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關(guān)鍵詞：中國(guó)神話(huà)；混沌；陰陽(yáng)；樸素唯物主義觀

自春秋孔子的“未能事人，焉能事鬼”起，無(wú)論宋明時(shí)期的“格物致知”，還是明清之際的“經(jīng)世致用”中國(guó)哲學(xué)向來(lái)講求經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用，故而樸素唯物主義在中國(guó)古代哲學(xué)中占了非常重要的地位。接下來(lái)本文將從中國(guó)古代神話(huà)角度出發(fā)，分析其中的樸素唯物主義哲學(xué)思想。

一、中國(guó)古代神話(huà)中的“混沌”之說(shuō)

中國(guó)最早的哲學(xué)認(rèn)為，世界由混沌之氣而生，至老子時(shí)講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里的“一”就是混沌之氣，由混沌之氣演陰陽(yáng)二氣，生天地人三界，繼而萬(wàn)物生。很多人認(rèn)為這里的“道”是唯心的觀點(diǎn)，實(shí)則不然。老子所謂“道”，指的是自然規(guī)律，也是源于自然，源于物質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》所言，即是對(duì)遠(yuǎn)古的樸素唯物主義思想做一詳細(xì)闡釋?zhuān)^而探討治世之道。

至宋明之時(shí)，程頤程顥兄弟更是強(qiáng)調(diào)“格物致知”，從世間萬(wàn)物中探尋世界萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行之道，繼而思考修身治國(guó)的良方，亦是源自樸素唯物主義的“氣”是世界本源的理論，因而樸素唯物主義在中國(guó)古代思想史中占了非常重要的地位。

中國(guó)古代樸素唯物主義的第一體現(xiàn)在于對(duì)“氣”的崇拜，在遠(yuǎn)古神話(huà)時(shí)代則表現(xiàn)為“混沌”崇拜?！短鞖ぁ氛f(shuō)“渾天之說(shuō)，天地如雞卵，卵中黃白未分，是混沌也，卵中黃白既分，是開(kāi)辟也?！本褪钦f(shuō)天地本為一片混沌，世界產(chǎn)生于混沌之中。而南方神話(huà)的“開(kāi)天地”說(shuō)也講到是“子疑此人是前古天地將混沌時(shí)人也?！币蔡岬搅颂斓鼗煦缰畱B(tài)。說(shuō)明在中國(guó)古代普遍相信混沌之氣是世界的本原，即世界是由“氣”這一物質(zhì)構(gòu)成的。

《莊子?應(yīng)帝王》中說(shuō)“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰‘人皆有七竅，以試聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而混沌死?！睆?qiáng)調(diào)了遵從自然規(guī)律的重要性，即延續(xù)老子之物質(zhì)之“道”。這里運(yùn)用了神話(huà)的方式，將混沌比作了中央之帝。在中國(guó)古代神話(huà)中，“帝”等同于“神靈”與“祖先”，也就是說(shuō)混沌是中央之帝的始祖，又一次印證了混沌創(chuàng)世神話(huà)的可靠性，也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代對(duì)于“混沌”的崇拜。

而《山?！分校杏涊d了“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！边@里的神鳥(niǎo)當(dāng)相似于鳳凰，或三足烏，而“渾敦”即“混沌”，應(yīng)等同于太陽(yáng)。古人太陽(yáng)崇拜極盛，因?yàn)橹挥刑?yáng)能包納一切，吞吐一切，涵蓋一切的大光芒。這又進(jìn)一步突出了混沌在中國(guó)古代的巨大意義，是包納一切的萬(wàn)物之祖，是世界本原。

二、遠(yuǎn)古龍鳳神話(huà)中的“陰陽(yáng)”哲學(xué)觀

之后，中國(guó)人關(guān)于“氣”的理論發(fā)展出“陰陽(yáng)”之說(shuō)，認(rèn)為一切都應(yīng)講求陰陽(yáng)和諧之理，所以為萬(wàn)事萬(wàn)物劃分了陰陽(yáng)之別，正如日為太陽(yáng)，月為太陰；雄為陽(yáng)，雌為陰等。這一點(diǎn)在遠(yuǎn)古龍鳳神話(huà)的發(fā)展中就可以找到源頭。

中國(guó)祖先神在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)展成伏羲女?huà)z兩人，一雄一雌，一陰一陽(yáng)，蘊(yùn)含陰陽(yáng)二氣孕育人類(lèi)之意。在關(guān)于伏羲女?huà)z的圖畫(huà)中可見(jiàn)，伏羲女?huà)z一雄一雌二蛇交尾，女?huà)z手持畫(huà)圓之“規(guī)”，意指“天圓”為陽(yáng)，伏羲手持畫(huà)方之矩，意指“地方”為陰。女?huà)z身側(cè)有三足烏圖案，指太陽(yáng)，伏羲身旁有蟾蜍圖案，指太陰，從而達(dá)到絕對(duì)的陰陽(yáng)平衡，實(shí)現(xiàn)太平。至漢代追求大一統(tǒng)，二龍祖先神再度變回唯一的龍祖先神，也是同時(shí)包含陰陽(yáng)二氣，意指陰陽(yáng)并存，再度說(shuō)明了陰陽(yáng)和合方能成神，才有孕育后代的能力。歸根結(jié)底還是對(duì)自然之氣的信仰。

中國(guó)古代有“鳳為雄，凰為雌”的說(shuō)法，與伏羲女?huà)z雙龍一樣，也是要實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)二氣共同創(chuàng)世之論，而當(dāng)龍鳳圖騰合并時(shí)，人們卻說(shuō)龍為雄，鳳由雄轉(zhuǎn)而為雌，后世稱(chēng)帝王為“真龍?zhí)熳印?，而皇后則為“鳳駕”，應(yīng)當(dāng)也是為了追求陰陽(yáng)平衡。中國(guó)傳統(tǒng)中這種對(duì)于氣息平衡的執(zhí)著與中國(guó)信仰“氣”的樸素唯物主義觀不能分開(kāi)。

三、“五行”學(xué)說(shuō)中的樸素唯物主義觀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，陰陽(yáng)家提出“五行”學(xué)說(shuō)，有進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)“氣”本原的樸素唯物主義觀。將混元一體之氣細(xì)分為金木水火土五行，并作出詳細(xì)的論述。他們以日常生活常見(jiàn)之五種物質(zhì)：金、木、水、火、土歸結(jié)為世間一切物質(zhì)的生成發(fā)展的根本，五者相生相克，各自獨(dú)立又能合而為一，即均出自萬(wàn)物原初之氣。

之后，人們?cè)敿?xì)闡述，金木水火土五種元素對(duì)應(yīng)天上金木水火土五星，象征仁義禮智信五種德行，也能對(duì)應(yīng)東南西北中五方、眼耳鼻舌口五官、心肝脾肺腎五臟、青赤白黑黃五色等等，可以說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物不離五行，人們應(yīng)對(duì)一切問(wèn)題都要考慮五行關(guān)系。

包括在中國(guó)古代政治中，也體現(xiàn)了五行的意義。黃帝時(shí)期的虞代尚土德，色尚黃；夏代為木德，色尚青；商代為金德，色尚白；周代為火德，色尚赤。秦所以滅粥，是因?yàn)榍厣兴拢聞倩鸬?，諸如此類(lèi)。中國(guó)古代“正色”說(shuō)強(qiáng)調(diào)很廣，與五行學(xué)說(shuō)的流行脫不了關(guān)系，孔子的“惡紫可奪朱也，惡鄭聲之亂樂(lè)也”，說(shuō)明五色審美的色彩規(guī)范已經(jīng)上升到了“禮”的范疇，可見(jiàn)五色在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成了其初步的含義，這也是前文所說(shuō)的中國(guó)將樸素唯物主義觀點(diǎn)應(yīng)用到修身治國(guó)的實(shí)用主義上的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從上面的論述中我們可以看到，中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)中體現(xiàn)著中華早期先民對(duì)于世界的認(rèn)知，繼而發(fā)展并影響了中國(guó)早期的樸素唯物主義哲學(xué)思想的形成，這啟示我們，不僅要注重前人的學(xué)理研究的總結(jié)，同時(shí)也要不斷創(chuàng)新，提出自己的思路，尋求對(duì)傳統(tǒng)理論的新的思考，批判地繼承發(fā)展，這才是促使國(guó)家思想發(fā)展，繼而實(shí)現(xiàn)整體國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大的根本之道。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

簡(jiǎn)單遺傳算法(SimpieGeneticAigorithm，簡(jiǎn)記為SGA)是由Michigan大學(xué)的Hoiiand教授等創(chuàng)立的，主要理論基礎(chǔ)是生物進(jìn)化論和群體遺傳學(xué).SGA的基本特征是：利用群體進(jìn)化一一即在求解過(guò)程中，通過(guò)使種群不斷優(yōu)化，從而找到滿(mǎn)意解或最優(yōu)解.對(duì)于許多常規(guī)方法難以有效解決的非線(xiàn)性?xún)?yōu)化問(wèn)題，

SGA往往能夠奏效，因此在許多工程問(wèn)題的解決中，SGA獲得了廣泛的應(yīng)用.

SGA在理論上借鑒生物進(jìn)化理論以及遺傳學(xué)機(jī)理，已經(jīng)形成了一套較為完善的算法體系，然而在實(shí)際使用中，還有許多問(wèn)題有待進(jìn)一步研宄探討.例如，對(duì)于單調(diào)函數(shù)或單峰值函數(shù)，在初始時(shí)很快向最優(yōu)值逼近，但是在最優(yōu)值附近收斂較慢;而對(duì)于多峰值函數(shù)的優(yōu)化問(wèn)題，它往往出現(xiàn)“早熟”即收斂于局部極值.宄其原因，主要是通常使用的SGA的選擇策略多采用個(gè)體繁殖機(jī)會(huì)同其適應(yīng)值成正比例的方法，這樣就很容易導(dǎo)致超級(jí)個(gè)體問(wèn)題和多個(gè)相似數(shù)字串問(wèn)題[l].交叉算子的設(shè)計(jì)一般都采用隨機(jī)交叉的方式，由兩個(gè)個(gè)體的交叉產(chǎn)生兩個(gè)新個(gè)體，其結(jié)果是父代與子代間很相似，這也會(huì)導(dǎo)致如上的問(wèn)題.因此，有必要研宄如何改進(jìn)SGA，采用合適的算法加快多峰值函數(shù)的尋優(yōu)速度和質(zhì)量.

另一方面，目前許多有關(guān)智能系統(tǒng)的研宄都是圍繞人腦智能及其學(xué)習(xí)機(jī)制進(jìn)行的.這些擬人化方法都忽略了與人腦行為方式并不明顯相關(guān)的另一類(lèi)智能系統(tǒng)--免疫系統(tǒng).生物體的免疫系統(tǒng)具備很高的智能級(jí)（highieveiofinteiigence)，但它與人腦的行為方式的確沒(méi)有明顯聯(lián)系.由于實(shí)際的生物體免疫系統(tǒng)具備免疫記憶、記憶開(kāi)發(fā)（長(zhǎng)期和短期）、混沌識(shí)別、自適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)等許多優(yōu)良功能，因此，我們可以考慮模擬其實(shí)際行為規(guī)律，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的數(shù)學(xué)算法來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題.

在免疫系統(tǒng)中產(chǎn)生的抗體是用于對(duì)付和消除外來(lái)抗原的.如果我們進(jìn)行類(lèi)比--對(duì)于一個(gè)優(yōu)化問(wèn)題而言，抗原對(duì)應(yīng)問(wèn)題的目標(biāo)函數(shù)而抗體對(duì)應(yīng)問(wèn)題的最優(yōu)解，那么免疫系統(tǒng)的特點(diǎn)對(duì)于改進(jìn)和提高遺傳算法的能力就具有重要的啟迪作用.文中模擬部分免疫特點(diǎn)（如自我免疫等）對(duì)SGA進(jìn)行改進(jìn)而設(shè)計(jì)出一種免疫遺傳算法，該算法的優(yōu)化能力相對(duì)SGA而言有一定的改進(jìn).本文對(duì)如何有效模擬免疫重組、免疫記憶、混沌增殖等免疫行為而設(shè)計(jì)出免疫遺傳算法以更好地進(jìn)行多峰值函數(shù)的尋優(yōu)進(jìn)行探討.

2免疫遺傳學(xué)思想及免疫遺傳算法設(shè)計(jì)

2.1免疫遺傳學(xué)基本思想

在生物醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域，免疫遺傳學(xué)（Immunogenetics)

作為免疫學(xué)(Immunoiogy)和遺傳學(xué)（Genetics)這兩門(mén)學(xué)科的邊緣學(xué)科，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代遺傳學(xué)理論.免疫遺傳的研宄說(shuō)明了免疫物質(zhì)不僅受遺傳基因的控制，而且由此發(fā)生的免疫功能(免疫應(yīng)答)也同樣受到遺傳調(diào)控.

當(dāng)傳染媒介侵入生物系統(tǒng)后，免疫系統(tǒng)的工作就是中和或者清除異物.免疫系統(tǒng)模型如圖l所示.免疫系統(tǒng)的特點(diǎn)詳述如下：

(1)基因重組：當(dāng)外來(lái)抗原（antigen)侵入生物體時(shí)，免疫系統(tǒng)先對(duì)不同的抗原進(jìn)行識(shí)別，針對(duì)不同的抗原生成對(duì)應(yīng)的抗體(antibody)進(jìn)行中和或破壞.抗體的產(chǎn)生是通過(guò)DNA分子上特定段的任意重組進(jìn)行的[2].

(2)網(wǎng)絡(luò)作用：當(dāng)一個(gè)抗體傳遞給生物體中的B細(xì)胞時(shí)，一次免疫響應(yīng)就啟動(dòng)了.如果與抗原匹配，B細(xì)胞將被激活.B細(xì)胞的激勵(lì)水平不僅依賴(lài)于其與抗原匹配的程度，而且依賴(lài)于它同機(jī)體免疫系統(tǒng)

時(shí)刻第i個(gè)個(gè)體的濃度，mj表示抗體i、間的親和系數(shù)，m_t_(表示抗體i、（間的排斥系數(shù)，a"分別表示抗體i對(duì)于其它抗體和抗原的交互作用率，（i表示抗體i的自然死亡率，^表示抗體i與抗原間的匹配率，N為抗體數(shù)目.

