導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

思想品德教育對(duì)于大學(xué)生來說是非常重要的，能夠促使大學(xué)生的思想健康積極向上，文學(xué)藝術(shù)具有飽滿的感情與美感，能夠陶冶大學(xué)生的情操，文學(xué)藝術(shù)可以通過各種不同的形式向大學(xué)生傳達(dá)一些積極向上的情懷，凈化大學(xué)生的心靈與思想，將文學(xué)藝術(shù)融入到大學(xué)生思想品德教育的整個(gè)過程，能夠有效地激發(fā)大學(xué)生對(duì)思想品德教育學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)。

(一)文學(xué)藝術(shù)是促進(jìn)大學(xué)生全面綜合發(fā)展的需要

大學(xué)生是國家未來的希望，培養(yǎng)綜合素質(zhì)極高的全面型人才是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求，大學(xué)生德、智、體、美之間存在著一定的聯(lián)系，需要借助于文學(xué)藝術(shù)使其能夠達(dá)到理想的境界。在培養(yǎng)大學(xué)生德智體美綜合發(fā)展的過程中，要將大學(xué)生德智體美教育與文學(xué)藝術(shù)教育的做法、理念以及內(nèi)容在運(yùn)用上相互借鑒與相互滲透，使思想品德教育變得更加生動(dòng)有趣。大學(xué)生的思想品德教育不僅包含了思想教育、政治教育、品德教育、素質(zhì)教育、心理教育以及法制教育等，還包括了心理、人文等各方面全方位的綜合教育。文學(xué)藝術(shù)與思想品德教育的有效結(jié)合，能夠使大學(xué)生充分地領(lǐng)會(huì)與感受思想、道德、品格等方面的美，使大學(xué)生的思想感情更加豐富飽滿，最終使大學(xué)生形成高尚的情操以及較高的素養(yǎng)，成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型的高素質(zhì)人才。

(二)文學(xué)藝術(shù)能夠提升大學(xué)生思想品德教育的效果

大學(xué)生的思想品德教育在大學(xué)生的教育階段是必不可少的，然而要提高大學(xué)生思想品德教育的效果必須要不斷地創(chuàng)新與豐富思想教育的途徑與方式，將文學(xué)藝術(shù)融入到大學(xué)生的思想品德教育中是非常有必要的。思想品德教育與文學(xué)藝術(shù)之間存在著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系，思想品德教育的過程就是要把文學(xué)藝術(shù)融入其中，運(yùn)用藝術(shù)的魅力與美好意境使思想品德教育更加的豐富與生動(dòng)，這樣才能使大學(xué)生更易于吸收并接受。運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠使大學(xué)生感受到真善美的切實(shí)存在，能夠更深入地理解并體會(huì)思想政治教育的真正內(nèi)涵。將文學(xué)藝術(shù)充分地融入到大學(xué)生的思想品德教育中，可以避免思想品德教育的抽象與生硬，更加有利于思想品德教育各項(xiàng)工作的順利開展，進(jìn)一步提升大學(xué)生思想品德教育的效果。

(三)文學(xué)藝術(shù)滿足了大學(xué)生思想品德教育的現(xiàn)實(shí)需要

大學(xué)生思想品德教育中有效地運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)題材是非常有必要的，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生思想政治教育的載體，能夠滿足大學(xué)生思想品德教育的現(xiàn)實(shí)需要。具體來說，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生思想品德教育社會(huì)化發(fā)展趨勢(shì)的需要。所謂的思想品德教育社會(huì)化就是指思想品德教育在發(fā)展的過程中，逐漸地靠近現(xiàn)實(shí)與生活，并與社會(huì)教育相互滲透。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出高尚的道德情操，它在社會(huì)生活中對(duì)人們的思想以及行為都產(chǎn)生了極大的影響。21世紀(jì)的今天，高校大學(xué)生的生活逐漸社會(huì)化，在大學(xué)生思想政治教育過程中，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作用能夠滲透到大學(xué)生的思想中，給大學(xué)生帶來巨大的作用。第二，文學(xué)藝術(shù)是大學(xué)生精神文化需求多樣性的需求，大學(xué)生處于心理發(fā)育并逐漸成熟的階段，但尚未完全形成完整的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，他們逐漸走向社會(huì)與社會(huì)接觸，生理上與心理上都具有較大的可變性和可塑性，隨著信息化與經(jīng)濟(jì)全球化的加速，大學(xué)生的精神方面的需求也日趨多樣化，不同形式的豐富多樣的文學(xué)藝術(shù)作品在大學(xué)生的生活中占據(jù)了很高的地位，一些優(yōu)秀的具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)作品不僅能夠滿足大學(xué)生多元化的精神需求，還可以幫助大學(xué)生逐步形成一個(gè)正確的思維觀念和價(jià)值觀念，能夠不斷地完善大學(xué)生的人格與思想。

