導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)表達(dá)產(chǎn)品的物理屬性

由于科技的進(jìn)步，有些產(chǎn)品的功能和操作方式在悄然發(fā)生改變，使用者常常無法辨別它們的種類、功能、操作方式以及操作后帶來什么樣的結(jié)果，面對(duì)這些產(chǎn)品人們手足無措，不知如何使用，這似乎是一個(gè)令人費(fèi)解的問題。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用恰當(dāng)?shù)碾[喻，通過運(yùn)用消費(fèi)者更為熟悉的形態(tài)來傳達(dá)產(chǎn)品的功能、類別以及操作方式，讓產(chǎn)品有一種“不言自明”的語義表達(dá)功能，使產(chǎn)品功能得到非常簡潔的表達(dá)和暗示。［4］隱喻不僅能通過自身的形態(tài)詮釋自己的復(fù)雜功能、正確操作方法和操作目的，增加產(chǎn)品自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，而且能將產(chǎn)品的正確操作程序傳達(dá)給用戶，進(jìn)一步幫助用戶了解其功用和操作特點(diǎn)。例如，手工鋸的握把或美工刀的進(jìn)退按鈕為手握或手指設(shè)計(jì)的負(fù)形，收音機(jī)上的調(diào)頻鍵旋鈕設(shè)計(jì)成凹凸紋槽的多少和粗細(xì)暗示是微調(diào)還是粗調(diào)，都是非常的典型的功能隱喻。美國設(shè)計(jì)師麗薩•克諾(LisaKrohn)和圖克爾•維美斯特(TucherVi-emeister)1987年設(shè)計(jì)的電話應(yīng)答器(見圖1)。這是一個(gè)聽筒和應(yīng)答器合二為一的產(chǎn)品，擯棄了常見的電話機(jī)的形態(tài)，被設(shè)計(jì)成一本打開的書的樣子，隱喻著它像書一樣會(huì)成為人們“友好的使用者”。消費(fèi)者使用起來就得心應(yīng)手，保留了傳統(tǒng)電話機(jī)的一些常用功能，也增添了新的錄音、復(fù)印信件的功能。但在形式上發(fā)生了很大的變化，消費(fèi)者根據(jù)自己的需要翻頁切換不同的模式和功能，簡練、新穎、動(dòng)感，且層次豐富，這里隱喻的運(yùn)用使復(fù)雜的使用功能和操作方式變得清晰簡單，給人親切熟悉的感覺。

(二)增添產(chǎn)品的情感享受

消費(fèi)者長期頻繁的使用產(chǎn)品，“基于共同經(jīng)驗(yàn)和大眾記憶的物品聯(lián)想，會(huì)對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生情感性的認(rèn)知結(jié)果，這經(jīng)常是設(shè)計(jì)師的無意識(shí)運(yùn)用”［5］?！八前凳镜?，如詩一般的領(lǐng)域，你我的感受不盡相同，但也有共通之處”［6］。設(shè)計(jì)師通過隱喻的方式，在一定的使用情境里傳達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)在情感，喚起與消費(fèi)者的共同回憶或相似情感體驗(yàn)，以達(dá)到更深層次的溝通交流，從而引起消費(fèi)者在使用方式和情感上的共鳴。圖2中是人們非常熟悉的電燈開關(guān)的設(shè)計(jì)［7］，設(shè)計(jì)師采用隱喻的方式提取了中學(xué)物理課上所學(xué)的“電路圖”的元素，將電路圖和開關(guān)結(jié)合起來應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。這樣不僅向使用者傳達(dá)了產(chǎn)品的功能信息———電燈開關(guān)，操作方式即“接通電路”指示電燈亮了，“斷開電路”指示電燈關(guān)了。而且設(shè)計(jì)師確信用這種形式會(huì)喚醒人們共同的中學(xué)時(shí)期美好回憶，消費(fèi)者會(huì)倍感熟悉和親切，自然會(huì)有購買的欲望。這個(gè)案例是在記憶中的情感體驗(yàn)的意象與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品之間建立起的關(guān)聯(lián)，能吸引人們?cè)诜磸?fù)印證后的恍然大悟和會(huì)心一笑，能深深打動(dòng)人心，豐富人們的生活，給消費(fèi)者帶來美好的情感享受。

(三)傳達(dá)產(chǎn)品的歷史文化

“有些產(chǎn)品試圖通過特定的文化符號(hào)及特定組織，喚醒我們記憶中久遠(yuǎn)的地方文化記憶和思想認(rèn)同”［8］。設(shè)計(jì)師常常在不同地域、不同文化和不同時(shí)期背景下先入為主地提取該地域和該時(shí)期的文化特征符號(hào)，并且運(yùn)用于產(chǎn)品計(jì)之中，通過這種隱喻的手法，消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)作品的體驗(yàn)達(dá)到對(duì)設(shè)計(jì)背后的自我闡述，獲得深層次的文化體驗(yàn)。例如，鳥巢所展現(xiàn)的多種文化意象就讓觀者感到中國傳統(tǒng)文化的意義。正如喬治•尼爾森(GeoorgeNelson)所說，“器物是文化遺留在它專屬時(shí)空中的痕跡”，產(chǎn)品的隱喻符號(hào)可以傳承和更新文化的意義。德國設(shè)計(jì)師NicolasThomkins設(shè)計(jì)的DelonYinYang椅子(見圖3)就很好的詮釋了這點(diǎn)，除此之外，還達(dá)到中西文化的交融，消費(fèi)者很容易地體會(huì)到陰陽和諧的中國傳統(tǒng)文化。

二、隱喻創(chuàng)意思維

(一)淺層———圖像相似性創(chuàng)意思維

產(chǎn)品設(shè)計(jì)師通過隱喻編碼途徑來引發(fā)人類聯(lián)想和想象，“隱喻中的本體和喻體分別對(duì)應(yīng)不同的事物，通過熟悉的事物對(duì)陌生的事物進(jìn)行解讀，產(chǎn)生新認(rèn)知”［9］。因此，本體和喻體之間的相似性是隱喻的基礎(chǔ)，有類似的共同特征，通過“形象相似”的符號(hào)關(guān)系來映射，借用原已具有某種意義的事物來表達(dá)設(shè)計(jì)師所想要表達(dá)的特定意義，這種創(chuàng)意思維最為簡單，隱喻中的本體和喻體可以通過兩種方式建立映射關(guān)系:①具象的形象再現(xiàn)(見圖4);②抽象的形象模擬(見圖5)，從而形成事物之間的隱喻關(guān)系構(gòu)成新產(chǎn)品創(chuàng)意。圖4安娜啟瓶器是一件創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)作品，安娜啟瓶器用一種優(yōu)雅的舞蹈動(dòng)態(tài)演示代替了復(fù)雜的開瓶操作動(dòng)作，讓原本復(fù)雜無趣的事情變得簡單且富有趣味。呈現(xiàn)出的本體和喻體的映射關(guān)系如下:手柄和頭部，杠桿和手臂，連接桿和連衣裙，中軸和腿部，杠桿抬升動(dòng)作和舞者的舞蹈動(dòng)態(tài)。圖5是加拿大umbra品牌掛鉤，利用了城市縮影與掛鉤建立映射關(guān)系，淺顯易懂且易用。總之，圖像相似喻作為一種設(shè)計(jì)思維方式所設(shè)計(jì)創(chuàng)新的產(chǎn)品。首先形象特點(diǎn)鮮明，表現(xiàn)力也很強(qiáng)，帶來的效果反應(yīng)也最直接，且不易產(chǎn)生誤解，提高用戶認(rèn)知度;其次意向化的細(xì)節(jié)處理，可以帶給人們意外的“驚喜”，留給人們很大的想象空間。

(二)中層———指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維

產(chǎn)品的指示關(guān)聯(lián)性指的是通過產(chǎn)品造型特征部分和操作部分的符號(hào)設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品表現(xiàn)出本身應(yīng)該具有的外顯的功能使用價(jià)值。設(shè)計(jì)師往往通過隱喻的方式“利用人們?nèi)粘Ｉ钪兴熘姆?hào)，設(shè)計(jì)出符合使用者行為規(guī)范、使用經(jīng)驗(yàn)慣性的產(chǎn)品形態(tài)和細(xì)節(jié)，幫助人們理解使用功能”［8］，有助于使用者方便和閱讀新產(chǎn)品里存在的指示關(guān)聯(lián)性信息。指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維是建立在隱喻的本體和喻體的相似性基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品造型依附于傳統(tǒng)形式的造型符號(hào)來引導(dǎo)消費(fèi)者認(rèn)知新產(chǎn)品的機(jī)能。因此，指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維應(yīng)該形象化地給人以感官上的導(dǎo)向，消費(fèi)者通常結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)了解產(chǎn)品形態(tài)中的指示符號(hào)的指示意思和部件的功能信息，并且作出一系列“what這是什么產(chǎn)品、功能是什么”“how如何使用，性能如何”“where在哪使用”等邏輯判斷。圖1電話應(yīng)答器借用了日常生活中的記事本，通過生活中傳統(tǒng)的物品創(chuàng)造一種可視的使用指示:它是什么產(chǎn)品、有什么功能、如何操作使用、正處于什么狀況等，指示關(guān)聯(lián)性創(chuàng)意思維的應(yīng)用使得產(chǎn)品“不易使人產(chǎn)生認(rèn)知及操作上的錯(cuò)誤，同時(shí)也使使用者產(chǎn)生了習(xí)慣性的使用記憶”［8］，令人感到親切。

(三)深層———象征多變性創(chuàng)意思維

以上兩種創(chuàng)意思維是建立在本體和喻體的相似性和關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)之上，有著能指和所指的必然聯(lián)系。而象征多變性創(chuàng)意思維是建立在人為的、約定俗成的基礎(chǔ)之上，它象征的意義是由多個(gè)人在長時(shí)間內(nèi)的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而成。在設(shè)計(jì)中通常是從形體表達(dá)的意義出發(fā)，進(jìn)行發(fā)散式的聯(lián)想，然后找到合適的符號(hào)形象間接表達(dá)特定的意義。設(shè)計(jì)師首先深入分析和理解設(shè)計(jì)主題，提煉、尋找和借用相應(yīng)的形象符號(hào)表達(dá)意義，此種創(chuàng)意思維方法往往能打動(dòng)人心靈的無聲效果。此種創(chuàng)意思維有兩種形式:①傳統(tǒng)的、約定俗成的象征符號(hào)，本身就隱含象征的意義，如愛情用玫瑰表達(dá)，鴿子代表和平。②綜合性的象征符號(hào)，通過多種符號(hào)之間的整合表達(dá)另一種新的象征意義和特征。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有時(shí)一種符號(hào)不能滿足設(shè)計(jì)師的需求，為了表達(dá)某種特定的意義，往往采用多種符號(hào)去傳達(dá)新的意義，這種創(chuàng)意思維比較藝術(shù)化，不僅形式美，而且更易打動(dòng)人。不過，符號(hào)的象征意義受外界的影響比較大，不管是單種形式還是多種形式的象征符號(hào)都會(huì)受外界的影響，反映的是一種觀念，會(huì)受設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的文化背景、消費(fèi)觀念、審美觀念等因素的影響，因而是多變的，不是永恒不變的。三種創(chuàng)意思維是一種遞進(jìn)的關(guān)系，由淺入深，把原本獨(dú)立的能指和所指聯(lián)系起來，使符號(hào)的組合更加多樣化，信息含量更加廣泛。設(shè)計(jì)師應(yīng)在依循符號(hào)所承載意義的基礎(chǔ)上，發(fā)散思維，結(jié)合具體項(xiàng)目大膽進(jìn)行設(shè)計(jì)。［10］在通常情況下，三種創(chuàng)意思維是同時(shí)并存而不可替代的，在不同的層次表達(dá)不同的含義和意義。

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：家居產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；創(chuàng)意性

一 前言

家居用品為人們?cè)谌粘＜揖由钪薪?jīng)常用到的物品，其種類包羅萬象、豐富多樣，大到家具、小到盆、罐，還包括衛(wèi)生潔具、床上以及廚房用品等。家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)創(chuàng)意性特征主要指，在符合產(chǎn)品自身實(shí)用、耐用的功能需求基礎(chǔ)上，外觀設(shè)計(jì)更多的融入了現(xiàn)代元素、時(shí)尚屬性，充滿了藝術(shù)性以及個(gè)性化的追求。創(chuàng)意家居設(shè)計(jì)產(chǎn)品體現(xiàn)了良好的舒適娛樂性，可降低人們的生活壓力，并提升其在生活以及工作階段中的情趣性，契合當(dāng)前人們對(duì)生活居住環(huán)境與品質(zhì)的較高水平要求。家居創(chuàng)意產(chǎn)品通過獨(dú)特的視角深入人心，贏得人們的情感認(rèn)同，并滲透了設(shè)計(jì)人員的獨(dú)特巧妙構(gòu)思以及設(shè)計(jì)靈感。同時(shí)創(chuàng)意家居產(chǎn)品需滿足安全科學(xué)、系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)、創(chuàng)新獨(dú)特的設(shè)計(jì)原則，應(yīng)在實(shí)踐設(shè)計(jì)中凸顯情感性、藝術(shù)性以及趣味性。

二 完善情感化設(shè)計(jì)

