學(xué)者請(qǐng)教，討教調(diào)查過程中應(yīng)注意的問題。

3，根據(jù)先前已有的相關(guān)資料，制作一些關(guān)于目連戲現(xiàn)狀的調(diào)查問卷(包括大家以前對(duì)其關(guān)注程度，藝人們的看法等等)

4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個(gè)地點(diǎn)的實(shí)際情況，制定相關(guān)調(diào)查計(jì)劃，力爭(zhēng)做到有所側(cè)重，不疏漏。

5，小組成員充分討論，確定調(diào)查路線，確定調(diào)查方式(群眾座談，逐一走訪，問卷等方式)。

五，執(zhí)行方案

由于實(shí)施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對(duì)這一情況，準(zhǔn)備了兩套方案。

方案一：調(diào)查路線為先到歙縣再到祁門，縣內(nèi)的調(diào)查路線可以隨機(jī)確定，調(diào)查的質(zhì)量可以絕對(duì)保證。

歙縣地區(qū)：考慮到該縣兩個(gè)目連戲演出地都有20多年未演出，其中長(zhǎng)標(biāo)更是長(zhǎng)達(dá)40年沒有正式演出了，據(jù)了解，老藝人們還有演出意向。搜集劇本和組織搶救性恢復(fù)演出，成了我們的重中之重。

祁門地區(qū)：對(duì)演出地栗木、馬山、歷溪、樵溪目連戲的歷史傳承、生存現(xiàn)狀等問題開展調(diào)查，對(duì)于環(huán)砂和清溪，我們則針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行特殊調(diào)查。

方案二：兩個(gè)地區(qū)同時(shí)進(jìn)行

把調(diào)查人員分為兩組，分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，并進(jìn)行資料匯總，爭(zhēng)取組織最大范圍的搶救性演出。

六，調(diào)查內(nèi)容

具體情況如下：

1，對(duì)于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個(gè)方面著手：

(1)考究起源方面：試圖通過尋找有關(guān)文獻(xiàn)資料以及詢問老藝人和長(zhǎng)者，以期獲得有用的線索。

(2)近期演出情況方面：向團(tuán)長(zhǎng)以及藝人了解其近20年的演出情況，包括演出時(shí)間、地點(diǎn)、劇組演員、演出數(shù)量以及內(nèi)容等。

(3)目前劇團(tuán)情況：其中主要調(diào)查劇本、演員、樂隊(duì)、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。

a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家;

b演員方面：了解各藝人對(duì)劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案;

c樂隊(duì)方面：調(diào)查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊(duì)對(duì)目連戲樂調(diào)的掌握情況;

d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計(jì)算出整場(chǎng)演出所需各種道具的總量;

e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。

(4)積極動(dòng)員老藝人，在逐個(gè)采訪并錄音的基礎(chǔ)之上，我們還組織搶救性恢復(fù)演出，保留一些表演技藝，并進(jìn)行全程攝像。

2，對(duì)于非演出地，我們根據(jù)實(shí)際來確定調(diào)查方向：作為目連故事發(fā)生地的環(huán)砂，我們主要尋求有關(guān)該故事的傳說以及尋找目連故事在環(huán)砂的遺跡;對(duì)于劇作家鄭之珍的故鄉(xiāng)――清溪，關(guān)于鄭之珍的情況就成為我們調(diào)查的重點(diǎn)。

(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調(diào)查期間可以適當(dāng)?shù)亟o老藝人們帶上一點(diǎn)禮物，價(jià)值在30~50元之間)

七，調(diào)查方式

1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況;

2，通過問卷調(diào)查，了解大家對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)注程度，及其現(xiàn)狀;

3，現(xiàn)場(chǎng)采訪當(dāng)?shù)厝罕姾痛甯刹?

4，通過和老藝人以及相關(guān)人員的個(gè)別交談，全面了解現(xiàn)狀;

5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料;

6，爭(zhēng)取組織搶救性恢復(fù)演出，對(duì)老藝人唱腔進(jìn)行錄音，保留音像資料;

八、活動(dòng)總結(jié)

1.搜集并整理本次活動(dòng)的材料，組織志愿者總結(jié)與分享;

2.聯(lián)系報(bào)紙、電視等媒體，報(bào)道和宣傳我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)(在調(diào)查過程中也同步宣傳)。

3.積極總結(jié)，撰寫調(diào)查報(bào)告，制作老藝人檔案。

4，及時(shí)地將恢復(fù)演出的dv制作成光牒，給每個(gè)老藝人分別寄送一份，并把相關(guān)信息反饋給他們。

5，向有關(guān)部門提交我們的調(diào)查報(bào)告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為政府決策提供依據(jù)。

九，項(xiàng)目實(shí)施意義

目連戲作為我國首批目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，以一出戲成為一個(gè)劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。對(duì)于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?；罩莸貐^(qū)是目連戲的發(fā)源地之一，學(xué)界公認(rèn)，目連戲的直接源頭為明代劇作家鄭之珍所作《目連救母勸善戲文》。然而近些年來，由于種種原因，目連戲已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對(duì)徽州目連戲的生存現(xiàn)狀展開調(diào)查，以期初步了解徽州目連戲衰落的原因、過程，通過論證、分析而提出合理化建議，這對(duì)恢復(fù)目連戲演出、保護(hù)古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣糜?、振興當(dāng)?shù)氐胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展均具有比較重要的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