二、文學(xué)藝術(shù)在大學(xué)生思想品德教育中的作用

(一)優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠激勵(lì)與感染大學(xué)生的精神世界

優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠給人一種巨大的精神力量，具有深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)典的文學(xué)作品中不僅能夠折射出人性的美丑，體現(xiàn)人類的生存價(jià)值，還包含著豐富的人文情懷與精神，感染與影響著人們的思想與行為。大學(xué)生的思想品德教育的目的就是為了影響與激勵(lì)大學(xué)生的思想與行為。傳統(tǒng)的思想品德教育形式單一枯燥，沒有充分地體現(xiàn)出精神的感染與人文的關(guān)懷，而優(yōu)秀的文學(xué)作品中包含了人性、知識(shí)、道德、藝術(shù)、歷史等各個(gè)方面的內(nèi)容，將這些融入到大學(xué)生的思想品德教育中能夠豐富大學(xué)生的精神世界，使大學(xué)生從中吸取正面積極的東西，從而促進(jìn)自身健康人格的形成。經(jīng)典的文學(xué)作品中所塑造的人物形象以及講述的經(jīng)典故事，能夠感染人與教育人，使人們?cè)谔找弊陨砬椴佟艋撵`的同時(shí)，也能夠提高自身的思想政治道德境界。比如，《鋼鐵是怎樣煉成的》這一經(jīng)典的文學(xué)作品講述了一個(gè)艱苦奮斗、坎坷的人生經(jīng)歷，作品中主人公的故事以及精神感染影響了許多人，鼓舞激勵(lì)著人們勇往直前。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠幫助大學(xué)生樹立一個(gè)正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀，有助于大學(xué)生思想道德教育工作的順利進(jìn)行。

(二)音樂作品能夠?yàn)榇髮W(xué)生營造積極向上的思想教育氛圍

音樂是人們生活中不可缺少的元素，人們可以通過音樂表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感，音樂是人們的一種精神寄托。對(duì)于大學(xué)生來說，音樂可以豐富他們的大學(xué)生活，表達(dá)他們內(nèi)心的情感，將音樂作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，會(huì)使大學(xué)生更樂于接受思想教育。音樂可以凈化人們的心靈，可以消除大學(xué)生產(chǎn)生的各種不良的負(fù)面情緒。當(dāng)大學(xué)生遇到困難挫折時(shí)，一些積極向上的勵(lì)志音樂作品能夠激勵(lì)大學(xué)生積極地面對(duì)困難，當(dāng)大學(xué)生處于低落郁悶的情緒中時(shí)，一些優(yōu)美的旋律可以消除大學(xué)生低沉的情緒，凈化他們的心靈。音樂能夠使人們的思維更加的活躍，讓人們處于豐富的想象中，激發(fā)人們的想象力與創(chuàng)造力，優(yōu)秀的音樂作品可以完善大學(xué)生的人格與心態(tài)，減輕大學(xué)生的心理壓力，使他們能夠健康地發(fā)展?？犊ぐ旱囊魳纷髌凡粌H能夠震撼人們的心靈，還能夠鼓舞激勵(lì)人們勇敢前進(jìn)，將音樂作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，使大學(xué)生們?cè)谛蕾p音樂藝術(shù)陶冶情操的同時(shí)，也感悟人生的真諦，對(duì)人生有更深的了解與體會(huì)。豐富多樣的音樂作品可以為大學(xué)生的思想品德教育提供更廣闊的天地。