人們?cè)趹?yīng)用家居產(chǎn)品階段中，其對(duì)創(chuàng)意家居呈現(xiàn)出的情感需求較實(shí)用功能需求大出許多。這是由于人們更愿意追求高水平、優(yōu)質(zhì)的精神生活，進(jìn)而體味良好的娛樂氛圍，享受藝術(shù)感染力。為此在設(shè)計(jì)創(chuàng)意家居產(chǎn)品階段中，應(yīng)就人們現(xiàn)實(shí)情感特征，令產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)良好的理解以及呵護(hù)性，進(jìn)而令人們?cè)谑褂秒A段中感受到人文關(guān)懷以及產(chǎn)品滲透出來的溫暖性。同時(shí)設(shè)計(jì)師應(yīng)細(xì)致、深入、全面的分析當(dāng)前消費(fèi)者根本心理需求，其能夠接受什么樣的家居生活產(chǎn)品。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)主動(dòng)積極的了解、研究對(duì)消費(fèi)者整體購買傾向、實(shí)踐行為的影響因素，對(duì)其心理的細(xì)微活動(dòng)進(jìn)行有效的觀察，并全面掌握各個(gè)年齡段、不同年齡層次、性別、就職人員的核心特征，進(jìn)而將消費(fèi)者作為核心，優(yōu)化設(shè)計(jì)思想，針對(duì)其生活區(qū)域特點(diǎn)明晰消費(fèi)群體的根本價(jià)值取向以及具備的審美觀，進(jìn)而通過設(shè)計(jì)手段有效傳遞情感。當(dāng)然富于創(chuàng)意的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)緊跟時(shí)代潮流、符合文化趨勢，映射地區(qū)風(fēng)俗特征，捕捉環(huán)境變化狀況，方能令產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)良好的時(shí)代性以及持續(xù)發(fā)展性。設(shè)計(jì)自身并非單純性的功能滿足，而在于較多的作為人們生活的主體觀念、具體方式，可謂內(nèi)涵的全面映射。因此只有將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更加人文化，方能體現(xiàn)靈魂，并令交流成為可能。例如對(duì)于一款暢銷的具有療傷功能的家居創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品，名字叫做晴天娃娃，其形狀直立，圓形頭部以及圓錐身體相互接合。其原型源自于日本晴天娃娃的設(shè)計(jì)形象，在形態(tài)上利用圓形以及流線闡釋，而娃娃的面目五官也為簡單的弧線以及圓點(diǎn)。該溫和以及流暢的應(yīng)用設(shè)計(jì)線條以及形體配以淺粉質(zhì)地顏色，可令人們有效的卸下防御、緩和心態(tài)，發(fā)自內(nèi)心的體味溫暖、輕松以及恬靜之感，進(jìn)而良好的激發(fā)家居產(chǎn)品形成的心靈療傷效用。

三 優(yōu)美藝術(shù)性設(shè)計(jì)

家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中滲透藝術(shù)性可有效映射人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐生活之中以及情感心緒表達(dá)形成的美好展現(xiàn)。家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)同內(nèi)涵藝術(shù)性呈現(xiàn)出緊密的聯(lián)系性，因此在實(shí)踐設(shè)計(jì)中應(yīng)有效的展現(xiàn)藝術(shù)原理，科學(xué)應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)方案優(yōu)化設(shè)計(jì)效果。家居產(chǎn)品創(chuàng)意性設(shè)計(jì)應(yīng)全面分析消費(fèi)者心態(tài)，例如，一款創(chuàng)意性的快樂抱抱的酒杯，其點(diǎn)睛設(shè)計(jì)之筆在于杯蓋，蓋子設(shè)計(jì)為盛滿啤酒、泡沫脹滿而出的效果。其色彩設(shè)計(jì)為啤酒的鮮艷以及透明的誘人色彩，而造型則呈現(xiàn)出了夸張之外的可愛之感，令人們一看到便會(huì)產(chǎn)生想暢快飲酒的感覺，進(jìn)而心情愉悅、舒暢。家居產(chǎn)品的藝術(shù)性設(shè)計(jì)便應(yīng)將各類不同尋常、新穎獨(dú)特的方式有效集合，形成優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品形狀、豐富的色彩以及適宜的材料品質(zhì)。家居產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中體現(xiàn)的藝術(shù)性越強(qiáng)烈，其發(fā)揮的精神感染性便越鮮明，進(jìn)而可形成良好價(jià)值化社會(huì)作用。就設(shè)計(jì)層面來講，產(chǎn)品藝術(shù)性、創(chuàng)意性設(shè)計(jì)便是開創(chuàng)一片更自由且廣闊的空間，藝術(shù)性則可形成優(yōu)秀設(shè)計(jì)的有效評(píng)定準(zhǔn)則。藝術(shù)之中的視覺以及時(shí)尚屬性則成為家居產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。例如電子鮮花其造型為鮮花，朵朵花瓣則設(shè)計(jì)為方形，而花朵的中心則為方形顯示屏，其會(huì)針對(duì)各異的音樂產(chǎn)生反應(yīng)。倘若音樂節(jié)奏舒緩，則花朵會(huì)發(fā)射出柔和的燈光效果，并伴隨音樂緩慢擺動(dòng)，而LCD顯示屏則會(huì)呈現(xiàn)愉快表情。該家居產(chǎn)品應(yīng)用簡化設(shè)計(jì)模式，包括簡單的幾何元素，而色彩則將白色作為主色調(diào)，整體設(shè)計(jì)顏色較為輕柔、淡淺，體現(xiàn)了和諧的設(shè)計(jì)效果。該家居產(chǎn)品較好的將藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)有效融合，將顯著的時(shí)尚之感、電子元素體現(xiàn)的淋漓盡致、準(zhǔn)確鮮明、生動(dòng)豐富，進(jìn)而滿足消費(fèi)者多種需求。

四 體現(xiàn)良好的趣味性設(shè)計(jì)

家居產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)還應(yīng)體現(xiàn)良好的趣味性，進(jìn)而令人們深感心情舒暢愉悅，產(chǎn)生對(duì)家居產(chǎn)品的濃厚興趣。伴隨社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們消費(fèi)水平持續(xù)提升，加之現(xiàn)代生活節(jié)奏的逐步提升，人們?cè)谏钜约肮ぷ髦芯媾R著較多挑戰(zhàn)機(jī)遇與壓力因素。充滿樂趣的家居產(chǎn)品，則能令人們很快的忘記煩惱，體味心情愉悅舒暢之感，進(jìn)而以更好的精神面貌迎接未來挑戰(zhàn)。為此，設(shè)計(jì)師在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)令其實(shí)用功能同休閑娛樂、搶眼、獨(dú)特的外觀形態(tài)設(shè)計(jì)良好的集成，方能令家居產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)更具顯著的精神魅力與核心價(jià)值功能。由此可見，人們?cè)诓粩嘧非筝p松、愉悅、舒適、幸福的美好生活愿望的同時(shí)，勢必令趣味性成為創(chuàng)意家居設(shè)計(jì)產(chǎn)品的根本特征。例如一款高跟鞋形式的咖啡勺便為一款體現(xiàn)良好趣味性的家居生活產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師在咖啡原有形式之上，令其末端設(shè)計(jì)為朝下彎曲，進(jìn)而成為類似高跟鞋的形狀，令其可像高跟鞋一樣放置在桌子之上。該類產(chǎn)品的有效結(jié)合，加上勺子充滿現(xiàn)代感、型材光滑冷靜的特征，形象的體現(xiàn)了白領(lǐng)女性的特色形象。而高鞋跟的加入令咖啡勺單一的擺放形式更為豐富多樣，這樣便可同杯子以及裝盤有效的脫離，構(gòu)成一道獨(dú)特、充滿趣味性的餐桌風(fēng)景線。

五 結(jié)語

總之，家居產(chǎn)品的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)，可激發(fā)產(chǎn)品的趣味性、藝術(shù)性、情感性，進(jìn)而通過人性化、充滿情感的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，令其在發(fā)揮基礎(chǔ)應(yīng)用功能的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特、鮮明的時(shí)尚、娛樂、休閑特色，可激發(fā)多元化應(yīng)用價(jià)值，令家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)更加多元化、持續(xù)化、健康化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇3

剪紙作為中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，能夠給人以視覺上的藝術(shù)享受。因此，剪紙具有較高的文化價(jià)值。同時(shí)，剪紙還體現(xiàn)了創(chuàng)作者的社會(huì)心理和創(chuàng)作者的情感。其文化內(nèi)涵值得人們探索。另外，剪紙的造型特點(diǎn)、構(gòu)圖思維及表現(xiàn)技法受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高度重視。在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與傳承的背景下，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)積極應(yīng)用剪紙藝術(shù)，以提高產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。研究剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅有利于提高產(chǎn)品的價(jià)值，而且對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢

隨著藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，剪紙藝術(shù)在人們生活中的應(yīng)用越來越廣泛。其中，剪紙藝術(shù)被大量運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師可以從傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素，并對(duì)其進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及抽象意義，進(jìn)而創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。同時(shí)，將剪紙藝術(shù)應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有利于增強(qiáng)剪紙藝術(shù)的時(shí)代性，賦予剪紙藝術(shù)時(shí)尚特征，進(jìn)而促進(jìn)剪紙藝術(shù)的發(fā)展。

二、剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）剪紙圖形的應(yīng)用

剪紙圖形由塊面和線條組成，有著獨(dú)特的規(guī)律。剪紙的材料主要是紙，因此，剪紙具有平面性的特點(diǎn)，只能靠圖形來表達(dá)自己的想法。創(chuàng)作者通常在剪紙的過程中突破平面構(gòu)圖的限制，實(shí)現(xiàn)在同一平面內(nèi)呈現(xiàn)不同維度事物的目標(biāo)。同時(shí)，剪紙作品大都具有高度概括的簡潔特點(diǎn)，能夠讓人根據(jù)圖形產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)觀賞者的心理活動(dòng)。另外，剪紙作品還具有深刻的寓意，蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化，不僅能夠傳遞文化，而且能夠表達(dá)感情。人們?cè)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙圖形時(shí)，十分注重圖形的對(duì)稱、重復(fù)、發(fā)射、平衡等手法的運(yùn)用。并且通過夸張圖形的造型，增強(qiáng)圖形的藝術(shù)渲染力，將簡單的圖形進(jìn)行重組刻畫，使圖形符合人們的藝術(shù)要求和情感表達(dá)需求，進(jìn)而在圖形刻畫中傳遞感情。

（二）剪紙色彩的應(yīng)用

色彩是商品產(chǎn)生視覺沖擊的主要途徑，也是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的第一印象。在剪紙藝術(shù)中，色彩是剪紙?jiān)氐闹匾M成部分，對(duì)剪紙內(nèi)涵和意蘊(yùn)的表達(dá)有著重要意義。剪紙的色彩簡單明快，以鮮艷的顏色為主，要求整體色彩在簡中求繁。在剪紙過程中，創(chuàng)作者很少使用相近的色彩來進(jìn)行圖形的配置。同時(shí)，剪紙要求協(xié)調(diào)作品的整體色彩，注重各種顏色的比例合理搭配。因此，剪紙中很少有大面積的單色塊面。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中運(yùn)用剪紙時(shí)，設(shè)計(jì)師十分重視產(chǎn)品的色彩搭配，經(jīng)常采用色彩對(duì)比的方法來突出產(chǎn)品的主題，增強(qiáng)產(chǎn)品的吸引力。隨著藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在運(yùn)用剪紙藝術(shù)時(shí)也在嘗試創(chuàng)新剪紙色彩，以增強(qiáng)作品的視覺沖擊力。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師常常以產(chǎn)品的功能和特點(diǎn)為依據(jù)，以滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求為目的在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中使用剪紙色彩，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的色彩感。

（三）剪紙技法的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)技法主要包括整體和鏤空技法。實(shí)際上，剪紙屬于鏤空藝術(shù)，剪紙作品能夠給人以視覺透空感。因此，剪紙藝術(shù)要在創(chuàng)作的過程中實(shí)現(xiàn)線線相連，不能中斷，也不能破壞圖形。一旦出現(xiàn)中斷和圖形破壞，整個(gè)剪紙圖案就會(huì)被損壞。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，鏤空技術(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并被廣泛運(yùn)用在服裝、家具、建筑裝飾燈各個(gè)方面。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在運(yùn)用剪紙藝術(shù)時(shí)，十分重視鏤空技法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的整體效果，以增強(qiáng)產(chǎn)品的空間透視感，給人帶來新鮮的視覺體驗(yàn)。同時(shí)，在運(yùn)用剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)技法時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)師十分注重陰刻手法和陽刻手法的結(jié)合，采用主次分明、虛實(shí)相生的手法增強(qiáng)產(chǎn)品的視覺層次感。陰陽刻相結(jié)合能夠協(xié)調(diào)畫面，達(dá)到精煉的設(shè)計(jì)效果，增強(qiáng)產(chǎn)品的藝術(shù)美感。另外，在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙藝術(shù)要注重產(chǎn)品材料的選擇，選擇耐磨性較強(qiáng)的材料。隨著人們環(huán)保意識(shí)的不斷提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)品材料應(yīng)積極選擇綠色無污染的環(huán)保材料。

三、剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用中應(yīng)注意的問題

（一）重視剪紙的文化內(nèi)涵

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙藝術(shù)不能只注重剪紙圖形、色彩及技法的應(yīng)用，還需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深入探索剪紙圖形所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神意義，使剪紙圖形的內(nèi)涵與產(chǎn)品的內(nèi)涵相一致。例如，剪紙藝術(shù)經(jīng)常創(chuàng)作一些十二生肖等動(dòng)物作品、古代仕女圖以及名著中的女性圖案等。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作創(chuàng)意文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)深入挖掘剪紙圖案的精神內(nèi)涵，分析剪紙圖案的文化意蘊(yùn)，將剪紙圖案運(yùn)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。例如，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意生日禮物的時(shí)候，可以在禮物上刻畫剪紙動(dòng)物圖案，突出產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。