按照式(1)、（2)的計(jì)算結(jié)果，如果激勵(lì)水平超過(guò)閾值，B細(xì)胞將生成自身的許多克隆(clones)，而這個(gè)行為又將啟動(dòng)一個(gè)變異機(jī)制--在抗體分子的編碼基因（genes)中產(chǎn)生變異.反之，如果激勵(lì)水平低于閾值，B細(xì)胞不會(huì)自我復(fù)制，并且到時(shí)候死亡.這樣，在免疫理論中很重要的一點(diǎn)需要引起我們注意的是:傳遞一個(gè)抗原給能夠約束它的B細(xì)胞不僅引起B(yǎng)細(xì)胞對(duì)抗原的分析，而且會(huì)導(dǎo)致許多新的B細(xì)胞的生成.所有的這些B細(xì)胞可以依次分析抗原并進(jìn)一步產(chǎn)生B細(xì)胞--這是新的B細(xì)胞生成方式之一.

(1)混沌增殖.對(duì)于有關(guān)細(xì)胞生長(zhǎng)方面的研宄，文中針對(duì)白細(xì)胞生成控制模型進(jìn)行了討論，表明在確定性的時(shí)間系統(tǒng)中存在著內(nèi)在混沌的可能性；同時(shí)，第三軍醫(yī)大學(xué)的徐啟旺對(duì)綠膿桿菌的生長(zhǎng)作了初步的探討，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：細(xì)菌的生長(zhǎng)不是同步分裂而是呈現(xiàn)混亂無(wú)序的混沌態(tài)增殖，因此其本質(zhì)是一種波形狀態(tài)的生命活動(dòng)并伴隨以非線(xiàn)性動(dòng)態(tài)的混沌增殖.混沌理論中，通過(guò)Iogistic方程:+1(t)=(^，Xi)=(l-x)i=0,l，2,…）生成的混沌序列是遺傳學(xué)中用以描述昆蟲(chóng)數(shù)目世代變化規(guī)律的方程，可以用于模擬免疫細(xì)胞的增殖方式.混沌序列較通常的RANDOM函數(shù)相比，具有更好的隨機(jī)性、快速性--這是由混沌的本身特色決定，因此可以更好保持多樣性，并能夠有效解決全局搜索能力和局部搜索能力的矛盾.

(2)免疫變異：高等生物尤其是哺乳動(dòng)物，在進(jìn)化進(jìn)程中對(duì)多種多樣的病原體或異原性蛋白甚至人工合成的抗原都能夠產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的抗體.實(shí)際上一個(gè)淋巴細(xì)胞只產(chǎn)生一種抗體，而生物體內(nèi)的確存在成千上萬(wàn)種抗體，這種適應(yīng)性功能的發(fā)展程度很讓人驚訝.基因是抗體的基本單體，對(duì)于淋巴系統(tǒng)能夠產(chǎn)生如此多種的抗體分子，體細(xì)胞突變學(xué)說(shuō)（somaticmuta?tiontheory，Cohn，l968)認(rèn)為數(shù)量如此巨大的基因貯存在種質(zhì)(即生殖細(xì)胞染色體）中是不可能的，也是不經(jīng)濟(jì)的.該學(xué)說(shuō)認(rèn)為種質(zhì)傳下來(lái)的只是少量V基因（一種基本基因），而V基因的多樣性主要是由于個(gè)體發(fā)育期間體細(xì)胞突變?cè)斐傻?這一說(shuō)法也得到了Leder等人的支持.這些變異主要反映在高可變區(qū)（hv區(qū)域，抗體分子的一部分）上，主要由它決定了抗體的多樣性.這已為許多觀察結(jié)果所支持^]所以，我們可以看到，變異機(jī)制在抗體的生成及多樣性的維持方面起到了重要的作用.

(3)免疫選擇：由于免疫過(guò)程中許多的變異行為會(huì)破壞抗體對(duì)抗原的親和力--即使假定變異機(jī)制是在完全隨機(jī)的情況下.因此免疫系統(tǒng)需要通過(guò)有選擇地增加高親和力的抗體數(shù)目來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題.

(4)免疫記憶:在抗原消失后數(shù)月甚至數(shù)年，抗體形成細(xì)胞仍然具有免疫記憶.因此以后抗原侵入時(shí)生物體根據(jù)自身免疫網(wǎng)絡(luò)可以很快生成對(duì)應(yīng)的抗體來(lái)中和抗原.

(5)免疫代謝：由于機(jī)體本身的新陳代謝，每天有5%的低激勵(lì)值B細(xì)胞死亡，而代之以從骨髓中生成全新B細(xì)胞.只有那些與網(wǎng)絡(luò)中已存在B細(xì)胞具有較強(qiáng)親和力的新B細(xì)胞才會(huì)加入到免疫系統(tǒng)中，否則將死亡。

(6)濃度控制:在免疫研宄中我們發(fā)現(xiàn)免疫過(guò)程完成后機(jī)體內(nèi)抗體濃度不會(huì)過(guò)高，否則，正常體細(xì)胞會(huì)受到損害.這是 免疫行為的另一個(gè)重要特點(diǎn).

(7)隔離小生境:研宄發(fā)現(xiàn)，生物在進(jìn)化過(guò)程中，之所以具有形成許多物種的能力，主要是因?yàn)樯锶壕哂蟹只》N群的能力，小種群沿著不同的方向進(jìn)化，彼此間差距越來(lái)越大，漸漸由同一物種分化為許多不同的種.其中隔離起著非常重要的作用--它防止了被隔離種群間的雜交，因而防止了其間基因的交流.隔離對(duì)于種群的分化是很有幫助的.因此，為了進(jìn)一步保證群體中個(gè)體的多樣性，我們?cè)谒惴ǖ脑O(shè)計(jì)中引入小生境(mce)技術(shù).

如上所述，我們可以看到:免疫行為的許多特點(diǎn)能夠使免疫細(xì)胞的多樣性較好地得到維持，因而我們可以考慮模擬生物體的實(shí)際免疫行為設(shè)計(jì)出一種新的優(yōu)化算法--免疫遺傳算法(ImmunogeneticAlgorithm)，簡(jiǎn)記為IGA，它較SGA而言將更加有利于尋優(yōu).

2.2免疫遺傳算法的設(shè)計(jì)

根據(jù)2.1節(jié)中討論的內(nèi)容，我們可以進(jìn)行免疫遺傳算法的設(shè)計(jì).根據(jù)免疫行為的特點(diǎn)，我們?cè)O(shè)計(jì)了如下幾個(gè)核心模擬

算法：

(1)小生境:模擬隔離小生境特點(diǎn)，引入小生境技術(shù)[1]，將演化種群分為若干個(gè)小子群以實(shí)現(xiàn)隔離.這包含在初始抗體生成中.

(2)重組:模擬基因重組，在子群內(nèi)將各基因位統(tǒng)一編碼，然后進(jìn)行基因的隨機(jī)重組.這里不使用SGA的交叉算子，因而可以有效地避免父代與子代間的相似問(wèn)題.

(3)免疫變異：以類(lèi)似SGA的方式和較大的概率進(jìn)行變異操作.

(4)抗體產(chǎn)生:模擬免疫網(wǎng)絡(luò)作用、免疫選擇和濃度控制，我們進(jìn)行以下工作.差分計(jì)算式(1):令s中其它B細(xì)胞的親和度.根據(jù)Jerne提出的免疫網(wǎng)絡(luò)理論（見(jiàn)圖2)，計(jì)算抗體激勵(lì)水平及濃度的動(dòng)態(tài)方程如下:

按照式(1)、（2)的計(jì)算結(jié)果，如果激勵(lì)水平超過(guò)閾值，B細(xì)胞將生成自身的許多克隆(clones)，而這個(gè)行為又將啟動(dòng)一個(gè)變異機(jī)制--在抗體分子的編碼基因（genes)中產(chǎn)生變異.反之，如果激勵(lì)水平低于閾值，B細(xì)胞不會(huì)自我復(fù)制，并且到時(shí)候死亡.這樣，在免疫理論中很重要的一點(diǎn)需要引起我們注意的是:傳遞一個(gè)抗原給能夠約束它的B細(xì)胞不僅引起B(yǎng)細(xì)胞對(duì)抗原的分析，而且會(huì)導(dǎo)致許多新的B細(xì)胞的生成.所有的這些B細(xì)胞可以依次分析抗原并進(jìn)一步產(chǎn)生B細(xì)胞--這是新的B細(xì)胞生成方式之一.

(1)混沌增殖.對(duì)于有關(guān)細(xì)胞生長(zhǎng)方面的研宄，文[4]中針對(duì)白細(xì)胞生成控制模型進(jìn)行了討論，表明在確定性的時(shí)間系統(tǒng)中存在著內(nèi)在混沌的可能性；同時(shí)，第三軍醫(yī)大學(xué)的徐啟旺對(duì)綠膿桿菌的生長(zhǎng)作了初步的探討，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：細(xì)菌的生長(zhǎng)不是同步分裂而是呈現(xiàn)混亂無(wú)序的混沌態(tài)增殖，因此其本質(zhì)是一種波形狀態(tài)的生命活動(dòng)并伴隨以非線(xiàn)性動(dòng)態(tài)的混沌增殖[4].混沌理論中，通過(guò)Iogistic方程:+1(t)=(^，Xi)=

(l-x)i=0,l，2,…）生成的混沌序列是遺傳學(xué)中用以描述昆蟲(chóng)數(shù)目世代變化規(guī)律的方程，可以用于模擬免疫細(xì)胞的增殖方式.混沌序列較通常的RANDOM函數(shù)相比，具有更好的隨機(jī)性、快速性--這是由混沌的本身特色決定，因此可以更好保持多樣性，并能夠有效解決全局搜索能力和局部搜索能力的矛盾.

(2)免疫變異：高等生物尤其是哺乳動(dòng)物，在進(jìn)化進(jìn)程中對(duì)多種多樣的病原體或異原性蛋白甚至人工合成的抗原都能夠產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的抗體.實(shí)際上一個(gè)淋巴細(xì)胞只產(chǎn)生一種抗體，而生物體內(nèi)的確存在成千上萬(wàn)種抗體，這種適應(yīng)性功能的發(fā)展程度很讓人驚訝.基因是抗體的基本單體，對(duì)于淋巴系統(tǒng)能夠產(chǎn)生如此多種的抗體分子，體細(xì)胞突變學(xué)說(shuō)（somaticmuta?tiontheory，Cohn，l968)認(rèn)為數(shù)量如此巨大的基因貯存在種質(zhì)(即生殖細(xì)胞染色體）中是不可能的，也是不經(jīng)濟(jì)的.該學(xué)說(shuō)認(rèn)為種質(zhì)傳下來(lái)的只是少量V基因（一種基本基因），而V基因的多樣性主要是由于個(gè)體發(fā)育期間體細(xì)胞突變?cè)斐傻?這一說(shuō)法也得到了Leder等人的支持.這些變異主要反映在高可變區(qū)（hv區(qū)域，抗體分子的一部分）上，主要由它決定了抗體的多樣性.這已為許多觀察結(jié)果所支持^]所以，我們可以看到，變異機(jī)制在抗體的生成及多樣性的維持方面起到了重要的作用.

(3)免疫選擇：由于免疫過(guò)程中許多的變異行為會(huì)破壞抗體對(duì)抗原的親和力--即使假定變異機(jī)制是在完全隨機(jī)的情況下.因此免疫系統(tǒng)需要通過(guò)有選擇地增加高親和力的抗體數(shù)目來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題.

(4)免疫記憶:在抗原消失后數(shù)月甚至數(shù)年，抗體形成細(xì)胞仍然具有免疫記憶.因此以后抗原侵入時(shí)生物體根據(jù)自身免疫網(wǎng)絡(luò)可以很快生成對(duì)應(yīng)的抗體來(lái)中和抗原[l0].

(5)免疫代謝：由于機(jī)體本身的新陳代謝，每天有5%的低激勵(lì)值B細(xì)胞死亡，而代之以從骨髓中生成全新B細(xì)胞.只有那些與網(wǎng)絡(luò)中已存在B細(xì)胞具有較強(qiáng)親和力的新B細(xì)胞才會(huì)加入到免疫系統(tǒng)中，否則將死亡。

(6)濃度控制:在免疫研宄中我們發(fā)現(xiàn)免疫過(guò)程完成后機(jī)體內(nèi)抗體濃度不會(huì)過(guò)高，否則，正常體細(xì)胞會(huì)受到損害.這是

免疫行為的另一個(gè)重要特點(diǎn)[1Q].

(7)隔離小生境:研宄發(fā)現(xiàn)，生物在進(jìn)化過(guò)程中，之所以具有形成許多物種的能力，主要是因?yàn)樯锶壕哂蟹只》N群的能力，小種群沿著不同的方向進(jìn)化，彼此間差距越來(lái)越大，漸漸由同一物種分化為許多不同的種.其中隔離起著非常重要的作用--它防止了被隔離種群間的雜交，因而防止了其間基因的交流.隔離對(duì)于種群的分化是很有幫助的.因此，為了進(jìn)一步保證群體中個(gè)體的多樣性，我們?cè)谒惴ǖ脑O(shè)計(jì)中引入小生境(mce)技術(shù)[1’11].

如上所述，我們可以看到:免疫行為的許多特點(diǎn)能夠使免疫細(xì)胞的多樣性較好地得到維持，因而我們可以考慮模擬生物體的實(shí)際免疫行為設(shè)計(jì)出一種新的優(yōu)化算法--免疫遺傳算法(ImmunogeneticAlgorithm)，簡(jiǎn)記為IGA，它較SGA而言將更加有利于尋優(yōu).

