導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、藝術(shù)的形式與內(nèi)涵

藝術(shù)是我國文化市場中的重要表現(xiàn)類型之一。作為文化和社會領(lǐng)域范疇的概念，對于藝術(shù)的概念界定，學(xué)者們并沒有統(tǒng)一的結(jié)論。藝術(shù)是什么？藝術(shù)作為一種文化形式，其形式多樣，隨著時代的變化，藝術(shù)的外延和內(nèi)涵一直都在發(fā)展。美學(xué)，哲學(xué)，藝術(shù)學(xué)，社會學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者對藝術(shù)作品有不同的定義。學(xué)者們普遍認(rèn)為，藝術(shù)的概念是社會賦予的。有的學(xué)者會按照需要界定藝術(shù)一詞所涵蓋的范疇，以便研究。藝術(shù)并不是對客觀的世界的刻板描述，而是藝術(shù)家飽含自身情感和個性進(jìn)行創(chuàng)作的成果。筆者認(rèn)為，藝術(shù)是某一特定社會所認(rèn)可的一類表現(xiàn)形式，在這些表現(xiàn)形式下，人們對現(xiàn)實社會和世界、事件等的主觀認(rèn)知和情感的主觀表達(dá)。這種對世界的主觀描摹，便是藝術(shù)創(chuàng)作的過程，其結(jié)果是藝術(shù)品的產(chǎn)生。

二、布迪厄的藝術(shù)理論

（一）場域、慣習(xí)、與實踐

布迪厄?qū)λ囆g(shù)領(lǐng)域有深刻的理論闡釋。筆者在此首先對布迪厄的理論做簡單闡釋。場域是布迪厄?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)的見解。場域是指不同社會類型的社會結(jié)構(gòu)，在不同的場域中存在不同的結(jié)構(gòu)與規(guī)則，構(gòu)成了不同特性的“力”，這種“力”便是不同社會場域中的慣習(xí)。慣習(xí)是不同社會場域中人們行為的傾向性。處在相關(guān)社會場域中的人們會受到慣習(xí)的影響和制約，會不自覺的按照場域中慣習(xí)的要求進(jìn)行活動。慣習(xí)既是場域中的規(guī)則，同時也內(nèi)化成場域中的個體自身的一部分。場域與慣習(xí)通過實踐相互聯(lián)系。慣習(xí)作為場域結(jié)構(gòu)的一部分，影響場域中的個體的實踐活動;而場域中個體的反復(fù)實踐則不斷對相關(guān)場域進(jìn)行修整或構(gòu)建。藝術(shù)場域的構(gòu)建過程與布迪厄的場域理論是相符的。藝術(shù)家，藝術(shù)鑒賞者，中介人，大眾，文化服務(wù)公司，博物館，等個體或組織與其相互之間的互動構(gòu)成了藝術(shù)場域。所有在場域中的個體都必須按照藝術(shù)場域中的行規(guī)和相關(guān)制度行事，由此體現(xiàn)出場域的獨特慣習(xí);同時，藝術(shù)場域是在人們的反復(fù)實踐下，不斷發(fā)生變化，其結(jié)構(gòu)與相關(guān)制度、規(guī)則也在不斷調(diào)整。藝術(shù)場域隨時間的發(fā)展，不斷發(fā)生著變化。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的模式，藝術(shù)鑒賞者和大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，拍賣公司對同一藝術(shù)產(chǎn)品的定價，都隨著藝術(shù)場域內(nèi)的慣習(xí)和文化標(biāo)準(zhǔn)而變化。由此，藝術(shù)家們選擇的藝術(shù)形式也在不斷變化。從這些變化中，我們可以窺視藝術(shù)場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)、規(guī)則與運(yùn)作模式。

（二）布迪厄資本理論對中國藝術(shù)場域的解釋

中國的藝術(shù)場域和其他的社會場域存在交叉。其中，政治場域和經(jīng)濟(jì)場域?qū)λ囆g(shù)場域的滲透最深。同時，其他文化場域?qū)λ囆g(shù)場域也有不同程度的滲透。不同場域的之間相互滲透，相互作用，其他社會場域的“力”同時也或大或小地作用于藝術(shù)場域，由此構(gòu)成了我國藝術(shù)場域的現(xiàn)狀。不同場域?qū)λ囆g(shù)場域的滲透，從客觀上影響了藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。不少其他領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、政治資本對藝術(shù)場域的滲透，從一定程度上盜用了藝術(shù)場域中的文化符號，并借用藝術(shù)場域中的藝術(shù)資本，為己服務(wù)。一個典型的例子是不少藝術(shù)博物館中并未展示最優(yōu)秀的藝術(shù)家的作品;有時，藝術(shù)博物館中展出的是擁有較多政治資本和經(jīng)濟(jì)資本的藝術(shù)家;拍賣市場中也存在類似的現(xiàn)象，一些書法或繪畫作品，可能并未有較好的創(chuàng)作技法，也未必有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，但是在市場上有時卻有一定的賣價，這有可能是政治場域?qū)λ囆g(shù)場域的滲透和作用。一些藝術(shù)家在經(jīng)濟(jì)活動場域的侵蝕下，將一些對社會發(fā)展不利的藝術(shù)符號投向市場。不同行業(yè)和領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)形式的使用和利用，雖然從客觀上豐富了藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，推動了藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展，但同時，不同行業(yè)對藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，也影響了藝術(shù)行業(yè)符號內(nèi)在價值。藝術(shù)創(chuàng)作從客觀上說需要純粹的環(huán)境，并需要減少其他社會場域的負(fù)面干擾。

另一方面，我國民眾對藝術(shù)品與不同的藝術(shù)形式并未有足夠的包容性，對于不同類型的藝術(shù)作品可能欠缺對應(yīng)的品位。大眾對于藝術(shù)品的消費(fèi)可能存在盲目性，對于藝術(shù)欣賞有時僅是跟隨潮流，并沒有自己的主見。正是由于普通民眾藝術(shù)品位的欠缺，才給了其他社會場域可乘之機(jī)。低端藝術(shù)做品借助其他場域的力量，在藝術(shù)場域中搶占有利位置，由此影響了藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。

三、當(dāng)今中國藝術(shù)的現(xiàn)狀

當(dāng)今中國的藝術(shù)場域，包含了不同的藝術(shù)形式，中國的藝術(shù)場域呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。但是藝術(shù)領(lǐng)域與大眾存在多方面的隔閡。同時不同的藝術(shù)形態(tài)也存在自身的問題。筆者根據(jù)自身對藝術(shù)場域的了解，主要探討以下三類藝術(shù)形式在中國的現(xiàn)狀。

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有長時間的文化積淀，在技法和表現(xiàn)形式上都達(dá)到了一定的高度。但是，在現(xiàn)今的藝術(shù)文化市場中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化面臨以下兩項困境。首先，傳統(tǒng)藝術(shù)形式并未得到很好地傳承。當(dāng)今雖然有很多藝術(shù)家從事中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，但是并不是所有藝術(shù)家都很好地把握了傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫的精髓。在資本場域和政治場域的影響下，許多并不出彩的繪畫作品流入市場，廣泛流傳，并被高價拍賣和出售。這無疑對傳統(tǒng)藝術(shù)的進(jìn)一步傳承有不良影響。其次，傳統(tǒng)藝術(shù)的不被認(rèn)可。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式由于其存在文化符號上的積淀，傳統(tǒng)藝術(shù)有其自己獨特的表現(xiàn)手法和包含特殊含義的文化符號。但是，這種傳統(tǒng)藝術(shù)中內(nèi)含的文化符號，僅僅存在于藝術(shù)場域的中的特殊位置。因此，普通的大眾對于傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀文化形式和內(nèi)容并不能作出足夠充分的理解，大眾的審美情趣有待提高。社會對傳統(tǒng)文化藝術(shù)符號的理解和欣賞，對于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的 認(rèn)可和發(fā)展是必需的。

（二）流行藝術(shù)

改革開放以來，隨著國外流行音樂，特別市hip-pop等音樂類型對國內(nèi)流行音樂影響巨大，國內(nèi)流行音樂對其時尚元素進(jìn)行了吸收。歌曲中的節(jié)拍感顯著加強(qiáng)，對節(jié)奏更加重視并顯著加快?？旃?jié)奏的流行音樂迎合和當(dāng)今社會人們生活節(jié)奏不斷加快的特點，使得許多年輕人從中找到了共鳴和情感傾瀉的渠道。影視作品同樣也是如此。國內(nèi)電視劇、電影等影視作品，因其題材，劇本，拍攝技術(shù)，等方面的不足，逐漸失去了對市場份額的占有。對此筆者認(rèn)為，流行藝術(shù)和文化有兩點值得注意。首先，流行藝術(shù)形式良莠不齊，糟粕與精華共存。流行藝術(shù)迎合大眾口味，追求創(chuàng)新和潮流，在形成流行趨勢的同時，其中必然會包含糟粕與低檔次藝術(shù)作品。這些作品被大眾消費(fèi)與接納，可能會造成消極后果。其次，流行藝術(shù)受到較多大眾的認(rèn)可。流行藝術(shù)作品由于迎合大眾口味，包含當(dāng)今時代所認(rèn)可和接受的文化符號，滿足了大眾的情感需求，契合了大眾情感和休閑喜好。各種流行藝術(shù)形式，包括電影，流行音樂等充斥文化消費(fèi)市場，可以說，當(dāng)今的藝術(shù)文化市場主要被流行文化所占據(jù)。

（三）后現(xiàn)代主義藝術(shù)

后現(xiàn)代主義藝術(shù)是一種與傳統(tǒng)藝術(shù)相互對立的藝術(shù)思潮。后現(xiàn)代主義的興起，傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)已然失去效用。傳統(tǒng)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的對話，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。后現(xiàn)代主義的藝術(shù)主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代社會現(xiàn)狀的體會與反思。后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主要內(nèi)容并不是對美的表達(dá)和展示，除了積極情感的表達(dá)，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)主要傾向于對消極情感的表達(dá)。焦慮，惡心，不安，恐懼，憤怒，蔑視，抗?fàn)?，等等，所有傳統(tǒng)藝術(shù)所不接受的情感表達(dá)在后現(xiàn)代主義藝術(shù)里都可以找到。不過，后現(xiàn)代主義藝術(shù)在中國才剛剛興起，不為大眾認(rèn)可。同時，后現(xiàn)代主義藝術(shù)包含內(nèi)容過于繁雜，我們對后現(xiàn)代主義藝術(shù)應(yīng)當(dāng)批判地接受。