十，住宿、交通及安全

1，各地點(diǎn)聯(lián)系人負(fù)責(zé)幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。

2，各調(diào)查地點(diǎn)都有班車到達(dá)，交通基本，沒問題。

3，根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)基本不會(huì)出現(xiàn)安全問題。

十一，團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)

1，與相關(guān)政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相比，完成此項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)。

a)我相信我們有更加務(wù)實(shí)的精神，這一點(diǎn)是我們?cè)谝郧暗恼{(diào)查過程中老藝人對(duì)我們的評(píng)價(jià)，因?yàn)樵谶@幾年也有學(xué)者去采訪他們。

b)相對(duì)于政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，我們更容易讓老藝人們接受。

c)由于專業(yè)的原因，可能我們關(guān)注的范圍會(huì)比他們更加地廣闊，他們可能只是關(guān)注到他們所需要的方面。

d)與他們相比，我們會(huì)及時(shí)的反饋信息。

e)從經(jīng)濟(jì)角度來說，我們進(jìn)行全面調(diào)查的經(jīng)費(fèi)完全可以比他們少。

2，團(tuán)隊(duì)自身優(yōu)勢(shì)

1，申請(qǐng)人曾于__年寒假期間協(xié)助老師恢復(fù)栗木目連戲，且是馬山目連戲調(diào)查活動(dòng)中的主要成員，對(duì)于目連戲現(xiàn)狀調(diào)查有著相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

2，成員中有的是院系學(xué)生會(huì)干部，負(fù)責(zé)暑期社會(huì)實(shí)踐這方面，相關(guān)經(jīng)驗(yàn) 也十分豐富。

3，我們黃山學(xué)院有徽文化研究所，有著相關(guān)研究學(xué)者的支持。

4，團(tuán)隊(duì)成員多為徽州本地人，可以避免因方言不通帶來的語言障礙，有利于調(diào)查活動(dòng)的開展。(因?yàn)槔纤嚾四晔乱迅?，基本不?huì)普通話)

5,調(diào)查的重點(diǎn)地區(qū)??祁門，是申請(qǐng)人的家鄉(xiāng)，而且這幾個(gè)調(diào)查地點(diǎn)離他家很近，并且還認(rèn)識(shí)不少調(diào)查地點(diǎn)的人，所以更有利于調(diào)查的開展。

附：調(diào)查時(shí)長(zhǎng)的確定理由

在先前已經(jīng)提前通知的情況下，對(duì)于演出地點(diǎn)，我們只需3天的調(diào)查時(shí)間，第一天個(gè)別走訪，錄音，拍攝。第二天拍攝劇本，動(dòng)員老藝人參加搶救性恢復(fù)演出。在情況允許的條件下，第三天就可以組織搶救性演出了;對(duì)于非演出地，我們主要針對(duì)調(diào)查，最多只需兩天。故主體調(diào)查時(shí)間定為26天合適。后期資料核實(shí)可以在整理資料階段。 博客

(項(xiàng)目博客屬于可選補(bǔ)充信息，由各團(tuán)隊(duì)提供、負(fù)責(zé)維護(hù)，大賽不對(duì)其內(nèi)容負(fù)責(zé)。)

復(fù)賽評(píng)語/修改意見項(xiàng)目的實(shí)施時(shí)間可以考慮適當(dāng)延長(zhǎng)，能夠更充分利用整個(gè)(兩個(gè)月的)暑假的項(xiàng)目會(huì)有更大的社會(huì)效益。為了保證公平性和可比性，項(xiàng)目實(shí)施的主體應(yīng)該在暑假的兩個(gè)月內(nèi)，其之前和之后的計(jì)劃僅會(huì)作為參考。

項(xiàng)目成員的家鄉(xiāng)為目連戲演出地之一，并有協(xié)助老師動(dòng)員老藝人恢復(fù)演出的經(jīng)歷，團(tuán)隊(duì)之前做了很多相關(guān)的調(diào)研。

博客內(nèi)容較豐富，展現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)成員對(duì)此項(xiàng)目的熱情。

詳細(xì)計(jì)劃書框架較完整，然而內(nèi)容略顯單薄，可以對(duì)每個(gè)部分進(jìn)行更詳盡的描述。

可以在計(jì)劃書或博客中更詳細(xì)的介紹目連戲本身，以及項(xiàng)目成員自身對(duì)目連戲的了解和關(guān)注它的原因。

闡述作為一個(gè)學(xué)生團(tuán)隊(duì)與相關(guān)政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相比，完成此項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)。我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有500多個(gè)，對(duì)一個(gè)“非遺”來說，因?yàn)樗小胺沁z”的名號(hào)、因?yàn)樗磳⒘魇Ш蜏缃^，所以倡導(dǎo)社會(huì)關(guān)注或者強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)該關(guān)注不一定有足夠的說服力。為了搶救而搶救，為了宣傳而宣傳并非是解決“非遺”問題的有效方法。一個(gè)文明的產(chǎn)生與發(fā)展是因?yàn)樵谀硞€(gè)特定的歷史階段，它成為某個(gè)群體生活的一部分，而當(dāng)此種文明遠(yuǎn)離群體生活時(shí)，它會(huì)自然而然的演變，甚至消亡。在這個(gè)項(xiàng)目中，一個(gè)想法是針對(duì)目連戲的搶救性演出，留下錄音、錄像等資料，這些舉動(dòng)的價(jià)值要比號(hào)召大眾關(guān)注“非遺”的行動(dòng)更有直接社會(huì)效益。