（二）剪紙與產(chǎn)品主題相一致

其次，在使用剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師要重視剪紙?jiān)氐木褚饬x，使剪紙?jiān)氐木褚饬x符合產(chǎn)品的功能和特征，增加產(chǎn)品的藝術(shù)美感。在創(chuàng)作文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入分析產(chǎn)品的功能、特征及風(fēng)格，在運(yùn)用剪紙藝術(shù)的過程中，將剪紙?jiān)嘏c產(chǎn)品的功能、特征和風(fēng)格相結(jié)合，使剪紙藝術(shù)與產(chǎn)品主題相一致。例如，龍是中華民族的圖騰，中華民族對(duì)龍有著特殊的感情，在創(chuàng)作文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入挖掘龍的文化內(nèi)涵，在相關(guān)產(chǎn)品上運(yùn)用龍的剪紙圖案，栩栩如生的龍圖案能夠喚起人們內(nèi)心的圖騰崇拜，有效提高產(chǎn)品的文化價(jià)值。

（三）剪紙可以運(yùn)用于各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)不要把剪紙?jiān)貎H僅用在創(chuàng)意禮品的設(shè)計(jì)中，還可以在建筑、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝、家具陳設(shè)、公共藝術(shù)等方面運(yùn)用剪紙?jiān)?，利用剪紙?jiān)刎S富現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)方法，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（四）注重剪紙色彩的影響力

中國剪紙藝術(shù)經(jīng)常將紅色紙張用作剪紙材料。紅色在中華文化中代表著喜慶、富貴和吉祥，同時(shí)，紅色還象征著火和溫暖。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用剪紙藝術(shù)應(yīng)重視剪紙色彩的影響力及剪紙色彩蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，使剪紙色彩與產(chǎn)品主題相一致。

篇4

（南京旅游職業(yè)學(xué)院，南京 211189）

（Nanjing Institute of Tourism and Hospitality，Nanjing 211189，China）

摘要：本文通過對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)的研究，首次提出可供餐飲業(yè)借鑒的五大方面：深扎于多彩的我國文化；立足于多樣的產(chǎn)品創(chuàng)新；得益于強(qiáng)烈的產(chǎn)權(quán)意識(shí)；以動(dòng)帶靜，先入為主；合縱連橫，多方合作。據(jù)此提出餐飲產(chǎn)品設(shè)計(jì)的五大可行性意見：精致的文化包裝、全面的科技創(chuàng)新、互動(dòng)交流的實(shí)現(xiàn)、周邊資源的整合、版權(quán)意識(shí)的提高。

Abstract： Through the study on the characteristics of development of creative industries， this paper firstly proposed five aspects for reference of catering industry： lay the roots in colorful culture of China； be based on a variety of product innovation； benefit from a strong sense of ownership； consider the dynamic virtual image as the publicity and promotion way； conduct multi-party cooperation and actively integrate peripheral resources， then made five feasible comments for catering product design： exquisite cultural package， comprehensive scientific and technological innovation， implementation of interaction， integration of surrounding resources， improvement of copyright awareness.

關(guān)鍵詞 ：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；餐飲產(chǎn)品；文化性；科技性

Key words： creative industries；catering products；cultural；scientific and technological nature

中圖分類號(hào)：F719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2015）25-0218-03

作者簡介：袁歡（1987-），女，江西高安人，助教，研究方向?yàn)椴惋嫹?wù)與經(jīng)營管理。

0 引言

隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，其高經(jīng)濟(jì)效益得到全球的認(rèn)同。借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)，期望為餐飲業(yè)的發(fā)展提供可行性建議。

1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之可借鑒經(jīng)驗(yàn)

1.1 深扎于多彩的我國文化

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分支，通過對(duì)文化的深挖及演繹來引起大眾共鳴，促進(jìn)產(chǎn)品銷售。風(fēng)行于國內(nèi)旅游目的地的實(shí)景演藝無一不是借助文化來造勢，桂林《印象劉三姐》以桂林民間傳說、漓江山水為立足點(diǎn)，云南《印象麗江》以少數(shù)名族文化與玉龍雪山的自然風(fēng)光為展示內(nèi)容。博大精深的文化可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供資源與靈感。

1.2 立足于多樣的產(chǎn)品創(chuàng)新

創(chuàng)新表現(xiàn)在諸多方面：舊觀念的推翻，新形態(tài)的建立、豐富內(nèi)容的挖掘，組合方式的創(chuàng)新等。國立故宮博物院開發(fā)的一系列創(chuàng)意衍生品是一個(gè)典型案例，以明太祖朱元璋和馬皇后為形象的酒瓶塞，以雙連瓶為原型的雙依偎油瓶、醋瓶，這一系列產(chǎn)品通過創(chuàng)意將中國古典藝術(shù)品與現(xiàn)代柴米油鹽醬醋茶融為一體。再如實(shí)景演藝以天地山水為表演場地，打破了原有演出的空間局限。只有不斷創(chuàng)新，才能給予產(chǎn)品鮮活的生命。

1.3 得益于強(qiáng)烈的產(chǎn)權(quán)意識(shí)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)版權(quán)保護(hù)，故也稱之為“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”。百老匯戲劇在當(dāng)?shù)匮莩龌蜓惭輨e注意保護(hù)版權(quán)，如《貓》在全世界各地演出都有共同的規(guī)定：禁止觀眾在現(xiàn)場錄音、錄像，記者在演出開始后也不能拍攝。在正式演出時(shí)，一旦有人拍攝，劇場里的監(jiān)控系統(tǒng)就會(huì)自動(dòng)搜索出偷拍者位置。這種措施有效地防止了盜版，不僅保證了演出的質(zhì)量，更刺激了票房，觀眾要看到全劇，就必須買票到劇場去看。有意識(shí)的保護(hù)，可以增加產(chǎn)品神秘感以及延長產(chǎn)品生命力。

1.4 以動(dòng)帶靜，先入為主

以動(dòng)態(tài)的虛擬形象來進(jìn)行前期產(chǎn)品的宣傳和推廣，多表現(xiàn)于將產(chǎn)品形象植入動(dòng)漫、游戲等形態(tài)當(dāng)中。如全球首個(gè)全三維虛擬景區(qū)《大唐風(fēng)云》于2006年推出，此游戲逼真再現(xiàn)了浙江凱恩集團(tuán)的飛石嶺景點(diǎn)，并為該虛擬景區(qū)開辟專區(qū)，《大唐風(fēng)云》200萬玩家可以邀請(qǐng)旅伴在該虛擬景區(qū)進(jìn)行觀光旅游活動(dòng)，為該景區(qū)進(jìn)行了大量的宣傳。

1.5 合縱連橫，多方合作

跨行業(yè)合作，積極整合周邊資源，實(shí)現(xiàn)利益最大化。倫敦西區(qū)不少劇院和周邊餐廳或酒店合作，推出包含演出門票和晚餐的套票，如《悲慘世界》的套票生意一度非常受歡迎，在劇院附近餐廳就餐的客人，半數(shù)都是前來觀戲的觀眾。

2 我國餐飲產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性模式

基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的五個(gè)成功因素，提出以下餐飲產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程圖如圖1所示。

2.1 精致的文化包裝

民以食為天，中國餐飲有悠久的歷史?，F(xiàn)代餐飲業(yè)的諸多菜肴都與文化聯(lián)系在一起，如側(cè)重于菜品的命名，“霸王別姬”——甲魚與雞，如側(cè)重于菜肴的傳說，龍井蝦仁相傳源自乾隆。如果把菜肴的文化內(nèi)涵做的更為細(xì)致，文化氛圍將更為濃烈，具有代表性的案例則是“大董意境菜”，其在菜名、器皿、擺盤等方面進(jìn)行精致的文化、藝術(shù)包裝，如焗扒松茸命名為“攜手藕花湖上路，一家黃梅細(xì)雨”，加上擺盤的藝術(shù)性，給人非常具象的文化想象，文化體驗(yàn)更為突顯。

立足于菜肴本身之外的文化包裝，就是環(huán)境的營造。目前有眾多具有文化意味的主題餐廳，如根植于文學(xué)的紅樓夢餐廳，根植于名人的鄧麗君餐廳等，但大量主題餐廳的涌現(xiàn)帶來的直接問題是主題多表現(xiàn)在硬件設(shè)施上，軟件服務(wù)卻缺少文化味。所以更深入、更精致的文化包裝應(yīng)側(cè)重于餐飲服務(wù)的文化包裝，在結(jié)合餐廳主題、文化選擇的基礎(chǔ)上，在員工的服飾、言談舉止、服務(wù)方式等方面進(jìn)行相應(yīng)的文化培訓(xùn)，讓文化氛圍更完整。

2.2 全面的科技創(chuàng)新

2.2.1 移動(dòng)終端點(diǎn)菜技術(shù)

有數(shù)據(jù)顯示，餐飲業(yè)以28%的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及率，成為受移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)影響最為深刻的行業(yè)之一。種類繁多的APP點(diǎn)菜軟件，通過滿足消費(fèi)者不同需求逐漸受到大眾喜愛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，通過APP點(diǎn)菜付錢，每位消費(fèi)者在店內(nèi)平均少停留15分鐘左右，這對(duì)于餐廳翻臺(tái)率的提高非常有利。APP的廣泛應(yīng)用取決于大環(huán)境的WiFi信號(hào)鋪設(shè)質(zhì)量，在網(wǎng)絡(luò)支付安全性能方面需進(jìn)一步提高，并且APP的頁面設(shè)計(jì)可更為豐富。

2.2.2 無紙化技術(shù)

諸多餐廳實(shí)現(xiàn)了菜單的電子化，可以節(jié)省紙張資源，有更為形象的菜品呈現(xiàn)，也可以節(jié)省前后場的溝通時(shí)間。2003年開始應(yīng)用的全息投影技術(shù)，主要用于舞臺(tái)來營造立體圖像，如果能將其運(yùn)用于餐廳，將非常有趣，將二維菜單立體化，菜品能夠360°的展示在客人面前，菜單的形象化吸引程度將大大提高。目前移動(dòng)終端手機(jī)都在嘗試進(jìn)行3D影像的營造，這種技術(shù)在餐廳的應(yīng)用不會(huì)遙不可及。

2.2.3 大數(shù)據(jù)的共享

大數(shù)據(jù)的共享可以精確定位客戶群，與團(tuán)購網(wǎng)站合作來收集顧客的餐飲點(diǎn)擊率、購買率等數(shù)據(jù)，借以分析消費(fèi)者的喜好、消費(fèi)水平、消費(fèi)方式及消費(fèi)頻率，有針對(duì)性地做出產(chǎn)品調(diào)整及營銷策劃。與醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)合作，獲得消費(fèi)者的身體健康數(shù)據(jù)，了解消費(fèi)者的健康體征，根據(jù)其健康情況開發(fā)及推薦相應(yīng)菜肴。

2.2.4 智能餐桌

倫敦inamo餐廳所設(shè)計(jì)的E-table將所有菜單投影在餐桌上，顧客可以依據(jù)心情隨意更換餐桌主題背景、自助點(diǎn)餐、玩游戲、查看廚房工作狀態(tài)、甚至還能預(yù)約出租車。擁有高科技“武裝”的餐廳可以給顧客營造一種現(xiàn)代時(shí)尚感。

2.3 互動(dòng)交流的實(shí)現(xiàn)

2.3.1 餐飲產(chǎn)品的體驗(yàn)性

現(xiàn)行餐飲產(chǎn)品的體驗(yàn)性有諸多表現(xiàn)形式：①顧客DIY產(chǎn)品；②將產(chǎn)品的制作流程進(jìn)行展示；③提供可供客人攜帶及日常使用的菜單。我們還可以嘗試一些新的形式，如餐廳燈光可自由選擇，餐廳服務(wù)可自由選擇等。

2.3.2 虛擬游戲

由中糧集團(tuán)開發(fā)的首款網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)游戲“中糧生產(chǎn)隊(duì)”于2010年1月上線，玩家可以選擇水稻、玉米、葡萄、小麥、可可中的任何作物從種子培育開始，經(jīng)過種植、倉儲(chǔ)、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)，最終生產(chǎn)出大米、玉米油等終端產(chǎn)品。玩家在游戲中的親身體驗(yàn)，不僅可以全面了解產(chǎn)品的生產(chǎn)流程，也自然將中糧產(chǎn)品與“放心產(chǎn)品”聯(lián)系在一起。

餐飲產(chǎn)品同樣可以學(xué)習(xí)與模仿，可以讓消費(fèi)者在虛擬網(wǎng)絡(luò)制作菜肴，可以設(shè)計(jì)經(jīng)理、主管、領(lǐng)班、服務(wù)員等角色，讓消費(fèi)者可以選擇喜歡的角色參與餐廳的服務(wù)與管理等。

2.4 周邊資源的整合

餐飲產(chǎn)品的整合有兩個(gè)途徑：①同行業(yè)不同類別的產(chǎn)品整合，比如中西餐產(chǎn)品與周邊咖啡產(chǎn)品、甜點(diǎn)產(chǎn)品、酒水產(chǎn)品的整合，形成一個(gè)滿足于客人需求的整體，既可以共享客源，也不會(huì)有直接的客戶競爭。②跨行業(yè)的產(chǎn)品整合，如餐飲企業(yè)與周邊工作單位進(jìn)行合作，提供價(jià)格優(yōu)惠，也可以與周邊的電影院、航空公司等合作，這樣可以借助彼此的產(chǎn)品優(yōu)勢擴(kuò)大吸引力。

2.5 版權(quán)意識(shí)的提高

餐飲業(yè)作為服務(wù)業(yè)，對(duì)于餐飲產(chǎn)品特別是無形產(chǎn)品的版權(quán)保護(hù)相對(duì)而言比較困難，可模范性高，新產(chǎn)品的推出往往會(huì)迅速被模仿，造成競爭力的降低。面對(duì)此種情況，餐飲從業(yè)者更需要具備產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，可以在多方面進(jìn)行嘗試：餐廳的名稱、標(biāo)識(shí)、整體風(fēng)格、員工服飾及時(shí)申請(qǐng)專利；新菜品的配方、器皿、擺盤及時(shí)申請(qǐng)專利；就餐顧客要禁止拍照及攝像，保證餐廳的神秘性及獨(dú)有性。

3 結(jié)論與展望

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是有形產(chǎn)品與無形產(chǎn)品相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)形式，與餐飲業(yè)有類似之處，兩者之間的成功經(jīng)驗(yàn)可以互相借鑒。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度來看餐飲產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，首先要立足于文化，將產(chǎn)品與文化緊密聯(lián)系，作為產(chǎn)品的生命支撐點(diǎn)；其次，從滿足客戶需求考慮，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要緊跟科技進(jìn)步，將產(chǎn)品表現(xiàn)形式現(xiàn)代化，并增強(qiáng)客戶體驗(yàn)；再次，與周邊資源整合形成完整產(chǎn)品鏈；最后，運(yùn)用保護(hù)手段，保持產(chǎn)品的神秘性及不可復(fù)制性。

餐飲產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜的過程，在此過程中涉及到有形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，同樣涉及到服務(wù)型產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，而服務(wù)由人來完成，具有諸多的不可控因素。文章主要為定性分析，缺乏一定的數(shù)據(jù)支持，不可控因素未納入研究范圍，這就決定了文章具有一定的局限性，希望在今后的研究中不斷完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭玉玲.基于游客滿意度的餐飲體驗(yàn)研究[D].廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[2]熊燕.淺談餐飲企業(yè)的餐飲體驗(yàn)、餐飲服務(wù)及管理[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（10）：182-183.

