導(dǎo)語(yǔ)：創(chuàng)意思維在敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的運(yùn)用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使得博物館紛紛一改日嚴(yán)肅形象，通過(guò)各種媒介和技術(shù)手段，以全新姿態(tài)進(jìn)入年輕人的世界，尤其是正在快速發(fā)展的新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)形式。本文以敦煌研究院為例，分析創(chuàng)意思維在新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的四種運(yùn)用方式，以及這些運(yùn)用方式的設(shè)計(jì)價(jià)值，借此向消費(fèi)者傳遞敦煌文化，并為文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)提供參考，以期最大程度發(fā)揮創(chuàng)意思維的作用，最終促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到更多年輕人喜愛(ài)，創(chuàng)造更多社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意思維；新文創(chuàng)產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

相對(duì)于故宮，敦煌文化相對(duì)小眾，飄逸浪漫，也更加厚重神秘。但敦煌壁畫(huà)如今依舊鮮艷的色彩以及駱駝、飛天、藻井、鳴沙山月牙泉、九色鹿、反彈琵琶、菩薩等等元素，是能讓文創(chuàng)開(kāi)發(fā)者能設(shè)計(jì)出其專屬的品牌符號(hào)和視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。目前，敦煌文化亟需一個(gè)好的契合點(diǎn)，讓高冷、抽象的歷史文化接近更多年輕人，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技和流行文化結(jié)合，這同時(shí)也是開(kāi)發(fā)敦煌文創(chuàng)的一大挑戰(zhàn)。

1.創(chuàng)意思維的概念

創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，應(yīng)從產(chǎn)品消費(fèi)者本身出發(fā)，創(chuàng)造真正的有意義、實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品文化產(chǎn)業(yè)供給，而改革的核心，就是要全面提升文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、水平與品質(zhì)，提升文化品牌的知名度與影響力。發(fā)展新文創(chuàng)做好三點(diǎn)：一是文化內(nèi)涵要深，二是科技水平要高，三是創(chuàng)意思維要新。文創(chuàng)家、設(shè)計(jì)師不僅擁有自身創(chuàng)意設(shè)想和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，還蘊(yùn)含著能影響他人的獨(dú)特設(shè)計(jì)思想和價(jià)值理念。而從構(gòu)建知名文化品牌的高度來(lái)看，只有達(dá)成創(chuàng)意思維的這三個(gè)構(gòu)成，才有望實(shí)現(xiàn)真正意義上的原創(chuàng)。東方傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)在物質(zhì)文明與精神文明之間取得合理平衡的優(yōu)秀典范，而敦煌文化則是全球一致公認(rèn)的東方的“亞歷山大圖書(shū)館”。敦煌文化作為中華民族偉大復(fù)興的一部分，在“一帶一路”與亞投行二者中從文化與經(jīng)濟(jì)層面，促進(jìn)著新絲路的形成，深入研究敦煌文化、傳承敦煌文化，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.創(chuàng)意思維在新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運(yùn)用

當(dāng)下，創(chuàng)新需要一片發(fā)展的土壤。過(guò)去，我們的創(chuàng)新多靠舶來(lái)，而西方的快餐文化雖然發(fā)展迅速，但近年來(lái)也有疲軟的情況，而我們的傳統(tǒng)文化，生命力依舊旺盛。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，激勵(lì)文化再生力量?！皠?chuàng)新+傳統(tǒng)文化”聯(lián)名是一種新思路，有人通過(guò)現(xiàn)代游戲?qū)ⅰ翱鬃印弊鳛橐粰n文化類游戲讓年輕人在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)。這就是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒結(jié)合的典型，通過(guò)輕松的方式激發(fā)起觀眾了解傳統(tǒng)文化的興趣。故宮近幾年推出的“萌”系文創(chuàng)產(chǎn)品，俘獲了眾多年輕人的關(guān)注與支持，這些成功案例的背后都體現(xiàn)了換位思考。