項(xiàng)目預(yù)算(決賽)

項(xiàng)目

金額

說明

餐費(fèi)

2240(元)

70元/人 _ 4人_8個(gè)調(diào)查地點(diǎn) = 2240元

交通費(fèi)

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費(fèi)

1600(元)

50元/人_4人_8個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=1600元

dv及相機(jī)

1500(元)

包括帶子，機(jī)器租借，后期制作等。

資料費(fèi)

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費(fèi)

200(元)

主要是和調(diào)查地點(diǎn)人員的聯(lián)系

雜項(xiàng)

300(元)

應(yīng)付一些零散的開銷

預(yù)算總額：

8540(元)

終審項(xiàng)目預(yù)算(6月25日)

項(xiàng)目

金額

說明

餐費(fèi)

2240(元)

70元/人 _ 4人_7個(gè)調(diào)查地點(diǎn) = 1960元

交通費(fèi)

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費(fèi)

1600(元)

50元/人_4人_7個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=1400元

dv及相機(jī)

1500(元)

包括帶子，機(jī)器租借，后期制作等。

資料費(fèi)

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費(fèi)

200(元)

主要是和調(diào)查地點(diǎn)人員的聯(lián)系

雜項(xiàng)

300(元)

比如說洗照片，信息反饋等等

感謝恢復(fù)演出的老藝人

2500(元)

500元/調(diào)查地點(diǎn)_5個(gè)調(diào)查地點(diǎn)=2500元

預(yù)算總額：

10560(元)

創(chuàng)意策劃范文4一、活動(dòng)目的

本次活動(dòng)旨在使同學(xué)們注意發(fā)現(xiàn)和關(guān)注校園文化、師大精神，以體恤這一獨(dú)特的載體，通過作品的評(píng)選發(fā)掘有平面藝術(shù)方面才能的同學(xué)，通過作品的展示標(biāo)新立異的表現(xiàn)師大精神，體現(xiàn)“自強(qiáng)、責(zé)任、成材”的主題，使同學(xué)們更關(guān)注校園文化并借此弘揚(yáng)校園特色文化。

二、活動(dòng)背景

繼我院“自強(qiáng)、責(zé)任、成材”主題系列活動(dòng)啟動(dòng)儀式后，為了更深入體現(xiàn)這一主題，將精神更加深入人心，也為了讓同學(xué)們更加關(guān)注校園文化和對(duì)師大精神有更加深刻的理解。

三、活動(dòng)內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《最_____的師大》類似一個(gè)半命題作文，“師大精神”是主題，而在你眼中到底是什么樣的精神則給人自由發(fā)揮的空間，讓人產(chǎn)生遐想。而以體恤這一獨(dú)特載體，則讓作品的所有的靈魂和創(chuàng)意都在此得以體現(xiàn)，抓住屬于學(xué)校也是屬于自己的個(gè)性定位。作品可以是天馬行空的印象派，也可以是詼諧調(diào)侃的四格漫畫，甚至也可以用涂鴉的形式加以表現(xiàn)，要求配上一些文加以說明。面向全校征集這些作品，并篩選出優(yōu)秀的作品加以展示。

四、活動(dòng)流程策劃：

1.作品征集的宣傳：

(1) 網(wǎng)絡(luò)宣傳：在校園網(wǎng)上張貼關(guān)于作品征集的公告

(2) 海報(bào)宣傳：制作并張貼關(guān)于作品征集的海報(bào)

(3) 發(fā)送傳單宣傳：制作傳單并且將其發(fā)給每個(gè)院的負(fù)責(zé)人，再發(fā)送至每班班長(zhǎng)的手中，由班長(zhǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的宣傳。

2.作品的收集：

(1) 由每班的班長(zhǎng)負(fù)責(zé)收集其所在班級(jí)的作品，再交至院學(xué)生會(huì)，最后統(tǒng)一匯總。

3.作品的篩選：

請(qǐng)來具有專業(yè)水準(zhǔn)的評(píng)委對(duì)作品進(jìn)行篩選和評(píng)審

4.作品展示前的宣傳：

在作品征集時(shí)就說明展示的時(shí)間，在展示前再加以宣傳：制作張貼海報(bào)，網(wǎng)上公告

還要對(duì)獲得展示資格的創(chuàng)作者名單加以公示

5.作品的展示：

(1)展示前的一些準(zhǔn)備工作：借展示的場(chǎng)地，了解作品的來源和具體的說明，在作品旁加以標(biāo)注。招募一些展示時(shí)的工作人員。請(qǐng)來院系和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)來參觀。