[3]張建新.餐飲產(chǎn)品體驗(yàn)型設(shè)計(jì)研究[D].青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[4]楊銘鐸.餐飲產(chǎn)品創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建[J].揚(yáng)州大學(xué)烹飪學(xué)報(bào)，2001（3）：2007（4）：39-42.

[5]余宜嫻.論餐飲企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新[J].科學(xué)探究園地，2008：136-137.

篇5

一、提升現(xiàn)有的生活品質(zhì)。生活質(zhì)量的快速演進(jìn)和升級(jí)，使消費(fèi)群在實(shí)際的產(chǎn)品消費(fèi)中對(duì)于生活品質(zhì)提升的要求越來越高，因此如何以更具創(chuàng)意的想法和實(shí)際設(shè)計(jì)來創(chuàng)造出更具人性化、個(gè)性化，更具內(nèi)涵和藝術(shù)性特色的精湛產(chǎn)品成為自由競爭時(shí)代商業(yè)戰(zhàn)略和市場營銷的王牌與絕技。無印良品幾乎所有產(chǎn)品都能在提升顧客生活品質(zhì)中兌現(xiàn)甚至發(fā)展其可感知或潛在的消費(fèi)價(jià)值。原研哉在他的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書里這樣解釋無良印品對(duì)消費(fèi)群生活品質(zhì)提升的激發(fā)：無印良品的精神品質(zhì)是對(duì)人的興趣，它以其七千多種產(chǎn)品獲得的角色，不斷幫助人們擁有一個(gè)每天快樂多一點(diǎn)的人生。我們的原創(chuàng)性來自這一事實(shí)——在我們的工作中，資本社會(huì)的邏輯被人性的邏輯稍稍超越。

還有方太對(duì)于廚房生活品質(zhì)提升的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，蘋果對(duì)手機(jī)消費(fèi)之娛樂生活品質(zhì)提升的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，都使其品牌的持續(xù)競爭能力無限放大。

二、轉(zhuǎn)變?cè)械纳钅Ｊ?。一心格守原有產(chǎn)品特征所依附的產(chǎn)業(yè)界限最終是無法突破市場消費(fèi)空間的，因?yàn)樵械漠a(chǎn)業(yè)內(nèi)各品牌產(chǎn)品擁有基本一致的消費(fèi)功能、概念、技術(shù)、品質(zhì)等，就顧客消費(fèi)來說，這種近乎一成不變的生活模式根本不能擴(kuò)大其范圍增加其使用頻率，他們只能在同一個(gè)空間里要么去維持特定的一種或幾種產(chǎn)品消費(fèi)，要么經(jīng)常更換。自由競爭時(shí)代消費(fèi)市場已經(jīng)沒有太多產(chǎn)業(yè)限制，顧客對(duì)新的消費(fèi)模式的需求變得無可預(yù)設(shè)，王老吉如果仍然固守以藥用價(jià)值為核心的產(chǎn)品理念，其市場潛力和現(xiàn)時(shí)競爭力，包括擁有的市場規(guī)模就可想而知。王老吉能成功超越可口可樂在國內(nèi)市場的銷售業(yè)績，完全得益于其品牌徹改變了消費(fèi)群在消費(fèi)涼茶時(shí)的生活模式，即從中醫(yī)保健調(diào)理的藥用生活習(xí)慣上轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘ｏ嬘闷返南M(fèi)，使它成了一個(gè)時(shí)尚感十足的飲料品牌。于此，消費(fèi)者使用王老吉就開始按照飲料消費(fèi)的模式來增加其使用范圍和頻率。還有科寶博洛尼把顧客對(duì)櫥柜產(chǎn)品與服務(wù)的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榧已b的整體解決方案。

三、開創(chuàng)全新的生活方式。產(chǎn)品創(chuàng)新帶來的市場發(fā)展一般包括三個(gè)方面：一為舊有產(chǎn)品的升級(jí)所得，二為市場細(xì)分所得，三為要?jiǎng)?chuàng)造全新市場需求所得，在自由競爭時(shí)代，前兩種方式基本沒有太多施展余地，因?yàn)橛刑嗟钠髽I(yè)及品牌擁塞其中，能創(chuàng)新的空間非常有限，而第三種產(chǎn)品創(chuàng)新方式成為商業(yè)經(jīng)營和市場營銷的主流趨勢，因?yàn)樾碌纳罘绞介_始大行其道。如此，具有前瞻性和個(gè)性化的設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維便成為引領(lǐng)這一主流趨勢的核心力量。創(chuàng)造全新的市場需求。即為為顧客開創(chuàng)一種全新的生活體驗(yàn)方式，這種體驗(yàn)方式是在現(xiàn)有的消費(fèi)中基本沒有可以仿效和類比的。如騰訊QQ、Facebook、格蘭仕微波爐等均屬此列。

上述三個(gè)方面能夠清晰地導(dǎo)引創(chuàng)意的深入構(gòu)想，真正形成一系列范式化的創(chuàng)意手法，一般而言創(chuàng)意方法包括5種基本類型。

1、功能整合型。

以實(shí)用問題解決為導(dǎo)向的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)是此類創(chuàng)意的典型。如何突破原有產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)群的吸引程度及不斷積累品牌價(jià)值，增加品牌溢價(jià)，功能整合型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)居功甚偉。美國Kinetic公司的VAC創(chuàng)傷治療產(chǎn)品（真空吸塵器輔助閉合）在解決病人傷口閉合時(shí)所產(chǎn)生的一系列痛苦方面（如傷口愈合緩慢、導(dǎo)致感染、傷疤負(fù)壓等）獨(dú)樹一幟，它改變了傳統(tǒng)用紗布包扎傷口的病人生活，通過進(jìn)一步的實(shí)用功能整合，把止痛藥或抗生素也加入到產(chǎn)品中，使其應(yīng)用范圍擴(kuò)展到幾乎所有傷口愈合領(lǐng)域，就連美國軍方也加入到產(chǎn)品使用的行列。此種功能整合純屬原創(chuàng)性的，很少有現(xiàn)成的組合元素可供拼湊，美國的家居類方法產(chǎn)品也同樣出色。而娃哈哈的營養(yǎng)快線則屬于對(duì)現(xiàn)有元素的直接組合型，這種牛奶（酸奶）加果汁的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)（當(dāng)然產(chǎn)品會(huì)加入更多保證營養(yǎng)、口味等元素）使之成為年銷售超百億的同業(yè)翹楚。支持這種類型創(chuàng)意的在《賣掉藍(lán)象》一書中還有專門的系統(tǒng)方法論可供借鑒，即RDE方法（規(guī)則建立實(shí)驗(yàn)）。還有一種類型就是對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品的功能強(qiáng)化升級(jí)，寶潔的眾多洗護(hù)品牌產(chǎn)品在此種創(chuàng)意設(shè)計(jì)上可謂技藝高超。

2、環(huán)境協(xié)調(diào)型。

無印良品是這種創(chuàng)意類型的經(jīng)典代表。它用一種近乎禪韻的商業(yè)思想——空，亦所有，來為消費(fèi)群創(chuàng)造一個(gè)空靈、充實(shí)、純凈、愜意的消費(fèi)體驗(yàn)空間，其產(chǎn)品的靈魂更把這種思想和理念發(fā)揮到極致，每一個(gè)單純的產(chǎn)品能夠盡最大限度地適應(yīng)和催生一種簡潔，明快而又熨貼的生活氛圍，而且消費(fèi)群能根據(jù)自身的想法和需要自由組合和搭配產(chǎn)品，這種涵蓋了二個(gè)層次消費(fèi)體驗(yàn)的潤物無聲的方式做到了生活環(huán)境的至密協(xié)調(diào)，把消費(fèi)群的物質(zhì)使用升華成一種生活藝術(shù)式的鑒賞以及情感和精神上的歸依。以此種創(chuàng)意設(shè)計(jì)建立起來的品牌真正具有歷久彌堅(jiān)的強(qiáng)大力量。工業(yè)社會(huì)發(fā)展到今天，生活環(huán)境已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫的宏大問題，一個(gè)能夠真正致力于改善和創(chuàng)造和諧生態(tài)生活環(huán)境的企業(yè)及品牌必將有著無限光明的前途和未來，無印良品的商業(yè)啟迪正在如此。

3、極限深入型。

當(dāng)細(xì)節(jié)決定成敗的說法流行于市時(shí)，許多企業(yè)及品牌對(duì)關(guān)注細(xì)節(jié)的理解只是停留在片面和淺顯的層面，細(xì)節(jié)有2個(gè)層次，一是單純的物化方面的，只需以物件本身為指標(biāo)，二是符合人性方面的，所有物件細(xì)必須以人在使用期間的各種感觸為標(biāo)準(zhǔn)（諾基亞的細(xì)節(jié)和豐田的細(xì)節(jié)正體現(xiàn)了這兩種細(xì)節(jié)的根本區(qū)別），因此，細(xì)節(jié)的真正內(nèi)涵應(yīng)該是符合人性的對(duì)極限的深入。蘋果對(duì)細(xì)節(jié)的理解觸到了真諦，使用的極限，享受的極限，娛樂的極限都使蘋果系列產(chǎn)品以極致的體驗(yàn)把人性中最普遍的愛好與渴求呈現(xiàn)出來，這種人性需求中大面積的細(xì)膩感受來自于對(duì)體驗(yàn)細(xì)節(jié)的極限挖掘，而不是對(duì)品質(zhì)、技術(shù)、工藝等方面的單純的精攻，當(dāng)三星在為蘋果生產(chǎn)核心的A4芯片時(shí)，當(dāng)微軟給蘋果提供重要的系統(tǒng)界面時(shí)，它們各自的專業(yè)并沒有創(chuàng)意出一種驚世駭俗的產(chǎn)品，連三星核心技術(shù)部門都承認(rèn)自己擁有關(guān)鍵技術(shù)，但仍然設(shè)計(jì)不出像蘋果那樣的暢銷產(chǎn)品。寶馬和豐田因把基于消費(fèi)需求的價(jià)值設(shè)計(jì)進(jìn)行了極限式的深入，才有了如何演繹最精彩的駕駛樂趣的寶馬狂飆，以及讓輕盈精致到極限的豐田神話。

4、分化投射型。

達(dá)爾文的進(jìn)化論中闡述的無論是傳承式的變化，還是中途變異性的變化，都在昭示類別的漸變與分化，營銷大師阿爾里斯近來一直強(qiáng)調(diào)的新品類與定位理念即是從進(jìn)化論中窺視所得。在后消費(fèi)時(shí)代的自由競爭時(shí)期，商業(yè)經(jīng)營與發(fā)展不要自然式進(jìn)化的方式，而是需要戰(zhàn)略式的發(fā)展方式，所有的商業(yè)與市場營銷創(chuàng)意需圍繞產(chǎn)業(yè)分化的原則來快速推動(dòng)品牌構(gòu)思與產(chǎn)品設(shè)計(jì)。由于市場空間的無可預(yù)設(shè)性，創(chuàng)意的空間也變得廣袤無垠，在借用或部分復(fù)制其它產(chǎn)業(yè)中相關(guān)產(chǎn)品類別成功的創(chuàng)意元素同樣可以開創(chuàng)一個(gè)全新的市場消費(fèi)空間。比如1號(hào)店，從創(chuàng)建伊始便定位于網(wǎng)上超市，基于電子商務(wù)的分化，率先以更完備的供應(yīng)鏈系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)化流程、服務(wù)、低價(jià)格等構(gòu)筑了一個(gè)超級(jí)網(wǎng)購平臺(tái)。這種網(wǎng)上超市的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，是對(duì)原有垂直電子商務(wù)的進(jìn)一步分化，并以沃爾瑪、亞馬遜、戴爾等的有關(guān)供應(yīng)鏈及電子商業(yè)管理模式的投射來整合完成的。沃爾瑪正是看到這種零售方式跟自己傳統(tǒng)零售異常吻合，在并購京東不成之后，首選1號(hào)店。由此可以推理，一個(gè)強(qiáng)大品牌的建立，可以源于產(chǎn)業(yè)或原有品牌的分化，并以成功品牌部分元素投射的方式來強(qiáng)勢實(shí)現(xiàn)，這也可能是自由競爭時(shí)代國產(chǎn)品牌戰(zhàn)略發(fā)展的有效途經(jīng)之一。