（四）當(dāng)今中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向

當(dāng)今中國社會，由于不同類型的藝術(shù)形式并起，中國的藝術(shù)社會領(lǐng)域呈現(xiàn)出非常多元的趨勢。不同類型的藝術(shù)形式，在中國呈現(xiàn)出不同的生存狀況。筆者認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式重新煥發(fā)青春是改變中國藝術(shù)文化市場發(fā)展必須要走出的一步。筆者認(rèn)為，如今被大眾普遍接受的藝術(shù)產(chǎn)品并不能代表我國藝術(shù)的最高水平。一方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式并沒有發(fā)揮出自身的全部力量;另一方面，大眾對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，缺乏應(yīng)有的感悟與欣賞能力。在此筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)對流行藝術(shù)的吸收與接納，傳統(tǒng)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義的藝術(shù)的對話，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向。（1）流行藝術(shù)形式由于較為準(zhǔn)確地傳達(dá)了普通大眾群體的情感需求和精神世界，受到大眾的喜愛。中國傳統(tǒng)藝術(shù)同樣可以做到這點。在發(fā)揮自身文化傳承和藝術(shù)表現(xiàn)力優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代社會元素，說現(xiàn)代人的故事，表現(xiàn)現(xiàn)代社會的現(xiàn)狀，努力體現(xiàn)時代氣息;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的對話，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。通過與后現(xiàn)代主義藝術(shù)的對話，傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)能找到自己的出路。

四、結(jié)語

本文在布迪厄藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，著重對中國當(dāng)今藝術(shù)行業(yè)和相關(guān)領(lǐng)域的狀況進(jìn)行了論述。并對傳統(tǒng)中國藝術(shù)的發(fā)展方向提出了看法。在政治、經(jīng)濟(jì)等其他場域的影響之下，傳統(tǒng)文化藝術(shù)并沒有在文化藝術(shù)場域中占據(jù)有利的位置。同時，在流行文化的沖擊下，傳統(tǒng)藝術(shù)并未得到普通大眾足夠的認(rèn)可。在現(xiàn)今這種狀態(tài)下，傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)發(fā)揮政治場域和經(jīng)濟(jì)場域的積極作用，并借此盡量擴(kuò)大自身的影響力;同時，藝術(shù)家應(yīng)積極吸收流行文化中時代元素，積極與后現(xiàn)代主義藝術(shù)等其他類型的藝術(shù)形式進(jìn)行對話，不斷發(fā)展自身。作為普通大眾，應(yīng)該努力提高自身的審美修養(yǎng)和審美情趣，陶冶情操，同時激勵和催生更為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。最后，社會應(yīng)當(dāng)給予傳統(tǒng)藝術(shù)更寬松和適宜的創(chuàng)作環(huán)境，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

維多利亞·D.亞歷山大.藝術(shù)社會學(xué).南京：江蘇美術(shù)出版社， 2009.

王岳川.布迪厄的文化理論透視.教學(xué)與研究，1998（02）.

篇2

關(guān)鍵詞：城市家具；區(qū)域文化；造物藝術(shù)；贛鄱

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0184—02

從象征統(tǒng)治權(quán)威的國之重器到承托居食之需的日用百物，從遠(yuǎn)古洪荒的渾拙鐵石到蜚名海外的炫彩瓷玉，或厚重、或空靈、或質(zhì)樸、或精雅、或求居用之利或重型色之工，中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)是古代中國風(fēng)俗、民情、哲學(xué)、禮制交融積淀、凝聚匯通的輝煌成就，是中國傳統(tǒng)文化最完整和最生動的物化載體。

中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)品類眾多，成就輝煌。彩陶、青銅器、瓷器、服裝、建筑、園林、雕塑等造物藝術(shù)， 各具特色、精美絕倫。在技術(shù)上，以“金木水火土”五行為代表的傳統(tǒng)物質(zhì)觀在造物藝術(shù)中得到完美的詮釋和實踐，巧妙利用相生相克之理，熟練駕馭各種材料。在形式上，多取有雅質(zhì)、富生氣、豐氣度之自然生靈，抽象凝練、變化組合而成妍姿百態(tài)。在理念上，器以載道、物有其禮，中國天人合一的哲學(xué)，和諧共生的觀念以及傳統(tǒng)的宗法禮制、人倫綱常都是造物藝術(shù)所恪守遵循的內(nèi)在法則。

現(xiàn)代設(shè)計是聯(lián)系技術(shù)、藝術(shù)與商品的紐帶。相對傳統(tǒng)造物來說，其生產(chǎn)方式、服務(wù)對象、核心理念等具有本質(zhì)上的差異。但無疑二者具有著一脈相承的直接關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)造物藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計提供了取之不盡的素材和靈感，當(dāng)我們面對技術(shù)和商品化所帶來的負(fù)面困擾時，也往往從先祖的智慧中尋求啟示。

城市家具作為城市公共環(huán)境的重要組成部分，已經(jīng)成為一座城市的精神氣質(zhì)和市民城市生活品質(zhì)的一種體現(xiàn)。和一般性的產(chǎn)品設(shè)計相比，城市家具設(shè)計更加注重文化上的獨特個性，在造型、功用、內(nèi)涵等方面?zhèn)鞒形拿}，展現(xiàn)人文特質(zhì)。作為區(qū)域文化重要載體的傳統(tǒng)造物藝術(shù)無疑對城市家具設(shè)計具有重要價值。

一、傳統(tǒng)造物藝術(shù)之于城市家具設(shè)計的意義——以贛鄱區(qū)域為例

“城市家具”一詞源于歐美，是指在城市公共場所設(shè)置的各類服務(wù)設(shè)施。其設(shè)計需要具有四個方面的綜合考慮：一，在生產(chǎn)、使用、維修等環(huán)節(jié)上的低成本和便利性；二，良好的服務(wù)性和人性化設(shè)計；三，和使用環(huán)境的協(xié)調(diào)；四，彰顯區(qū)域文化特色。

傳統(tǒng)造物藝術(shù)對于現(xiàn)代城市家具設(shè)計具有重要意義，主要體現(xiàn)在：

（一）具有區(qū)域文化特質(zhì)的造型元素和裝飾手法

由于地理、經(jīng)濟(jì)、民俗等差異，在華夏文明大體系下形成了各具特點的區(qū)域文化圈，造物藝術(shù)是其最直觀的表現(xiàn)。以贛鄱區(qū)域為例，其文脈源流可追溯到新石器時代具有顯著特點的幾何形印陶紋。新干大洋洲所出土的商代玉器揭示了在距今3000年前，贛鄱區(qū)域形成了以鳳鳥和虎為圖騰的本土文明系統(tǒng)。在器物造型審美意向中，多溫和、秀雅、神秘、飄逸的“仙氣之美”，其獰厲、威嚴(yán)的成分明顯少于中原區(qū)域。宋代始，景德鎮(zhèn)瓷器嶄露頭角，并在元代成為全國制瓷業(yè)中心“工匠來四方，器成走天下”，瓷器成為贛鄱造物藝術(shù)中最為輝煌和具有代表性的文化名片。景德鎮(zhèn)瓷器造型優(yōu)美、裝飾豐富、風(fēng)格獨特。其典型代表“青花瓷”素凈、雅致、取材豐富、構(gòu)圖豐滿，注重紋飾的祥瑞寓意，達(dá)到了傳統(tǒng)造物藝術(shù)的最高水平。

圖騰符號、造型特色、裝飾紋樣等傳統(tǒng)造物藝術(shù)的主體構(gòu)成以鮮明的特點彰顯出區(qū)域文化脈絡(luò)。而究其應(yīng)用，作為室外公共場所使用，承載整個城市氛圍營造、旅游形象、文化傳承的城市家具無疑是最佳對象。這些元素出自于器物，用之于器物，并且獨具特色，其協(xié)調(diào)搭配、綜合變化，很容易達(dá)到和使用區(qū)域的文化環(huán)境相融合。這些特質(zhì)使基于傳統(tǒng)造物藝術(shù)的設(shè)計手法在城市家具設(shè)計中具有得天獨厚的優(yōu)勢。

（二）在情感上的文化歸屬感

“人”自古就是非常注重情感體驗的群體。情感歸根于文化，文化上的歸屬感是城市居民幸福感的重要組成，文化的支撐對于情感的作用更甚于經(jīng)濟(jì)的繁榮。

從贛鄱區(qū)域來看，由于地理位置、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等因素限制，其經(jīng)濟(jì)實力一直處于全國較低層次。正因如此，通過城市家具及整體環(huán)境設(shè)計彰顯文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化文化歸屬感具有更為重要的意義。贛鄱傳統(tǒng)造物藝術(shù)是華夏文明史上濃墨重彩的一筆，產(chǎn)業(yè)興盛、積淀深厚，足以據(jù)此為榮。歷史上地位顯赫的瓷都（景德鎮(zhèn)）、木都（吳成）、銅都（永平）、紙都（鉛山）等制造業(yè)中心都云集此地。明代宋應(yīng)星的《天工開物》在工藝和技術(shù)史上具有里程碑意義。在現(xiàn)代城市家具設(shè)計中深入研究區(qū)域造物藝術(shù)特色并予以傳承發(fā)揚(yáng)對于贛鄱區(qū)域的現(xiàn)代精神文明建設(shè)及社會和諧發(fā)展具有重要意義。

（三）可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計方式上的借鑒

篇3

關(guān) 鍵 詞 ：陜西派 浙江派 傳承 現(xiàn)實朝向

音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)是一個在繼承中發(fā)展的漸進(jìn)過程，不同時期表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。每種藝術(shù)都有自己的個性、風(fēng)格和流派，流派的形成是藝術(shù)發(fā)展的一種必然產(chǎn)物，每個箏派的形成都經(jīng)歷了一個長期累積的過程。箏樂藝術(shù)作為一種文化，其流派的形成是其藝術(shù)特征的根基所在，也是在地域文化的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的富有地方特色的分支體系。