(2) 展示中的工作：注意保護(hù)展品，給參觀者提供一些基本的服務(wù)。

(3) 展示后的工作：收拾展品，清理場(chǎng)地。

6.對(duì)優(yōu)秀作品的獎(jiǎng)勵(lì)：

(1) 公布獲得展示作品資格的選手名單

(2) 對(duì)優(yōu)秀的有才華的人加以任用

(3) 為獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)獎(jiǎng)狀

五、活動(dòng)時(shí)間

4月下旬

(1) 作品征集：

作品征集開始時(shí)間：

作品征集截止日期：

(2) 作品展示：

計(jì)劃展示時(shí)間長(zhǎng)度

展示開始時(shí)間

活動(dòng)地點(diǎn)：待定

六、活動(dòng)前景

篇8

當(dāng)我們開始感慨連“青年節(jié)”都過不上，正準(zhǔn)備過“父親節(jié)”、“母親節(jié)”的時(shí)候，“六一兒童節(jié)”已經(jīng)成了遙遠(yuǎn)的回憶。當(dāng)我們的孩子沉醉在電腦游戲、卡通電視和兒童樂園的時(shí)候，不知他們是否能想象我們兒時(shí)的“英雄壯舉”。在轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)光里，不滅的是童年真誠美好的回憶，它們常常闖進(jìn)我們的夢(mèng)里，帶給我們溫暖。我們將這份溫暖傳遞給下一代，讓他們有更絢爛的童年。在這里，分享我們的童真游戲（見：《記憶的窗：1.寫在六一前--獻(xiàn)給你，我，他---70后的朋友》）和曾經(jīng)的美味！將它們記下來，并和我們的孩子們一起分享。

游戲是孩童的天性，而零食也是孩童的最愛！沒有哪一個(gè)小孩子小的時(shí)候不吃零食的。只是在我們童年的那個(gè)年代里實(shí)在是沒有什么可吃的東西；小河溝里摸魚，大樹上掏鳥窩，包括麻雀這些東西我都吃過；甚至那時(shí)聽大一點(diǎn)的孩子說蜻蜓去掉翅膀和尾巴也可以吃，我居然就吃過烤過的蜻蜓肉。只是滋味現(xiàn)在早已給忘記了......

前些日子，在小區(qū)的門口居然看見曾在記憶里消失了許多年的---爆米花。便停了下來，一直站在師傅旁邊靜靜地看著；熟悉的小爐子、葫蘆形的鐵罐子，熟悉的手法，熟悉的一聲”巨響“，熟悉的爆米花的香味......

一切都是那么的熟悉，仿佛曾經(jīng)就近在咫尺......

曾經(jīng)有這么一個(gè)笑話：當(dāng)年美國跟中國建交時(shí)，美國總統(tǒng)訪華，看見馬路邊的爆米花爐子，很是好奇，于是問翻譯這是什么東西。翻譯一下子找不到準(zhǔn)確的英語詞匯，就趕緊應(yīng)付的說這是“糧食擴(kuò)大器”，美國佬大為震驚，說，難怪中國八億多人口都不怕缺少糧食，原來深藏著這種神奇的機(jī)器啊。 雖然是個(gè)笑話，但是爆米花在我們這一代人心中已經(jīng)印下了深深的烙印。

多少年了，沒有再見過這樣的方法；多少年了，沒有聞到那曾經(jīng)的爆米花香了；多少年來，沒有捂住耳朵去看啟鍋的一剎那......

記得小時(shí)候，只要看見爆米花的來了，就吵著鬧著要媽媽去拿玉米或大米；尤其是過節(jié)的時(shí)候，就會(huì)有師傅挑著擔(dān)子來連隊(duì)；擺開后，孩子們，立馬就圍了上來；好奇地看著師傅給小爐子生活，然后往那個(gè)葫蘆形的鐵罐里裝玉米粒或大米；記得那個(gè)時(shí)候砂糖少，師傅會(huì)往根據(jù)個(gè)人的口味加糖精；完畢后，師傅就會(huì)一手轉(zhuǎn)動(dòng)小鼓風(fēng)機(jī)，一手轉(zhuǎn)動(dòng)鐵罐......等到鐵罐上的壓力表到了一定的壓力后，就說明里面的玉米粒已經(jīng)”開花“了；然后師傅就會(huì)把鐵罐從小架子上取下來，放置在長(zhǎng)長(zhǎng)用布縫制的口袋的口子里，一腳用力踩下去?！班亍钡囊宦晲烅?，一團(tuán)白色煙霧迅速騰起，雪白微黃的爆米花噴涌而出，一股馨香在空氣中彌漫開來......