2.2免疫遺傳算法的設(shè)計(jì)

根據(jù)2.1節(jié)中討論的內(nèi)容，我們可以進(jìn)行免疫遺傳算法的設(shè)計(jì).根據(jù)免疫行為的特點(diǎn)，我們?cè)O(shè)計(jì)了如下幾個(gè)核心模擬

算法：

(1)小生境:模擬隔離小生境特點(diǎn)，引入小生境技術(shù)[1]，將演化種群分為若干個(gè)小子群以實(shí)現(xiàn)隔離.這包含在初始抗體生成中.

(2)重組:模擬基因重組，在子群內(nèi)將各基因位統(tǒng)一編碼，然后進(jìn)行基因的隨機(jī)重組.這里不使用SGA的交叉算子，因而可以有效地避免父代與子代間的相似問(wèn)題.

(3)免疫變異：以類(lèi)似SGA的方式和較大的概率進(jìn)行變異操作.

(4)抗體產(chǎn)生:模擬免疫網(wǎng)絡(luò)作用、免疫選擇和濃度控制，我們進(jìn)行以下工作.差分計(jì)算式(1):令

根據(jù)式(3)、（4)的迭代，計(jì)算出相應(yīng)抗體的濃度ai(n)，再按照SGA的方法計(jì)算出第i個(gè)個(gè)體的適應(yīng)值與平均適應(yīng)值

之比SGASlct_prop(i)，計(jì)算min(a;(n)，SGASlct_propi(n));再考慮機(jī)體中抗體濃度不能夠過(guò)大的原則，進(jìn)行濃度控制.算法如下：

ifmin(〇(n)，SGAslct_propi(n))>規(guī)定濃度then

復(fù)制概率copy_prob,n)=規(guī)定濃度

elsecopy_probi(n)=min(a(n)，SGAslct_prop(n))

以此實(shí)現(xiàn)模擬免疫系統(tǒng)選擇性地增加高親和力的抗體數(shù)目的行為以及免疫過(guò)程完成后機(jī)體內(nèi)抗體濃度不會(huì)過(guò)高的現(xiàn)象.

(1)免疫記憶:各子群依次計(jì)算完畢后，計(jì)算總?cè)后w的最大適應(yīng)值.如果本次計(jì)算得到的最大適應(yīng)值大于免疫網(wǎng)絡(luò)中已存在抗體所能夠提供的最大適應(yīng)值，則將對(duì)應(yīng)的個(gè)體作為新抗體加入抗體記憶表中，本次最大適應(yīng)值加入抗體適應(yīng)值表;否則，啟動(dòng)免疫記憶，根據(jù)抗體表中所記憶的歷史抗體，利用logistic方程尋找出新的高適應(yīng)值個(gè)體作為更好的免疫抗體，混沌初始值分為歷史抗體及抗體的變異個(gè)體兩種.此方法模擬如下免疫行為：當(dāng)激勵(lì)水平超過(guò)閾值時(shí)，機(jī)體B細(xì)胞將生成自身的許多克隆(clones)，同時(shí)啟動(dòng)變異機(jī)制--在抗體分子的編碼基因（genes)中產(chǎn)生變異.

(2)免疫代謝:模擬免疫行為中細(xì)胞的混沌增殖現(xiàn)象，找出子群內(nèi)5%的低激勵(lì)水平個(gè)體并去除；利用logistic方程從免疫記憶表中生成新的高適應(yīng)值個(gè)體加入種群中.

免疫遺傳算法具體流程如下：

步驟1初始抗體生成（n=1((含小生境隔離）；

步驟2對(duì)于第m個(gè)子群進(jìn)行以下的操作：

(1)免疫重組;（2)免疫變異;（3)抗體生成;（4)免疫記憶；(5)免疫代謝;（6)群體更新

步驟3各子群體依次計(jì)算完畢后，如果n>指定演化代數(shù)，則結(jié)束計(jì)算，否則n=n+1，轉(zhuǎn)到第2步.

IGA算法分析:（1)在多峰值函數(shù)的尋優(yōu)中，IGA的局部搜索能力和全局搜索能力是一對(duì)矛盾.而我們希望遺傳算法具有自動(dòng)在解空間隨機(jī)探索新點(diǎn)的能力，同時(shí)能夠在某一區(qū)域內(nèi)很快收斂最優(yōu)解.顯然，IGA很難滿(mǎn)足我們的要求.因?yàn)镮GA的選擇算子和交叉算子的設(shè)計(jì)方法往往會(huì)導(dǎo)致父代與子代間很相似，因而很難脫離局部極值.其主要賴(lài)以擺脫局部極值的變異算子的變異概率若取得太大，固然會(huì)增強(qiáng)全局搜索能力，但是又會(huì)導(dǎo)致局部搜索能力降低；為解決此問(wèn)題，本文在IGA的設(shè)計(jì)中，引入了隔離小生境和混沌的思想.隔離小生境技術(shù)將遺傳的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程分為子群體間的競(jìng)爭(zhēng)和子群體內(nèi)個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)兩級(jí)--前者體現(xiàn)為全局搜索能力，后者體現(xiàn)為局部搜索能力，這樣通過(guò)兩級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，就有效地解決了局部搜索能力和全局搜索能力的矛盾.（2)隔離機(jī)制的引入使子群體的進(jìn)化既同整個(gè)群體的進(jìn)化密切相關(guān)，又有相對(duì)獨(dú)立性，這有利于種群個(gè)體多樣性的維持；同時(shí)，子群體的進(jìn)化可以并行處理，這將大大提高優(yōu)化的速度.（3)為了解決由于SGA的選擇和交叉算子設(shè)計(jì)方式而導(dǎo)致父子代間的相似問(wèn)題，本文模擬免疫行為中抗體濃度的控制和基因的重組而設(shè)計(jì)了濃度控制策略和重組算子以進(jìn)一步維持個(gè)體的多樣性.（4)本文提出了模擬免疫記憶和新陳代謝而將混沌思想引入到SGA中的方法.利用混沌對(duì)初值的敏感性以及隨機(jī)性、規(guī)律性、遍歷性，算法可以有效地跳出局部收斂點(diǎn)以更快地收斂于最大值，從而能夠比較有效地解決通常遇到的“早熟”問(wèn)題.

3實(shí)驗(yàn)研究

本文以多峰值函數(shù)/(x，y)=(_1)#(x2+2y2_0.3cos(3兀x)-0.4cos(4^y))+4為例，用IGA進(jìn)行尋優(yōu)比較研究.該函數(shù)有很多個(gè)局部極大值，其中最大值為4.7,此時(shí)x，y均取值為0.為了更好的體現(xiàn)本文算法的優(yōu)化能力，我們還對(duì)本文的IGA與文[7]的算法(記為“[7]”)進(jìn)行優(yōu)化比較.實(shí)驗(yàn)中，自變量x，y取值范圍是[-1，1]，種群大小為50,個(gè)體編碼長(zhǎng)度均為20位.算法[7]的交叉概率取0.4,隨機(jī)取1位變異.IGA中隨機(jī)取2位變異.實(shí)際計(jì)算20代.定義的y次方，則我們可以定義個(gè)體間綜合激勵(lì)系數(shù)的計(jì)算公式為：

(1)將個(gè)體按位異或，得到新個(gè)體k

(2)計(jì)算出個(gè)體k直接對(duì)應(yīng)的十進(jìn)制整數(shù)/(k);

(3)_(k)

3、=2!編碼位數(shù)-1.

實(shí)驗(yàn)結(jié)果比較如下（以下各圖縱坐標(biāo)表示最大適應(yīng)值，圖3中橫坐標(biāo)表示演化代數(shù)，圖4中橫坐標(biāo)表示統(tǒng)計(jì)次數(shù)）

從實(shí)驗(yàn)的得到的各圖形和表格數(shù)據(jù)的比較中，我們可以看到:在多峰值函數(shù)的優(yōu)化過(guò)程中，本文的IGA具有良好的搜索能力.

篇3

“中國(guó)人缺乏懺悔意識(shí)”、“我們沒(méi)有原罪的觀念”、“原罪說(shuō)是西方文化有的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有原罪思想”等等，幾成人們熟知的常識(shí)、共識(shí)。那么，到底中國(guó)傳統(tǒng)文化中有沒(méi)有“原罪思想”呢？常識(shí)、共識(shí)就是真理嗎？——真理往往從懷疑常識(shí)開(kāi)始。或如黑格爾所說(shuō)，熟知未必真知。讓我們先從西方的原罪說(shuō)說(shuō)起。

一、西方文化中的原罪說(shuō)西方文化的基礎(chǔ)是《圣經(jīng)》，西方的原罪說(shuō)最早就來(lái)源于《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》中人類(lèi)始祖偷吃禁果的故事：亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不住蛇的引誘吃了上帝告誡不能吃的禁果——能夠分辨善惡的“智慧果”?！爸腔酃焙贸?，但代價(jià)卻是巨大的：亞當(dāng)和夏娃失卻了樂(lè)園。不僅如此，他們的后人因?yàn)樗麄兯傅淖锒坏貌焕^承他們的“原罪”?！谖鞣轿幕?，“十字架”是西方人的宿命。雖然后來(lái)有上帝之子耶穌的救贖，但，作為背負(fù)著沉重肉身的個(gè)人，西方人是從未卸掉過(guò)自己身上沉重的十字架的。因?yàn)椋@十字架是生長(zhǎng)在他們的血液和靈魂里的。不言而喻，西方人的所有努力和使命，就是“救贖”。西方文化和文明的主旋律就是尋求救贖之道——不管是科學(xué)的還是人文的。那么，西方人的這種“原罪”到底是一種什么罪呢？其實(shí)，從法律的角度來(lái)看，這是一種很普通的、人人難免會(huì)犯的罪——違約罪，或說(shuō)是，失信罪。況且，此罪的獲得是由于“輕信”。記得馬克思夫人燕妮說(shuō)過(guò)，在所有過(guò)錯(cuò)中，她最能原諒的是“輕信”。

二、中國(guó)文化中的原罪思想與西方不同，幾乎沒(méi)有人會(huì)相信中國(guó)文化中有類(lèi)似西方的原罪思想的。道理很簡(jiǎn)單，所有關(guān)于原罪的說(shuō)法，都是與有關(guān)的。而中國(guó)，是一個(gè)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教的民族。某些中國(guó)人的原罪觀念，幾乎都是來(lái)源于佛教的業(yè)障觀念和迷信性的傷天害理觀念以及基督教的原罪觀念等。此外，幾千年來(lái)中國(guó)人的具體道德倫理操守，也往往給人一種缺乏原罪觀念的印象，這在事實(shí)上強(qiáng)有力地支持了中國(guó)文化中沒(méi)有原罪思想的看法。人們看到，現(xiàn)實(shí)生活中“慎獨(dú)”的道德境界，只有在個(gè)別的圣人和士人中才能夠出現(xiàn)。對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，唯一的“緊箍咒”來(lái)自于他們的現(xiàn)實(shí)上帝——統(tǒng)治者。在中國(guó)大眾中，“懺悔”現(xiàn)象是極其罕見(jiàn)的，“中國(guó)人為什么缺乏懺悔意識(shí)？”的質(zhì)疑就是證明。無(wú)庸諱言，中國(guó)人缺乏原罪意識(shí)，并因此而缺乏懺悔意識(shí)。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，中國(guó)人缺乏救贖的沖動(dòng)和渴望?！@一切的一切，大大小小的文化學(xué)者，幾乎都將之歸因于中國(guó)的傳統(tǒng)文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有原罪思想。這是真的嗎？恰恰相反，筆者在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一《莊子》中，讀到了與西方的原罪說(shuō)有異曲同工之妙的中國(guó)的原罪思想。請(qǐng)看——《莊子·應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而混沌死?！@就是地地道道的中國(guó)特色的原罪思想即原罪說(shuō)！可是，它卻不是被學(xué)者們牽強(qiáng)附會(huì)地當(dāng)成了與物理學(xué)上的宇宙大爆炸理論、基督教的“創(chuàng)世說(shuō)”相類(lèi)似的具有“科學(xué)性”的宇宙起源論的“宇宙論”、“本體論”了，就是被自以為高明地而實(shí)際上是膚淺地解釋為人由愚昧而“開(kāi)竅”的積極的“文明”過(guò)程等等！——莊子“渾沌”寓言中所深藏著的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“原罪思想”被遮蔽了。中國(guó)人的原罪，就是從倏和忽合伙“謀殺”（我在課堂上講解這一思想時(shí)，有同學(xué)說(shuō)是“過(guò)失殺人”）混沌開(kāi)始的。盡管倏和忽的主觀愿望是善的，但他們是難逃“殺人”之罪的。從倏和忽“善”的主觀愿望來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的原罪是由于講“情義”而導(dǎo)致的，它與西方被“蛇”引誘是不同的。所以，中國(guó)人從一開(kāi)始其“開(kāi)竅”即理性智慧就與非理性的“情感”糾纏在一起。這正是中華文明遲遲不能走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要原因。這一點(diǎn)，M·韋伯看得非常清楚，他在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中所說(shuō)的“理性化”，我們中華民族遲遲不能夠達(dá)到。與西方原罪中的“違約罪”相比，中國(guó)原罪中的“殺人罪”罪加一等。按理來(lái)說(shuō)，違約罪的懲罰是逐出伊甸園，殺人罪的處罰就應(yīng)該是償命。——中國(guó)人犯的是殺人罪，這罪行太過(guò)嚴(yán)重，實(shí)在是賠償不起，不過(guò)，此殺人罪又是出于“好意”的，故而，可以從輕發(fā)落——判個(gè)“無(wú)期徒刑”罷了?？砂У氖牵@西緒弗斯式的無(wú)期徒刑對(duì)于人來(lái)說(shuō)實(shí)在是“生不如死”，可偏偏我們中國(guó)人的精神勝利法很管用——好死不如賴(lài)活著。于是，“原罪”就被我們不了了之并漸漸地淡忘、掩蓋了，即將它逐出自覺(jué)的意識(shí)層面，埋進(jìn)潛意識(shí)的深層?！@正是幾千年來(lái)中國(guó)文化中不見(jiàn)原罪的根本原因。間或有人從潛意識(shí)中將此原罪挖掘出來(lái)，如歷代道家的代表人物和明代李贄的“童心說(shuō)”等，也終不成氣候?！拔覜](méi)罪，我沒(méi)罪”。沒(méi)罪就不需要懺悔，沒(méi)罪就不會(huì)受到懲罰，從而也就不需要拯救。