(三)影視藝術(shù)作品能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想品德教育的感染力

文學(xué)藝術(shù)包括散文詩歌、音樂、繪畫、雕塑、電影等，無論是哪種題材與形式的文學(xué)作品都具有自身獨(dú)特的感染力和藝術(shù)魅力。其中，電影電視能夠給人們最直接的視聽感受，它所具有的藝術(shù)感染力能夠極大地影響人們的思想行為，因此在大學(xué)生的思想品德教育中，要充分地利用那些積極向上且優(yōu)秀經(jīng)典的影視作品，使其輔助于大學(xué)生的思想教育。影視藝術(shù)是將音樂、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、雕塑等各種藝術(shù)整合在一起的一種藝術(shù)形式，其多樣性與豐富性能夠豐富以及感染大學(xué)生的精神世界，一部?jī)?yōu)秀的影視作品能夠生動(dòng)形象地向大學(xué)生灌輸人生的哲理與價(jià)值觀，其作用與效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于長(zhǎng)篇大論的說教，大學(xué)生可以在欣賞影視藝術(shù)，放松身心的同時(shí)，從中吸取一些人生的哲理，感悟人生的意義，可以使大學(xué)生的思想品德教育達(dá)到事半功倍的效果。但是需要注意的是，在利用影視藝術(shù)作品進(jìn)行大學(xué)生的思想品德教育時(shí)，要堅(jiān)決抵制那些含有不良內(nèi)容以及傳播不健康信息的影視作品，要將更多含有積極正面內(nèi)容的影視作品引入校園，一方面豐富大學(xué)生的日常生活與精神世界，另一方面凈化大學(xué)生的心靈，提高大學(xué)生的素質(zhì)，為大學(xué)生營造一個(gè)積極向上、健康的文化氛圍。

(四)繪畫作品能夠?yàn)榇髮W(xué)生創(chuàng)造思想品德教育的育人環(huán)境

繪畫作品在大學(xué)生的思想品德教育中也具有非常重要的作用，我國大型歷史題材的經(jīng)典繪畫作品是我國非常寶貴的文化財(cái)富，它記錄了我國各族人民建設(shè)祖國的歷程，其中一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的繪畫作品，表現(xiàn)了中華民族在戰(zhàn)爭(zhēng)年代所經(jīng)歷的苦難，展現(xiàn)出了戰(zhàn)士以及人民在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期勇往直前、不屈不撓、頑強(qiáng)抗?fàn)幍膫ゴ缶?，這些繪畫作品給人心靈上的震撼以及視覺上的強(qiáng)烈的沖擊。將歷史題材的繪畫作品融入到大學(xué)生的思想品德教育中，能夠使大學(xué)生們深入地了解并體會(huì)歷史，拉近與歷史以及戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的距離，使大學(xué)生們主動(dòng)地了解歷史，并向英雄人物學(xué)習(xí)他們堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，這將會(huì)對(duì)大學(xué)的思想產(chǎn)生極大的影響。因此，在大學(xué)生的思想品德教育過程中，應(yīng)注重繪畫作品對(duì)大學(xué)生思想教育的作用及影響，尤其是歷史題材的繪畫作品，以此來培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感以及民族自豪感，將大學(xué)生發(fā)展成為綜合素質(zhì)極高的、全面的社會(huì)主義偉大事業(yè)的接班人。