那個(gè)年代的那個(gè)時(shí)候，我就特別喜歡吃爆米花。那個(gè)時(shí)候也吃不到什么小食品，能夠吃上一頓爆米花就成了那時(shí)我的最大的快樂。每次連隊(duì)里來爆米花的人，我都要拉著媽媽，背一小口袋玉米，盼著快些輪到我，而爆米花的師傅搖鍋的時(shí)候，我就乖乖地蹲在一邊，望著鍋底下的火苗出神。而輪到我的時(shí)候，我就會(huì)特別地興奮，尤其是師傅踩鍋的一霎那，我又興奮又激動(dòng)有害怕，總會(huì)跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，把耳朵捂上，瞇著眼睛，想等待宣判槍斃一樣直到那一聲響過，蒸汽散出來的時(shí)候，再以沖刺的速度返回去，抓一小把爆米花出來，全都放到嘴里，又香又甜的爆米花在嘴里咔咔得嚼著，那一刻，仿佛就是自己最幸福的時(shí)刻……

童年的往事漸遠(yuǎn)了，城市的發(fā)展、生活水平的提高，讓傳統(tǒng)的爆米花工藝漸漸地淡出了人們的視線。如今即便是再有一個(gè)挑著擔(dān)子的漢子在小區(qū)中吆喝，也許他能招來一群好奇心重的孩子，但卻不可能擁有曾經(jīng)的那種好生意。因?yàn)槎际欣锏娜嗽诤跛莻€(gè)黑乎乎的布袋是不是衛(wèi)生，在乎他那個(gè)加入糖精的米花是不是對(duì)身體有危害，在乎著那個(gè)鉛制的鐵罐……

如今，爆米花在都市里的大街小巷都可買到，家庭里用特殊的炒鍋一樣能制作出，吃著這種干凈而又衛(wèi)生的食品時(shí)，心里卻再也沒有了少時(shí)那種期盼與快樂的心情。那種曾經(jīng)的容易滿足感和簡(jiǎn)單的快樂感早不知什么時(shí)候在忙碌的生浩里丟失了。偶爾聞著商店里購回的爆米花，那一粒粒潔白香脆的米花，濃郁的米花香常能令人懷想起往事，芬香著陳年的舊夢(mèng)……

隨著時(shí)間的變遷，這個(gè)行業(yè)我想在不久的將來，就會(huì)從人們的視線中徹底消失。而這種原汁原味的行當(dāng)，留給我們的只能是一種回憶.....

童年，和我已經(jīng)相距好遠(yuǎn)了；但是和童年有關(guān)的一些生活景物卻依然存留在內(nèi)心的最深處。我相信在童年時(shí)代每一個(gè)小孩子都比較愛吃”零嘴”，那個(gè)時(shí)期的我也不例外。只是以前，我們吃的“零嘴”能有多少呢？而現(xiàn)在，小孩吃的一些食品是那樣的花樣百出、琳瑯滿目。

如今，城市里也有賣爆米花，但都是擺在超市里，卻又都是包裝的華麗無比；可是卻怎么都不能提起我的食欲了。似乎一切都已遠(yuǎn)去，爆米花在現(xiàn)代化的流水線上制作成了一包又一包的鼓鼓囊囊的“珍品”，可卻如何都抵不過我童年記憶中的爆米花所帶給我的簡(jiǎn)單純樸的快樂了。

那首羅大佑的《童年》：“池塘邊的榕樹下，知了在聲聲的叫著夏天......”依然會(huì)在耳邊時(shí)常響起。童年是什么？是樹上的蟬，是水中的娃，是玩伴的口哨，是伙伴的迷藏......總之，童年是難忘、純真的歲月。每每聽著這首歌謠熟悉的旋律，小時(shí)候的各種記憶都回浮現(xiàn)眼前。一年一度的六一兒童節(jié)到了，70后的我們都已經(jīng)為人父母，當(dāng)我們?yōu)楹⒆訙?zhǔn)備這個(gè)節(jié)日的時(shí)候，又會(huì)讓多少人想起自己的童年？在這個(gè)物質(zhì)滿天飛的時(shí)代，各種兒童用品應(yīng)有盡有，零食更是多得不得了?？墒俏覀冃r(shí)候的零食幾乎是少的可憐，那些讓我們念念不忘的零食啊，懷念那些每天揣著幾毛錢在小賣部外面挑選零食的日子。你還回憶的起來嗎？

正如安妮寶貝說的，人所習(xí)慣并帶有感情的食物，總是小時(shí)候吃過的東西。

一首《童年》、一部《那些年，我們一起追的女孩》勾起了我們的回憶。那么，曾經(jīng)你最愛的零食是什么？哪些是你最愛，但后來默默消失的零食呢？每每回憶起來還能讓你口水直流.....

篇9

寶麗來第一款全自動(dòng)機(jī)械化的相機(jī)

這是寶麗來第一款全自動(dòng)機(jī)械化的相機(jī)，S X-70也是第一部單鏡反光即影即

有相機(jī)。SX-70最早于1972年開始生產(chǎn)，直至1980年中停產(chǎn)。

雅達(dá)利2600游戲主機(jī)（Atari 2600）

1977，Atari公司在美國推出了Atari 2600，史上第一部真正意義上的家用游戲主機(jī)系統(tǒng)。Atari 2600的CPU是一顆1.19 Mhz的4位元6507 CPU，主機(jī)上有128 bytes的RAM和6Kb的ROM.卡帶容量一般為2K，而CPU的最大尋址范圍是4K，不過通過技術(shù)手段可以使卡帶達(dá)到10K的容量。用現(xiàn)在的眼光來看At a r i 2600的硬件機(jī)能實(shí)在不敢恭維，然而卻是這樣的一臺(tái)主機(jī)創(chuàng)立了現(xiàn)在上千億美元的家用游戲機(jī)產(chǎn)業(yè)。