三、其所是，非其所非各民族的文化有差異和特殊性，但從根本上來(lái)說(shuō)大同小異。原罪思想或原罪說(shuō)對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一個(gè)根本性的問(wèn)題，它不獨(dú)是西方文化的特有現(xiàn)象，中國(guó)文化中理應(yīng)有它的蹤影。莊子關(guān)于混沌開(kāi)竅的寓言故事，正是亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果而知善惡羞恥的中國(guó)版本。西方人能夠從原罪說(shuō)中發(fā)現(xiàn)智慧、理性、文明的雙刃劍性質(zhì)，而今勇于檢討“現(xiàn)代化”的負(fù)面效應(yīng)，我們中國(guó)人當(dāng)且能夠從自己的原罪思想中汲取智慧和力量……只知其一，一無(wú)所知。——M·繆勒21世紀(jì)，中國(guó)人必須重建自己的原罪意識(shí)，自覺(jué)地、勇敢地背負(fù)起自己應(yīng)該背負(fù)的十字架。只有原罪意識(shí)，才能最終幫助我們走出世俗的沉淪狀態(tài)而走向超越，斬?cái)喟殡S我們幾千年的“夭折的宿命”。而重建我們的原罪意識(shí)，首要的工作是復(fù)活我們傳統(tǒng)文化中的原罪思想?！獰o(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《莊子》，都是我們中國(guó)人的“圣經(jīng)”?！幸晃幌戎?000多年以前等著我們……是其所是，非其所非————“你們看天上的鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它們……你想野地里的百合花，怎么長(zhǎng)起來(lái)，它也不勞苦，也不紡線(xiàn)，然而我告訴你們，就是所羅門(mén)王極榮華的時(shí)候，他所穿戴的還不如這花一朵呢”（太6：26-28）！——“日鑿一竅，七日而混沌死”！——人在童年，當(dāng)天真爛漫，純樸無(wú)瑕，童言無(wú)忌，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成，過(guò)分早熟，失卻天真；人在少年，當(dāng)風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，勇往直前，敢做敢當(dāng)，而不能瞻前顧后，畏縮不前，少年老成，老氣橫秋；人在青年，當(dāng)認(rèn)識(shí)自我，謙虛謹(jǐn)慎，忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，而不能斤斤計(jì)較，患得患失，心猿意馬，胸?zé)o大志；人在中年，當(dāng)勤奮自重，責(zé)無(wú)旁貸，事業(yè)有成，碩果累累，而不能淺嘗輒止，一暴十寒，怨天尤人，功虧一簣；人在老年，當(dāng)無(wú)拘無(wú)束，逍遙自在，返樸歸真，返老還童，而不能利欲熏心，貪得無(wú)厭，風(fēng)燭殘年，老牛破車(chē)……

篇4

摘 要 在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，民族體育文化總的來(lái)說(shuō)是持續(xù)發(fā)展的，因?yàn)樵诎l(fā)展過(guò)程中，存在內(nèi)源性因素和外源性因素的共同影響產(chǎn)生了民族傳統(tǒng)體育文化斷層?，F(xiàn)階段，隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，又出現(xiàn)民族體育文化斷層不斷加深，因此要挖掘形成民族傳統(tǒng)文化斷層現(xiàn)象的原因，以便于采取必要措施對(duì)這種斷層現(xiàn)象進(jìn)行改善。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 文化斷層 內(nèi)源性因素 外源性因素

一、文化斷層的內(nèi)源性因素

文化斷層的內(nèi)源性因素是指在沒(méi)有或基本沒(méi)有外來(lái)的異類(lèi)文化模式或文化精神介入和影響的情況下，由于文化模式內(nèi)在的超越性與自在性矛盾的沖突和文化內(nèi)在的自我完善的合理性要求而導(dǎo)致的文化失范。

凡是受過(guò)中華文化洗禮的人，無(wú)不驚嘆其涓滴長(zhǎng)流，歷久不衰，歷經(jīng)轉(zhuǎn)折而日益壯大，影響廣袤而深遠(yuǎn)。但是，就像所有的古代文明一樣，中華文化曾經(jīng)有過(guò)光明璀璨的盛世，但也曾度過(guò)陰幽空蕩的暗夜。中華文化在發(fā)展的過(guò)程里，經(jīng)歷興衰與滄海桑田。中國(guó)傳統(tǒng)文化存在很多內(nèi)在缺陷，在很大程度上是由于中國(guó)封建專(zhuān)制的政治制度造成的。民族傳統(tǒng)體育雖然有些是在奴隸社會(huì)就萌芽了，但真正發(fā)展是在中國(guó)封建王朝，從秦始皇開(kāi)始中國(guó)就已經(jīng)形成了“大一統(tǒng)”的格局，在這種封建制度和宗法制度都非常嚴(yán)密的社會(huì)中，政治和倫理是緊密結(jié)合成一體的，大一統(tǒng)的政權(quán)對(duì)科學(xué)理論的發(fā)展有很強(qiáng)的控制作用，科學(xué)理論一旦和統(tǒng)治階級(jí)的需要相偏離，就會(huì)被封禁、被阻塞、被遺棄。像傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中就無(wú)數(shù)次遭封禁。武術(shù)就在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中發(fā)展，武術(shù)只能在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、太極學(xué)說(shuō)、八卦學(xué)說(shuō)等封閉的結(jié)構(gòu)理念中緩慢發(fā)展。這樣的封閉性，就決定了很多活動(dòng)的畸形發(fā)展，當(dāng)發(fā)展到一定的階段，很多的弊端顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，逐漸在民族體育活動(dòng)中失去地位，甚至遭遺棄。

中國(guó)封建社會(huì)自秦以后便形成了一種以儒家學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)，道家學(xué)說(shuō)為補(bǔ)充的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)。中國(guó)古論的產(chǎn)生無(wú)不與人們直接經(jīng)驗(yàn)和直觀感情相聯(lián)系。這雖然使中國(guó)古論帶有一定的經(jīng)驗(yàn)論的唯物傾向，但從根本上這種傾向無(wú)法轉(zhuǎn)化為近代西方科學(xué)理論。因?yàn)橐詡€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理外推是儒家認(rèn)識(shí)世界的模式，它發(fā)展的極至也不過(guò)是宋儒理學(xué)的“格物致知”?？梢钥闯鲇扇寮?、道家學(xué)說(shuō)形成的中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知體系具有極其頑固的抗變性和保守性，而這種宗教化、玄學(xué)化的學(xué)術(shù)認(rèn)知體系若不打破，任何新型的科學(xué)認(rèn)知體系就不可能形成。二、文化斷層的外源性因素

文化的外源性因素是指從深層原因來(lái)看是基于民族危機(jī)、社會(huì)變革、文化的矛盾沖突而產(chǎn)生的文化失范或斷裂。當(dāng)一種人們習(xí)以為常的、自在地賴(lài)以生存的自在的文化模式或人們自覺(jué)地信奉的文化精神不再有效地規(guī)范個(gè)體的行為和社會(huì)的運(yùn)行，開(kāi)始被人們所懷疑、質(zhì)疑、批判或在行動(dòng)上背離，同時(shí)一些新的文化特質(zhì)或文化要素開(kāi)始介入人的行為和社會(huì)的活動(dòng)，并同原有的文化模式和文化觀念形成沖突時(shí)，我們斷言，這種主導(dǎo)性文化模式陷入了危機(jī)。民族危機(jī)引起的文化斷層，以后，列強(qiáng)用炮艦轟開(kāi)了長(zhǎng)期封閉的中國(guó)國(guó)門(mén)，泱泱大國(guó)竟然敗于蠻夷小國(guó)，這不能不令朝野為之震動(dòng)。魏源、林則徐等人率先大聲疾呼“師夷長(zhǎng)技以制夷”學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的思想由此而生。列強(qiáng)的侵略使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)生活逐漸向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。體育也在此過(guò)程中也發(fā)生了相應(yīng)的變化。西方的體育思想傳入我國(guó)，在很大程度上影響著民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，從那時(shí)候開(kāi)始起，隨著開(kāi)始興起，西方的兵式體操漸漸傳入中國(guó)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。隨著洋務(wù)派新軍、新學(xué)等的推行，部分國(guó)人對(duì)身體活動(dòng)的傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)開(kāi)始悄悄發(fā)生變化，這為現(xiàn)代體育在中國(guó)的發(fā)展奠定了雖然柔弱，但卻是不可動(dòng)搖的思想基礎(chǔ)。后來(lái)，隨著學(xué)校體育體制的確立，競(jìng)技體育體制的確立，民族傳統(tǒng)體育文化的地位受到更大的威脅，就連稱(chēng)為我國(guó)國(guó)粹的武術(shù)在與西方競(jìng)技體育面前都顯得十分尷尬。

國(guó)家動(dòng)蕩不安也是引起民族傳統(tǒng)體育文化形成文化斷層的一個(gè)原因。國(guó)家動(dòng)蕩，思想混沌，必然引起文化的危機(jī)，文化危機(jī)就可能產(chǎn)生文花斷層。像“”時(shí)期，亞洲的四小龍飛速發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)卻止步不前，文化也是產(chǎn)生了空前的危機(jī)，作為文化的一個(gè)方面的民族傳統(tǒng)文化也有許多精華被毀，形成這一時(shí)期的民族體育文化斷層后，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是極為不利的。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

■

在師生對(duì)話(huà)的過(guò)程中，如果教師能做一只美麗的“大蝴蝶”，善于發(fā)現(xiàn)師生間的“偽對(duì)話(huà)現(xiàn)象”，及時(shí)避免“偽對(duì)話(huà)”現(xiàn)象下產(chǎn)生消極的“蝴蝶效應(yīng)”， 并能合理調(diào)整教學(xué)策略，就能發(fā)揮積極的“蝴蝶效應(yīng)”，提高學(xué)生的對(duì)話(huà)能力。

一、俯下身子，和諧對(duì)話(huà)

傾聽(tīng)是實(shí)現(xiàn)真實(shí)對(duì)話(huà)的保證，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。只有聽(tīng)得清，才能及時(shí)捕捉課堂生成，從而引得好，激得巧。

【案例1】主維山老師執(zhí)教的Look after the world的教學(xué)片段。

T：Good morning， boys and girls.

Ss：Good morning.

T：Say“Good morning” to the teachers.（在座的老師應(yīng)答聲音較?。?/p>

T：You’re better than them. Because you speak louder than them.

（學(xué)生會(huì)心地笑了）

主老師在Free talk中，善于傾聽(tīng)大家的回答，并能巧抓時(shí)機(jī)，急中生智，用幽默詼諧的語(yǔ)言表?yè)P(yáng)孩子們，體現(xiàn)了對(duì)孩子們的尊重。此時(shí)“蝴蝶效應(yīng)”應(yīng)運(yùn)而生，孩子們笑開(kāi)了，緊張的心理狀態(tài)放松了，課堂氣氛漸漸和諧活躍了，有效地拉近了師生之間的距離。

二、巧設(shè)問(wèn)題，激活對(duì)話(huà)

1.真實(shí)性問(wèn)題

為了避免對(duì)話(huà)中出現(xiàn)明知故問(wèn)等“偽對(duì)話(huà)”現(xiàn)象，教師可以多用溝通性語(yǔ)句與學(xué)生交流，如，猜測(cè)性陳述句：Maybe ...;Perhaps ...;

I think ...;征求意見(jiàn)的句子：Shall we ...？Would you like ...？請(qǐng)求觀點(diǎn)重述的句子：Sorry， can you repeat again？有針對(duì)性地鼓勵(lì)的句子：You have a good listening. / Your voice is so nice，I like it. 等等。教師通過(guò)豐富自身的教學(xué)語(yǔ)言可以產(chǎn)生積極的“蝴蝶效應(yīng)”，如用尊重贏得學(xué)生的尊重，激發(fā)學(xué)生興趣，激活學(xué)生的思維，豐富學(xué)生的語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地使用已有的英語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行對(duì)話(huà)等。

2.開(kāi)放性問(wèn)題

在師生對(duì)話(huà)的過(guò)程中，教師的提問(wèn)直接影響著學(xué)生的思維深度。所以，教師應(yīng)該少問(wèn)“Do you ...？Can you ...？Is/Are ...？”等缺乏封閉式問(wèn)題，應(yīng)該多說(shuō)How/When/Where/Why/Who等開(kāi)放性的問(wèn)題。有深度的交流才會(huì)碰撞出思維和情感火花，因此，教師的提問(wèn)直接影響著師生之間對(duì)話(huà)的質(zhì)量，優(yōu)化教師的課堂提問(wèn)，可以產(chǎn)生美麗的“蝴蝶效應(yīng)”。沈峰老師便善于巧設(shè)開(kāi)放性問(wèn)題，充分激活學(xué)生的發(fā)散性思維，她的課堂上，學(xué)生思維活躍，妙語(yǔ)連珠，這正是沈老師巧設(shè)問(wèn)題，善于引導(dǎo)下產(chǎn)生的美麗“蝴蝶效應(yīng)”。

三、豐富話(huà)輪，深入對(duì)話(huà)

【案例2】沈峰老師教學(xué)片段。

S1： Which animals do you like？

T： I like monkeys. Do you like monkeys？

（沈老師提出新問(wèn)題“Do you like monkeys？”自然地轉(zhuǎn)換了話(huà)輪。）

S1： Yes， I like monkeys，too.