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：課堂提問；提問形式；創(chuàng)新精神

我們的學(xué)生最大的缺憾就是不善于提出問題，缺乏創(chuàng)新精神。這與平時(shí)上課就不重視這方面的培養(yǎng)有關(guān)，對(duì)此，我對(duì)當(dāng)月聽的幾節(jié)課做了統(tǒng)計(jì)，教師平均每節(jié)課向?qū)W生提問20次以上，留出讓學(xué)生提問的時(shí)間，多的四五次，少的一兩次。印象很深的是，有節(jié)課根據(jù)教學(xué)流程設(shè)計(jì)，教師既然要深刻了解提問的意義，就要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)的過程。老師應(yīng)該以學(xué)生認(rèn)知為基礎(chǔ)，面向全班學(xué)生，處理好教授和自學(xué)之間的關(guān)注。引導(dǎo)學(xué)生自己探索、交流，讓孩子們真正理解和掌握上課的內(nèi)容，并且滲透數(shù)學(xué)思想。

“聽話”家長(zhǎng)、老師對(duì)一個(gè)學(xué)生的表揚(yáng)，這種聽話也在課堂中隨處體現(xiàn)，傳統(tǒng)的教育觀念造成學(xué)生“不能”和“不敢”提問，尊師重道一直是中國傳統(tǒng)的觀念。老師受大家尊敬，孩子覺得教師就是知識(shí)的化身，所講內(nèi)容自己必須接受，所以，就有家長(zhǎng)會(huì)經(jīng)常對(duì)老師說，老師的話比父母的管用多了。這種權(quán)威也就從小形成并根植于學(xué)生的頭腦中，逐漸孩子就有了對(duì)教師的依賴心理，慢慢這種依賴發(fā)展成為一種習(xí)慣。因此，學(xué)生不敢隨便提問，不敢提出質(zhì)疑，在需要時(shí)也提不出建設(shè)性的意見。

站在老師的角度，有時(shí)也不見得那么希望看到孩子的提問，特別是有些老師，對(duì)課堂的把控能力沒那么強(qiáng)，希望課堂上的每一步都可以完全按照自己的想法走，如果讓學(xué)生隨意提問教學(xué)秩序就亂了，就可能導(dǎo)致上課時(shí)間不夠，完成不了任務(wù)；有些提問的學(xué)生看上去很靈活，提出的問題也許很隨意，“以知識(shí)為核心”的教學(xué)觀念仍影響著教師的課堂教學(xué)，大家不自覺地把注意力主要集中在知識(shí)的傳授上，而忽視了能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，過分注重知識(shí)必然會(huì)造成學(xué)生呆板的學(xué)習(xí)，凡是書上寫的都是科學(xué)的、凡是教師講的都是正確的，不會(huì)也不敢提出疑問。而有些公開課的學(xué)生的觀察、討論、回答都是教師事先策劃好的，學(xué)生只能在這些框框中打轉(zhuǎn)，即使偶爾有學(xué)生跳出了這一框框，教師也會(huì)趕緊把他拉回來。生怕孩子跑太遠(yuǎn)，我們到底給了學(xué)生多大的思考余地，給了學(xué)生多少主動(dòng)權(quán)是值得我們深思的，這樣的教學(xué)方法下，學(xué)生還用得著探究？還會(huì)探究嗎？當(dāng)然也就“不會(huì)”提問了。提問的學(xué)生一般都是思維跟著課堂，跟著老師轉(zhuǎn)的同學(xué)，這樣的人往往上課得到知識(shí)的效果比其他同學(xué)更高。教師不僅要使學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識(shí)，更重要的是教學(xué)生“會(huì)學(xué)”知識(shí)，讓學(xué)生喜歡提問，經(jīng)常提問不僅創(chuàng)設(shè)了一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氛圍，使學(xué)生知道如何學(xué)習(xí)，也可以對(duì)教學(xué)過程適當(dāng)調(diào)控。