篇6

關(guān)鍵詞：工業(yè)產(chǎn)品;造型設(shè)計(jì);創(chuàng)新

我國工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的提升而不斷提高，而工業(yè)產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)上的差異化就成為了提升用戶識(shí)別度的主要方式。工業(yè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)代表了生產(chǎn)企業(yè)的品位和形象，優(yōu)秀的產(chǎn)品創(chuàng)意和創(chuàng)新的工業(yè)造型設(shè)計(jì)不僅能夠充分體現(xiàn)企業(yè)個(gè)性，更能夠有效的幫助企業(yè)的產(chǎn)品快速搶占市場，并獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益和品牌效應(yīng)。

1工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義

作為工業(yè)設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)形式，產(chǎn)品的外觀造型在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中具有十分重要的地位，所以說，產(chǎn)品的造型創(chuàng)意和設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)的意義。工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)事物的理解是交叉的、多元化的、綜合的角度。工業(yè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)，涉及到產(chǎn)品的材料選擇、形態(tài)以及是覺得語言表現(xiàn)，美學(xué)的展現(xiàn)，是一項(xiàng)綜合性的工作，這就要求在進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)過程中要進(jìn)行系統(tǒng)行的考量，只有這樣，產(chǎn)品才能夠在創(chuàng)造性、表現(xiàn)性和視覺審美等方面進(jìn)行質(zhì)的提升。“以人為本”是工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的基本原則，要以人為核心進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)意打造和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，要堅(jiān)持滿足以下幾個(gè)方面的要求：首先是要完善的滿足用戶的功能需求；同時(shí)還要對(duì)產(chǎn)品的安全性進(jìn)行全面的把握，將用戶使用風(fēng)險(xiǎn)降至最低；其次還要充分的利用已有的材料和資源，最大化的降低生產(chǎn)成本，同時(shí)提升用戶體驗(yàn)；最后要將相關(guān)要素進(jìn)行立體化的整理，將其融合為兼具科學(xué)性、實(shí)用性和美觀性的整體。只有堅(jiān)持了以上要求，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⑵渥鳛楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，不斷增強(qiáng)“以人為本”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，最大程度的滿足用戶的需求。

2工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)過程中的創(chuàng)新方法和創(chuàng)意方案。

2.1創(chuàng)新產(chǎn)品使用方式

通過革新原有產(chǎn)品的使用方式來進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，往往會(huì)收到意想不到的驚喜效果。

2.2創(chuàng)新產(chǎn)品材料技術(shù)

從材料創(chuàng)新的角度來看，主要分兩部分的內(nèi)容，一方面就是對(duì)已有的傳統(tǒng)材料進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)意工藝設(shè)計(jì)或者創(chuàng)新；另一方面就是通過自主研發(fā)新型材料來讓研發(fā)有別于傳統(tǒng)產(chǎn)品的新產(chǎn)品，同時(shí)也能夠較好的保存?zhèn)鹘y(tǒng)的魅力，這里所指的技術(shù)創(chuàng)新就是應(yīng)用上的創(chuàng)新，利用技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新主要可以從兩個(gè)方而進(jìn)行，一是對(duì)以和的老技術(shù)應(yīng)用到其它的適用的產(chǎn)品上，就是我們所說的老技術(shù)找到新用途的意思;二是了解最新技術(shù)，對(duì)最新技術(shù)進(jìn)行分析研究，盡快的轉(zhuǎn)化為可以被人們使用和利用的領(lǐng)域產(chǎn)品。

2.3創(chuàng)新產(chǎn)品性能

無論如何，產(chǎn)品的核心功能都是用戶在進(jìn)行購買時(shí)的第一考慮要素，缺乏了功能的創(chuàng)新屬于無根之水，沒有任何現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于產(chǎn)品性能的創(chuàng)新，可以通過兩種方式來實(shí)現(xiàn)：首先是利用組合功能方法創(chuàng)新，即把兩種或兩種以上的功能巧妙、合理的處理到一個(gè)產(chǎn)品上，使其具有多功能性;二是將產(chǎn)品的功能進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，即在產(chǎn)品的原功能基礎(chǔ)上適當(dāng)將功能的范圍進(jìn)行拓展，擴(kuò)充產(chǎn)品的使用用途，為人們創(chuàng)造一種全新的生活方式。其次是延伸產(chǎn)品的功能外延，拓展產(chǎn)品功能的適用范圍，為人們選擇本方的產(chǎn)品增加籌碼，也有效的提升了人們的生活體驗(yàn)。

2.4有創(chuàng)意的產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的外在形態(tài)主要體現(xiàn)在造型、色彩、使用的材質(zhì)以及裝飾來體現(xiàn)。對(duì)于一般消費(fèi)者來說，往往是鮮亮的廣告設(shè)計(jì)能夠讓他們耳目一新，增加購買消費(fèi)的欲望。在進(jìn)行產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)時(shí)，要經(jīng)常了解時(shí)尚潮流，及時(shí)對(duì)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)、用料、色彩選用等分方面進(jìn)行更新，使得既能夠獲得用戶的關(guān)注，又能夠有效實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的核心功能。

3創(chuàng)意方案確定和創(chuàng)新思維實(shí)施的原則

當(dāng)前的工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)都開始提倡“創(chuàng)新”和產(chǎn)品創(chuàng)意，但這并不意味著對(duì)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)就可以過度隨意，要做到既大膽嘗試、獲取用戶的興趣，又兼具實(shí)用性、得到市場好評(píng)，要實(shí)現(xiàn)這種效果，就必須堅(jiān)持科學(xué)合理的創(chuàng)新思維，把握以下原則。（1）經(jīng)濟(jì)性原則。在進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的過程中，在大膽創(chuàng)新的同時(shí)，一定要關(guān)注產(chǎn)品的開發(fā)成本，如果在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過程中忽視了成本的投入，必然將導(dǎo)致產(chǎn)品成本提高，降低產(chǎn)品利潤，這就會(huì)使得產(chǎn)品脫離市場規(guī)律，背離了創(chuàng)新的本質(zhì)，產(chǎn)品的銷售也將受到負(fù)面影響。（2）便捷性原則。隨著生產(chǎn)現(xiàn)代化的發(fā)展迅速，在進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新過程中，設(shè)計(jì)人員經(jīng)常會(huì)選擇利用新型的材料和技術(shù)的創(chuàng)新，這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)師需要了解材料的特性和加工工藝，做到產(chǎn)品的加工制造應(yīng)該快捷方便。（3）環(huán)保性原則。在進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)時(shí)，除了關(guān)注產(chǎn)品造型的創(chuàng)意，還必須順應(yīng)時(shí)展的潮流，盡可能的減少生產(chǎn)原料對(duì)環(huán)境的破換，盡到企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，采用環(huán)保材料進(jìn)行產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)。

4結(jié)論

科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展給工業(yè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)帶來了前所未有的靈活性和自由度，這對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師充分發(fā)揮自身創(chuàng)造性提供了較大的空間。而造型設(shè)計(jì)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的革新和設(shè)計(jì)水平的提升，抓住產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，從而進(jìn)一步的提升工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量以及適用性，使產(chǎn)品的銷售為企業(yè)帶來較高的附加值和客觀的經(jīng)濟(jì)效益，使企業(yè)在激烈的市場競爭中占據(jù)主動(dòng)地位，獲得長期的健康發(fā)展。工業(yè)產(chǎn)品造型在不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都應(yīng)得到不同的反映，這些特征在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)有時(shí)是隱含的，有時(shí)卻是顯現(xiàn)的，而這些表現(xiàn)就是人們常說的設(shè)計(jì)水平的高低。但是這種高低的界定沒有具體的量化考核標(biāo)準(zhǔn)，也帶來了產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的高度自由化，使得工業(yè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)能夠源源不斷的迸發(fā)新的靈感，不斷的給人們帶來耳目一新的新理念和新產(chǎn)品。

作者:李婧 單位:西京學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇建寧,王鵬,張書濤,趙雪松,周愛民.產(chǎn)品意象造型設(shè)計(jì)關(guān)鍵技術(shù)研究進(jìn)展[J].機(jī)械設(shè)計(jì),2013(01):97-100.

[2]尹翠君,任立昭,黃惠惠,楊永福,湯申聲.現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)過程中的產(chǎn)品造型量化探討[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2016(Z1):89-91.

[3]薄大為.工業(yè)產(chǎn)品造型細(xì)部與人性化設(shè)計(jì)分析[J].裝備制造技術(shù),2012(03):203-205.

篇7

關(guān)鍵詞:河南文化;創(chuàng)意旅游產(chǎn)品;設(shè)計(jì)開發(fā)

中圖分類號(hào):J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)17-0113-02

一、創(chuàng)意旅游產(chǎn)品概念

(一)旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)品,廣義上是指滿足旅游者的旅游需求而提供的具有使用價(jià)值和價(jià)值的有形旅游勞動(dòng)物品和無形的服務(wù)的總和。狹義上是指旅游者在旅游活動(dòng)過程中所購買的以物質(zhì)形態(tài)存在的商品。大致可分為工藝美術(shù)品、文物及仿制品、風(fēng)味土特產(chǎn)、旅游日用品等。隨著人們生活水平的提高,在旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)中購物所占比重越來越大,旅游產(chǎn)品在旅游業(yè)中的地位和作用也越來越重要。

旅游產(chǎn)品是指在旅游市場上由旅游經(jīng)營者向旅游者提供的滿足其一次旅游活動(dòng)所需各種物品和服務(wù)的總和。通常包括旅游資源、旅游設(shè)施、旅游紀(jì)念品及旅游服務(wù)等,與一般產(chǎn)品不同的是對(duì)于旅游者購買的是主要以服務(wù)形式表現(xiàn)的無形資產(chǎn)。

(二)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品

本論文所研究的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不同于一般的旅游服務(wù)商品和旅游紀(jì)念品,它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物,是旅游獨(dú)特文化的載體,具有文化含量高,創(chuàng)新性強(qiáng),有紀(jì)念意義等特點(diǎn)。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不僅僅局限在看得見的商品,而是包含諸如有關(guān)旅游的創(chuàng)意概念、創(chuàng)意影視動(dòng)畫、創(chuàng)意文學(xué)作品、創(chuàng)意商品紀(jì)念品、創(chuàng)意體驗(yàn)等等。

二、河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)的可行性

河南省地處中原,歷史悠久,物產(chǎn)豐富,其中可供開發(fā)的旅游產(chǎn)品資源較多,門類廣,四大懷藥、洛陽牡丹、開封、信陽毛尖、杜康酒、道口燒雞、洛陽唐三彩、禹州鈞瓷、南陽玉器、汴繡等都可作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)符號(hào)來使用。

河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的種類包含文化典故、主題公園、輿論傳說、影視作品、動(dòng)漫游戲、文學(xué)作品、旅游服務(wù)產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)、旅游食品等。

河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)必須戰(zhàn)略性的考慮事業(yè)發(fā)展的長久性與時(shí)效性。按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律正確地引導(dǎo)市場和良性的培育市場,理解旅游者的消費(fèi)心理,針對(duì)性地開發(fā)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,將創(chuàng)意旅游產(chǎn)品納入為景區(qū)的一部分,真正成為河南旅游的形象代言物。發(fā)展創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,一個(gè)有效地途徑就是使旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)合起來,盡量利用地方資源,包括文化資源、人力資源、材料資源、生產(chǎn)資源。將代表河南地域文化的設(shè)計(jì)符號(hào),融入新開發(fā)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

三、河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

(一)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)

做好河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)首先要拓展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同高度信息化、知識(shí)化、全球化和生態(tài)化的時(shí)代條件密切關(guān)聯(lián)。因此,不能把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅理解為廣告、設(shè)計(jì)、動(dòng)漫等一類的文化產(chǎn)業(yè),也不能把它看成依附于制造業(yè)的邊緣服務(wù)業(yè)。它是一種提供獨(dú)創(chuàng)性智慧產(chǎn)品和服務(wù)并以此牽動(dòng)各行各業(yè)的新型產(chǎn)業(yè),是一種引領(lǐng)社會(huì)各個(gè)行業(yè)的功能性行業(yè)。其次要明確河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。高新技術(shù)成果與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合,提高創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)和創(chuàng)意服務(wù)手段的科技含量,用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),提高創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值和科技含量,大力發(fā)展與高新技術(shù)密切結(jié)合的新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),開發(fā)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高科技創(chuàng)意產(chǎn)品,使河南的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在開發(fā)、制作、傳播等各個(gè)環(huán)節(jié)上具有發(fā)展優(yōu)勢。

加快支撐現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技創(chuàng)新平臺(tái)建立。以數(shù)字廣播影視、數(shù)字報(bào)刊、數(shù)字文化、數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、游戲娛樂以及數(shù)字音像資料等數(shù)字內(nèi)容整合為核心,建設(shè)支撐現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技創(chuàng)新平臺(tái)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是人才。根據(jù)國外發(fā)達(dá)國家發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才既包括產(chǎn)業(yè)鏈上游的各類設(shè)計(jì)師、工藝美術(shù)家、畫家以及為制造業(yè)服務(wù)的工程技術(shù)和研究開發(fā)人員,也包括產(chǎn)業(yè)鏈下游的擅長把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營管理人才和為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)的法律、專利、金融人才。把這些人才吸引聚集并使用起來,才能保證河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以園(區(qū))為依托營造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展小氣候。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要較好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化發(fā)展基礎(chǔ),需要有較高文化科技素質(zhì)的人群結(jié)構(gòu)。加強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的園(區(qū))建設(shè),以此為依托推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一種必然選擇。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)策源地英國的菲爾德音樂小區(qū)、曼徹斯特的創(chuàng)意小區(qū)都是成功的范例。北京、上海的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是采用創(chuàng)意園區(qū)的形式并取得良好效果。河南發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也應(yīng)借鑒這樣的發(fā)展形式,關(guān)鍵是選擇好試點(diǎn)園(區(qū)),然后以點(diǎn)帶面取得更多收效。