T： Why do you like monkeys？

沈老師善于傾聽(tīng)與回應(yīng)，把思考的主動(dòng)權(quán)拋給學(xué)生。在學(xué)生回答之后，沈老師巧抓生成，繼續(xù)拋球，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思維，既深入了對(duì)話(huà)，又使師生對(duì)話(huà)更具體豐富，信息更全面，達(dá)到了“一球激起千層浪”的美麗“蝴蝶效應(yīng)”。

四、熏陶文化，合理對(duì)話(huà)

【案例3】教學(xué)內(nèi)容：《牛津小學(xué)英語(yǔ)》4B Unit7 At a snack bar

T：Boys and girls， what snack bars do you know？

（小組討論，學(xué)生說(shuō)出KFC， Mac Donald，大娘水餃，菜根香，德克士等快餐店）

T：（老師PPT呈現(xiàn)KFC， Mac Donald，大娘水餃，菜根香的圖片）

What are Western snack bars？

S5：KFC and Mac Donald.

T：Great，and Caigenxiang and Daniang dumplings are Chnese snack bars.

T：Which snack bar do you want to go？Practise and make a dialogue with the menu.

（學(xué)生選擇喜歡的店，然后根據(jù)菜單編對(duì)話(huà)，靈活運(yùn)用句型。）

篇6

關(guān)鍵詞：維科歷史觀創(chuàng)新

維科是意大利歷史學(xué)家、法學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、美學(xué)家。他為古老風(fēng)俗辯護(hù)，批判了現(xiàn)性主義，并以巨著《新科學(xué)》聞名于世。作者依據(jù)自己對(duì)生活和未來(lái)的思索，在新科學(xué)中提出了歷史循環(huán)的學(xué)說(shuō)，也通過(guò)新科學(xué)展現(xiàn)出自己獨(dú)特的歷史觀。本文通過(guò)研究維科的思想來(lái)源，來(lái)進(jìn)一步探索維科的歷史觀從而發(fā)現(xiàn)維科歷史觀的創(chuàng)新之處。探尋維科的歷史觀可以更好地把握西方在歷史觀方面的研究。

一、維科的思想來(lái)源

維科的思想比較復(fù)雜，受到很多思想家和歷史學(xué)家的影響，其中對(duì)他影響最大的有三個(gè)人：柏拉圖的形而上學(xué)；塔西佗的歷史學(xué)；培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。

我們從《維科自傳》中可以清楚的看到維科的哲學(xué)基礎(chǔ)。維科在一切淵博的學(xué)者之中只欽佩兩個(gè)人：柏拉圖和塔西佗。因?yàn)檫@兩個(gè)人都擁有一種高明無(wú)比的形而上學(xué)的智慧，塔西佗按人的實(shí)在的樣子去看人，柏拉圖則按人應(yīng)有的樣子去看人①。這一點(diǎn)說(shuō)明，維科將兩個(gè)人的觀點(diǎn)結(jié)合了起來(lái)，他力圖擁有像柏拉圖一樣全面普遍的知識(shí)去探求人類(lèi)理性智慧的高貴性，又希望擁有塔西佗的實(shí)際，可以通過(guò)下降到一切實(shí)際利益方面的智謀，就能在偶然禍?；没惺故虑檫_(dá)到良好的結(jié)局。

當(dāng)維科已經(jīng)堅(jiān)定了自己的追求方向時(shí)，他又注意到了培根，培根可以說(shuō)是兼?zhèn)淞税乩瓐D的玄奧智慧，同時(shí)也保有塔西佗的普通智慧，他在理論和實(shí)踐的兩方面都是一個(gè)全人。培根在經(jīng)驗(yàn)主義的基本原則，經(jīng)驗(yàn)和理性的關(guān)系，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的邏輯方法對(duì)維科都有很大的影響。

二、歷史循環(huán)的三階段

維科在《新科學(xué)·置在卷首的圖形說(shuō)明，作為本書(shū)的緒論中》將歷史分為三個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代。在每一個(gè)時(shí)代，人和自然都保持著一種特定的關(guān)系。

神的時(shí)代是人類(lèi)歷史的開(kāi)端，在這個(gè)時(shí)代一些普遍的原則被創(chuàng)立出來(lái)，其中最為重要的三個(gè)方面是天神意旨、婚姻和埋葬。這三個(gè)原則貫穿三個(gè)時(shí)代，成為人類(lèi)生活中的基本原則。在圖中我們看到維科用祭壇左邊的一根簽來(lái)代表占卜和觀察預(yù)兆，這也代表了在異教各民族中有關(guān)神靈的事都從占卜開(kāi)始。古代先民們已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)自己特有的方式和神靈溝通。祭壇上的火點(diǎn)燃的斜靠著水瓶的那把火炬象征著第一項(xiàng)人間制度——婚姻。當(dāng)然這是由天神意旨生發(fā)而來(lái)的，天神意旨安排了某些機(jī)緣，使一些人定居下來(lái)，過(guò)著宗教的貞潔的男女結(jié)合生活，進(jìn)行婚姻，生出得到承認(rèn)的子女，這樣就建立家庭。骨灰瓶代表了第二項(xiàng)人間制度——埋葬。埋葬從很早就開(kāi)始，這個(gè)名詞也代表了靈魂不朽的普遍信仰。天神意旨、隆重的婚姻典禮和埋葬制度所依據(jù)的靈魂不朽的普遍信仰這三個(gè)原則是維科來(lái)討論和研究眾多而復(fù)雜的制度的起源。

在神的時(shí)代后期產(chǎn)生了貴族和貧民，奴隸主和奴隸的貧富等級(jí)分化，這樣就到了第二個(gè)時(shí)代——英雄時(shí)代。何謂英雄時(shí)代？朱光潛先生在《新科學(xué)》中告訴了我們：“維科的‘英雄’專(zhuān)指原始民族中強(qiáng)人和貴族，與一般人所了解的‘英雄’不同，維科依埃及傳統(tǒng)把歷史分為神、英雄和人的三個(gè)時(shí)代，屬于英雄時(shí)代的人就叫做英雄，涉及英雄時(shí)代的制度，習(xí)俗乃至文藝、語(yǔ)言和斗爭(zhēng)都叫做‘英雄的’，所以在《新科學(xué)》里‘英雄的’這種形容詞一般就等于‘野蠻的’或‘野蠻時(shí)代的’，一個(gè)英雄就是一個(gè)酋長(zhǎng)。②

人的時(shí)代是理性、文明和人道的。由于人類(lèi)的知識(shí)支配了行動(dòng)，哲學(xué)和科學(xué)的興起，這時(shí)出現(xiàn)了民主制和君主制。在人的時(shí)代，人不再像神的時(shí)代的時(shí)候那樣恐懼和不知所措，也不再像英雄時(shí)代那樣拘泥于小節(jié)，人開(kāi)始變得謙和、理性和溫順。但是人的時(shí)展到頂峰的時(shí)候就會(huì)摔落下來(lái)，在人的時(shí)代中，我們看到了人類(lèi)自私、貪婪的一面，文明有可能再次被野蠻所取代，這樣人的時(shí)代可能又會(huì)宣告結(jié)束，我們又開(kāi)始重復(fù)神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代的歷史車(chē)輪。

三、維科歷史觀的創(chuàng)新之處

維科的《新科學(xué)》在很多地方都有了創(chuàng)新之處，而其在歷史觀方面的創(chuàng)新之處也同樣具有很大的影響力。

首先，維科提出了“人創(chuàng)世界”的學(xué)說(shuō)?！妒?/p>

·創(chuàng)世紀(jì)》中寫(xiě)道：起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上③。在《圣經(jīng)·出埃及記》中又有這樣的敘述：神吩咐這一切的話(huà)，說(shuō)，我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我以外，你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物……④。上帝在西奈山上授予了摩西《十誡》，這就是說(shuō)上帝不僅創(chuàng)造的人類(lèi)，而且為人類(lèi)制定了一系列的典章規(guī)范。但是在維科看來(lái)，人是自己歷史的創(chuàng)造者，人創(chuàng)造了民政世界。但是維科處于一個(gè)基督教會(huì)嚴(yán)密統(tǒng)治的時(shí)代，所以他并沒(méi)有明顯的反對(duì)基督教會(huì)，而是將自己的學(xué)說(shuō)和基督教經(jīng)典結(jié)合起來(lái)。另外，維科巧妙的把猶太人的歷史排除在外，只研究古希臘羅馬等異教民族的歷史進(jìn)程。在表明自己學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)上，有保護(hù)了自己。

其次，維科提出了自己對(duì)于歷史發(fā)展總體認(rèn)識(shí)的基本觀點(diǎn)。在維科以前的西方歷史學(xué)界，對(duì)人類(lèi)發(fā)展的總體過(guò)程的認(rèn)識(shí)大致分為三種：歷史倒退、歷史循環(huán)和歷史進(jìn)步。維科主張的確是歷史循環(huán)學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為人類(lèi)將周而復(fù)始的經(jīng)歷三個(gè)時(shí)代：神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代。在這三個(gè)時(shí)代的過(guò)渡中，社會(huì)是不斷進(jìn)步的，但是當(dāng)社會(huì)在人的時(shí)代達(dá)到鼎峰的時(shí)候，人性中的自私、貪婪、驕奢逸等等惡習(xí)就會(huì)展現(xiàn)出來(lái)，在這些惡習(xí)暴露到一定程度的時(shí)候，社會(huì)就會(huì)毀滅，人們從新會(huì)回到神的時(shí)代，經(jīng)歷新一輪的循環(huán)往復(fù)。但是維科歷史循環(huán)觀念并不是說(shuō)歷史在無(wú)休止的循環(huán)，在這種循環(huán)中歷史也是慢慢的向前演進(jìn)的，歷史循環(huán)并不是想一個(gè)圓一樣在原地畫(huà)圈，而是像一個(gè)螺旋一樣旋轉(zhuǎn)著上升，這是維科的歷史循環(huán)學(xué)說(shuō)。

注釋?zhuān)?/p>

①維科：《新科學(xué)》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，2008年，第602頁(yè)。

②維科：《新科學(xué)》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，2008年，第403頁(yè)。

③《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，（創(chuàng) 1:1-2）。

④《圣經(jīng)·出埃及記》，（出20:1-4）。

篇7

象思維是人類(lèi)最本始的思維方式，西方最初亦有象思維，如古文字的英語(yǔ)、俄語(yǔ)也是象形文字［5］。自從中國(guó)古代先賢認(rèn)為“積陽(yáng)為天，積陰為地”（《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）及“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子•四十二章》），產(chǎn)生了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及“無(wú)（混沌）中生有”、“天人合一”的自然觀，象思維一直伴隨著中醫(yī)學(xué)的理、法、方、藥，從科學(xué)與技術(shù)的各個(gè)層面，引導(dǎo)與模塑了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，并且使中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)今西方醫(yī)學(xué)科技已達(dá)分子水平的狀況下，作為一種東方醫(yī)學(xué)仍自有立足點(diǎn)［6］。

象思維使中醫(yī)學(xué)在古代科技不發(fā)達(dá)時(shí)期，從具象至意象，構(gòu)筑了中醫(yī)學(xué)的理論框架（陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、氣化學(xué)說(shuō)、開(kāi)闔樞學(xué)說(shuō)等）與辨證論治的模式（八綱辨證、臟腑經(jīng)絡(luò)辨證、氣血辨證等）。象思維使中醫(yī)學(xué)由點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)上升而構(gòu)筑的理論體系，一如西方科學(xué)肇始的假說(shuō)，非導(dǎo)源于邏輯思維，但最終可被邏輯思維所證實(shí)。愛(ài)因斯坦說(shuō)，從特殊到一般的道路是直覺(jué)性的，而從一般到特殊的道路則是邏輯性的。象思維（包括陰陽(yáng)思維、象數(shù)思維等）在中醫(yī)學(xué)臨證實(shí)踐中，主要表現(xiàn)為這種直覺(jué)思維與意象思維的方式。下面舉例證說(shuō)明之。

1“春多痟首疾”與“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”

《周禮•天官》認(rèn)識(shí)到四季多發(fā)?。涸啤按簳r(shí)有痟首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾，冬時(shí)有漱（同嗽）上氣疾”。春天陽(yáng)氣升發(fā)，人體之陽(yáng)氣亦向上升浮，故有高血壓病等宿疾者會(huì)出現(xiàn)頭暈、頭痛等癥狀（此為內(nèi)傷雜病，外感尚有風(fēng)為陽(yáng)邪，風(fēng)多襲上等因素）。同理中醫(yī)養(yǎng)生之“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”亦主要是因于順應(yīng)“春升夏浮，秋降冬沉”的陽(yáng)氣變化。萬(wàn)事萬(wàn)物要順應(yīng)自然之象，為中醫(yī)學(xué)象思維的主要特點(diǎn)，一如地窖、井水的冬暖夏涼，可為佐證。

2心腎陰陽(yáng)水火氣化學(xué)說(shuō)對(duì)病因病理的闡釋

《素問(wèn)•天元紀(jì)大論》云：“水火者，陰陽(yáng)之征兆也?！薄吨芤住分锌才c離及既濟(jì)與未濟(jì)的卦畫(huà)與卦象彰示了水火的關(guān)系———“水火一體”、“水在火中”、“火在水中”、“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，水火交融才能交感”。以心腎陰陽(yáng)水火關(guān)系闡釋病因病理，孫思邈（《備急千金要方•心臟脈論第一》：“夫心者火也，腎者水也，水火相濟(jì)”）、王冰（“壯水之主以制陽(yáng)光，益火之源以消陰翳”）即已有論述，金元時(shí)期劉完素、朱丹溪亦多從“心腎水火相濟(jì)”立論，但對(duì)心腎陰陽(yáng)水火氣化融會(huì)貫通，闡釋病理機(jī)制的當(dāng)推明代的周之干。周之干在《慎齋遺書(shū)》中闡述了消渴之理：肺、脾、腎氣化腐熟水谷，理同用釜與多層蒸籠蒸熟食物———釜下火如腎陽(yáng)，釜中水如腎陰，中層蒸籠如脾的樞轉(zhuǎn)，最高層蒸籠如華蓋肺———腎的蒸騰（包括陰陽(yáng)兩方面）為腐熟水谷的根本，脾為樞轉(zhuǎn)，肺通調(diào)水道與肅降氣機(jī)為耦合關(guān)系。因此，治療的根本在于臟腑的氣化與氣機(jī)升降出入的調(diào)適，而非單純的“治形”。中醫(yī)學(xué)較之西方醫(yī)學(xué)，擅長(zhǎng)調(diào)理機(jī)體內(nèi)環(huán)境，從而常常在治未病與診治功能失常的疑難雜病方面具有優(yōu)勢(shì)。