讓學(xué)生更有參與感，才能更好地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，而不是一直習(xí)慣做一個(gè)觀眾，鼓勵(lì)孩子多想多問，利用各種手段引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)接受。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)去追求，主動(dòng)去獲得，課堂上提問的方式很多，老師平時(shí)提問就應(yīng)該注意激起學(xué)生的興趣，讓他們學(xué)習(xí)如何提問，常見的提問形式可以有：（1）引起學(xué)生好奇。一堂高效的數(shù)學(xué)課多離不開提問，它會(huì)像磁石一樣吸引著學(xué)生，激起他們濃厚的學(xué)習(xí)欲望。如，在教學(xué)簡(jiǎn)便運(yùn)算之前可以出示一組可以進(jìn)行簡(jiǎn)便運(yùn)算的題目，讓學(xué)生獨(dú)立計(jì)算，然后提問：老師對(duì)這些}目都可以進(jìn)行口算，你知道老師是用什么方法嗎？學(xué)生必定非常好奇，同樣是計(jì)算，為什么老師算得那么快，求知欲和好奇心一下子就上來了。（2）激起學(xué)生的挑戰(zhàn)欲望。教師鼓動(dòng)學(xué)生的情志，激發(fā)學(xué)生的靈感，開啟學(xué)生的思維，讓學(xué)生熱情地投入探究討論問題的情境之中。如，在教學(xué)《軸對(duì)稱圖形》時(shí)遇到平行四邊形的問題，就可以提問：“有的同學(xué)認(rèn)為平行四邊形是軸對(duì)稱圖形，有的同學(xué)認(rèn)為不是，到底哪個(gè)是對(duì)的呢？請(qǐng)說出你的理由”；（3）回顧經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)遷移。如，在低年級(jí)“認(rèn)識(shí)物體”教學(xué)時(shí)提問：你認(rèn)識(shí)哪些物體是長(zhǎng)方體、正方體、圓柱？

對(duì)于小學(xué)生而言，小學(xué)環(huán)境是他們第一次系統(tǒng)學(xué)習(xí)，所學(xué)的一切都對(duì)他們以后的漫長(zhǎng)學(xué)習(xí)生涯有著深遠(yuǎn)的影響。提問題就是一種狀態(tài)，問題就是認(rèn)識(shí)新事物的開始。當(dāng)你面對(duì)某種不清楚的事物且不能理解它時(shí)。疑問就是引導(dǎo)你開始認(rèn)識(shí)它是第一步，問題意識(shí)是指孩子們?cè)谟龅诫y以解決的實(shí)際問題時(shí)產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、探究的心理狀態(tài)。它在思維的培養(yǎng)中占有重要的地位，這種學(xué)習(xí)有利于孩子創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和良好的個(gè)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇3

〔關(guān)鍵詞〕視覺;文化;攝影

一、攝影的發(fā)展

攝影的發(fā)明源于人們對(duì)“永久保存影像”的向往和堅(jiān)持。早期透過針孔成像，人們能將眼前所見景象在暗箱中再現(xiàn)，但影像無法永久保存。之后，配合光學(xué)技術(shù)及化學(xué)材料的改良、嘗試，終于在1839年確立達(dá)蓋爾攝影術(shù)，該年被視為攝影術(shù)發(fā)明年。從此，攝影開啟視覺文明的新頁，不管是在生活或是藝術(shù)領(lǐng)域，都較為深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在，攝影已成為當(dāng)代普遍且重要的藝術(shù)創(chuàng)作形式之一。