1979年，索尼隨身聽（Sony Walkman）

世界上第一款隨聲聽是由Sony公司于1979年研發(fā)出來的Walkman便攜磁帶播放器，標(biāo)志著便攜式音樂理念的誕生，而Walkman一詞也從此成為了便攜式音樂播放器的代名詞了。

1981年，惠普12c計(jì)算器（HP 12c Calculator）

惠普在早年推出的H P-10C系列科學(xué)計(jì)算器和H P-12C財(cái)經(jīng)計(jì)算器在輸入方式上居然使用的是逆波蘭式輸入，盡管這種輸入和當(dāng)今更先進(jìn)的可以直接按照算式順序輸入的高級(jí)計(jì)算器相比顯得笨拙了一些，但是在上世紀(jì)80年代這樣一個(gè)環(huán)境背景下，這樣數(shù)據(jù)直接入棧理念無疑是很先進(jìn)的，可以想象，當(dāng)時(shí)沒有哪個(gè)手持大小的計(jì)算器可以做到像H P- 12C一樣的復(fù)雜操作方式。H P-12C因此而成為經(jīng)典，成為了以后財(cái)務(wù)和科學(xué)計(jì)算器的設(shè)計(jì)雛形。即使到今日，這款1981年出品的計(jì)算器還能在市場(chǎng)上見到。

1973年，摩托羅拉大哥大（Motorola DynaTAC 8000X）

在1973年4月的某日，一名男子在紐約的街頭掏出一個(gè)約有兩塊磚頭大的無線電話開始通話。這個(gè)男子就是手機(jī)的發(fā)明者M(jìn)artin Cooper，當(dāng)時(shí)他還是摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員，而他使用的便是世界上第一臺(tái)手機(jī)摩托羅拉Dy n a T A C 8000X，重2磅（大約0.9千克)，通話時(shí)間半小時(shí)，銷售價(jià)格為3995美元，是名副其實(shí)的最貴重的磚頭。

軟件和網(wǎng)絡(luò)

看看不同年代的演變，相信你就一目了然了。

1999, Palm掌上電腦（Palm V）

時(shí)尚輕薄的P a l m V以一個(gè)新的形象重新定義了手持工業(yè)。從策路上講，這款產(chǎn)品和它的前輩相比，并沒有任何功能上的增加，但是，它傳遞了時(shí)尚的信號(hào)。它出色的外型設(shè)計(jì)，頗具質(zhì)感的鋁合金外殼，內(nèi)置可方便充電的鋰電池，超輕超薄的機(jī)身，都讓每一個(gè)看到的人愛不釋手，可惜的是，Palm V只有2M內(nèi)存。Palm V是Palm掌上電腦家族中體積最輕巧的一款，電鍍鋁外殼以及底部的弧形非?，F(xiàn)代感。P a l m V重113克，不僅有超薄的外觀，而且具有強(qiáng)大的信息組織能力，它可以儲(chǔ)存數(shù)以千計(jì)的名字、地址、電話、約會(huì)、安排和e-m a i l。它采用了高級(jí)的LCD屏幕，能提供很高的清晰度。憑借一款風(fēng)靡全球的PDA產(chǎn)品Palm VX，Palm曾在1999年前后高踞中國PDA市場(chǎng)的榜首。

篇10

[關(guān)鍵詞]中華文化 本土化 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)藝術(shù)始終與前進(jìn)著的社會(huì)生活、生活條件、科學(xué)水平、技術(shù)條件、社會(huì)制度、時(shí)代風(fēng)貌等當(dāng)代社會(huì)歷史條件密切關(guān)聯(lián)。所以，設(shè)計(jì)藝術(shù)反映了該時(shí)代的歷史條件。而這些歷史條件正是文化的內(nèi)涵。所以說一個(gè)產(chǎn)品它包含設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時(shí)還有著深刻的文化內(nèi)涵，產(chǎn)品就成了物化的文化。

一、什么是本土化

所謂本土化，是指共同地域的人在歷史上形成的共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的，共同的心理素質(zhì)的人的穩(wěn)定的共同體。簡(jiǎn)單的說，就是具有民族特色化。而傳統(tǒng)的理解是指有一定地域限制的民俗形象，是傳統(tǒng)的民俗文化和人們生活習(xí)慣方式。其形成過程受自然條件，地理位置，人們的身份階層等方面的影響。本土化設(shè)計(jì)是傳承下來的、具有地域特色的、民間開發(fā)自然物質(zhì)的設(shè)計(jì)，是在歷代設(shè)計(jì)傳承過程中，各地區(qū)自然材料所組成的設(shè)計(jì)形式。