3《傷寒論》“方證相對(duì)”為一種直覺(jué)性思維

從《五十二病方》至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)學(xué)一直致力于辨病與辨證相結(jié)合，終于在《傷寒雜病論》達(dá)到了頂峰［7］?！秱摗分?jīng)辨證實(shí)際上蘊(yùn)含了八綱辨證、臟腑經(jīng)絡(luò)辨證、氣血辨證等多種辨證方法，因此，《傷寒論》與《金匱要略》實(shí)為中醫(yī)學(xué)辨證論治之魁首與“方書(shū)之祖”。但在臨證思維方式中，《傷寒論》最被推崇的，當(dāng)首推日本漢方醫(yī)學(xué)“古方派”提倡的“方證相對(duì)”思維模式。“但見(jiàn)一癥便是，不必悉俱”，是在充分實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提煉出反映病理本質(zhì)的主癥，如少陽(yáng)病之“口苦、咽干、目眩”，太陰病之“自利不渴”，吳茱萸湯之“干嘔、吐涎沫”，烏梅丸之“消渴、氣上撞心、心中疼熱”，梔子豉湯之“胸膈煩熱”。這種思維模式從主癥超越“辨證論治”之“理法”部分，直接飛躍至“方藥”，實(shí)為一種直覺(jué)思維。這種思維簡(jiǎn)約化了辨證論治，便于導(dǎo)向群體辨證之標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化，從而與現(xiàn)代循證醫(yī)學(xué)接軌。

4藥物氣味厚薄與陰陽(yáng)升降理論亦可為西藥借鑒

篇8

老子是道家一脈的關(guān)鍵人物。作為周朝的史官，他可以接觸到一般人難以企及的歷史資料，從而使他有可能對(duì)中國(guó)自母系氏族社會(huì)，到黃帝、夏商周以來(lái)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)作為一個(gè)睿智的思想家和修為高深的智者，他又把自己獨(dú)特的思想留給了后人，從而創(chuàng)立了道家一脈。

一、五千靈文照千古

據(jù)《史記?老子韓非列傳》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摟，周守藏室之史也。……蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！敝艹┠?，作為守藏室之吏的老子，預(yù)感到天下將亂，已不能潛心修行。遂辭官西去，開(kāi)始了西行游歷之旅。游歷于山水之間，感悟天地之靈氣，體會(huì)宇宙虛空之玄妙，行清靜無(wú)為之妙法。后應(yīng)函谷關(guān)關(guān)令尹喜之求，著《道德經(jīng)》，揭開(kāi)了道家學(xué)派的學(xué)術(shù)之始，以及其他諸家文化之源。

“道”是老子學(xué)說(shuō)的中心思想，何為“道”，歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，但基本一致的看法是，“道”是一種對(duì)宇宙天地、自然萬(wàn)物諸多表象的歸納總結(jié)?！暗馈笔怯钪嫣斓亍⒆匀蝗f(wàn)物最基本的本性，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的境界，它存在于任何事物之中。老子所述的“道”，可以分兩個(gè)部分理解，一是道的本性，二是道的本體。

一、“道的本性”是任何事與物的最基本的原始表象。道是一種有質(zhì)無(wú)形，相對(duì)恒定，難以表述的境界。例如，宇宙大爆炸之前的混沌鴻蒙狀態(tài)，沒(méi)有物質(zhì)的存在，沒(méi)有清濁之分，只是茫茫無(wú)際的虛空，沒(méi)有時(shí)間概念的狀態(tài)。萬(wàn)物未有生發(fā)之時(shí)，寂寞中的安靜，這種安靜的形態(tài)只能在意境中領(lǐng)會(huì)，只可感知，不能用語(yǔ)言和文字來(lái)描述。這種無(wú)形的境界，廣泛的存在于各個(gè)領(lǐng)域。諸如一顆黃豆，就是以一種“道”的境界存在，它的有質(zhì)形體內(nèi)，其性處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。這種相對(duì)恒定的境界就是“道”的本性。道無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)嗅，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。故“視之不見(jiàn)，名日夷；聽(tīng)之不聞，名日希；摶之不得，名日微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不嗷，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?《老子十四章》)?？梢哉f(shuō)，它是任何事物尚未發(fā)生變化之前的無(wú)始之狀。

二、“道的本體”是任何事物最基本的發(fā)展規(guī)律。例如，混沌鴻蒙經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的運(yùn)化，就會(huì)發(fā)生大爆炸，形成一個(gè)新的有形有質(zhì)的新境界。植物受到時(shí)間、環(huán)境、溫度、濕度的影響，從無(wú)始恒定的靜止?fàn)顟B(tài)，生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。這是“道”的本體在演化的過(guò)程，也是一切事物進(jìn)化發(fā)展的基本規(guī)律。概括地說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡?，“道”的這種特性卻不會(huì)因?yàn)楸倔w發(fā)生變化而變化，它會(huì)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，始終按著自己的模式進(jìn)行運(yùn)化。不論是人，還是天地，都要按著“道”的這個(gè)本體規(guī)律進(jìn)行演化。諸如一顆黃豆，在遇到適當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境后，就會(huì)發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果，又轉(zhuǎn)化為黃豆。這就是獨(dú)立不改，周而復(fù)始。故，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子除了在理論上開(kāi)創(chuàng)道家學(xué)派以外，更是養(yǎng)生文化的大成就者?！妒酚?老子韓非列傳》中載：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！崩献右环矫媸侵稣撜f(shuō)“道德”的理論家，同時(shí)也是養(yǎng)生延壽的實(shí)踐家。他提出的諸多養(yǎng)生理法，已作為后世道家學(xué)派，乃至眾多學(xué)派養(yǎng)生延壽的重要理論依據(jù)。而其實(shí)際修習(xí)的養(yǎng)生方法，則不被世人所熟知。

據(jù)武當(dāng)太乙門(mén)內(nèi)歷代口傳，老子西去途中，除了創(chuàng)下教化人們精神領(lǐng)域的“五千靈文”的《道德經(jīng)》，還有相當(dāng)多的上古養(yǎng)生具體修身養(yǎng)生方法也流傳了下來(lái)。雖然這些稀世珍寶經(jīng)歷了幾千年的歲月沖洗，流失很多，但在武當(dāng)太乙門(mén)中仍然保留記錄著古絕學(xué)的道家養(yǎng)生修身秘技。這些隱密之術(shù)，都是依托老子提出的陰陽(yáng)太極學(xué)說(shuō)的養(yǎng)生思想。這些思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基石。老子所傳“九老圖”和“三清大法”、“犀牛樁”、“太極樁”等實(shí)修方法，至今仍然在武當(dāng)太乙門(mén)中延續(xù)發(fā)展。

“九老圖”，顧名思義，以九幅老人圖描繪整個(gè)金丹功夫成道的過(guò)程。立日月以表陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，真鉛真汞也。在人身內(nèi)陰陽(yáng)真氣相抱相融，人則身體康泰。運(yùn)化真陰真陽(yáng)，使之混化一處始成混元一氣共鳴，方與宇宙太虛合成一體。則進(jìn)入大乘高妙真空境界，萬(wàn)象歸真刻刻均有玄機(jī)變化，時(shí)時(shí)靜候真機(jī)顯露始成沐浴天機(jī)。三家真元共演，龍虎同宮相聚，神也：氣也、丹也，三形歸一，暗合九九歸真之人道仙機(jī)……

“太極樁”秉承老子所創(chuàng)太極學(xué)說(shuō)，合上古養(yǎng)生導(dǎo)引法，以仿生、導(dǎo)引、內(nèi)觀、星象等諸多學(xué)科于一體。“下手即求天地人三才同修。所謂三才，即：(1)練人之天極――雙臂之厚重；(2)練人之無(wú)極――丹田之混元；(3)練人之太極――雙腿之輕靈。三才相合即入無(wú)極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛?cè)嵊卸?，陰?yáng)變換有法。正如祖師所講：“勁法太極，在一法之中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例，用功之時(shí)，必先以剛勁而用之，以求開(kāi)筋開(kāi)骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛?cè)嵯酀?jì)，始合太極，渾然一體，其功乃成?！毕扔脛倓?，剛勁用過(guò)之后就棄之，則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽(yáng)盡之后陰則自生，一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始則合太極。從中可以看出，太極樁勁路的剛?cè)嶙兓怯蟹ǘ鹊摹Ｌ珮O樁的妙用，可用以下幾個(gè)方面概括：(一)下手即合太極。先動(dòng)足少陽(yáng)膽經(jīng)，以足少陽(yáng)膽經(jīng)之真氣來(lái)推動(dòng)足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽(yáng)少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始之太極狀。正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動(dòng)陽(yáng)而后動(dòng)陰者，即抽坎中之真陽(yáng)，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽(yáng)，添心中之真陰者便是。”真陽(yáng)上升，真陰下降，陰陽(yáng)交替，周而復(fù)始始入太極之狀，則丹功成矣。(二)易筋騰骨布?xì)?。易筋者，通過(guò)身體姿勢(shì)的調(diào)整，使身體的筋脈得到充分的激活，從而強(qiáng)健有力。古語(yǔ)云：“筋長(zhǎng)一寸，力長(zhǎng)一分?！背浞终f(shuō)明了筋腱的作用。騰骨者，使身體的皮膜和骨膜得到充分的激活，使其逐步產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，從而產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力。(三)換勁有法可循。在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說(shuō)法。所謂勁力，就是武術(shù)技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種，一種是后天勁，即人的自身肌肉所產(chǎn)生的力量。別一種則是先天勁。人身體自身所帶來(lái)的潛在能量，俗稱(chēng)先天勁。內(nèi)家功夫首先要練的，就是通過(guò)一定的訓(xùn)

練方法，使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來(lái)。(四)丹田培元煉氣?！暗ぬ餆挌狻?，是所有功法都要求的，太極樁在這方面尤有獨(dú)到之處。先動(dòng)足少陽(yáng)足少陽(yáng)一動(dòng)，周身內(nèi)氣即開(kāi)始活躍。行先天之真陽(yáng)，補(bǔ)心中之真陰，達(dá)到坎離交媾，陰陽(yáng)互換的丹道小周天境地，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備。(五)周天行氣循經(jīng)。武當(dāng)太乙門(mén)的功法均以煉精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元?dú)鉃槿胧郑^而運(yùn)氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元?dú)獍磧?nèi)功的不同需要，而行走不同的經(jīng)絡(luò)，以達(dá)到不同功夫的要求。這就是所說(shuō)的“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外，先以足少陽(yáng)足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的人手，繼而行氣于督任二脈，以達(dá)小周天之目的。此乃武功及丹功所必須達(dá)到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò)，達(dá)到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。至此境界，太極樁在外功方面才達(dá)上乘功夫。(六)光華內(nèi)收煉神。神為內(nèi)功之主帥，煉神之清明，則意之靈便。意識(shí)是內(nèi)功習(xí)練法中的君主，精神內(nèi)守是練太極樁應(yīng)用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到，是內(nèi)家功夫內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視煉氣的法則，則是修煉內(nèi)功的共法?！皟?nèi)景隧道，唯反觀者能照察之”(李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》)，更充分說(shuō)明了神光內(nèi)收可以開(kāi)通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練功者的心態(tài)也逐漸趨于平穩(wěn)、安詳，逐步進(jìn)入禪定的狀態(tài)，達(dá)到內(nèi)功大成高妙的境界。

“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，函關(guān)初度五千年”，這句話(huà)揭示了中國(guó)道家文化的開(kāi)端。尹喜真人則是這一開(kāi)端的重要參與者。在中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的發(fā)展史上，尹喜是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵人物，也是武當(dāng)?shù)琅傻膭?chuàng)始人，內(nèi)丹文始派的創(chuàng)始人。《道德經(jīng)》就是由他傳承弘揚(yáng)，才有今天《道德經(jīng)》嘉惠于世界眾生的局面。

二、文始初開(kāi)金丹弘

老子以后，道家文化開(kāi)始了一個(gè)新的階段，

尹喜，字公文(公渡)，號(hào)文始先生。甘肅天水人同代楚康王(前559至前545年)之大夫，他自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習(xí)占星之術(shù)，能知前古而見(jiàn)未來(lái)。函谷關(guān)得老子傳承后，遂棄官而游歷于錦繡山河之間，感悟靈山秀氣。后到武當(dāng)山結(jié)茅為廬，在武當(dāng)山三天門(mén)石壁下隱蹤修行。成道后，開(kāi)武當(dāng)文始和華山文始一脈，傳承千古而綿綿不絕。何謂文始?乃文明之始，文化之始也。尹喜得受老子傳道，于武當(dāng)?shù)玫篮?，著?shū)《文始真經(jīng)九篇》以弘揚(yáng)道法。《文始真經(jīng)九篇》為后來(lái)道教三大經(jīng)典之一，是中華古文化中最早詮釋老子《道德經(jīng)》的經(jīng)典，在理論上進(jìn)一步闡述了“道”之理法，讓人們更進(jìn)一步認(rèn)清了道與人之間的關(guān)系，以及自然界的客觀規(guī)律，并根據(jù)此原理和自身的修行經(jīng)歷，完善了修真法脈，留下了金丹內(nèi)煉法在武當(dāng)太乙門(mén)流傳。