一、陜西派和浙江派形成的文化背景

1.箏派形成的地域風(fēng)格特征

箏樂藝術(shù)經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐、演變、創(chuàng)新，逐步形成了不同的流派。各流派的產(chǎn)生由于地域環(huán)境不同，其文化背景亦存在差異，受地域文化、民風(fēng)民俗的影響，在發(fā)展中逐漸形成地域藝術(shù)特征，在各自的傳承發(fā)展中形成鮮明的流派印記。人類所創(chuàng)造的文化與其依賴的生態(tài)環(huán)境是互動互育的，因此，“秦地語言硬沖、憨直，飲食酸辣、刺激，著裝鮮艷奪目”， ①使得陜西箏曲既有秦腔音樂那沙啞而高亢、激昂而慷慨的悲壯氣勢，又有迷胡、碗碗腔音樂那如泣如訴、委婉酸楚的凄涼情感，如陜西派代表曲目《秦桑曲》；江南水鄉(xiāng)則恬靜、淡雅、平和，體現(xiàn)出一種“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的人文情調(diào)，如浙派箏代表作《高山流水》。因此，流傳在我國的箏曲，由于地域環(huán)境、語言、生活、風(fēng)俗等方面的差異，形成了各地區(qū)的地方風(fēng)格和藝術(shù)特點。

2.箏派傳統(tǒng)曲目的文化內(nèi)涵在彈奏中的表現(xiàn)

任何一個流派的曲目是其生存和發(fā)展的根基，只有真正了解曲目的內(nèi)涵，才能實現(xiàn)“內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器”的表演境界。就箏樂而言，“音”是演奏者通過各種技巧手段表現(xiàn)出來的音響，而“樂”則是演奏者內(nèi)心世界、精神狀態(tài)通過技巧表現(xiàn)出來與聽眾進(jìn)行交流的聲響，是演奏者在演奏過程中的情感表達(dá)。

自古以來，人們演奏古箏都把表達(dá)“情感”放在首位，音響的后面是一定時代、一定現(xiàn)實生活的反映。演奏古箏的最終目的是演奏者把自己的某種精神狀態(tài)下的情感通過音樂與人們交流，引起人們某種情感而產(chǎn)生共鳴。如果演奏者在演奏中只注重技巧而忽視了樂曲所依存的文化意境的表現(xiàn)，就很難達(dá)到與聽眾交流思想感情的目的。因此對于演奏而言，“對樂章后面的人格把握，即是（表演者）自己人格向音樂中的沉淀、融合”，②探尋其藝術(shù)流派的文化背景，對樂曲進(jìn)行尋根溯源，這種演奏才是“音”與“樂”完美的結(jié)合。

二、箏樂傳統(tǒng)流派在現(xiàn)代的傳承語境

1.箏樂傳統(tǒng)流派在現(xiàn)代的傳承

追尋箏樂的發(fā)展軌跡，我們可以看到：上個世紀(jì)50年代初，箏樂在曹正、趙玉齋、曹東扶、郭鷹等老一輩藝人的努力下，其藝術(shù)從各地的民間逐漸引入到主流音樂教育中，為箏樂各派的傳承奠定了很好的基礎(chǔ)。到60年代，通過在高校的正規(guī)學(xué)習(xí)，各派培養(yǎng)了具有代表的箏樂專業(yè)人員，他們較系統(tǒng)和全面地掌握了所學(xué)箏派，傳統(tǒng)曲目的特色在他們的演奏中得到印證。隨著古箏熱潮在現(xiàn)代的興起，依托現(xiàn)代教育手段，習(xí)箏的人數(shù)在全國各地以普及之勢快速發(fā)展，這是箏作為中國傳統(tǒng)民族樂器能夠得以發(fā)揚(yáng)光大而可喜的一面，但是，現(xiàn)今各派的傳承問題也不容我們忽視。

2.面臨的現(xiàn)狀問題

箏樂藝術(shù)中的傳統(tǒng)，主要依存和植根于傳統(tǒng)箏曲中，以濃郁的風(fēng)韻和獨特的演奏技巧表現(xiàn)出來。當(dāng)然，現(xiàn)今也涌現(xiàn)出一批依托傳統(tǒng)但又借鑒現(xiàn)代手法的作品。它們的出現(xiàn)，代表了新一代箏曲演奏家“納古法于新意之中，生新法于古意之外，萬象，隱括眾長，卓然成派”③的審美追求。如《臨安遺恨》《溟山》等，這些作品當(dāng)然也成為我們新時代民族音樂之苑的亮麗風(fēng)景。 轉(zhuǎn)貼于

但是，現(xiàn)今的箏樂專業(yè)教學(xué)和業(yè)余普及教學(xué)中，也出現(xiàn)了教師忽視傳授傳統(tǒng)箏曲的現(xiàn)象，僅把雙手能否流利快速彈奏作為衡量演奏水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一旦演奏右手職彈、左手司按的傳統(tǒng)樂段或樂曲時，音樂的表現(xiàn)則缺少箏樂特有的韻味的支撐。從目前我國古箏的教育狀況來看，普遍的習(xí)箏者，無論是專業(yè)的還是業(yè)余的，都是泛泛的接受，像這樣發(fā)展下去，真正能夠精通各派的傳承者是否還將存在呢？如果這樣下去，只是為了應(yīng)付諸如考級、升學(xué)而只學(xué)現(xiàn)代曲目所追求的快速技巧外，我們的傳統(tǒng)曲目的生存之地則越來越小，甚至?xí)呄颉盁o”。

三、箏樂傳統(tǒng)流派在現(xiàn)今的朝向

在箏樂技法不斷創(chuàng)新的今天，傳統(tǒng)的演奏技法對繼承和發(fā)揚(yáng)不同風(fēng)格流派顯示了長久的適應(yīng)優(yōu)勢。那么，箏樂傳統(tǒng)流派在現(xiàn)今怎樣才會有更好的朝向呢？筆者認(rèn)為可以從以下兩方面著手：

1.重視箏樂藝術(shù)的“文化傳承”

箏樂傳統(tǒng)曲目只有依托于文化才能表現(xiàn)出來，這是作品賴以生存的價值。因此，這就要求教師從過去的技能傳承的層面轉(zhuǎn)換成具有傳承傳統(tǒng)文化意識的傳授者，只有以傳承文化為首要目的的傳統(tǒng)曲目才能較好地保持其樂音內(nèi)涵的文化風(fēng)貌。正是它決定了箏樂的風(fēng)格和得以延續(xù)的基因，決定了箏樂的本質(zhì)。若抽空了箏樂文化的內(nèi)涵，則是一個“樂音的空殼”，在當(dāng)今功利和浮華的社會，一些經(jīng)過“時尚包裝”后的箏樂藝術(shù)，則漸漸失去了它賴以存在的根基，這是現(xiàn)今一個不得不面對的現(xiàn)實。因此，重視箏樂藝術(shù)的“文化傳承”就顯得更加迫切和必要。

2.重視箏樂藝術(shù)的“情感回歸”

“以韻補(bǔ)聲”是傳統(tǒng)箏的主要表現(xiàn)手段，而箏樂特有的韻味，正是各流派不同風(fēng)格的標(biāo)志，每個習(xí)箏藝術(shù)流派經(jīng)過長期的實踐形成了各自的旋法技巧和演奏特點。箏樂藝術(shù)必須以“韻”為神，作為其區(qū)別于其他樂器的特色，這種“韻味”的實現(xiàn)需要在“文化生態(tài)”的大背景中方能領(lǐng)悟，這更是傳統(tǒng)曲目的精髓所在。“韻味”，是演奏者多年工夫的體現(xiàn)，更是“釋迦拈花、迦葉微笑”，即一種“發(fā)自內(nèi)心”的哲理悠然和禪機(jī)。

傳統(tǒng)箏曲是中國傳統(tǒng)音樂文化的歷史寫照。在信息發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)是可異化而被復(fù)制而成為商品的，而唯一復(fù)制不了的就是風(fēng)格所賴以存在的情感表達(dá)。真正的藝術(shù)只有保持個性才有跨越古今的延續(xù)性和生命力，而不同流派藝術(shù)的價值就恰恰在于其個性——“韻味”的保存，也就是其情感的回歸。

我們應(yīng)該看到，箏樂藝術(shù)在長期的發(fā)展中，正是傳統(tǒng)特色的保存和繼承，才有了當(dāng)今的蓬勃發(fā)展。歸根究底，地域性與民族性是箏樂藝術(shù)的根源與皈依，在全球化的藝術(shù)交流中，汲取其他民族與其他藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)養(yǎng)分，又不喪失箏樂藝術(shù)的民族特色與藝術(shù)本質(zhì)，才能保證箏樂傳統(tǒng)流派有更好的朝向發(fā)展?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，箏樂傳統(tǒng)藝術(shù)理念與實踐能達(dá)到怎樣的結(jié)合與體現(xiàn)，其傳統(tǒng)流派在未來將歷經(jīng)如何的傳承之路，有待眾多藝術(shù)同行的共同探索與努力。

注釋 ：

①李寶杰.陜西二胡的文化基質(zhì).西安音樂學(xué)院學(xué)報，2001年第3期

篇4

在現(xiàn)今這個人類精神文明越發(fā)進(jìn)步的年代，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也越發(fā)地注重起來，并在全球興起了保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動。因此，深入研究我國的戲曲表演的藝術(shù)傳承的特性與功能，不僅僅是符合現(xiàn)代人對精神文明的追求，也可以更好地弘揚(yáng)與保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)傳承特點

對于保護(hù)非物質(zhì)文化的措施，國際上曾有一個明確的規(guī)定：首先是以真實的文字記錄或者是影音視頻錄像、圖片留底記錄，其次對相關(guān)的人物，或者是事物進(jìn)行專門的保護(hù)與傳承。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是依靠著人來進(jìn)行一代代地傳授與講述，從而進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)是以一個動態(tài)的傳承模式呈現(xiàn)的，因此必須依靠有實際代表性的表演傳承項目與表演人員。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)，必須依靠著傳統(tǒng)的表演模式，依靠藝術(shù)家的一代代傳承，因此傳承人是傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的一個生動的載體。傳統(tǒng)戲劇中，黃梅戲、京劇、越劇、京東大鼓等，都必須依靠優(yōu)秀的表演藝術(shù)家對學(xué)生進(jìn)行示范，演示，言傳身教。這些無論如何無法以單純的文字形式記載出現(xiàn)，因此只能依靠著表演藝術(shù)家去進(jìn)行傳承。人物傳承的特性有以下三點：