2.2關(guān)于敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

2.2.1直接引用法直接引用就是直接把現(xiàn)有的自然、人文、裝飾藝術(shù)等元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用這種方法設(shè)計(jì)的作品大多數(shù)都展現(xiàn)出較為明顯的西方地域文化特色。作為敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品，如圖3的“飛天”系列書(shū)簽，創(chuàng)意者把飛天的圖案與書(shū)簽相結(jié)合，產(chǎn)品的型號(hào)小巧，方便隨身攜帶，書(shū)簽上印有對(duì)飛天圖案做出相對(duì)應(yīng)解釋的文字，該創(chuàng)意讓使用者對(duì)敦煌文化有了更深的了解。除此之外，創(chuàng)意者還設(shè)計(jì)了另一款敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品，該款衣架產(chǎn)品依據(jù)在生活中人類所必需的產(chǎn)品中融合了敦煌壁畫(huà)中的祥云圖案來(lái)重組設(shè)計(jì)，衣架的外部形狀的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自祥云的形狀姿態(tài)，衣架的特點(diǎn)就是在回旋的尾部能非常有效地減少各個(gè)物件的脫下滑落，這樣的設(shè)計(jì)就可以讓物件穩(wěn)定地固定在衣架上。2.2.2間接引用法間接引用就是把關(guān)于敦煌文化的元素用比較委婉、含蓄的方式來(lái)表達(dá)并且應(yīng)用到實(shí)際。這種設(shè)計(jì)方法與直接引用法相比比較復(fù)雜，產(chǎn)品的實(shí)用性和審美性運(yùn)用這種方法都有可以體現(xiàn)出來(lái)，這種方法在設(shè)計(jì)層面中屬于比較高水平的方法。例如創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品“觀魚(yú)香臺(tái)”，這款作品使月牙泉與建筑物相融合，讓建筑物和月牙泉之間產(chǎn)生共鳴，兩者相互影響與共鳴。此作品動(dòng)靜結(jié)合，以煙霧代替泉水，塑造出禪的意境。2.2.3用戶需求設(shè)計(jì)運(yùn)用在《用戶力》一書(shū)中，作者對(duì)郝志中先生體現(xiàn)出用戶需求的發(fā)現(xiàn)、分析和表達(dá)進(jìn)行了十分詳細(xì)的介紹和分析。在實(shí)際應(yīng)用中，產(chǎn)品經(jīng)理會(huì)根據(jù)日常的觀察來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，通過(guò)自身的經(jīng)歷進(jìn)而發(fā)現(xiàn)用戶問(wèn)題，與此同時(shí)進(jìn)一步對(duì)問(wèn)題進(jìn)行聚焦，分辨出“粉絲用戶”和“真實(shí)需求”。用戶最根本的需求促進(jìn)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)，滿足用戶切實(shí)需求：首先要先滿足目標(biāo)用戶和普通用戶的大需求，再滿足粉絲用戶的大需求，當(dāng)基礎(chǔ)的大需求滿足后，就要集中滿足對(duì)于此產(chǎn)品忠實(shí)粉絲用戶的大需求，進(jìn)而突出產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。2.2.4交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)運(yùn)用文化與創(chuàng)意是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，產(chǎn)品通過(guò)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、創(chuàng)作和創(chuàng)新提升產(chǎn)品的附加屬性，交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)的運(yùn)用主要包含文化創(chuàng)意內(nèi)容與硬件載體。在這中間，文化創(chuàng)意內(nèi)容就是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，但它無(wú)法跳脫產(chǎn)品本身而存在的載體存在。產(chǎn)品的一般的共性賦能“文化的符號(hào)”在文創(chuàng)產(chǎn)品上更加明顯與突出。2.2.4.1利用感官交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)增強(qiáng)文化印象設(shè)計(jì)師通常采用感官交互式的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)可以使用戶全面、細(xì)致地體會(huì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的美學(xué)風(fēng)格，并且還會(huì)收獲放松快樂(lè)的感官體驗(yàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)以及味覺(jué)方面體驗(yàn)感官交互設(shè)計(jì)是一個(gè)需要著手去做的事情。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)附加感官功能性，使用戶有著更為詳細(xì)與直接的體驗(yàn)，與此同時(shí)感受到“文化符號(hào)”的獨(dú)特性。例如“管中窺豹”系列襪子就是將感官體驗(yàn)與徐州當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合在一起，因?yàn)楣苤懈Q豹就是來(lái)源徐州。交互式的“諧音?！?，“豹”富一個(gè)好彩頭成為當(dāng)季的熱銷產(chǎn)品。豹子的形象附加到襪子上，也是文創(chuàng)產(chǎn)品多樣性、生活化、強(qiáng)關(guān)系性的體現(xiàn)，可以為“偽生活”文創(chuàng)產(chǎn)品提供可借鑒的典范。2.2.4.2利用情感交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)引發(fā)記憶共情相對(duì)于普通設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，文創(chuàng)產(chǎn)品更注重的是和受眾感情之間的聯(lián)系，進(jìn)而來(lái)給予產(chǎn)品深層次的情感依托和精神內(nèi)涵。例如，熙攘創(chuàng)客廳“無(wú)錫有點(diǎn)兒甜”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以無(wú)錫悠久的飲食文化為創(chuàng)意點(diǎn)，將飲食文化定義為“甜口”的錫幫菜。產(chǎn)品設(shè)計(jì)把“甜”作為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)，主要強(qiáng)調(diào)以甜味進(jìn)入口中的口感引發(fā)出的心理活動(dòng)，使之融入以甜為基調(diào)的生活態(tài)度，因此激發(fā)出消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的回憶、想象和聯(lián)想，并通過(guò)此類型的產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、價(jià)值取向產(chǎn)生強(qiáng)烈的感知共情。2.2.4.3利用信息交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)強(qiáng)化作品競(jìng)爭(zhēng)力設(shè)計(jì)師在“一切皆物聯(lián)”依托下，把生活工作接觸到終端產(chǎn)品作為物理性載體進(jìn)行“文創(chuàng)百態(tài)化”進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并結(jié)合產(chǎn)品使用場(chǎng)景（地區(qū)）文化特色定制化服務(wù)。緊緊跟隨“元宇宙”的演進(jìn)與發(fā)展，在虛擬與現(xiàn)實(shí)世界穿梭，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)化加入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，著力打造虛擬歷史文化景點(diǎn)、虛擬人文展覽館、數(shù)字體驗(yàn)中心等。計(jì)者通過(guò)結(jié)合特定歷史文化元素或制定服務(wù)內(nèi)容，并在商業(yè)、教育、博物館、展覽等公共環(huán)境下借助或聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)與操作，憑借現(xiàn)實(shí)空間或虛擬空間的交互體驗(yàn)方式，把文創(chuàng)作品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵傳達(dá)給大眾。