武當(dāng)太乙門(mén)金丹內(nèi)煉法，俗稱(chēng)密傳丹法，門(mén)內(nèi)相傳源于文始真人，主要以八部次第為修持主體。該功法以武道雙修為要旨，靜動(dòng)結(jié)合，以靜為體，以動(dòng)為用。動(dòng)者，養(yǎng)氣蓄精以筑修道之基。靜者，回光返照也?！盎毓夥嫡沾撼Ｔ?，凝神人氣始成真”。即凝神合氣，以登人道真途。所謂“養(yǎng)氣蓄精”，即養(yǎng)我先天之正氣，以備開(kāi)經(jīng)導(dǎo)脈之能，續(xù)我真元精微?！饵S庭經(jīng)?仙人章第二十八》講：“仙人道士非有神，積精蓄氣以成真。”神氣相抱入門(mén)之要在于回光，回光之意在于消除常有之欲望。常有欲望者，有形世界之誘惑者是也。故《道德經(jīng)》云：“常有，欲以觀其徼?！薄拔ⅰ奔础案[”也。玄機(jī)微妙之處也。收其心，觀其形，守其境，人其無(wú)。無(wú)者，無(wú)有窮盡之虛空之態(tài)。修真之人果能處于“常無(wú)”之態(tài)，回光內(nèi)照空境之妙，方知大千世界空有之別無(wú)它矣。無(wú)，天地未發(fā)之稱(chēng)謂，人道仙機(jī)之初。常行回光內(nèi)照，行真常之妙，觀常無(wú)?？罩常比搿盁o(wú)中而生其有”之態(tài)。故“常無(wú)，欲以觀其妙”。“妙”，即虛也。虛，即空也。觀其妙，即觀其空，入其道也?！坝?，即“將行”之意。是言人能常行回光返照之法，入無(wú)欲無(wú)念之境，則先天神靈保持在清凈微微，寂兮寥兮的“常無(wú)欲”之中，洞察天地萬(wàn)物造化之始的至微至妙之玄機(jī)，體悟“道生生不息”之妙。無(wú)欲無(wú)念的神靈清凈，虛空之中一點(diǎn)消息忽然而生，壺中猶如日照熏熏，溫暖如春，則真陽(yáng)初生，則神氣相合。故無(wú)名，天地之始，陰陽(yáng)重生，方顯“心死神活”妙理之精辟也……

篇9

說(shuō)到盤(pán)古創(chuàng)世神話(huà)包含的“宇宙卵”母題，我們很容易聯(lián)想到中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的太極陰陽(yáng)宇宙觀。因?yàn)橐捉?jīng)的太極圖的形狀，正是一個(gè)“宇宙卵”。

太極圈以圓圈代表天象和宇宙。圓圈內(nèi)畫(huà)著兩條陰陽(yáng)魚(yú)，白色的魚(yú)象征著陽(yáng)性，動(dòng)態(tài)，代表天；黑色的魚(yú)象征陰性，靜態(tài)，代表地。二魚(yú)形狀一致，頭尾相接形成妙合而凝的狀態(tài)。古人從太極解釋宇宙萬(wàn)物生成和變化的道理，近人稱(chēng)太極為宇宙模式圖。故“太極”一詞，實(shí)際上是中國(guó)古代稱(chēng)呼原始宇宙的代名詞。

《易經(jīng)》的卜辭里說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。所謂“易”就是變化。而這種變化之始開(kāi)始于太極。太極生陰陽(yáng) ，陰陽(yáng)生四時(shí)，四時(shí)生八卦；日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。自然萬(wàn)物皆來(lái)，自陰陽(yáng)兩種力量的運(yùn)動(dòng)與變化，而陰陽(yáng)則包含于太極這個(gè)“宇宙卵”中。這與盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà)中“天地混沌如雞蛋”、“天地開(kāi)辟陽(yáng)清為天，陰濁為地”的思想完全一致。

太極圖的來(lái)源，宋代哲學(xué)家邵雍介紹先天太極圖來(lái)歷時(shí)曾說(shuō)：“先天者伏羲所畫(huà)之易也。后天者文王所演之易也。伏羲之易，初元文字，只有一圖以寓其象數(shù)。而天地萬(wàn)物之理，陰陽(yáng)始終之變具焉?！笨梢?jiàn)，最早的先天太極圖，就是一個(gè)“宇宙卵”包融一切，象征著天地萬(wàn)物變化的道理。盤(pán)古神話(huà)中的“宇宙卵”母題，早在新石器時(shí)期就已出現(xiàn)，從出土陶紡輪到伏羲發(fā)明太極圖的傳說(shuō)，再到《易經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》中的混沌陰陽(yáng)觀念，這個(gè)母題在中國(guó)文化史上不斷傳承，左右著中國(guó)古代宇宙觀的形成和發(fā)展。它的歷史至少可以追溯到幾萬(wàn)年前，它是中國(guó)古文化的一個(gè)“根”。

盤(pán)古神話(huà)中第二個(gè)母題是“垂死化身”。盤(pán)古死后化身為宇宙萬(wàn)物，在世界上其他國(guó)家的神話(huà)也能見(jiàn)到。例如：巴比侖神話(huà)中說(shuō)，天神馬杜克殺孔獅身龍首女怪，以其尸體造成大地。印度神話(huà)中，諸神以夏普神的身體造成世界。北歐神話(huà)中說(shuō)，最初，宇宙混沌一團(tuán)，在廣漠的太空中只有一個(gè)極大的無(wú)底洞，洞中不斷噴出冷氣，從中長(zhǎng)出一個(gè)巨大的冰巨人，名叫伊來(lái)爾。后來(lái)，神與凍巨人展開(kāi)激戰(zhàn)，殺死了他，將他的尸體堵在無(wú)底洞上，以他的肉形成大地，血和汗形成海洋，骨頭造成山，牙齒為崖石，毛發(fā)為草木。

在我國(guó)西南一些少數(shù)民族中也采錄到不少盤(pán)古神話(huà)。例如，在白、瑤等民族中，都有盤(pán)古化為萬(wàn)物的故事。在布依族中，開(kāi)天辟地后化身為萬(wàn)物的是大神布杰；在彝族傳說(shuō)中，化生萬(wàn)物的民族祖先阿卜多莫。還有的民族認(rèn)為天地萬(wàn)物是動(dòng)、植物變的；布朗族有大神顧米亞殺死犀牛，以其尸體造天地的故事；哈尼族神話(huà)中講，龍王送給神仙一條牛，神以這條牛的眼睛為日、月，牙齒變?yōu)闈M(mǎn)天星斗，將它四條腿變?yōu)闁|西南北四根頂天柱子，用它的眼光為閃電，皮為響雷，眼淚變露珠，鼻涕變雨水，氣為云，血為彩霞。普米族的巨人簡(jiǎn)劍祖獵殺馬鹿以造天地萬(wàn)物；彝族史詩(shī)《梅葛》中，創(chuàng)世者打死老虎，老虎死后化為天地萬(wàn)物。各民族的神話(huà)中都涉及與盤(pán)古神話(huà)中相同的母題，“垂死化身”。

盤(pán)古神話(huà)“垂死化身”母題的核心是天人合一的宇宙觀，這種宇宙觀來(lái)自原始人的原始思維。自從他們意識(shí)到死亡之日起，就發(fā)現(xiàn)大自然也有著與人類(lèi)相似的生死現(xiàn)象。在他們的眼前，太陽(yáng)每天晚上死去，早上又復(fù)活；月亮在初一死去，在十五又復(fù)活；花草樹(shù)木冬天死去，春天又復(fù)活……不僅自然萬(wàn)物在生老病死，而且還能相互轉(zhuǎn)化。圓圓的蛋中，尸體會(huì)變成一堆土，土中又會(huì)生出一些野草或一棵樹(shù)苗……種種死而復(fù)生的現(xiàn)象，使他們相信萬(wàn)物有不死的靈魂。而萬(wàn)物的變化，又導(dǎo)致了他們認(rèn)為物體能自由變形的聯(lián)想。在這兩種原始信仰的基礎(chǔ)上，“垂死化身”的母題自然而然地出現(xiàn)在初民的神話(huà)傳說(shuō)之中。“天人合一”的宇宙觀，是“垂死化身”母題產(chǎn)生的信仰根源。由于這種宇宙觀的原始性和普遍性，很有可能導(dǎo)致各個(gè)民族自發(fā)地、不約而同地產(chǎn)生相類(lèi)似的神話(huà)。

盤(pán)古神話(huà)的兩個(gè)母題都帶有普遍性，而盤(pán)古神話(huà)見(jiàn)于文獻(xiàn)記載之上又比較遲，因此人們有理由懷疑這個(gè)神話(huà)是從外國(guó)或少數(shù)民族傳入的，是一種嫁接的果實(shí)。然而，如果我們從母題的特性出發(fā)來(lái)考察，就會(huì)得出一種新的結(jié)論。

“宇宙卵”的母題，在中國(guó)哲學(xué)中體現(xiàn)為太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)?！疤珮O圈”與新石器時(shí)代的紡輪圖案一致，太極陰陽(yáng)學(xué)的發(fā)生至少可以追溯到先秦的《易經(jīng)》，這個(gè)母題的“根”，完全是扎根在中國(guó)本土之上的。

“垂死化身”的母題，在中國(guó)哲學(xué)中體現(xiàn)為“天人合一論”，也可追溯到先秦。《老子》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他認(rèn)為人與自然有著共同的規(guī)律性。孟子也認(rèn)為天人相通，提出盡心知性論，認(rèn)為了解了人性，也就了解了天。到漢代，董仲舒就直接將人與自然相比擬人。他將人身比作宇宙，說(shuō)人的頸部以上象天，頸以下象地。人有366個(gè)小關(guān)節(jié)，所以一年有366天。人有12個(gè)大關(guān)節(jié)，所以一年有12個(gè)月。五臟與五行相配，四肢與四季相配。最后他甚至直接說(shuō)，人之所以與天相似，因?yàn)樘炀褪侨说脑娓?。上述這些思想都產(chǎn)生在徐整所記載的盤(pán)古神話(huà)之前，可見(jiàn)盤(pán)古神話(huà)的母題在中國(guó)有著深深的“根”，并非自來(lái)品。

天人合一的思想，源于遠(yuǎn)古神話(huà)中人神同形的信仰。在《山海經(jīng)》中，到處可以看到自然神以半人半獸的面目出現(xiàn)。其中提到的山神，不是人面鳥(niǎo)身，人面牛身，人面羊身，人面蛇身，就是人身龍首，人身而羊角。這在南陽(yáng)市出的漢墓石、磚畫(huà)中也得到證實(shí)。創(chuàng)世神像的鐘山之神燭陰，他的兒子名叫做“鼓”。今天見(jiàn)到的神話(huà)是古人從口頭傳說(shuō)記下來(lái)的，“鼓”與“古”，很可能是同一個(gè)名字的不同記音字。據(jù)《廣博物志》引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜”。燭陰、鼓、盤(pán)古三者之間，從形象到本領(lǐng)實(shí)在太相似了?？梢?jiàn)，即使在中國(guó)古代神話(huà)中，盤(pán)古的形象也有演化的蹤跡可循。

盤(pán)古創(chuàng)世神話(huà)中的母題在中國(guó)的深根，也反映在它對(duì)中國(guó)古文化的深遠(yuǎn)影響之上?！坝钪媛选钡哪割}，直接啟示了中國(guó)古代天文學(xué)中“渾天說(shuō)”宇宙模型理論的創(chuàng)立，給古代天文學(xué)家制作“渾天儀”和觀測(cè)、計(jì)算天文現(xiàn)象的方法帶來(lái)了靈感。這些天文學(xué)理論與方法在當(dāng)時(shí)的世界上處于領(lǐng)先地位，表明了盤(pán)古神話(huà)“宇宙卵”思想的本土性。從發(fā)生盤(pán)古神話(huà)的故事，到漢墓石磚漢畫(huà)，直到東漢時(shí)期渾天儀的產(chǎn)生，都發(fā)生在一個(gè)地域內(nèi)。盤(pán)古神話(huà)傳說(shuō)的故事在南陽(yáng)郡的泌陽(yáng)盛行。并有祭祀盤(pán)古的廟宇，漢墓?jié)h畫(huà)石像中記載著遠(yuǎn)古神話(huà)。東漢天文學(xué)家張衡發(fā)明了“渾天儀”及其渾天說(shuō)也都發(fā)生在南陽(yáng)。不能說(shuō)沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系。渾天說(shuō)與現(xiàn)代天文學(xué)中的“天球”概念及球面天文學(xué)相接近。更令人驚奇的是，“宇宙卵”神話(huà)與現(xiàn)代科學(xué)中最流行的大爆炸宇宙起源假說(shuō)竟十分一致。根據(jù)大爆炸理論，宇宙起源于原始高密度混沌狀態(tài)，然后發(fā)生大爆炸（約100—200億年）形成四個(gè)時(shí)期：1、原始火球時(shí)期；2、輻射時(shí)期；3、物質(zhì)時(shí)期；4、現(xiàn)在。它與“混沌----宇宙卵----天地開(kāi)辟---萬(wàn)物化生”的神話(huà)創(chuàng)世順序幾乎完全相同。從《易經(jīng)》到《周易》，古人把宇宙眾多復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物，按陰陽(yáng)分為兩類(lèi)。陰陽(yáng)，它是宇宙賴(lài)以生存發(fā)展的根本，既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存的規(guī)律?！吨芤住肥且园素詾橹黧w，以六十四卦為經(jīng)書(shū)，以信息預(yù)測(cè)而聞名，以有寶貴的科學(xué)價(jià)值而流傳至今。以深?yuàn)W的科學(xué)理論而為世人所重視，1770年德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲由八卦悟出二進(jìn)制版，世界出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)。1960年，生物學(xué)家受八卦啟發(fā)研究出生物遺傳密碼。

由“垂死化身”而導(dǎo)出的“天人合一”論，成為我國(guó)道教的理論基礎(chǔ)。道教的內(nèi)丹養(yǎng)煉（即氣功），將整個(gè)人體看作是一個(gè)小宇宙。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“天地之間，六合之內(nèi)，其氣有九竅，五臟，十二節(jié)皆通宇天氣”。人體是一個(gè)小天體，是個(gè)極為復(fù)雜的既對(duì)立又統(tǒng)一的生物系統(tǒng)。人體具有電磁場(chǎng)、生物場(chǎng)、紅外線(xiàn)、紅外波等信息功能。