1.非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承方式是依靠人為的延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的是以往的生活以及行為發(fā)展的過程，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開使其延續(xù)的人，通過人來講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行表演、復(fù)制與制作，而傳承的人則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)與證明。尤其是傳統(tǒng)戲劇，如京劇，其所存在的方式也不能通過紙筆來記載，必須通過人來演繹與表現(xiàn)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其傳承人相互依存，共存共亡，以此就體現(xiàn)出了傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)傳承的本質(zhì)與特性。

2.對于傳統(tǒng)戲劇來講，其本身的價值、呈現(xiàn)狀態(tài)、人們的接受程度，與傳承人有著直接的關(guān)系，并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)該被延續(xù)傳承。人們所去留存的、重視的、延續(xù)的，應(yīng)該是那些擁有極高的精神價值，擁有深刻意義，蘊(yùn)含濃厚的民族感情，深藏民族文化與民族精神的精髓，并隨著時間的發(fā)展，能煥發(fā)出更耀眼的光芒，散發(fā)出更頑強(qiáng)的生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.為了保證傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)可以被更好地延存，其傳承人也必須是一名非常優(yōu)秀的導(dǎo)師：可以把本身的技能，以及從古至今流傳下的各種表演技，進(jìn)行一代代的延續(xù)與傳承。傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，擁有可延續(xù)性、非單一與可替代的特性，因此可以不斷地培養(yǎng)傳人，使之傳統(tǒng)表演藝術(shù)也可以一代代地進(jìn)行發(fā)展與延續(xù)，不會像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣淡出人們的視野中。

三、傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的文化傳承功能

1.對于傳統(tǒng)戲劇的傳承與發(fā)展，我們要以長遠(yuǎn)的眼光來看待問題。要弘揚(yáng)與發(fā)展傳統(tǒng)戲劇的文化，不發(fā)展創(chuàng)新就意味著滅亡，因此傳承人需要以開放性與包容性的眼光去看待問題、思考問題。傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)依托于傳承者得以延續(xù)，因此傳承者必須以開闊的眼光去審視問題，在原有的古老的技藝基礎(chǔ)之上吸收新的技藝，使其煥發(fā)出勃勃生氣。

2.對藝術(shù)的傳承不能墨守成規(guī)，要不斷地更新文化內(nèi)涵，真正的文化意識形態(tài)是穿越時空、時間、空間、種族、國家的一種形態(tài)意識，是從古至今無數(shù)藝術(shù)家一代代延續(xù)至今的藝術(shù)珍品，這代表了一個時期內(nèi)人們對戲劇表演藝術(shù)的審美眼觀與審美角度。隨著無數(shù)傳承者的發(fā)揚(yáng)光大，中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)豐富了中華民族的文化內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)藝術(shù)的領(lǐng)域并不僅僅是臉譜、水袖，表演形式也不僅僅是唱念做打，而是一種基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的，貫穿整個中國古典表演藝術(shù)的形式。同時傳統(tǒng)表演藝術(shù)中的場景、故事、對白等，都使得整個表演形式充滿了東方的古典魅力。

篇5

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作為一種養(yǎng)料，是創(chuàng)作者儀式上的光照。尤其是在高等院校的教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，在中國特定的地域中，作為中國當(dāng)代動畫創(chuàng)作必須融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素才有生命力。才能再創(chuàng)如《大鬧天宮》一樣的輝煌。傳統(tǒng)民間藝術(shù)：民間藝術(shù)是針對學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來的。廣義上說，民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的通俗藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種姊妹藝術(shù)形式;狹義上說，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。

動畫創(chuàng)作：動畫創(chuàng)作的概念不能用簡單的定義就可以很準(zhǔn)確地表達(dá)出來的，是從動畫創(chuàng)作的過程中體驗出來的。動畫創(chuàng)作可以將其分為兩個方面來解釋這個概念。廣義上講，動畫不同于一般意義上的動畫片，動畫是一種綜合藝術(shù)，它是集合了繪畫、漫畫、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂、文學(xué)等眾多藝術(shù)門類于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式。得出動畫創(chuàng)作就是對動畫這門綜合藝術(shù)的創(chuàng)作過程的總稱。狹義上來說，動畫創(chuàng)作是本科高等院校動畫專業(yè)的一門專業(yè)課程。(1)現(xiàn)代動畫技術(shù)可以成為傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)表現(xiàn)手法，為傳統(tǒng)藝術(shù)穿上時代的美衣，探尋一條新的發(fā)展道路。(2)現(xiàn)代動畫通過對傳統(tǒng)藝術(shù)素材的適度借鑒及應(yīng)用，展現(xiàn)出地域性的手法。擴(kuò)展現(xiàn)代動畫的創(chuàng)作思路。

二、中國傳統(tǒng)文化思想的精髓

動畫藝術(shù)作品能夠創(chuàng)造精神的關(guān)鍵就是文化，中國傳統(tǒng)文化相當(dāng)于我們身體的血液，我們東方文化是中華千年文化的精化，是中華民族的傳承?！痘咎m》是美國迪士尼創(chuàng)作的非常成功的一部作品，而劇本創(chuàng)作至人物設(shè)計、場景設(shè)計、音樂設(shè)計是改編了中國古代文學(xué)作品花木蘭以及人物設(shè)計。場景設(shè)計是滿滿的中國古代人物、服裝、美妝、建筑元素。背景音樂設(shè)計也有許多中國京劇元素的運(yùn)用。而這部充斥著中國文化的成功動畫作品是由美國創(chuàng)作的。這體現(xiàn)出了兩點：一是中國文化魅力無窮，東方文化獨特的藝術(shù)魅力吸引多國家來了解，并以此為動畫創(chuàng)作的源泉。二是我們對東方文化的認(rèn)識與理解的興趣還沒有覺醒。隨著《大圣歸來》在螢屏上的出現(xiàn)，中國人對動畫發(fā)展的希望蠢蠢欲動，又給中國動畫創(chuàng)作者與觀眾注入了新的動力。

1.吉祥、和諧的思想文化精髓

中和源于儒家主要指：和諧、合作、仁慈多種含義。中庸之道是中和之美的核心思想的源泉，運(yùn)用含蓄的語言裝飾不愛直白。中國傳統(tǒng)動畫發(fā)乎情，止呼禮及以和為貴的藝術(shù)理念，從某方面阻障了中國傳統(tǒng)動畫狂放的藝術(shù)氣質(zhì)，但這也形成了獨有的意義含蓄美，中國嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹t虛精神和現(xiàn)代的奔放精神，也是中國傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)念的中和，驗證了傳統(tǒng)美學(xué)對傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作的影響。吉祥文化承載著吉祥如意的含義是一種典型的象征性題材。吉祥文化的體現(xiàn)形成繁多，內(nèi)容多樣，表現(xiàn)的手法多種多樣。吉祥文化的觀念體現(xiàn)在節(jié)日、吉祥圖案、服飾、禮儀、飲食。所有這些吉祥物品是吉祥文化的重要載體。在清代吉祥國家已經(jīng)達(dá)到了圖必有意，意必吉祥的程度，但在眾多的吉祥文化中不免會有一些落后的迷信成分在。在現(xiàn)代社會人們依舊繼續(xù)在傳承及應(yīng)用著吉祥文化，以吉祥元素的形式體現(xiàn)在人們面前。對吉祥文化的含意，隨著時代的發(fā)展也有著新的認(rèn)識和理解。

中國傳統(tǒng)美學(xué)文化與現(xiàn)代動畫創(chuàng)作密不可少，中國動畫片的靈魂是中國傳統(tǒng)的畫面設(shè)計賦予的，兩者的結(jié)合表現(xiàn)出獨特的創(chuàng)作意境。

2.民族的獨特審美思想與特點

中國傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)多樣中的統(tǒng)一，多變中的平衡，如口雅，漏窗四幅不同內(nèi)容的作品：琴，棋，書，畫。富有鮮明文化特色的圖案，同時還有不少雅致的氣息。中國傳統(tǒng)的思維理念有基本的特點：第一，中國傳統(tǒng)動畫設(shè)計中縱橫典直，虛實相映的表現(xiàn)充分;第二，形神具備，注重概括與變化，以似是似不是在于理會，不在于秒懂;做到百人看，有百見解的高度。第三，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究色白上的協(xié)調(diào)對比。許多時候，講究在不起眼的細(xì)節(jié)部分加入一些可以顯示生動神韻的顏色，以顏色的運(yùn)用來達(dá)到想表達(dá)的效果。

中國傳統(tǒng)文化的精髓可以總結(jié)為民族這個詞。中國是由56個民族組成的，故民族文化豐富多彩有著獨特的藝術(shù)魅力。民族文化不僅是過去式，也是可以成為未來式。時代的發(fā)展，也會讓這本就不是一個靜止的概念發(fā)生變化。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代動畫中的傳承路徑

1.以動畫劇本為路徑，以傳統(tǒng)文學(xué)為選材

劇本，正所謂一劇之本，是成功的一半。中國傳統(tǒng)文化的海洋是動畫劇本創(chuàng)作的重要源泉;改編，是在動畫劇本中常用的創(chuàng)作手法。將現(xiàn)在有的新的故事、事件、人物運(yùn)用到其他的作品故事中，給予新的符合現(xiàn)代視角的內(nèi)涵作品。例如，國內(nèi)1979年上海美術(shù)電影制片制作的《哪吒鬧?！芬约啊洞篝[天宮》，改編自《西游記》，在當(dāng)時是中國動畫的一個標(biāo)桿，在26年之后的今天，2015年，由《西游記》改編的動畫《大圣歸來》又一次震撼了中國動畫。美國迪士尼動畫在《獅子王》創(chuàng)作出來前的31部都是改編動畫。第一步原創(chuàng)劇《獅子王》的靈感也是來自于莎士比亞的《哈姆雷特》。日本動畫包括日本連環(huán)畫在內(nèi)，有90%的故事題材取于已有作品。故事性強(qiáng)，名著知名度高，人物形象鮮明，思想內(nèi)涵深厚，藝術(shù)價值高。