3.新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值分析

3.1為敦煌文化注入新活力

當(dāng)代年輕人更多喜愛(ài)新鮮、有趣、刺激的事物，絕大多數(shù)的人對(duì)于傳統(tǒng)文化相關(guān)方面的知識(shí)了解甚少，甚至沒(méi)有接觸，自然也談不上喜愛(ài)。高樓建筑與城市的車水馬龍逐漸淹沒(méi)了我們的生活，而正當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)時(shí)，故宮、民俗等傳統(tǒng)文化與手藝卻以一種新的形式慢慢走近了我們。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，人人皆媒體，人人皆中心，人人皆渠道。正是這樣的傳播媒介的變革，作為敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師更加應(yīng)該從當(dāng)代年輕人的思維與審美出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。與此同時(shí)讓“產(chǎn)品”成為“社交貨幣”屬性，由此產(chǎn)生UGC賺取媒體、國(guó)潮文化的盛行正是中華民族文化復(fù)興的一大體現(xiàn)。將敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)用戶的私域，進(jìn)行“免費(fèi)”的傳播，讓更多的年輕人認(rèn)識(shí)敦煌文化，成為設(shè)計(jì)師的歷史責(zé)任。

3.2助力敦煌文化品牌建設(shè)

文創(chuàng)產(chǎn)品的爆發(fā)式開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)開(kāi)拓了敦煌文化傳播力度，感召更多年輕人關(guān)注敦煌文化，了解敦煌文化，自主傳播敦煌文化。塑造敦煌文化品牌形象，提高敦煌研究院的知名度與美譽(yù)度，講述敦煌文化的文創(chuàng)品牌故事，傳播核心思想與內(nèi)涵，用溫暖、有趣的形式貼近受眾的生活，不斷引發(fā)品牌與受眾間的共鳴，引導(dǎo)目標(biāo)消費(fèi)者主動(dòng)了解敦煌文化，進(jìn)行品牌資產(chǎn)創(chuàng)建。