(二)挖掘地方文化典故、傳統(tǒng)

對(duì)于大多數(shù)到河南旅游的游客來說,欣賞自然美景的同時(shí)感受河南地方的文化典故、傳說、傳統(tǒng)文化,是河南旅游的最大吸引力。所以是否能把這些文化典故、傳說很好的挖掘出來,是否能把這種獨(dú)特的中原文化融入到旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品當(dāng)中,對(duì)河南的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)就尤為關(guān)鍵。

河南擁有悠久的歷史,鄭州、開封、洛陽、安陽等城市都有自己的特色。誠然每個(gè)城市都有自己的特色,但是就挖掘傳統(tǒng)文化來說,在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)方面卻有些相同的辦法。比如我們演繹其中的現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)城市人們生活的影響,我們可以通過現(xiàn)代的方式表現(xiàn)古代的人在城市之中的傳統(tǒng)生活,也可以用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)生活在現(xiàn)代城市中的傳統(tǒng)生活等等,在現(xiàn)代城市之中我們保留傳統(tǒng),不斷演變傳統(tǒng),形成具有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,并形成我們獨(dú)特文化的表現(xiàn)。例如體現(xiàn)一些中原文化的精神,讓游客感受到中原文化的真正意義。比如參與一些祭祖活動(dòng)、民俗生活等等,配套相關(guān)的旅游產(chǎn)品,也一定能夠喚起游客心中對(duì)中原文化喜愛的共鳴。河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的研發(fā),要充分利用好豐富的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,要充分從傳統(tǒng)文化中獲取力量。河南傳統(tǒng)文化資源豐富,提煉出屬于自己當(dāng)?shù)靥厣奈幕卣?發(fā)展屬于自己獨(dú)有的傳統(tǒng)文化,才能使創(chuàng)意旅游產(chǎn)品變得厚重有內(nèi)涵,才能使創(chuàng)意旅游產(chǎn)品地域性豐富。

努力突出河南地區(qū)旅游產(chǎn)品的特色和地位。特色是旅游紀(jì)念品的靈魂。一是因?yàn)樗哂屑o(jì)念價(jià)值,另一個(gè)原因是因?yàn)樗哂新糜蔚靥厣?。外國旅游者來中國不?huì)購買其他國家風(fēng)格的旅游產(chǎn)品,而是專門購買濃郁的中國特色的商品。所以,特色是旅游地的魅力所在。具有旅游地特色的旅游產(chǎn)品,有較強(qiáng)的象征意義,可以引發(fā)旅游者強(qiáng)烈的購買欲望。因此,旅游產(chǎn)品開發(fā)者要充分利用自己地域文化的特性和壟斷性,注意突出自己產(chǎn)品的文化特征,使旅游產(chǎn)品具有自己地域的文化內(nèi)涵和烙印。在了解市場競爭狀況的前提下,注意產(chǎn)品品種和檔次的更新,讓自己的產(chǎn)品在自己市場上占據(jù)優(yōu)勢,讓市場上自己的產(chǎn)品為自己地區(qū)做廣告。這樣,既突出了自己地區(qū)的文化特征和旅游產(chǎn)品的特點(diǎn),又節(jié)省了旅游者的游覽時(shí)間。

創(chuàng)意旅游產(chǎn)品體現(xiàn)的是旅游地的文化特色,感覺或形象的組合是設(shè)計(jì)者在信息接受者的大腦中進(jìn)行的有關(guān)旅游景區(qū)信息的再構(gòu)筑活動(dòng)。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要針對(duì)旅游景區(qū)文化特征的設(shè)計(jì),也就是將地域性的表象,以物質(zhì)的、審美的夸張的方式向世人展現(xiàn)它的地域風(fēng)采。河南是非物質(zhì)文化資源大省,擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。加強(qiáng)對(duì)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的整體設(shè)計(jì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用必須與旅游結(jié)合起來。因此,開發(fā)河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,必須打好“文化特色牌”,未來河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的最大潛力,是悠久豐富的文化資源。

(三)根據(jù)主題確定不同的設(shè)計(jì)手法,因事而異

創(chuàng)意旅游產(chǎn)品根據(jù)它的主題確定設(shè)計(jì)手法,創(chuàng)意旅游產(chǎn)品重在體現(xiàn)不同層次的旅游地的旅游形象,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)紀(jì)念和宣傳的功能。突出創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新性、紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性及輕便性等特點(diǎn)。

旅游產(chǎn)品要占有一定的市場份額,保持可持續(xù)發(fā)展的生命力,注重設(shè)計(jì)創(chuàng)作是最好的選擇。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師是多元化的,包括造型設(shè)計(jì)、材料、制作工藝、加工手段及營銷方式。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品同時(shí)也是創(chuàng)意產(chǎn)品,同樣追求新穎強(qiáng)烈的視覺效果。

對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì),把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。改良的基礎(chǔ)是發(fā)現(xiàn)原有產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面存在的缺陷,做以一定改造,節(jié)省設(shè)計(jì)成本。河南旅游市場有一些產(chǎn)品稍加改造就是很好的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品改良還可以對(duì)材料和工藝流程做修正以降低成本,達(dá)到事半功倍的效果。有些創(chuàng)意旅游產(chǎn)品可以改變生產(chǎn)方式,將旅游者作為生產(chǎn)加工的直接參與者,在互動(dòng)體驗(yàn)中完成。好的改良設(shè)計(jì)可以改變?cè)挟a(chǎn)品的命運(yùn)。

(四)改造傳統(tǒng)的工藝水平

河南工藝性的旅游產(chǎn)品存在諸多問題。缺乏包裝化觀念、包裝粗劣、或無包裝、規(guī)格不統(tǒng)一、缺乏介紹性文字等。比如河南淮陽的泥泥狗,造型古樸雅致,風(fēng)格渾厚自然,不施雕鑿,工藝精美。它們用膠泥捏制而成,多以奇禽怪獸為題材,種類繁多,極富神話色彩。但其材料特性決定了其易損傷的弱點(diǎn),包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該基于可靠性、安全性的原則,對(duì)具體產(chǎn)品進(jìn)行合理化、個(gè)性化和藝術(shù)化的實(shí)現(xiàn)。例如,泥泥狗的包裝應(yīng)該提煉其造型特征或色彩特征作為包裝圖案參考;在包裝盒上附有泥泥狗的來歷以及對(duì)泥泥狗工藝品的保護(hù)措施;對(duì)泥泥狗進(jìn)行整體包裝化,而不是僅僅對(duì)高檔旅游紀(jì)念品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì),但高、中、低檔產(chǎn)品的包裝在風(fēng)格和材料上應(yīng)有區(qū)分。內(nèi)包裝材料可以采用錦緞、藍(lán)印花布、牛皮紙、稻草等。同樣,河南?？h的泥咕咕也是彩繪的泥玩具,它以黑色為底色,然后在底色上用自制的毛筆點(diǎn)畫出各種花樣,造型古樸稚拙,色彩對(duì)比強(qiáng)烈。如果對(duì)泥咕咕增加新的功能,借鑒日本的招財(cái)貓的開發(fā)途徑,用傳統(tǒng)造型將其制成小擺件、手機(jī)掛繩、小掛件等等。

在材料、工藝和形態(tài)上加以創(chuàng)新,設(shè)計(jì)出仍然具有傳統(tǒng)功能的旅游產(chǎn)品。根據(jù)現(xiàn)代玩具,玩偶的特征,可以將新的材料工藝應(yīng)用于泥泥狗、泥咕咕的制作上。用軟陶或者橡膠,樹脂,硅膠等化學(xué)合成材料替代膠泥。新材料較傳統(tǒng)泥料具有輕便、不易損傷、便于清洗等特點(diǎn),更適合陳列或把玩。它們的形象也可以借鑒現(xiàn)代玩具的形態(tài),重新進(jìn)行提煉、夸張和變形,使其符合現(xiàn)代玩偶的審美特征。在傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)之上進(jìn)行全新設(shè)計(jì)。借用能表現(xiàn)傳統(tǒng)的形態(tài)、顏色或圖案,進(jìn)行形式和功能的創(chuàng)新,隨之加工工藝和包裝也會(huì)更新。例如,借用“方城石猴”形象,采用木料、塑料或布料,應(yīng)用現(xiàn)代化的加工工藝,將其制成家居飾品、抱枕、香皂等日常用品。

篇8

關(guān)鍵詞：文化；創(chuàng)意；陶瓷設(shè)計(jì)；方法

今天面臨快節(jié)奏的生活方式，使得我們?cè)趯徝佬枨蠛退季S模式、以及文化藝術(shù)修養(yǎng)上都發(fā)生了較多改變；不同的思維意識(shí)形態(tài)都促使藝術(shù)需要保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，向著多元化發(fā)展趨勢。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一個(gè)熱度詞匯，受到廣泛關(guān)注，兩者的融合為陶瓷產(chǎn)品注入新的活力。

一、陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的概況

中國有瓷器的故鄉(xiāng)的說法，受到全世界各國人民關(guān)注，成為所喜愛的藝術(shù)品；但似乎在設(shè)計(jì)方面的進(jìn)化速度跟不上物質(zhì)發(fā)展的速度，缺乏創(chuàng)新性現(xiàn)象比較普遍。但值得慶幸的是，已經(jīng)有不少前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)這些問題，沖破傳統(tǒng)禁錮，開始進(jìn)行大膽的革新與實(shí)踐，尊重“泥性”的前提下融入地域文化特色重塑泥土的魅力。在國外許多設(shè)計(jì)師同樣做了許多嘗試和探索。西方在進(jìn)行陶瓷設(shè)計(jì)時(shí)更是將本土的文化內(nèi)涵在陶瓷設(shè)計(jì)上發(fā)揮到了極致，使民族精神在陶瓷作品中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)[1]。

二、陶瓷設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意之間的聯(lián)系

作為承載歷史和文化的一種實(shí)體物品，陶瓷折射著當(dāng)時(shí)人類的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，其他器物也同樣在生活中充當(dāng)著文化的折射者[2]，諸多產(chǎn)品的形象已經(jīng)在人的感官認(rèn)知中形成一種關(guān)聯(lián)定式，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是各種綜合文化融合的設(shè)計(jì)結(jié)果。也是將文化從理論、虛無的精神層面轉(zhuǎn)化成為一種具體的實(shí)物載體。

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是較新的一個(gè)概念，雖然概念較晚才被提出來，但很快發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意不單在經(jīng)濟(jì)上是有效的催化劑。相同的文化元素，配上獨(dú)特性的創(chuàng)意、方可轉(zhuǎn)化成真正的市場影響力，如果我們的設(shè)計(jì)原創(chuàng)度越高，自然而然在市場回報(bào)率也越高。這就不難看出只擁有博大精深的文化內(nèi)容本身還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒有新穎而獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作為催化劑，這些產(chǎn)品在市場殘酷的淘汰下無法成為有力的競爭者，終將會(huì)被淘汰。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略

我們將陶瓷設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合時(shí)不是隨性而為，是需要遵循一定的設(shè)計(jì)原則，將其總結(jié)為五個(gè)屬性。

（一）文化性：首先要選擇當(dāng)?shù)貐^(qū)最具有代表特色的風(fēng)土人情，人文情懷，文化內(nèi)容，很多文化的地域性強(qiáng)，與其它地區(qū)存在根本差異，這就很好的凸顯并強(qiáng)化了它的自身優(yōu)勢，形成一種獨(dú)有的辨識(shí)性。如博物院設(shè)計(jì)的“小乾隆”以清朝人物為形象設(shè)計(jì)了一系列中式茶具陶瓷器皿的文創(chuàng)產(chǎn)品。如圖1巧妙地將壺體、茶杯、印章融為一體，形成比較獨(dú)特的一壺一杯的搭配，在茶杯蓋子則是以乾隆皇帝御用清涼絨纓朝冠為原型，壺體還選用了素彩色釉傳統(tǒng)的陶瓷工藝，配上傳統(tǒng)的錦花圖案紋飾，卡通化地還原了乾隆皇帝的形象，使得整體造型在素雅純凈的同時(shí)，又添加符合現(xiàn)代人的時(shí)尚趣味，自帶萌點(diǎn)，得到部分年齡層的共同喜愛。圖2，下面的壺底部分也別有洞天，選用乾隆皇帝御印“古稀天子”，古人常說人生七十古來稀，皇帝晚年以此自命，有寓天恩惠澤、長命高壽之意，每個(gè)小的細(xì)節(jié)都滲透著文化精髓。

（二）實(shí)用性：主要通過消費(fèi)者購買產(chǎn)品后反復(fù)使用次數(shù)和感受體驗(yàn)，也側(cè)面反映了它的使用價(jià)值；我們都知道商品的自然屬性就是使用價(jià)值，這是它基本屬性，文中談到的創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品本質(zhì)也是一種具有特殊性地商品，既然是商品就必須遵守本質(zhì)屬性，必須具有一定的使用價(jià)值。好的產(chǎn)品不只是停留在審美觀賞階段，更重要的能被長期使用，建立有效的傳播，真正走入我們的生活；這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初需要特別注重設(shè)計(jì)作品的實(shí)用價(jià)值，不能單單追求美觀而忽略實(shí)用功能的合理性，再最大滿足功能需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)作，符合邏輯調(diào)理性下設(shè)計(jì)出的陶瓷產(chǎn)品才能使得其功能發(fā)揮最大化，更好地服務(wù)于大眾消費(fèi)者，避免社會(huì)資源不必要的浪費(fèi)。