2.以動畫造型為路徑，以傳統(tǒng)藝術(shù)為元素

動畫包括傳統(tǒng)繪畫技法，也包涵了現(xiàn)代美術(shù)風(fēng)格。動畫形象是一部動畫的主要體現(xiàn)。多數(shù)的動畫產(chǎn)品是以動畫中的形象為主來進(jìn)行再創(chuàng)作，最后以產(chǎn)品的形式走向市場。傳統(tǒng)文化元素如何在動畫形象中有很好的應(yīng)用。我們認(rèn)識到的水墨畫、剪紙、投影、年畫這些動畫造型語言豐富，形象具體，個性化強(qiáng)，將這些傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代動畫手法結(jié)合在一起經(jīng)過提取、變形、吸收、創(chuàng)新，這樣誕生出來的角色語言，就是具有藝術(shù)價值的文化財富。

目前，福州電視臺宣傳傳統(tǒng)道德的動畫公益廣告，創(chuàng)作的風(fēng)格就是借鑒皮影的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)尊老愛幼、禮讓的中國傳統(tǒng)美德的一個中國味很濃厚的動畫公益廣告。(在動畫故事中，總是離不開對信仰的表達(dá)，中國是一個具有5000年歷史的文明古國)

3.以動畫音樂為路徑，以傳統(tǒng)民族音樂為元素

動畫是畫面與聲音，視與聽的產(chǎn)物。不僅在畫面上表達(dá)中國動畫的民族特色，音樂元素也得以體現(xiàn)，這樣才是一部完整的中國動畫作品。中國動畫的配樂主要有：(1)《山水情》以古箏、二胡等民族樂器為主;(2)《三個和尚》以民族管弦樂為主;(3)《大圣歸來》以民族管弦樂與西方管弦樂混合為主。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以動畫創(chuàng)作的每個流程為傳承路徑，秉承中國傳統(tǒng)文化的精髓，打破只停留在表現(xiàn)視覺的融合，提升到傳承的高度。同時，這一概念傳達(dá)到現(xiàn)代動畫創(chuàng)作的新生力量中。引導(dǎo)新生力量的教育者們，思考在課程中將這一概念融入的方法。在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生挖掘、探究身邊的中國傳統(tǒng)藝術(shù)。在創(chuàng)作的過程中有意識引導(dǎo)學(xué)生融入中國傳統(tǒng)文化。探索每個人心中中國傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該以怎樣的形式在動畫中得到傳承。

四、中國動畫的發(fā)展與希望

《大圣歸來》《大魚海棠》一部三維動畫電影，一部二維動畫電影。表達(dá)的故事主旨都是愛和正義，從故事情節(jié)、角色、場景等方面都充斥著濃濃的中國味。同時加上中國傳統(tǒng)戲曲等各式各樣的表演藝術(shù)作為動畫電影的表現(xiàn)手段。充分體現(xiàn)了動畫的民族風(fēng)格與精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法，活生生體現(xiàn)出一個獨具中國意境的動畫電影。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，動畫電影越來越多地運(yùn)用到電腦三維技術(shù)來提升視覺效果和視覺體驗感。2016年，39部國產(chǎn)動畫電影中就有27部三維動畫電影，6部票房超過5 000萬，里面有5部都是三維動畫電影。《大圣歸來》《小門神》等影片從小場景到大場景都巧妙融入了3D技術(shù)，對大自然的表現(xiàn)、對影片場景如：魔幻森林、五行山、寺廟等都表現(xiàn)得淋漓盡致，嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)。

篇6

【關(guān)鍵詞】粵劇傳統(tǒng)；繼承；藝術(shù)文化；創(chuàng)造與發(fā)揚(yáng)

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0038-01

粵劇是我國南方影響力最大的一個地方戲曲劇種，它發(fā)源于廣東嶺南地區(qū)，因此被稱為粵劇。粵劇的劇目要數(shù)生旦的戲最多，重視唱功，所以文戲要比武戲多?；泟∫话愣际菑默F(xiàn)實生活里借題取材，所以粵劇在過去是普羅大眾最喜聞樂見的藝術(shù)形式。不過隨著時代在發(fā)展，文化趨向多元，粵劇仿佛與這個時代交錯開來，許多年輕人漸漸淡忘了粵劇這個傳統(tǒng)文化的輝煌歷史，甚至有的人對粵劇這樣的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生刻板印象，認(rèn)為像粵劇這樣的傳統(tǒng)文化，就是老人文化。如此一來，粵劇傳統(tǒng)文化的生存遭遇到前所未有的考驗，而它所面臨的困境與挑戰(zhàn)，也正是我國傳統(tǒng)戲曲文化共同面臨的問題。

任何一個國家都不該忘卻自己的傳統(tǒng)文化，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是歷史的使命，更是一個國家的責(zé)任?；泟∈莻鹘y(tǒng)文化，所以要在如今的時代生存下去，就一定要有藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)揚(yáng)，也就是所謂的創(chuàng)新傳承?；泟?yīng)該在藝術(shù)形式上取其精華去其糟粕，做到批判與繼承。那么如何做到既繼承了粵語傳統(tǒng)，又能對粵劇進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造呢？大致主要概括以下幾點：

一、粵劇的傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

粵劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必定是要對其加以保護(hù)的，保護(hù)它的存在，保護(hù)它的生命力。一方面對粵劇文化相關(guān)的研究，繼續(xù)挖掘它蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)與時代價值，另一方面還要看清粵劇作為傳統(tǒng)戲曲的一種種類的本質(zhì)，是具有藝術(shù)文化曲藝的特色特點的，根據(jù)這樣的特質(zhì)，在原有的傳統(tǒng)上進(jìn)行創(chuàng)新，不但要在表演方面進(jìn)行創(chuàng)新演繹，還要結(jié)合劇本進(jìn)行表演形式上的新，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代文化主流的優(yōu)秀粵劇。

二、走與國情相符合的道路

我國已經(jīng)形成了對外開放的新格局，堅持“走出去”是我國現(xiàn)今的國情?；泟鹘y(tǒng)想要得到長遠(yuǎn)的發(fā)展和繼承，必須也要堅持與時俱進(jìn)，既能堅守自己的傳統(tǒng)文化，又能吸收西方戲劇文化的精華，適應(yīng)文化與藝術(shù)都產(chǎn)業(yè)化的趨勢，使粵劇傳統(tǒng)藝術(shù)邁向國內(nèi)和國際市場。而另一方面，還要加強(qiáng)粵劇的推廣宣傳，擴(kuò)大粵劇傳統(tǒng)文化的影響力。

三、注重對專業(yè)人才的培養(yǎng)

粵劇傳統(tǒng)現(xiàn)狀已經(jīng)陷入進(jìn)退兩難的境地，專業(yè)人才集中在老一輩身上，而新生代很少有人了解粵劇文化。這就要求要加強(qiáng)粵劇傳統(tǒng)文化的人才培養(yǎng)，對人才進(jìn)行挖掘，可以讓粵劇進(jìn)入校園，特別是學(xué)前教育，因為年齡越小對文化的接受能力越強(qiáng)，越能感受到文化的熏陶。另外，還可以設(shè)置專業(yè)的粵劇藝術(shù)專業(yè)，接納各年齡段的學(xué)徒，聘請專業(yè)粵劇老師進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)和教學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)的粵劇人才，還要為學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會，擴(kuò)大粵劇在社會的專業(yè)程度和人才資源影響力。

四、加強(qiáng)藝術(shù)的創(chuàng)造能力

在人人都追求新意的時代，粵劇的生命力要得到保鮮，自然離不開粵劇傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)造力。粵劇創(chuàng)新是新舊融合的新形式曲藝，而不是再停留在過去，按當(dāng)時的需求標(biāo)準(zhǔn)去演出?，F(xiàn)在的粵劇，就應(yīng)該按照現(xiàn)在當(dāng)代人的審美觀念和需求去進(jìn)行合適的改革創(chuàng)新，創(chuàng)造更高雅別致的藝術(shù)形式，演出讓人耳目一新的節(jié)目，才能夠吸引更多的年輕人成為粵劇的忠實觀眾，還能培養(yǎng)他們對粵劇的熱情，愛上粵劇，甚至去選擇學(xué)習(xí)和表演粵劇。

五、創(chuàng)造粵劇傳統(tǒng)文化品牌

創(chuàng)建與粵劇相關(guān)的品牌活動，可以吸引粵劇愛好者和挖掘潛在愛好者的觀賞，為他們提供一個容易接觸到粵劇文化的平臺，還可以開展粵劇藝術(shù)盛會，邀請在粵劇界比較有名的表演大師出席，用他們的影響力帶領(lǐng)廣大粵劇愛好者，從而形成“暈輪效應(yīng)”，擴(kuò)大其影響范圍。邀請社會民營企業(yè)的支持，優(yōu)化節(jié)目質(zhì)量，提高人才選擇的標(biāo)準(zhǔn)，提高對人才的優(yōu)待。

六、壯大粵劇團(tuán)隊

粵劇已經(jīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其可以借助政府的扶持，創(chuàng)立粵劇團(tuán)隊，創(chuàng)建一個集專業(yè)、創(chuàng)新為一體的曲藝團(tuán)體，在當(dāng)?shù)亻_設(shè)粵劇文化節(jié)、傳統(tǒng)曲藝文化粵劇大賽等，將粵劇傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)相結(jié)合。

通過上述的分析概括，我們可以知道，粵劇傳統(tǒng)的繼承與藝術(shù)的創(chuàng)造不僅是從粵劇內(nèi)部作出創(chuàng)新，還要審時度勢，借助外部力量的變化與發(fā)展，擴(kuò)大其自身的魅力與影響力，這是弘揚(yáng)民族文化的一種做法，也是保護(hù)中華傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的一種手段。振興粵劇傳統(tǒng)藝術(shù)，就是讓傳統(tǒng)的藝術(shù)在新的時代下煥發(fā)出新的精神面貌，使之成為發(fā)展中國特色社會主義文化的一股力量。另一方面，粵劇的藝術(shù)創(chuàng)造是為了滿足廣大群眾在精神上的文化需求，也是為了防止粵劇傳統(tǒng)在傳承的過程中過度商業(yè)化，失去粵劇本身的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，而另一個作用就是促進(jìn)粵劇能夠盡快融合現(xiàn)代文化的呈現(xiàn)方式。

參考文獻(xiàn)：

篇7

普世價值的內(nèi)涵和實質(zhì)

普世價值是已經(jīng)存在的，并不具有廣泛爭議的公共秩序以及風(fēng)俗習(xí)慣。在哲學(xué)等人文科學(xué)上，普世價值泛指那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，出于人類的良知與理性之價值觀念。