篇10

“道”的含義

從《老子》中所反映出來(lái)的老子本人的世界觀來(lái)看，老子明確地提出“道”作為宇宙的本體，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的根源。他說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道?！保ǖ?5章）明確而清晰地向世人宣稱(chēng)：有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在了?？梢?jiàn)，天地萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生的，“道”是一切的根源。他又說(shuō)：“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗……吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！保ǖ?章）“沖”字，古訓(xùn)為“盅”。道就像個(gè)酒盅一樣，因?yàn)椤暗馈斌w是虛空的，然而作用卻是不窮竭的——這正像酒盅：因它是空的，所以才能用來(lái)盛酒；而它用來(lái)裝酒的部分恰恰是我們?nèi)庋鬯床坏降目盏哪遣糠?。所以司馬遷認(rèn)為，老子的核心思想乃是主張“貴道虛無(wú)”（《史記·老莊申韓列傳》），他是真正地體會(huì)到了老子所說(shuō)的“道”的意旨的。

我們?cè)賮?lái)看一看老子自己所談到的“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（第42章）這一段原文，根據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》并參考《想爾注》應(yīng)當(dāng)解為：由“道”產(chǎn)生出一團(tuán)混沌之炁，再由這一團(tuán)混沌之炁進(jìn)而產(chǎn)生出陰陽(yáng)二炁；再由此陰陽(yáng)二炁相合而形成天、地、人“三寶”；再由“三寶”相互作用生成萬(wàn)物。天下萬(wàn)物都是背負(fù)著“陰”、懷抱著“陽(yáng)”。而陰陽(yáng)兩炁在宇宙中相互激蕩生成的是新的和諧體。

這里非常值得注意的是，一向惜墨如金的老子，為什么在此處論述“道”生成萬(wàn)物的過(guò)程中，要用“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這個(gè)提法，而不直接說(shuō)“道生萬(wàn)物”？《老子》不過(guò)81章、4999個(gè)字而已！如果說(shuō)，老子在這段表述中是“大有深意存焉”，這個(gè)深意究竟是什么呢？難道真如一些學(xué)者說(shuō)的那樣，僅僅是“文字游戲”嗎？我們雖然不能聲稱(chēng)可以完整解讀這段文字，但筆者認(rèn)為有一個(gè)一直被其他學(xué)者忽略的說(shuō)法，也許不無(wú)道理，那就是后世道教所創(chuàng)立的“宇宙生成論”?！冻Ｇ屐o經(jīng)》中記載：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?！北缓笫赖澜掏椒顬橹磷鸬摹叭濉笔堑赖难芑?，是道教宇宙觀的人格化?！暗馈本蹌t成形，散則為元炁。

“道”的幾個(gè)特點(diǎn)

第一，道是“無(wú)”。它表現(xiàn)在很多個(gè)方面：首先是“無(wú)名”。老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ǖ?章）這也是為什么幾千年來(lái)，注釋、研究老子學(xué)說(shuō)的學(xué)者們意見(jiàn)和觀點(diǎn)難以統(tǒng)一的關(guān)鍵所在。老子的“道”他自己就說(shuō)了——“說(shuō)不明白”！只能靠全面通讀、理解《老子》，自己去逐漸體會(huì)“道”的精神。其次，道“無(wú)為、無(wú)欲”。他說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”（第37章 ）、“道法自然” （第25章），到底老子的“道”的“無(wú)為”的品質(zhì)是“有為”還是“沒(méi)有為”，這是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為老子的“無(wú)為”是無(wú)為為表，有為為本；也有學(xué)者認(rèn)為，老子的“無(wú)為”是“沒(méi)有為”，什么都不要去“為”。其實(shí)，老子在《道德經(jīng)》中還有有關(guān)論述，也許可以啟迪今天的人們?cè)趺纯创@種“無(wú)為”。“為無(wú)為，則無(wú)不治”（第3章），這就自然而然地把“無(wú)為”思想體現(xiàn)在政治上，其意是：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教” （第2章）、“治大國(guó)若烹小鮮”（第60章）。所以說(shuō)有道的人以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行不言的教導(dǎo)；治理一個(gè)大的國(guó)家就好像煎小魚(yú)一樣?？傊?，無(wú)為而治才是最理想的。

第二，道是柔弱的。它的表現(xiàn)也有兩個(gè)方面。首先，“弱者，道之用”（第40章）、“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”（第43章）。這是老子描述道的本體的柔弱，他強(qiáng)調(diào)“道”的作用是柔弱的。然后，他作了個(gè)形象的比喻：把“道”比喻為水?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（第78章）、“上善若水”（第8章）。老子通過(guò)對(duì)水的品格的觀察，總結(jié)出世間沒(méi)有比水更柔弱的事物了，而沖擊堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它的。其次，根據(jù)這種觀察，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)于人和自然的觀察，他說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（第76章）、“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（第76章）。所以，他得出又一個(gè)重要結(jié)論：凡是強(qiáng)大的，反而居于下位；凡是柔弱的，反而居于上面。

第三，道是空虛的。它的表現(xiàn)主要體現(xiàn)為：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ǖ?1章）老子是一個(gè)觀察生活、觀察事物的大師，他能從身邊很多日常所用、為人所熟悉的事物里，歸納出自己的觀點(diǎn)。所以“有”給人以便利，而“無(wú)”才能發(fā)揮出作用。又說(shuō)：“大盈若沖，其用不窮。”（第45章）最充盈的東西好像空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。這就用最樸素的語(yǔ)言，生動(dòng)地描述出“道”如何從空虛中來(lái)發(fā)揮它無(wú)處不在的作用。

第四，道是寧?kù)o的。道的寧?kù)o體現(xiàn)在“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（第23章）這里老子通過(guò)對(duì)大自然的觀察再次將自然規(guī)律引入人世間。那么，寧?kù)o有什么樣的好處呢？他說(shuō)：“靜為躁君”（第26章）、“靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正?！保ǖ?5章）這里需要指出的是，在河上公本和王弼本《老子》里的原文，和筆者此處引文有點(diǎn)出入。僅舉例王弼本，它的第45章原文是：“燥勝寒，靜勝熱?！贝颂幐鶕?jù)蔣錫昌先生、嚴(yán)靈峰先生和臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的觀點(diǎn)，改為“靜勝躁，寒勝熱”。

第五，道支配一切鬼神。在老子思想中最為重要的一個(gè)特色，即老子的“鬼神觀”。如前述，老子認(rèn)為，道是先天地生、高于一切的，鬼神自然也要服從“道”的支配。他說(shuō)：“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人?！保ǖ?0章）這里最值得注意的是老子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一、并不直接否定鬼神的存在；二、文本中既然直接提到鬼神不傷人，又緊跟著提出圣人不能傷人，筆者認(rèn)為，老子很有可能是在暗示鬼神現(xiàn)象的存在，歸根到底和人本身有關(guān)。如果這種推測(cè)成立，則老子的思想不僅在中國(guó)古代思想史中是獨(dú)樹(shù)一幟的，而且在人類(lèi)文明史中也是值得大書(shū)特書(shū)的。這究竟是否符合老子原旨原意，有待做進(jìn)一步研究。

“道”的哲學(xué)品質(zhì)

一種學(xué)說(shuō)，究竟能不能稱(chēng)之為一種哲學(xué)，主要看它是否形成了一整套世界觀和方法論的理論體系，還要考察它是否影響了同時(shí)代或后世的人們，使得這些受到這種哲學(xué)影響的人們確信這個(gè)學(xué)說(shuō)揭示的規(guī)律，并力圖按照這種規(guī)律來(lái)處理各種事物。我們說(shuō)老子的“道”是中國(guó)古代相對(duì)比較完整的哲學(xué)體系，絕不是溢美之辭。我們首先再引幾段《老子》的原文，來(lái)體會(huì)一下老子揭示的事物發(fā)展的一般規(guī)律：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故無(wú)有之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，先后相隨，恒也”（第2章）、“反者，道之動(dòng)”（第40章）、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ǖ?8章）

老子通過(guò)幾對(duì)構(gòu)成矛盾的雙方的事物，來(lái)解釋他要我們掌握的事物發(fā)展的規(guī)律。分析到了這里，他總結(jié)出“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律即是向相反的方向轉(zhuǎn)化。又通過(guò)解釋禍福的關(guān)系，進(jìn)而完成了他的樸素的辯證法思想的表述。我們知道，按辯證法的一般表述，事物既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我們?cè)倏蠢献拥囊陨媳硎?，就可以清晰地認(rèn)識(shí)到，老子在兩千多年前的春秋時(shí)期，其思想是何等深邃和難得。

“故物或損之而益，或益之而損”（第42章）、 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑……不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之” 。（第22章）也許是擔(dān)心后人難以理解他的學(xué)說(shuō)的精深和玄奧，他又展開(kāi)了理論的翅膀，讓我們的思維翱翔于對(duì)“道”的把握這個(gè)藍(lán)天之上。在這兩段論述中，西周史官的苦口婆心躍然紙上！

通過(guò)以上對(duì)《老子》原文的引述，我們可以大致歸納老子哲學(xué)的一些特點(diǎn)。首先，在先秦思想家中甚至在中國(guó)哲學(xué)史上，老子是第一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的人。他敏銳地捕捉到，任何事物的發(fā)展過(guò)程都是相反相成的，同時(shí)，任何事物都有一個(gè)矛盾的“對(duì)立面”，這兩種相互對(duì)立的方面，既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，而且還會(huì)相互轉(zhuǎn)化。其次，我們也要看到，在中國(guó)古代的辯證思想中，還是存在著重大的理論缺陷的。那就是：在強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的“相互轉(zhuǎn)化”這個(gè)過(guò)程中，忽略了條件的因素。轉(zhuǎn)化必須是有條件的。而老子的理論缺欠恰在于沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這個(gè)必要的條件。后來(lái)道家另一位代表人物莊子，繼承了這種不強(qiáng)調(diào)條件的轉(zhuǎn)化并進(jìn)一步發(fā)揮，最終形成了帶有相對(duì)主義色彩的哲學(xué)品質(zhì)。

《老子》文本的考古新發(fā)現(xiàn)和啟示

1993年，在湖北荊門(mén)郭店發(fā)現(xiàn)了“郭店楚簡(jiǎn)”，內(nèi)容大致包括儒、道兩大部分。道家部分中發(fā)現(xiàn)了至今所見(jiàn)最早的《老子》文本。這個(gè)文本約有2000字、300句，其中有60句異于今本《老子》。今本《老子》中有對(duì)儒家的直接批評(píng)，如“絕仁棄義”、“絕圣棄智”等，而在竹簡(jiǎn)本中原文是“絕偽棄慮”、“絕智棄辯”。竹簡(jiǎn)本中也沒(méi)有后來(lái)對(duì)儒家的“禮”、“尚賢”等主張的否定。

2009年，在北大圖書(shū)館接受捐贈(zèng)的一批竹簡(jiǎn)中，最引人注目的文獻(xiàn)首推《老子》。這是繼馬王堆帛書(shū)本、郭店楚簡(jiǎn)本之后出土的第三個(gè)《老子》古本，共有220余枚竹簡(jiǎn)，近5300字。

筆者根據(jù)以上考古新發(fā)現(xiàn)和近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于《老子》一書(shū)的研究探討，提出一個(gè)觀點(diǎn)：至少在先秦時(shí)期學(xué)術(shù)思想比較活躍的時(shí)代，道家思想和儒家思想并不是水火不容的，相反，他們是相輔相成的關(guān)系。根據(jù)《莊子·天運(yùn)》篇中的記載，可知老子和孔子相見(jiàn)的事跡。而且根據(jù)儒家的部分經(jīng)典，如《禮記·曾子問(wèn)》等，還可知二圣相見(jiàn)的次數(shù)絕不止一次。孔子從老子那里得到許多教誨，受益匪淺。所以章太炎先生在《諸子學(xué)略說(shuō)》中早就指出“孔學(xué)本出于老”。由此，我們可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和發(fā)展趨向，就是“儒道互補(bǔ)”。從漢初黃老之學(xué)崇尚清靜無(wú)為，卻以儒學(xué)之積極入世為旨?xì)w，要“先德后刑以養(yǎng)生”，就可以看出這就是儒家“德政”的道家版本；而從漢儒王充的“自然無(wú)為”的天道觀，到宋儒朱熹的“一月普現(xiàn)一切月，一切水月一切攝”的“理一分殊”，再到明儒王夫之的“動(dòng)靜互涵，以為萬(wàn)變之宗”的發(fā)展觀體系，也不難看出其中充斥著道的理論魂魄。而這一切，正如當(dāng)代著名學(xué)者任繼愈先生所說(shuō)：孔子思想的局限恰恰在于他的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。在儒家經(jīng)典中，對(duì)于至高無(wú)上的“上帝”，都還沒(méi)有人敢否定他，也沒(méi)有人敢于貶低其至高無(wú)上的地位，只不過(guò)是牢騷滿(mǎn)腹地說(shuō)上幾句抱怨的話(huà)。而老子的哲學(xué)，其光輝和前無(wú)古人之處就在這里。即是說(shuō)，天地不過(guò)是天空和大地，而“道”是萬(wàn)物之祖，“上帝”也不例外。

對(duì)于老子哲學(xué)的再評(píng)價(jià)

眾所周知，中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)注人生和政治問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的探討，又常常落到倫理道德的圈子里面。而老子的思想獨(dú)樹(shù)一幟，他的哲學(xué)思想的特異之處正在于擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，把人類(lèi)思考的范疇，由人生擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙。老子學(xué)說(shuō)從天道自然無(wú)為的宇宙觀和本體論出發(fā)，在論述政治上的“無(wú)為而治”和“柔弱不爭(zhēng)”的生存之道過(guò)程中，比較系統(tǒng)地闡述了辯證法的思想，雖然其中尚存在一些小缺陷，然而在總體上開(kāi)辟了人類(lèi)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的新角度，啟發(fā)人們把握事物的普遍聯(lián)系，讓人們有了促使事物向著有利的方面轉(zhuǎn)化這個(gè)主動(dòng)式的思維。