3.3為中小型博物館提供參考

博物館是人民了解祖國(guó)歷史文化的重要場(chǎng)所，是當(dāng)代年輕人聚集學(xué)習(xí)的地方，全國(guó)眾多的中心博物館應(yīng)該放下“僵硬”的展覽。首先，品牌年輕化是當(dāng)務(wù)之急，構(gòu)建當(dāng)?shù)匚幕瘶?biāo)志性場(chǎng)所，創(chuàng)建當(dāng)?shù)靥厣摹癐P”形象，滿足人民的精神文化需求；其次，以“體驗(yàn)式營(yíng)銷”為著力點(diǎn)，例如借助“劇本殺”模式，將當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史創(chuàng)作出“地區(qū)劇本殺”吸引年輕人參與其中；最后，招募年輕的文創(chuàng)設(shè)計(jì)師為年輕人設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，借鑒“泡泡瑪特”全球設(shè)計(jì)模式，創(chuàng)作出“潮玩”，例如徐州博物館“豹子襪子”。中小博物館在社交媒體上也應(yīng)大有作為，采用“社群營(yíng)銷”模式，建立其粉絲群，創(chuàng)作更加豐富多彩的文字、圖像、影像進(jìn)行傳播。

3.4促進(jìn)社會(huì)公共教育

自黨的十八大以來(lái)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)指出，要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。敦煌是古絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，文化遺存璀璨奪目，保存了大量而豐富的東西方文明交匯交融的人文遺產(chǎn)。敦煌文博會(huì)以敦煌為展示大平臺(tái)，本身就凸顯了多元、包容、開(kāi)放的文化特色。挖掘敦煌壁畫(huà)豐富的各類象形，例如“飛天”、樂(lè)器、服飾等，尤其是在抖音平臺(tái)，茫茫沙漠，千年相繼，鳴沙山上，四百洞窟，洞無(wú)論大小，墻無(wú)論寬窄，每一點(diǎn)空間，每一寸空隙，都填滿了色彩，塞滿了夢(mèng)想。敦煌“飛天仿妝”、“飛天舞”、《千年の祈り》等廣泛傳播使敦煌文化以更加社交化的傳播，播放量高達(dá)1.1次。國(guó)內(nèi)高校也積極參與到敦煌文化再傳播，例如天津美術(shù)學(xué)院“驚鴻之殿—遇見(jiàn)敦煌最古老石窟”沉浸式影像展更是最為優(yōu)秀的展覽，使用數(shù)字化手段再現(xiàn)敦煌第275窟，成為了一大突破。

總結(jié)

近年來(lái)，中國(guó)提出的建設(shè)公共數(shù)字文化服務(wù)平臺(tái)，可以充分地展現(xiàn)資源數(shù)字化、技術(shù)智能化和傳播網(wǎng)絡(luò)化等優(yōu)勢(shì)，借助公共服務(wù)設(shè)計(jì)思維和流程設(shè)計(jì)，綜合性地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)站、智能移動(dòng)終端、社交媒體和各類創(chuàng)意傳播活動(dòng)等新型傳播形式，通過(guò)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新機(jī)制，將非遺技藝和作品通過(guò)數(shù)字化展示實(shí)現(xiàn)深度與廣度的傳播，這對(duì)提升大眾的參與意識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化都大有好處。圍繞貫徹落實(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重要講話精神，挖掘燦爛輝煌的敦煌文化，展示其蘊(yùn)含的中華文化精神、文化胸懷和文化自信，讓“千年長(zhǎng)存的藝術(shù)”成為活化后的“國(guó)潮”，講好“中國(guó)故事”的一個(gè)重要的注腳。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧雨欣.敦煌文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].今古文創(chuàng),2021(3):74-75.

[2]李翔宇,李軼南,魯紅雷.基于當(dāng)下流行風(fēng)格的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程,2021(18):356-367.

[3]張迺英.文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑分析[J].社會(huì)科學(xué),2012(11):59-66.

[4]李佳歧.設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)文獻(xiàn)綜述[J].科教導(dǎo)刊：電子版,2013(33):89-89.

[5]錢鳳德,丁娜.青年群體對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的屬性認(rèn)知與偏好關(guān)系研究[J].包裝工程,2021,42(14):236-241.

[6]陳曾.從故宮文創(chuàng)談我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路[J].設(shè)計(jì),2017,0(19):68-69.

作者：丁太巖