本土化設(shè)計(jì)形式，應(yīng)從不同的層面和意義上進(jìn)行思考其相應(yīng)的實(shí)踐對(duì)策，從而體現(xiàn)商品的文化價(jià)值和市場(chǎng)消費(fèi)的價(jià)值。首先，把“本土化”的“土”提升到概念層面，立足本土，突出本土，把“土”的形象做到位。其次，把“本土化”上升為傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形態(tài)，使其孕育于傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)之中，更加趨于完美。然后，把“本土化”與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及審美方式相結(jié)合。在一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技生產(chǎn)之間存在著一種必然的互補(bǔ)關(guān)系，尤其在精神領(lǐng)域中，地域文化的基因總是與現(xiàn)代文化緊密地融合著，并且在融合過程中衍生新的形式。

二、本土化的設(shè)計(jì)觀念

本土化設(shè)計(jì)作為一種表現(xiàn)形式，是無可厚非的，但在呼吁國際化、全球化設(shè)計(jì)的今天，如果把這種方法視為振興設(shè)計(jì)的唯一途徑，很可能會(huì)偏狹于一隅，使我們的路子越來越窄，使我們的思路也更加局限。本土化設(shè)計(jì)是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的一種繼承，而繼承只是取決于物質(zhì)內(nèi)容的承接性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，我們要面對(duì)時(shí)代的新內(nèi)容，面對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的變革，從而指導(dǎo)設(shè)計(jì)的新發(fā)展。

（一）本土化設(shè)計(jì)應(yīng)突出本土文化

世界上沒有相同的民俗文化，更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。我們國家，五千年的文明歷史，民族的精神、氣質(zhì)，民族的風(fēng)俗人情，民族的哲學(xué)觀和美學(xué)觀，使我們終生打下了民族的烙印，民族文化，民間美術(shù)其質(zhì)樸實(shí)，其情真切，不僅體現(xiàn)著民族的精神素質(zhì)和心理素質(zhì)也體現(xiàn)著民族的喜聞樂見和審美情趣。因此吸收民族特色，表現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，反映出中國特色是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然。

在設(shè)計(jì)發(fā)展歷史上，不同時(shí)期的設(shè)計(jì)思想、風(fēng)格在本土藝術(shù)和本土材質(zhì)的影響下，逐漸形成了自己的特色，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化和思想對(duì)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用?！瓣庩柡椭C”， “情理兼顧”，“真、善、美的統(tǒng)一”等等，是我國思想文化史上的精髓，是土生土長(zhǎng)的民族特色。隨著時(shí)間的推移，這些思想已經(jīng)滲入，貫穿于我國設(shè)計(jì)的整個(gè)過程。如戰(zhàn)國的神奇和浪漫；秦朝的厚實(shí)和莊重；漢代的簡(jiǎn)歷、仙風(fēng)拙氣；三國兩晉南北朝時(shí)期，受佛教和西域文化的影響，其產(chǎn)品風(fēng)格“清瘦”和“寬懷”并舉；“仙氣”和“佛光”互映；隋唐時(shí)期的“雍容華麗”、“大度豐滿”；宋代的自由、理性、淡雅；明代的簡(jiǎn)潔、大氣；清代的精、繁、豐富、艷、俗；所有這些理念，都是我國本土文化的民族精神。

中華文化自古以來崇尚“天人合一”“物我交融”“以和為貴”的顧整體、求中和，通過對(duì)自然萬物的尊重、承認(rèn)和包容，通過溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧統(tǒng)一。而西方文化則崇尚個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)、自由，它注重在人類征服自然中實(shí)現(xiàn)人的利益，體現(xiàn)人的價(jià)值。直至今日，隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時(shí)人們才意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)等等。今天看來相比較西方文化中華文化更加符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念因而具有巨大的潛力。

中華文化的這一深厚底蘊(yùn)深刻的揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，如何將先人千年來總結(jié)的客觀規(guī)律運(yùn)用到今天的設(shè)計(jì)，將是一個(gè)值得我們研究和深思的話題。

例如，中國的園林，體現(xiàn)了中華文化人與自然天人合一的和諧美。而西方的園林，則體現(xiàn)了西方文化駕馭自然，強(qiáng)迫自然接受人指定的法則而形成的整齊劃一，均衡對(duì)稱的人工美。又如，漢代的長(zhǎng)信宮燈，結(jié)合功能性與外觀美于一身，并且創(chuàng)造性的進(jìn)行了無煙設(shè)計(jì)，煙灰可以從跪坐的宮女身后取出，燈的照明方向可以調(diào)節(jié)。體現(xiàn)了古人的環(huán)保和健康意識(shí)。

設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)，從內(nèi)層的設(shè)計(jì)文化理念到外層的物質(zhì)設(shè)計(jì)形式，都表現(xiàn)了設(shè)計(jì)應(yīng)有的物質(zhì)性、時(shí)代性和民族性。在設(shè)計(jì)中，做到本土化和國際化的統(tǒng)一，歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，才能具有自己本民族特色的設(shè)計(jì)思想和語言形式。也才能增強(qiáng)我們本民族的設(shè)計(jì)具有持續(xù)的創(chuàng)新能力和對(duì)世界的衍射力。

（二）本土化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)走向國際化的基礎(chǔ)