（三）內(nèi)容性：主要指產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備一定的歷史故事內(nèi)容或者紀(jì)念價(jià)值，有一種談?wù)撝v述的趣味性在里面；有內(nèi)容性的設(shè)計(jì)，能夠系統(tǒng)地串聯(lián)出產(chǎn)品的精神，用戶通過互動(dòng)或者使用操作體驗(yàn)產(chǎn)品完整的創(chuàng)意。消費(fèi)者購買的價(jià)值意義就是，通過這樣一件文創(chuàng)類的陶瓷產(chǎn)品向購買者或品鑒者準(zhǔn)確表達(dá)、傳遞、分享信息都與產(chǎn)品本身有關(guān)。有內(nèi)容，有故事的東西才能出現(xiàn)無限延展的可能，吸引消費(fèi)者眼球，促成購買。就連設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中整體團(tuán)隊(duì)通過相同內(nèi)容和故事為題更有效率達(dá)到共識(shí)，因?yàn)楫?dāng)所有人開始對(duì)內(nèi)容或精神有著相同理解時(shí)，盡可能避免互相產(chǎn)生分歧，減少不同意見的出現(xiàn)，協(xié)作速度也因此被提高，推進(jìn)項(xiàng)目或產(chǎn)品開發(fā)就加快許多，我們?cè)谠O(shè)計(jì)、開發(fā)陶瓷類產(chǎn)品時(shí)注意引入具有故事情節(jié)元素的內(nèi)容，設(shè)計(jì)系列化成套的作品。

（四）創(chuàng)新性：只要談到設(shè)計(jì)就離不開創(chuàng)新，任何一件好的設(shè)計(jì)作品都離不開設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心，別出心裁的點(diǎn)子，創(chuàng)意是一種化腐朽為神奇的力量，為習(xí)以為常的舊事物注入新鮮活力，重新煥發(fā)新生。設(shè)計(jì)創(chuàng)意過程分析，產(chǎn)品的新設(shè)計(jì)需要以產(chǎn)品為載體，通過消費(fèi)用戶，設(shè)計(jì)師、制造者實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的需求獲取、知識(shí)傳遞與演化，改良形成新亮點(diǎn)的產(chǎn)品。

在國外文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)做的比較成熟，目前我國整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)原創(chuàng)度較低、缺乏創(chuàng)新性是主要面臨的嚴(yán)重問題，不過值得欣慰的是我們已經(jīng)意識(shí)到創(chuàng)文產(chǎn)業(yè)重要性，通過各種渠道都在積極促進(jìn)其發(fā)展。如圖3中國南通文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)作品，“我最搖擺”，茶具材料上大膽使用的英國骨瓷，設(shè)計(jì)師將想要表達(dá)的元素、思想轉(zhuǎn)嫁到器物形態(tài)上，透過陶瓷藝術(shù)本身的形體語言去詮釋設(shè)計(jì)師的話語和思想?！拔易顡u擺”這套茶具設(shè)計(jì)理念把過去傳統(tǒng)靜態(tài)的茶壺、茶杯賦予了其動(dòng)態(tài)搖擺生命，獨(dú)特的搖擺設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)的處于茶具靈動(dòng)動(dòng)起來，在喝茶閑暇之余可以找到擺弄茶具的樂趣。圖4“AJORi”調(diào)味瓶，設(shè)計(jì)靈感以我們?nèi)粘Ｉ钪械拇笏鉃樵停捎梅律O(shè)計(jì)思想，調(diào)味瓶的各個(gè)儲(chǔ)物罐都被設(shè)計(jì)成一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的小蒜瓣，功能性也較強(qiáng)，使用時(shí)，根據(jù)不同形狀、大小造型可以很快找到相應(yīng)使用需要的調(diào)味品，因?yàn)槊總€(gè)調(diào)味瓶都是獨(dú)立的單體，方便拿放且不易混淆；不使用的時(shí)候可以統(tǒng)一收納在置物架上，秩序感強(qiáng)，作品整體給我們留下了深刻的印象，優(yōu)雅的線條，特有的純凈皮膚質(zhì)感。

（五）品牌性：在產(chǎn)品同質(zhì)化越來越嚴(yán)重的今天，走品牌化發(fā)展道路可以幫助文化創(chuàng)意產(chǎn)品具備更完整、合理、統(tǒng)一的識(shí)別性，品牌概念也終將演變成區(qū)別于同類產(chǎn)品最有效、有力的競爭手段。一個(gè)有效品牌的建立具有系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性、具體到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中則離不開從完整標(biāo)志設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)色彩選用、輔助圖形圖案設(shè)計(jì)、和字體設(shè)計(jì)等綜合的視覺要素。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)同樣離不開文創(chuàng)品牌的建立，良好優(yōu)質(zhì)的品牌能對(duì)個(gè)性鮮明且完整設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)起到積極正面的推廣、宣傳和發(fā)展作用。江西景德鎮(zhèn)作為“瓷都”有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，歷史文化底蘊(yùn)深厚，走在整個(gè)行業(yè)的前沿，形成較完善的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈，近些年來更是繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，開始將陶瓷藝術(shù)的發(fā)展納入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中來，在整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展構(gòu)架結(jié)構(gòu)中，形成自身的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)生活方式的改變，科技文化的進(jìn)步，以及各種民族文化藝術(shù)的相互交織和融合，現(xiàn)代人的生活已呈現(xiàn)出豐富多彩的發(fā)展態(tài)勢[3]。今后將更多面對(duì)的是私人訂制，設(shè)計(jì)用戶劃分越來越細(xì)，越來越追求個(gè)性，所以，陶瓷設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的結(jié)合必將成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，大膽創(chuàng)新，刻苦鉆研，敢于實(shí)踐，通過提出的陶瓷設(shè)計(jì)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合的思路及五種設(shè)計(jì)策略作為指導(dǎo)，帶動(dòng)整個(gè)陶瓷行業(yè)探索發(fā)展，設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀陶瓷作品，行業(yè)走向良性的發(fā)展軌道。

參考文獻(xiàn)：

[1]王偉偉，胡宇坤，金心，等.傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素提取模型研究與應(yīng)用[J].包裝工程，2014，35（6）：73.

篇9

關(guān)鍵詞：高校文化；創(chuàng)意產(chǎn)品；傳播設(shè)計(jì)；sues+

大學(xué)是一種制度化的知識(shí)傳承和社會(huì)交往機(jī)構(gòu)。大學(xué)校園是校園文化存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，校園文化則是促進(jìn)大學(xué)校園精神環(huán)境和文化氣氛的載體。綜合國外高校視覺識(shí)別系統(tǒng)的成功建設(shè)和管理理念，以及當(dāng)今中國對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視和改革，得出：在高校文化的傳播與傳承中，校園文化的品牌化是校園文化傳播的重要途徑。

1 當(dāng)代中國校園文化傳播現(xiàn)狀的研究

當(dāng)代高等教育的迅猛發(fā)展，帶來了大學(xué)校園建設(shè)高速擴(kuò)張的局面，校園規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究的滯后與市場競爭下的功利心態(tài)，使近年來的校園建設(shè)面臨著文化氛圍稀釋、文化驅(qū)動(dòng)缺失、文化指向迷茫的困境。暴露出了，重外在輕內(nèi)涵的諸多問題，客觀上要求校園研究突破原有的專業(yè)局限，從更為宏觀的視角探討校園發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)。

大學(xué)校園文化與學(xué)生關(guān)系密切。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在社會(huì)發(fā)展中地位增強(qiáng)，文化的載體也在發(fā)生著巨大的變革。目前，大學(xué)校園文化傳播主要面臨著兩個(gè)方面的問題：一是缺乏有效結(jié)合校園的文化與產(chǎn)品的功能；二是供給形式單一，供應(yīng)方式單調(diào)。師生認(rèn)為，目前學(xué)校文化產(chǎn)品主要是集中于文化設(shè)施建設(shè)和提供圖像資料。文化產(chǎn)品大部分缺失，師生對(duì)學(xué)校的供給模式不滿意，認(rèn)為形式單一，方式單調(diào)。

2 上海工程技術(shù)大學(xué)校園文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)概況

上海工程技術(shù)大學(xué)雖是工科學(xué)院，卻有著極其多元化的校園文化，“打造文化品牌，增強(qiáng)文化影響力?！笔枪こ檀笙冗M(jìn)的設(shè)計(jì)理念，我們將創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與校園文化相融合，從現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更深層的校園文化的傳播。

2.1 上海工程技術(shù)大學(xué)校園文化品牌的研究、定位與確認(rèn)

設(shè)計(jì)打造個(gè)性化的校園品牌離不開對(duì)學(xué)校文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。上海工程技術(shù)大學(xué)經(jīng)過37年的發(fā)展，以產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合為依托，以實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)為核心，構(gòu)筑與行業(yè)協(xié)同育人、協(xié)同辦學(xué)、協(xié)同創(chuàng)新的“三協(xié)同模式”，形成了特色鮮明的辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式。

“sues+”品牌旨在設(shè)計(jì)富有工程大特色的創(chuàng)意校園文化紀(jì)念品，傳播高校文化?！皊ues+”的品牌標(biāo)志是“小螺絲帽”組成的英文縮寫，代表了學(xué)校是工程類為主，同時(shí)也是“strength（力量）、understanding（理解）、excellence（優(yōu)秀）、success（成功）”含義的象征。而“+”是more（更多），體現(xiàn)了學(xué)校努力發(fā)展成為一所，以工程技術(shù)為主體，經(jīng)濟(jì)管理和藝術(shù)設(shè)計(jì)為兩翼的辦學(xué)特色，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有積極作用的現(xiàn)代化特色大學(xué)。

2.2 上海工程技術(shù)大學(xué)視覺品牌衍生品暨“新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品”的設(shè)計(jì)

高校校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品以校園文化為基礎(chǔ)，通過手繪、電腦設(shè)計(jì)等表現(xiàn)形式和技法來表現(xiàn)校園文化的精髓，再通過創(chuàng)意產(chǎn)品這種媒介來提升和發(fā)展校園文化。新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品也是校園的環(huán)境建設(shè)，體現(xiàn)著一定價(jià)值取向的人文精神，突出校園文化的審美特色，代表學(xué)校的形象，精神的“吉祥物”位于學(xué)校各個(gè)地方，精神激勵(lì)無處不在。

產(chǎn)品的開發(fā)離不開客觀因素的影響，需要的是感性思維對(duì)產(chǎn)品“美”的設(shè)計(jì)和理想思維對(duì)產(chǎn)品“實(shí)”的開發(fā)。

毛氈產(chǎn)品：這是一種頻繁運(yùn)用在工業(yè)和家用電器上的材質(zhì)，有絕緣、過濾和保暖等功能。同時(shí)，因?yàn)槊珰指挥袕椥?，防震、密封、襯墊和彈性等特性，亦可用作易摔易碎的電子產(chǎn)品保護(hù)套。而且毛氈采用羊毛制成，利用加工黏合而成，染色方便，美觀大方，富有藝術(shù)品加工的特性，可以制作成裝飾用品。（如圖1）

皮革產(chǎn)品：皮革產(chǎn)品集耐用性和美觀性于一身，是極為優(yōu)質(zhì)的材質(zhì)。因此，市面上此材質(zhì)的產(chǎn)品較多。但辦公類的皮革產(chǎn)品較少。而辦公類的產(chǎn)品又是使用率最高和最頻繁的，因此損壞率極高。（如圖2）

3 上海工程技術(shù)大學(xué)校園紀(jì)念品對(duì)高校文化傳播設(shè)計(jì)的啟示

中國的高校都有豐富多彩的校園文化生活，這就要求校園文化的傳播需要有合適的切入點(diǎn)，而毛氈產(chǎn)品的特殊材質(zhì)和皮革產(chǎn)品功能性在市場上的缺失，就是尋找到創(chuàng)新突破口和準(zhǔn)確的切入點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，需要結(jié)合上海工程技術(shù)大學(xué)自身的特色?！肮こ檀蟆敝械某蹋╟heng）亦為橙（cheng）。因此，主打色可以據(jù)此來規(guī)劃和設(shè)計(jì)，突出學(xué)校品牌的特色。

尋求大學(xué)生單一的對(duì)產(chǎn)品需求的動(dòng)因，轉(zhuǎn)向?qū)で蠖喾N校園文化需求的文化解釋，這些轉(zhuǎn)變?cè)趯?shí)踐和理念兩個(gè)層面推動(dòng)了對(duì)“校園精神建設(shè)”和“校園文化傳播”。弘揚(yáng)“勤奮、求是、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的校訓(xùn)精神，培育體現(xiàn)時(shí)代特征、教育特點(diǎn)的“工程大”特色的大學(xué)文化。

校園文化品牌是校園文化傳播的重要途徑。校園文化品牌既是校園物質(zhì)文化，屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西，同時(shí)也是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分，是青年學(xué)生成長成才的內(nèi)在需要，更是推進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展的重要載體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 閆輝.校文化建設(shè)與“和諧校園”構(gòu)建[J].長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

[2] 張耀燦.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和諧校園文化建設(shè)[J].高校理論戰(zhàn)線，2012.