在一定的條件下，相對存在“普世價值”。全球化造成了世界各個國家普遍的聯(lián)系，這種聯(lián)系是以雙方的共同利益為基礎(chǔ)，在一定的空間和時間的條件下，所形成共同的信任、價值的認(rèn)同。從的觀點來看，并不籠統(tǒng)地否定普世價值，但是必須在具備一定的共同利益的前提下存在，如無共同的利益，普世價值只是一種美好的愿望而存在。用具體問題具體分析的方法來看，不存在抽象、永久不變的普世價值。當(dāng)面臨全人類面臨的共同的自然、環(huán)境、反恐安全等問題時，會形成具體的、暫時的普遍共識。

不存在普世價值。以唯物的、歷史的方法看，具有屬于全人類的精神文化財富，但在階級社會中，作為意識形態(tài)的思想文化的歷史性繼承，同時是與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個社會發(fā)展的要求所進(jìn)行的文化改造和文化創(chuàng)新相統(tǒng)一的，從根本上看，其實不存在、也不可能存在一勞永逸的普世價值。

普世價值與中國的文化的民族性

中國傳統(tǒng)的“普世”價值觀久已有之。老子的“天道損有余而補(bǔ)不足，人道損不足而不有余”?？鬃佑^點有：“天下大同”；“己所不欲，勿施于人，君子愛財，取之有道”。這些哲學(xué)命題都是認(rèn)為任何事物具有多樣性和統(tǒng)一性。自古至今，先賢的思想的歷史傳承，讓我們文化的民族性成為具有中國特色的“普世價值”。在今天，用一個“文化自信”向世界彰顯著具有我們中國特色的民族文化的傳承和發(fā)展所帶來的巨大生命力。

中國藝術(shù)文化中民族精神傳承的重要性

全球化背景下，中國各知識階層發(fā)生重大觀念的改變，必須樹立民族精神，堅定核心價值觀。全球化在改變世界，推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，全球化推動了文明的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型，我國由經(jīng)典的社會主義向有特色的社會主義轉(zhuǎn)型。全球化是一把雙刃劍，在整個進(jìn)程中，世界性的聯(lián)系導(dǎo)致世界的改變，形成“你中有我，我中有你”的局面，世界已經(jīng)離不開中國。在此進(jìn)程中，中國社會各知識階層的觀念發(fā)生了重大的改變，打開國門學(xué)習(xí)，有這么一部分人，相信“外國的月亮比中國圓”，文化自信方面妄自菲薄，易于喪失傳統(tǒng)“真、善、美”的標(biāo)準(zhǔn)，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中所倡導(dǎo)的民族精神亟需傳承和發(fā)展，堅定中國的核心價值觀，這是我們實現(xiàn)自己的“中國夢“的必要保證。

藝術(shù)價值理性與工具理性相統(tǒng)一的要求。藝術(shù)的美，就是自由，創(chuàng)造規(guī)則，改變規(guī)則，藝術(shù)源于人和服務(wù)于人本身，人的情感、感悟的析出，可以創(chuàng)造出源于生活又高于生活的美。隨著科技的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)改變了人們的生存方式和交往方式，在藝術(shù)文化領(lǐng)域，現(xiàn)代科技的手段與傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了不少展現(xiàn)本民族文化的優(yōu)秀作品。例如，在2008年北京奧運(yùn)會的開幕式上，2008尊中國古代打擊樂器――缶發(fā)出動人心魄的聲音，2008名演員擊缶吟誦“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。自古，秦就有擊缶而歌，加之高科技多媒體技術(shù)的運(yùn)用，向我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，強(qiáng)大的民族自豪感蘊(yùn)含其中。但在魍秤胂執(zhí)的融合，科技工具輔助藝術(shù)的過程中，藝術(shù)價值理性所追求的人本主義精神，與工具理性也會出現(xiàn)失衡，科學(xué)技術(shù)盲目崇拜，追求經(jīng)濟(jì)利益，作品缺乏精神主體，形式繁雜，在這樣的作品中，人的能動作用降低，工具的使用占主導(dǎo)地位。主體和客體相倒置。藝術(shù)的價值理性和工具理性失衡。藝術(shù)創(chuàng)造被異化，藝術(shù)作品的美感降低，作品無法傳承藝術(shù)作品中優(yōu)秀的民族精神。所以，對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的民族精神，是在科技革命下，努力實現(xiàn)文化價值理性和工具理性融合統(tǒng)一的重要保證。

傳統(tǒng)藝術(shù)文化中傳承我國民族精神幾點想法

利用信息技術(shù)為手段促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。樂譜是承載中國傳統(tǒng)音樂文化的符號體系，工尺譜是中國傳統(tǒng)的記譜法之一。因用工、尺等字記寫唱名而得名。它與許多重要的民族樂器的指法和宮調(diào)系統(tǒng)緊密聯(lián)系，在中國古代跟近代的歌曲、曲藝、戲曲、器樂中應(yīng)用廣泛。現(xiàn)在只有部分從事音樂工作和音樂研究的人員能了解和使用工尺譜記譜法為載體的樂譜，大量的傳統(tǒng)音樂作品不能譯解和傳播。目前，已開展對工尺譜的數(shù)字化過程和數(shù)字處理變換，利用數(shù)字化過程和數(shù)字處理過程的數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲、處理、轉(zhuǎn)化、識別等，從而提升了傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，保護(hù)了傳統(tǒng)劇種如利用工尺譜記譜的昆曲等劇種文化的傳播，促進(jìn)了我國傳統(tǒng)的民族文化精神的傳承。

發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，結(jié)合地方特色，豐富傳統(tǒng)藝術(shù)素材。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提到，“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”。注重地方文化特色，是藝術(shù)作品中飲水思源的表現(xiàn)。就筆者所生活的城市一西安來說，文化積淀厚重，有其獨特的生活方式和民俗風(fēng)情。在作品創(chuàng)編中可以將具有典型的西北民族特色的聲音以及各種具有地方特色的聲音納入音樂創(chuàng)作的基本材料。如流行于陜西以及西北等地的秦腔曲目，將電子音樂創(chuàng)作與電子樂器的演奏結(jié)合，在不違背戲曲舞臺規(guī)律和戲曲美學(xué)原則的前提下，老式新用，使當(dāng)代科技成果在傳統(tǒng)舞臺上發(fā)揮更大魅力。其次在豐富群眾文化生活中，以電子樂器演奏者為音樂制作人的音樂工作站可以減免舞臺道具繁重、傳統(tǒng)樂器難以齊備等因素。電子音樂與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合，通過電子音樂方式創(chuàng)造出來的新聲音以及電子音樂與樂器的合作，極大地豐富了音響素材，擴(kuò)大了傳統(tǒng)樂器演奏的影響力，既繼承傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)意義上的音樂帶入了新的認(rèn)知領(lǐng)域，滿足了人們不斷追求新的音樂效果的審美需求。

篇8

關(guān)鍵詞：智慧城市；揚(yáng)州；傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；繼承發(fā)展

揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久、技藝獨特、內(nèi)涵豐富，是中華民族文化和藝術(shù)的重要組成部分。在建設(shè)智慧城市新時期，科學(xué)技術(shù)更新的浪潮席卷各行各業(yè)，網(wǎng)絡(luò)計算機(jī)技術(shù)參與其中，以科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)成為主流。揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)也面臨技術(shù)變革的新挑戰(zhàn)，在保證質(zhì)量的前提下利用科技研發(fā)技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化。揚(yáng)州工藝美術(shù)因其豐富的種類，精湛的技藝以及濃濃的民族神韻而享譽(yù)國內(nèi)外，本文立足于揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，對智慧城市下的揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)結(jié)合實用與美觀，體現(xiàn)著民族文化價值與內(nèi)涵。揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)涉獵漆器、玉器、刺繡、陶瓷，牙雕，木雕，剪紙等領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)手工技藝，藝術(shù)成品絢爛多彩，深受人們喜愛。但是以目前的發(fā)展來看，揚(yáng)州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)仍然停留在傳統(tǒng)手工業(yè)時代，這與智慧城市的發(fā)展相悖。面向社會創(chuàng)新的智慧城市，需要我們運(yùn)用智慧參與其中，本著以人為本的初心進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，保護(hù)發(fā)展，促成揚(yáng)州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，將其打造成國內(nèi)頂尖品牌。

一、揚(yáng)州建設(shè)“智慧城市”圖景分析

揚(yáng)州是全國“智慧城市”的領(lǐng)軍城市，打造了28個信息化項目，目的在于為市民帶來便利的智能生活。揚(yáng)州率先以信息技術(shù)的深度拓展和集成應(yīng)用為突破口，站在未來科技的發(fā)展高度上，增強(qiáng)城市的全面發(fā)展。其中主要包括揚(yáng)州產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的競爭力、各大行業(yè)的創(chuàng)新力等等。智慧城市的關(guān)鍵就在于建一個平臺，整合所有便民資源，將獨立的便民項目利用大數(shù)據(jù)庫的后臺處理中心聯(lián)系起來。為了促進(jìn)揚(yáng)州“智慧城市”有序發(fā)展，圍繞信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、城市網(wǎng)絡(luò)管理、三網(wǎng)融合等入手，提升揚(yáng)州的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)建設(shè)?！爸腔鄢鞘小苯ㄔO(shè)工作得到各方面的重視，覆蓋城鄉(xiāng)的通信傳輸網(wǎng)絡(luò)，智慧城市信息感知和傳輸骨干網(wǎng)已成型，大量富有成效的工作陸續(xù)推廣開來，將工作重點設(shè)為組織云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等國家科技計劃項目與揚(yáng)州各項目的對接。充分利用國家科技成果，充分保持揚(yáng)州智慧城市的先進(jìn)性。本文討論的重點就是在揚(yáng)州發(fā)展智慧城市的藍(lán)圖之下，完成揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的繼承與發(fā)展。其中大數(shù)據(jù)庫的后臺處理中心是核心，整合傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的產(chǎn)品，將各種不同類別的工藝美術(shù)品創(chuàng)作系統(tǒng)聯(lián)系起來，共享數(shù)據(jù)，以大數(shù)據(jù)的后臺處理為中心，實現(xiàn)智慧城市下傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。

二、智慧城市下的揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)繼承與發(fā)展的思路

1.以創(chuàng)新為指向標(biāo)，與智慧城市發(fā)展齊頭并進(jìn)