市場(chǎng)永遠(yuǎn)是衡量設(shè)計(jì)成敗的度量衡，沒有市場(chǎng)的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)是沒有意義的，因此，設(shè)計(jì)必須面向市場(chǎng)，以市場(chǎng)的需求為切入點(diǎn)，以滿足不同消費(fèi)特征為設(shè)計(jì)目標(biāo)。由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的國際化的需求，為了能滿足國際溝通的需求，設(shè)計(jì)中必然要求尋求國際共通的表述語言，對(duì)商品信息的認(rèn)知和形成共識(shí)性，這就使民族圖形的國際化成為必然。

在國際市場(chǎng)的大背景下，設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的必要元素，承載著信息溝通的重要作用，自然要求尋找國際共通的視覺語言。其次，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的需求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)國際化的格局是以國際主義設(shè)計(jì)為主導(dǎo)，多元化、多樣性并存的局面。在設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化格局下，本土化是一個(gè)重要方面，地方性形象的國際化正是適應(yīng)了這一要求。國際化的內(nèi)容除了在傳播功能上追求共識(shí)性、表現(xiàn)形式、追求國際特色，還包括審美功能的國際化，也就是圖形設(shè)計(jì)要符合國際審美標(biāo)準(zhǔn)，能被國際社會(huì)所公認(rèn)和接受。地方民族圖形在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段，具有鮮明的時(shí)代特征，其形式美感的技術(shù)表現(xiàn)很多已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的需求。使用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)重新演繹新的民俗圖形，也是國際發(fā)展趨勢(shì)的要求之一。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，真正本土化的作品，應(yīng)該是既蘊(yùn)涵民族特點(diǎn)，又融合了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，是本土風(fēng)格與現(xiàn)代意識(shí)的統(tǒng)一體。

將中華文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的在產(chǎn)品表面繪制有中國傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應(yīng)該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來，傳達(dá)出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之上的第三種價(jià)值精神價(jià)值的體現(xiàn)?？梢哉f此時(shí)的產(chǎn)品已經(jīng)成為了架在不同文化領(lǐng)域之間，溝通不同民族情感的橋梁。

學(xué)習(xí)中華文化，領(lǐng)悟前人的精神，抓住中華文化的精髓，在與世界文化的交流中，海納百川，和而不同，運(yùn)用中華文化中適應(yīng)現(xiàn)代的先進(jìn)理念，最后融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

（三）本土化設(shè)計(jì)的最終目的是為了走向國際化

國際化是本土文化的進(jìn)一步發(fā)展，是不同地域性文化的共同體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化有千百年的悠久歷史了，諸如賽龍舟、舞獅舞龍、扭秧歌等是我們大多數(shù)人所喜聞樂見的節(jié)日藝術(shù)，它們帶來的那份喜慶與歡樂是不能用其他形式所取代的，它們凝結(jié)著富有民族情結(jié)的審美情趣。設(shè)計(jì)者采擷這種種藝術(shù)之花，運(yùn)用到商品的設(shè)計(jì)中去，大大增加了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的親切感。在自己本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中挖掘設(shè)計(jì)素材，通過不同民族的交流和融合，使本土的設(shè)計(jì)特色讓世界了解、認(rèn)識(shí)、接受。從而，將本土特色轉(zhuǎn)變成世界特色，將本土化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲H上均能接受的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

例如，文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼的名畫《眾神聚宴》，畫中表現(xiàn)了西方諸神歡宴的場(chǎng)面，是文藝復(fù)興時(shí)期人們向往的理想世界的寫照。值得一提的是，諸神所用的器皿均是中華宋代的青花瓷，可見中華文化的聲明遠(yuǎn)播以及那個(gè)時(shí)代的西方人對(duì)中華文明的崇拜和神往。

中國商品的設(shè)計(jì)應(yīng)有中國本土特色、中國本土氣質(zhì)，使人一看就知道是中國貨，只有這樣才能在國際市場(chǎng)上引起重視。如果只是一味的模仿和借鑒，沒有自己的特色，我們的設(shè)計(jì)就會(huì)失去生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。最終也不能走向國際化。

三、結(jié)語

設(shè)計(jì)，作為一種文化現(xiàn)象，其文化內(nèi)涵不僅是特定文化符號(hào)的裝置，而且體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)自然、社會(huì)和人類文化產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。本土化設(shè)計(jì)的目的是在傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，將本土化和現(xiàn)代化相統(tǒng)一，希望通過設(shè)計(jì)向世界傳遞我們本土文化和民族特色；同時(shí)，結(jié)合地域和民族共通意識(shí)，達(dá)到國際間的交流。使我們的設(shè)計(jì)在研究傳統(tǒng)中融合時(shí)代和國際特色，以本土的特性和風(fēng)格走向世界。

中華文化伴隨歷史的長(zhǎng)河流傳至今，留給我們后人的是一筆巨大的財(cái)富，其中蘊(yùn)含的力量和潛力也是難以估量的，如果我們能夠繼承中華文化的精髓，結(jié)合中華文化中先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，將中華文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，則必將把中國的設(shè)計(jì)事業(yè)推向一個(gè)新的高度。將中華文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不單單是提升產(chǎn)品價(jià)值促進(jìn)中國產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的必經(jīng)之路。

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