篇10

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì) 創(chuàng)新方法 臉譜元素 設(shè)計(jì)構(gòu)成

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2016）01-0128-02

在全球高速發(fā)展的背景下，我國文創(chuàng)產(chǎn)品正在大批量新生而出，但是那些真的都是代表我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品嗎？這個(gè)是值得我們深思的。下面我們來探討下中國傳統(tǒng)文化――臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀及所存在的問題。

一 臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及存在的問題

現(xiàn)今傳統(tǒng)文化藝術(shù)正不斷地傳承與蓬勃發(fā)展著，臉譜藝術(shù)也已不再僅僅局限于傳統(tǒng)戲劇和藝術(shù)之中，以一種快速而又悄無聲息的方式密切融入了我們的生活。傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)與當(dāng)代審美文化的結(jié)合，不僅讓高冷的藝術(shù)更大眾化，也讓世界更了解中國傳統(tǒng)文化。臉譜從“古”的延續(xù)到“今”的轉(zhuǎn)變，獲得了前所未有的現(xiàn)代化品質(zhì)轉(zhuǎn)化與質(zhì)的飛躍，也得到了更寬泛的傳播效應(yīng)。臉譜的圖案和色彩已被廣泛地應(yīng)用到日常生活中，并極具各自的風(fēng)格，特色鮮明。在各種產(chǎn)品、家居、包裝、瓷器、時(shí)尚用品、服裝等上都能看到風(fēng)格各異的臉譜形象，從中足已見證臉譜在人們生活中不可磨滅的重要地位，說明臉譜具有很強(qiáng)的生命力和吸引力。從國、內(nèi)外對(duì)臉譜的一致熱衷和追崇中，我們可以悟出一點(diǎn)道理：古典未必就是古。傳統(tǒng)文化依就在傳承與發(fā)展，與設(shè)計(jì)融合是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必經(jīng)之出路，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化之時(shí)也必須加快更近現(xiàn)代化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與臉譜圖案的集合并不是1+1=2的疊加組合，而是設(shè)計(jì)出來的新產(chǎn)品應(yīng)該要產(chǎn)生出新的內(nèi)涵寓意，在起到臉譜文化傳承的同時(shí)，能產(chǎn)生新的文化精神。從目前市場上來看，臉譜的符號(hào)圖形與服飾和日用百貨的集合比較多，如家里的旅游擺件、掛飾、衣服、鞋襪、包、文具、電子產(chǎn)品等，不過大多都是平面上應(yīng)用。只是圖案與產(chǎn)品的疊加，只是一味地復(fù)制，產(chǎn)品缺少精致感和創(chuàng)新感。

1.1 臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

旅游產(chǎn)品類

臉譜元素系列產(chǎn)品應(yīng)用在旅游產(chǎn)品中是非常普遍的，臉譜元素?fù)碛兄喾N多樣的人物模型，每個(gè)人物又演繹著不同的性格、特點(diǎn)和人生，每個(gè)人物的臉上呈現(xiàn)出形態(tài)各異的圖案。現(xiàn)在臉譜元素在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用，還只是一味地簡單復(fù)制圖案，做工粗制濫造，生搬硬套的痕跡隨處可見。然而，當(dāng)臉譜元素的系列應(yīng)用在三國五虎將杯墊（圖1）中時(shí)，可看出該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是直接應(yīng)用了“粘貼復(fù)制”的快捷鍵，把臉譜元素的整體圖形直接覆蓋在產(chǎn)品的表面，只是一種“死板”的裝飾產(chǎn)品，絲毫沒有體現(xiàn)出臉譜元素的“文化與內(nèi)涵”，并沒有與產(chǎn)品功能等相結(jié)合。臉譜紀(jì)念品運(yùn)用的不足之處主要體現(xiàn)在與使用功能的結(jié)合不夠巧妙在造型、色彩搭配、選材上缺乏推敲?？偟膩碚f，創(chuàng)造性的缺乏是現(xiàn)有的臉譜紀(jì)念品設(shè)計(jì)中存在的最嚴(yán)重的缺陷，不能滿足消費(fèi)者求新求異的購買欲望的同時(shí)，不能體現(xiàn)文化的蘊(yùn)意。

文具產(chǎn)品類

隨著我國教育文化市場進(jìn)程逐步加快，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變，眾多商品兒童文具產(chǎn)品不約而同地開始借用臉譜元素作為包裝設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的視覺識(shí)別元素。以圖2為例，“印象中國”――國粹系列文具，以臉譜文具包裝為選題，根據(jù)人們的愛好和心理特征，利用臉譜的部分形象與整體文具產(chǎn)品相結(jié)合的包裝設(shè)計(jì)。這一系列產(chǎn)品比圖1的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有所小改進(jìn)，但是圖2的產(chǎn)品也只是把整體的臉譜元素切割之后的部分圖形，實(shí)際上并沒有創(chuàng)新性。每當(dāng)國家大型活動(dòng)所推崇的傳統(tǒng)元素被認(rèn)可后，它會(huì)被貼在各類產(chǎn)品表面。當(dāng)他們像貼標(biāo)簽一樣貼上這個(gè)傳統(tǒng)元素的時(shí)候，斷然不會(huì)考慮元素與產(chǎn)品的聯(lián)系，更不會(huì)去思索從設(shè)計(jì)的角度而言，它與產(chǎn)品有著怎樣的關(guān)系與作用。當(dāng)設(shè)計(jì)發(fā)展到這一步，臉譜元素就像牛皮癬小廣告一樣逐漸開始遭人厭惡。

雖然，臉譜元素的應(yīng)用在生活中已隨處可見，但是怎么樣解析、利用并創(chuàng)新臉譜元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，還是值得大家去思考探索創(chuàng)新的問題。

1.2 臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問題

目前現(xiàn)有的大部分文創(chuàng)產(chǎn)品，都是為了所謂的視覺美感與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，結(jié)果都是“復(fù)制粘貼”傳統(tǒng)元素的圖標(biāo)，直接運(yùn)用到產(chǎn)品的表面，這就是他們所謂的“文創(chuàng)產(chǎn)品”。只是一味地把臉譜元素不假思索、生搬硬套地停留在產(chǎn)品表面，沒有做到真正解析臉譜元素并創(chuàng)新應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，至此我國許多文創(chuàng)產(chǎn)品始終不能體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵和精髓，不能進(jìn)行更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化，只是停留在傳統(tǒng)文化表面，而沒有深入挖掘其中的本質(zhì)和精髓。長期已久之后，人們就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)元素有所曲解和誤導(dǎo)。

我們應(yīng)先通過對(duì)臉譜元素及其蘊(yùn)含的鮮明特色的闡釋，分析其傳承的意義，并探求臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法，從而一改現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中膚淺的“標(biāo)簽化”，轉(zhuǎn)為文化深層次的理解和設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)在國際中獲得重生。

二 臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法

將臉譜元素運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)臉譜元素進(jìn)行創(chuàng)新。這就需要設(shè)計(jì)者對(duì)臉譜元素的平面及彩色進(jìn)行分離、切割、錯(cuò)位、變異、打散、群化、互襯、重構(gòu)等表現(xiàn)形式與新技巧的創(chuàng)新，使其既具有中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的形神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。

在包豪斯的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中，我們耳聞能詳?shù)娜髽?gòu)成，即：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成，無疑都在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都會(huì)有所體現(xiàn)。在臉譜元素中，最能給人視覺沖擊力的便是它獨(dú)特而又鮮明的色彩構(gòu)成。通過臉譜色彩便能直觀地識(shí)別出入物的忠、奸、善、惡、禮、義、廉、恥等特征。臉譜的色彩或?qū)Ρ取⒒蚝魬?yīng)、或點(diǎn)綴、或?qū)ΨQ、或均衡、或變化、或統(tǒng)一、或節(jié)奏等都很好地運(yùn)用了藝術(shù)形式美的法則，并將臉譜中的點(diǎn)、線、面、色塊在符合人物性格的前提下做到繁簡相宜，夸張有趣。這絕不是一朝一夕、靈機(jī)一動(dòng)可以達(dá)到的。臉譜的圖式化過程一定是經(jīng)過了漫長時(shí)間，在前人不斷提煉、不斷修正，蘊(yùn)含了無數(shù)人的智慧后，才逐漸發(fā)展到今天。色彩正是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要元素和不和或缺的組成部分，巧妙而靈活地運(yùn)用臉譜元素中的色彩，可以極大提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)魅力和價(jià)值。利用臉譜中的色彩元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合臉譜藝術(shù)在形式、色彩、布局等視覺的形式規(guī)律，從中吸取有益營養(yǎng)，并運(yùn)用在設(shè)計(jì)當(dāng)中，體現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，散發(fā)出優(yōu)美的藝術(shù)魅力。

而今，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中真正體現(xiàn)臉譜元素獨(dú)特魅力的產(chǎn)品極少，前人設(shè)計(jì)師們一直在模仿臉譜的樣式，卻始終無法超越真正的臉譜，其歸根結(jié)底是無法提煉出臉譜元素神韻并加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法有多種，可與三大構(gòu)成（1、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成；2、繪畫基礎(chǔ)構(gòu)成：點(diǎn)、線、面；）結(jié)合，提煉出新的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出新元化的產(chǎn)品。

2.1 對(duì)比調(diào)和一一型之結(jié)構(gòu)

臉譜以其用色大膽而著稱，以簡潔概括的方式對(duì)色彩進(jìn)行組合搭配，注重色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，善于運(yùn)用明度、純度極高的色彩進(jìn)行搭配對(duì)比，視覺效果突出醒目。對(duì)比與調(diào)合在戲曲臉譜的色彩表現(xiàn)中是相輔相成的。在臉譜中常常出現(xiàn)的對(duì)比色，加以顯示出入物性格、心理等特征，而我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品中，也利用色彩的對(duì)比應(yīng)用巧妙地體現(xiàn)產(chǎn)品的裝飾性，并與結(jié)構(gòu)造型的形式穿插在產(chǎn)品中擔(dān)任起一定的功能或作用，臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中擔(dān)負(fù)起了除了視覺效果之外的更為有價(jià)值意義的設(shè)計(jì)作用。產(chǎn)品的視覺效果是在色彩對(duì)比中得出的，在對(duì)比中使產(chǎn)品形態(tài)、造型、結(jié)構(gòu)的特征更為明確而強(qiáng)烈。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也可以利用臉譜色相的對(duì)比來為產(chǎn)品增添光彩，并與材料、機(jī)理相互結(jié)合、對(duì)比，就可體現(xiàn)出一款產(chǎn)品的高端與品質(zhì)。從new balance 576臉譜跑鞋（圖3）中，其中黃、綠色是臉譜元素中少有的對(duì)比形式，整體鞋體以綠色為主，黃色為輔，期間又穿插黑白兩色為襯托，并利用產(chǎn)品的不同材質(zhì)與機(jī)理對(duì)比來劃分色彩，又在logo處畫龍點(diǎn)睛地創(chuàng)新了一個(gè)新的現(xiàn)代人的臉譜，在鞋底位置也與鞋面顏色進(jìn)行對(duì)比呼應(yīng)。此款鞋很好地利用臉譜色彩的對(duì)比，一眼就能讓人感受到產(chǎn)品的創(chuàng)新意識(shí)并與臉譜結(jié)合得恰到好處，凸顯出了臉譜色彩的神韻和體現(xiàn)出跑鞋的流線型運(yùn)動(dòng)感。應(yīng)提煉臉譜的色彩對(duì)比運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，從而創(chuàng)新出更多更好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2.2 再現(xiàn)重構(gòu)―形之重塑

平面構(gòu)成是現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分，主要是運(yùn)用點(diǎn)、線、面組成。而點(diǎn)、線、面又是產(chǎn)品造型元素中最基本的形象元素。從戲曲臉譜的譜式能夠看出其具有平面藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是將點(diǎn)、線、面、色按一定章法組織而成的圖案造型。臉譜將西方的平面構(gòu)成藝術(shù)體系同中國傳統(tǒng)文化精髓充分融合到了一起?，F(xiàn)今生活中出現(xiàn)的臉譜產(chǎn)品，只是把臉譜元素作為產(chǎn)品的一種常用的裝飾手段。臉譜元素應(yīng)被抽象化地提煉，并更多地與產(chǎn)品的語義、使用情景、功能相結(jié)合，既不失審美效果又能與產(chǎn)品相輔相成。臉譜元素再現(xiàn)的表現(xiàn)形式應(yīng)運(yùn)用更多地將元素做立體的造型化設(shè)計(jì)，而不單單僅限于平面裝飾的樣式，或在產(chǎn)品造型的某個(gè)局部融合臉譜元素的抽象造型，這種運(yùn)用是以敷衍為前提的，而并非是選取臉譜元素做創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在中國設(shè)計(jì)邁向國際化的大背景下，臉譜元素已成為國際大師們的靈感來源。例如：寶馬“BMW之悅”（圖4），突破傳統(tǒng)思維并加以創(chuàng)新臉譜。在“寶馬之悅”的創(chuàng)意中可以看到眾多中國元素，取臉譜元素的“形”為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的車。寶馬汽車的前臉融入了京劇臉譜的五官，并將藍(lán)白相間的車身變成竇爾敦臉上的油彩，“離形”的重構(gòu)了一個(gè)形神兼具給入耳目一新的車型。車的整體造型既滿足了國際審美需求，又充分展現(xiàn)了其文化底蘊(yùn)，并彰顯其獨(dú)特的個(gè)性。臉譜元素在此車設(shè)計(jì)中，“離形”重塑同中國畫中所說的“重神似而輕形似”的美學(xué)思想有異曲同工之妙。這是將臉譜元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)之后的一個(gè)非常成功的案例。不僅活靈活現(xiàn)地運(yùn)用了臉譜的獨(dú)特色彩，而且取之臉譜的“形”，將產(chǎn)品分割重構(gòu)來為車的外觀造型做了與眾不同的現(xiàn)代臉譜創(chuàng)新設(shè)計(jì)。