建設(shè)“智慧城市”不僅是一個城市先進(jìn)性的代表，還意味著一個城市整體發(fā)展戰(zhàn)略的形成。以發(fā)展城市科技、促成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級為新標(biāo)桿，努力提升揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)競爭力和城市競爭力，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新理念才是這個時代的正解。揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品歷史悠久，不同歷史時期具有不同的特點，在新時期工藝品的創(chuàng)新發(fā)展卻始終停滯不前。結(jié)合當(dāng)代人的審美，在風(fēng)格上、形式上、趣味上融入大眾喜愛的元素，在傳承古代技藝的同時，服務(wù)于當(dāng)代的物質(zhì)文化生活。不過，需要強(qiáng)調(diào)的是智慧城市下的創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)是有限度的創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展。不能一味的迎合當(dāng)代快餐文化的需求，全盤傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝。應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值，傳統(tǒng)工藝美術(shù)韻味十足，如何適當(dāng)?shù)睦霉诺湮幕Y(jié)合建設(shè)智慧城市的需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)重拾往日風(fēng)采，需要我們進(jìn)行思考。智慧城市的一大主旨就在于通過科技的創(chuàng)新實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于揚(yáng)州的工藝美術(shù)行業(yè)來說，為此努力的方向唯有創(chuàng)新。

2.打造揚(yáng)州工藝美術(shù)品牌

以文化內(nèi)涵為價值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是智慧城市的重要組成部分。揚(yáng)州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，技藝成熟，加強(qiáng)宣傳，打造品牌對于工藝品的發(fā)展非常重要，對于智慧城市的打造也是增光添彩的一筆。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，需要一個可以吸引消費(fèi)者的品牌作為支撐，而不是作為地區(qū)性的散兵游勇，一盤散沙。利用品牌將揚(yáng)州的傳統(tǒng)工業(yè)美術(shù)品的種類綜合起來，同時設(shè)立監(jiān)管部門保證質(zhì)量，設(shè)計好產(chǎn)品，打造美譽(yù)度。使揚(yáng)州的工藝品走上有梯度的產(chǎn)品價值路線，將民族元素融合進(jìn)去，合理設(shè)計，利用一條龍式的品牌路線提高產(chǎn)品的附加價值和消費(fèi)者的信任感。結(jié)合區(qū)域優(yōu)勢和企業(yè)品牌，給予政策鼓勵，培養(yǎng)優(yōu)勢工業(yè)品，提高創(chuàng)新能力，開發(fā)產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計。一方面保持傳統(tǒng)工藝品的原汁原味，另一方面著重開發(fā)機(jī)械生產(chǎn)提高生產(chǎn)效率，既重視質(zhì)量，也重視生產(chǎn)力。

3.結(jié)合旅游業(yè)，擴(kuò)大工藝美術(shù)品的市場

揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝美術(shù)品作為中華文化的重要部分，不僅在傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)聲名響當(dāng)當(dāng)，也是旅游業(yè)的一大賣點。建立旅游和產(chǎn)品銷售的合作區(qū)，向游客展示手工制作的過程，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，也有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝傳承。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品以往以實用為主，美觀為輔?，F(xiàn)在，我們可以結(jié)合其手工制作的特點，主打文化內(nèi)涵，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)增光添彩。同時，我們亦需要意識到傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與現(xiàn)代旅游市場結(jié)合之后，必然要面對量產(chǎn)的現(xiàn)實，科技創(chuàng)新，進(jìn)行機(jī)械生產(chǎn)是必然的選擇。我們要以自主創(chuàng)新為核心，創(chuàng)新工藝美術(shù)的設(shè)計，創(chuàng)新工藝美術(shù)產(chǎn)品的制造，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升制造工藝，豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，以傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品吸引游客，以旅游業(yè)的興起發(fā)展消費(fèi)者。

4.從技術(shù)發(fā)展的視角,實現(xiàn)工藝美術(shù)信息化發(fā)展

智慧城市以新生代的信息技術(shù)為核心，代表著知識創(chuàng)新環(huán)境下各式產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。揚(yáng)州的工藝美術(shù)有較好的發(fā)展土壤，從產(chǎn)品設(shè)計上，可以引進(jìn)全面透徹感知的信息技術(shù)不斷尋求突破；從產(chǎn)品生產(chǎn)上，引進(jìn)國外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與自身科技創(chuàng)新相結(jié)合，實現(xiàn)生產(chǎn)力的飛躍，滿足市場需求；從產(chǎn)品管理上，結(jié)合云計算和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，配置的計算資源共享池，快速進(jìn)行信息交換和通信，做好產(chǎn)品管理與銷售工作。智慧城市是繼數(shù)字城市之后信息化城市發(fā)展的高級形態(tài)，融合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展揚(yáng)州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，將對于消費(fèi)者的服務(wù)與體驗融入每一個環(huán)節(jié)，發(fā)展新的業(yè)務(wù)模式，用戶通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)確定自己的喜好與選擇，而供應(yīng)商通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)完成對于產(chǎn)品質(zhì)量的保障和服務(wù)質(zhì)量的保證。工藝美術(shù)承載著中華民族文明智慧，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展體現(xiàn)著中華民族的生命力。智慧城市下的揚(yáng)州的發(fā)展，鼓勵各式各樣的創(chuàng)新，我們應(yīng)該努力去保護(hù)、繼承、發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代元素，發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打造智慧城市，提高人們的幸福感。

參考文獻(xiàn)：

[1]何松.中國玉文化[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2005（3）.

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)圖形；藝術(shù)設(shè)計；圖騰；書法

1 中國傳統(tǒng)圖形語言

（1）圖形概述

隨著人類對世界的認(rèn)識不斷深入，圖形成為一種更為直觀的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代設(shè)計中基本所有內(nèi)容都是建立在圖形的基礎(chǔ)之上，從一點到整體實現(xiàn)最佳效果的呈現(xiàn)。圖形演變的歷史非常久遠(yuǎn)，可以說伴隨了人類文明發(fā)展的全部進(jìn)程，所以圖形承載了深厚的歷史文化，它推動著人類藝術(shù)不斷地向前發(fā)展。圖形是一種能夠表達(dá)作者思想的視覺符號，是作者與觀眾心靈溝通的主要媒介。

（2）中國傳統(tǒng)圖形的產(chǎn)生

史前時期人們就開始使用圖形語言來進(jìn)行共同語言與信息交流，但當(dāng)時的很多符號基本以點、線、面等形式呈現(xiàn)出來，這些圖形雖然現(xiàn)在看來比較難以理解，但也表示出當(dāng)時人類的精神文化生活。隨著社會文明的不斷進(jìn)步，人與人之間的溝通需要更簡單更有效的方式，這些原始圖形不足以滿足當(dāng)前社會發(fā)展的需求，圖形轉(zhuǎn)化為文字是大勢所趨。現(xiàn)在媒體報道了很多考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的石窟壁畫，實際上這些抽象圖形就可以看做是人類早期的繪畫藝術(shù)，根據(jù)對客觀事物的夸張描述，來抽象表現(xiàn)對神靈的崇拜。我國文字發(fā)展歷史非常久遠(yuǎn)，而且其演變過程較為豐富，中國特有文字已經(jīng)成為了一種獨特的情感溝通方式，從某種意義上說這些文字已經(jīng)演化為視覺語言在人與人之間傳播信息。中國傳統(tǒng)圖形就是在這種基礎(chǔ)之上逐步演變過來的，我們可以發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)圖形都與人們的生活息息相關(guān)。

（3）中國傳統(tǒng)圖形與藝術(shù)設(shè)計

圖形與藝術(shù)設(shè)計兩者之間關(guān)系隨著科技的不斷進(jìn)步也發(fā)生了巨大的變化，以往的靜態(tài)圖形在現(xiàn)在科技的滲透下，所能夠傳達(dá)的信息量劇增，而且給觀眾所帶來的視覺沖擊要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過靜態(tài)圖形，帶來了更多的思維想象空間。中國傳統(tǒng)圖形對于獨具民族特色的藝術(shù)設(shè)計而言影響深遠(yuǎn)，它向人們展現(xiàn)的是深層次中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在很多藝術(shù)設(shè)計師都開始學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，以能夠在今后的設(shè)計工作中很好的引入中國傳統(tǒng)圖形。同樣正是由于這些藝術(shù)家的大量使用，具有中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形在當(dāng)前的設(shè)計界得到了廣泛的認(rèn)可，極大地推動了我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

2 中國傳統(tǒng)動物圖騰形象與藝術(shù)設(shè)計

（1）華夏銀行——玉龍化身

龍在中國傳統(tǒng)動物圖騰中是最具神秘色彩的形象，早在炎帝、堯、禹時代，龍就已經(jīng)是最重要的形象標(biāo)志。而且中國歷代王朝，均把龍這一尊貴的動物圖像作為皇權(quán)的代表。國內(nèi)知名銀行華夏銀行的標(biāo)志就是將玉龍與中國書法相結(jié)合而設(shè)計出來的，整個標(biāo)志以碧綠色立體玉龍為主，配合中國傳統(tǒng)紅色，極盡體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚歷史底蘊(yùn)。最為生動的地方就在于龍尾的處理，看似隨意設(shè)計，實則體現(xiàn)了龍這一尊貴動物的優(yōu)美身軀。而且，整個圖像中玉龍呈現(xiàn)為C字型，再加之方字型襯托，正好構(gòu)成了中國古代錢幣外圓內(nèi)方的造型。這一標(biāo)志的設(shè)計也和“華夏”、“銀行”相呼應(yīng)，不論是從實際意義上還是從視覺上，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖形與藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合。實際上這種C字型的龍圖騰設(shè)計在很多場合都有著較多的呈現(xiàn)，尤其是2012年倫敦奧運(yùn)會中國運(yùn)動員的隊服上，以C字型的龍圖騰代替了China中國簡稱中的C，在世界舞臺上從寓意和造型兩個方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)感。

（2）鳳凰衛(wèi)視——東方傳奇

說到龍就肯定要提及鳳，正所謂龍鳳呈祥。鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志是將鳳這一動物圖騰用到極致的代表。自古以來，鳳凰就被認(rèn)為是吉祥如意的體現(xiàn)，很多朝代都將鳳雕刻才衣服、鞋，甚至于武器上，各代的帝王更是將鳳凰冠以天下天平的寓意。中國傳統(tǒng)圖形中鳳凰紋可以說是最為吉祥的紋樣，而且經(jīng)常與龍相搭配，意味天下太平和諧。鳳凰衛(wèi)視是我國非常著名的電視頻道，他們的標(biāo)志雙鳳也是眾人皆知。兩只鳳凰以陰陽太極的方式旋轉(zhuǎn)組合在一起，整個標(biāo)志以紅黃兩種顏色相互漸變補(bǔ)充，而且兩只鳳凰以一個翎毛共生。整個圖形溫和又不失動感，保留傳統(tǒng)元素的同時又體現(xiàn)著時尚的氣息，向內(nèi)旋轉(zhuǎn)的形式體現(xiàn)著鳳凰人團(tuán)結(jié)奮斗的精神。

3 中國傳統(tǒng)人物紋樣與藝術(shù)設(shè)計

中國傳統(tǒng)人物紋樣對于我國古代繪畫以及工藝美術(shù)方面的影響特別大，如二十四孝故事就市場出現(xiàn)在我國建筑、雕塑、刺繡以及民間藝術(shù)中。東漢彩繪《孝子故事圖》就繪制了94個形態(tài)不同的任務(wù)，而且各個神態(tài)不同，以高超的繪畫技術(shù)生動的表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化——孝道的內(nèi)涵。此外還有人們耳熟能詳?shù)母５搲廴菆D，百子圖等等都是我國傳統(tǒng)人物紋樣的表現(xiàn)。這些人物無不表現(xiàn)著中國悠久的歷史文化，向人們展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，現(xiàn)在在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，很多設(shè)計師都會將這些中國傳統(tǒng)人物紋樣或多或少的滲透出來，以迎合中國人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

4 書法與藝術(shù)設(shè)計

書法是中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的圖形之一，它可以說是中國人才特有的一種設(shè)計精神。現(xiàn)在書法在世界范圍內(nèi)都很受歡迎，而且對藝術(shù)設(shè)計的影響非常大。書法歷史幾近千年，方形中國字不論從筆畫上還是從形狀上都千變?nèi)f化，書法藝術(shù)講究的是結(jié)構(gòu)疏密、節(jié)奏快慢、用筆輕重等，任何一點發(fā)生變化，最終所呈現(xiàn)出來的文字都有所不同?？梢院敛豢蜌獾恼f，中國文字要比世界上任何一個國家的文字都要有內(nèi)涵，都要有更高的藝術(shù)價值。實際上在人們的生活中，書法的運(yùn)用也是非常普遍的。各行各業(yè)的牌匾，藝術(shù)家的簽名，電視廣告詞語等等到處都是書法展示，很多設(shè)計師也熱衷于將這種極具中國傳統(tǒng)特色的圖形運(yùn)用于平時的設(shè)計工作當(dāng)中。

傳統(tǒng)文化的傳承需要現(xiàn)代技術(shù)融合，兩者是一種相互聯(lián)系相互促進(jìn)的關(guān)系，設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)和對傳統(tǒng)文化的理解，非常有助于其在中國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)行深入的研究與感受，結(jié)合先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行設(shè)計才是今后藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。

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篇10

【關(guān)鍵詞】小學(xué) 書法 課堂教學(xué) 書法藝術(shù)

中圖分類號：G623.75

現(xiàn)代社會電腦被廣應(yīng)用的同時，提筆忘字的情況越來越嚴(yán)重。為了讓學(xué)生不做新時代中的新文盲，在小學(xué)展開書法教育是勢在必行的。2013年教育部出臺《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步明確了中小學(xué)書法課教學(xué)的目標(biāo)內(nèi)容和任找求。但我通過深入基層調(diào)研，發(fā)現(xiàn)書法課普及緩慢、制約瓶頸較多。所以，在書法課堂滲透中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的魅力，了解中國漢字源遠(yuǎn)流長的歷史，從而提高他們的書寫能力和水平，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識水平，是小學(xué)九年義務(wù)教學(xué)中又一重要內(nèi)容。本文，我將結(jié)合小學(xué)書教學(xué)的特點，看看如何把中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)教育滲透到書法教學(xué)的過程中，讓學(xué)生愛上書法，喜歡書法。

一、給學(xué)生述書法的發(fā)展史，讓他們了解中國傳統(tǒng)書法的魅力，激發(fā)愛國情感

漢字是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，而中國書法將漢字的表意功能和造型藝術(shù)融為一體，充分體現(xiàn)了中國文化的博大精深和中國漢字的獨特性。魯迅先生講過：“我國的書法藝術(shù)是東方明珠瑰寶，它不是詩，卻有詩的韻味；它不是畫，卻有畫的美感；它不是舞，卻有舞的節(jié)奏；它不是歌，卻有歌的旋律?！笨梢姡爬系臅ㄋ囆g(shù)怎樣在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中傳承著中華民族的精神，凝聚著中華民族璀璨的文化精髓。隨著社會發(fā)展，時代的進(jìn)步，在全面推行素質(zhì)教育的今天，做好小學(xué)生的書法藝術(shù)教育，不僅能使學(xué)生掌握書法的基礎(chǔ)知識和基本技能，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)漢字書寫藝術(shù)，還可以使學(xué)生養(yǎng)成高雅的審美情趣，增強(qiáng)對祖國語言文字的熱愛和文化的理解，促進(jìn)性格塑造，提高文化品位，培養(yǎng)高雅氣質(zhì)和人文情懷等等，從而從根本上提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生做一個對國家、對社會有用的人。

為此，書法教師就要在書法課堂上，適當(dāng)?shù)卮┎褰o學(xué)生講一些中國書法的發(fā)展史，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣，讓他們從書法學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的美學(xué)追求、哲學(xué)思想、思想感情、人文精神，完善自己的人格，正確樹立自己的世界觀、價值觀、人生觀?！稅蹏髁x教育實施綱要》中指出：“要進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！焙汀斑M(jìn)行中華民族悠久歷史的教育”，使廣大青少年深刻了解中華民族悠久歷史，美好河山，優(yōu)秀文化。書法不僅是我國民族文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，而且還是“世界公認(rèn)的最高藝術(shù)”。通過學(xué)習(xí)書法，讓學(xué)生了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，增強(qiáng)學(xué)生民族自尊心和自信心，熱愛我們偉大的祖國。同時，通過學(xué)習(xí)書法更能幫助學(xué)生繼承這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展，形成實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

二、在課堂上結(jié)合書法家的趣聞軼事，讓學(xué)生在潛移默化中受到傳統(tǒng)書法藝術(shù)的感染，愛上書法這一藝術(shù)課程

要想讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)魅力，增加他們學(xué)習(xí)書法的興趣，教師就要在書法教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)刂v述一些古今書法名家的生平事跡或趣聞軼事，讓學(xué)生在這些故事中了解書法名家對書法的態(tài)度以及他們練習(xí)書法的刻苦精神，還有書品與人品的怎樣完美地結(jié)合。王羲之常常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱 “墨池”，等。古代許多著名書家不但書藝精湛，人品也是后人學(xué)習(xí)的榜樣，在他們身上中華民族的傳統(tǒng)美德被展現(xiàn)的淋漓盡致，令人敬佩。在課堂上，當(dāng)學(xué)生為練習(xí)的枯燥而感到乏味時，不防給學(xué)生講講這些古人的趣聞軼事，不但可以活躍課堂氣氛，而且還可以引導(dǎo)學(xué)生向這些書家學(xué)習(xí)，使學(xué)生愛上書法課，愛上書法，從而不斷提高書寫水平，提高道德修養(yǎng)，做一個積極向上的陽光少年。

三、在教學(xué)中讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)價值、喚起他們學(xué)習(xí)書法的自豪感和求知欲望

中國書法具有幾千年的悠久歷史，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國多種藝術(shù)門類中比較獨特的一門藝術(shù)，它的影響遍及世界各地。作為教師，我們要在課堂教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)，使學(xué)生了解到在世界藝術(shù)之林中，中國書法的歷史最悠久、傳播最廣泛，也同民族文化的關(guān)系最密切。在我們生活的各個領(lǐng)域中，幾乎都可以用到書法，如影視字幕、書信往來、報刊雜志、書籍封面的裝幀和廣告宣傳等，無所不用，又無處不在。

當(dāng)然，書法作為一種具有極高欣賞價值的藝術(shù)，不只是我們中國人視它為高雅的藝術(shù)，而且也受到越來越多的外國人的青睞。有不少外國人高價購買漢字書法作為珍品收藏或轉(zhuǎn)送親朋好友。學(xué)生在課堂上通過老師對中國傳統(tǒng)書法的講解，了解書法的藝術(shù)價值和實用價值，他們就會充分認(rèn)識學(xué)習(xí)和繼承書法藝術(shù)的重要意義，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)書法的自豪感，喚起他們學(xué)習(xí)書法的熱情和欲望。

四、教學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)書法的同時，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)書法的自信，讓他們的情操得以陶冶

在小學(xué)生書法課堂上教師除了給學(xué)生講解書法的理論知識，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)書法，寫方方正正的中國漢字，做堂堂正正的中華兒女，還要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合理論知識欣賞中國傳統(tǒng)書法，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，欣賞水平。中國書法或端雅、或秀媚、或端雅、或艱深、或玄妙，剛與柔、方與圓、虛與實、收與放、疏與密、奇與正，美妙無比、意境深遠(yuǎn)。所以，教師借助一些書法作品中的精品，實際指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞作品：如有的作品豐腴、滋潤；有的蒼老、古拙；有的莊重、嚴(yán)謹(jǐn)；有的溫柔、含蓄；有的風(fēng)流，嫵媚；有的威武、雄壯；有的險勁、挺拔；有的秀逸、清纖等等。通過帶領(lǐng)學(xué)生對各種書法藝術(shù)的欣賞，不但使學(xué)生開闊了視野，增長了見識，而且還能增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)書法自信，陶冶他們的情操。讓我們書法課堂教學(xué)達(dá)到教與學(xué)，理論與實踐相互結(jié)合，相互提升的效果。

總之，要想把中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育滲透到小學(xué)書法課堂上，就要求書法教師有深厚的理論水平，高超的藝術(shù)水平。這樣教師才能引導(dǎo)學(xué)生把書法和漢字的表意功能和造型藝術(shù)融為一體，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)漢字和書寫漢字的良好習(xí)慣，不斷提高小學(xué)生的文化品位，促進(jìn)學(xué)生的性格、氣質(zhì)、人文情懷等內(nèi)在品質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

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