二、攝影特性

攝影兼具科學(xué)與藝術(shù)性質(zhì)，其與繪畫材質(zhì)不同，可歸為工具機(jī)械性、復(fù)制性、寫真記錄性這三種。（1）工具機(jī)械性攝影一詞的英文翻譯———Photography，是希臘文Pho（光）Grapho（描繪）的結(jié)合字，也就是利用光來描繪的意思。任何景物被看見都是因?yàn)楣獾姆瓷?，聰明的人類想到利用針孔或透鏡來聚焦對(duì)象反射光，并利用感光材料將反映的影像留存下來。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)化學(xué)材料———溴化銀與暗箱中的投影產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，順利地將影像保留下來，這樣光學(xué)和化學(xué)的結(jié)合，促成了攝影的發(fā)明。羅蘭巴特表示：就技術(shù)而言，攝影正位于兩種完全不同程序的交匯口：一是化學(xué)程序，指光在特定物質(zhì)上的作用；二是物理程序，指影像透過光學(xué)裝置形成。攝影比起其他視覺藝術(shù)媒介，與科學(xué)有更緊密的關(guān)聯(lián)。攝影不同于繪畫的手工性質(zhì)，沒有一筆一劃展現(xiàn)個(gè)人情感、思想的筆觸傳達(dá)畫者的情感與個(gè)性，是獨(dú)特、有機(jī)的線條，但攝影作品若非經(jīng)過后期處理，其成像是單純相機(jī)質(zhì)地，是一個(gè)機(jī)械技術(shù)圖形，因此，許多攝影師嘗試用不同的方法去除機(jī)械復(fù)制的性質(zhì)，如在底片上進(jìn)行刮、畫，在照片上涂抹顏色，試圖減低攝影機(jī)械性的冰冷感覺。然而攝影獨(dú)特的機(jī)械性質(zhì)也是有其獨(dú)特的特色，像是瞬間捕捉、全域清晰等，是手工描繪作品所沒有的特質(zhì)。當(dāng)攝影從光學(xué)走入數(shù)字化，不只是相機(jī)的影像載體從底片轉(zhuǎn)化為感光元件等結(jié)構(gòu)上的不同，其作品形式也由紙質(zhì)相片，變成數(shù)位影像及動(dòng)態(tài)的影像等豐富的樣貌，而且隨著工具和技術(shù)改良，其工具性格越來越顯著，在操作上，數(shù)位相機(jī)更加人性化并且容易上手，能夠立即瀏覽，自由選擇套用不同的場(chǎng)景模式，甚至有自動(dòng)搜索臉部對(duì)焦、美化膚色的美顏相機(jī)，攝影越來越簡(jiǎn)單、容易，但也更工具化。（2）復(fù)制性“攝影師藝術(shù)形式中，最適合機(jī)械復(fù)制的一種，因?yàn)檫B復(fù)制照片的印刷術(shù)都是攝影的應(yīng)用?！保愌┦?，1988）。攝影便于復(fù)制的特性，在過去可以透過照片和印刷術(shù)流通廣大，其復(fù)制的方式很多，透過光學(xué)放大成相片，也可以使用影印將影像列印出來，甚至可以透過印刷機(jī)器大量復(fù)制，以廣告?zhèn)鲉?、?bào)紙、書籍的形式淵源流傳，而當(dāng)今數(shù)位攝影更可以透過網(wǎng)絡(luò)媒介達(dá)到瞬間復(fù)制、分享、傳播的境界。若以一項(xiàng)傳播工具而言，攝影的復(fù)制性打破了藝術(shù)作品的單一性，卻也走出了藝術(shù)礙于時(shí)間、空間、經(jīng)濟(jì)能力因素，只有少數(shù)人能親眼觀賞的局限性。攝影作為一種藝術(shù)的創(chuàng)作媒材和技術(shù)，其復(fù)制性是便于操作“挪用”和“拼貼”手法的，可輕易把不同時(shí)空的影像復(fù)合成一體，古典和現(xiàn)代可以同時(shí)存在，理性和浪漫也可以共存，攝影的復(fù)制特性，促成了一個(gè)嶄新的、更自由的后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式。（3）寫真記錄攝影完成主要在按下快門的一個(gè)瞬間，與其他描繪工具比較，少了材料感，幾乎所見即所得，對(duì)于事物寫實(shí)的記錄成為攝影的原始本質(zhì)，也是被攝物“曾經(jīng)存在”的證明。在攝影尚未發(fā)明前，人們請(qǐng)畫家來描繪肖像，但攝影發(fā)明后，相片漸漸取代肖像畫，成為人們更信任的方式，1840年畫家paulDelaroche（1797-1856）第一次看見達(dá)蓋爾式照片時(shí)說：從現(xiàn)在起繪畫已經(jīng)死了！攝影卓越的記錄性對(duì)繪畫界造成強(qiáng)大沖擊。相對(duì)于繪畫和文字?jǐn)⑹?，攝影的寫真影像提供給人類珍貴的一手資料。工具性、復(fù)制性、寫真記錄性三者是攝影有別于傳統(tǒng)繪畫的特殊性質(zhì)，但攝影也跟傳統(tǒng)繪畫一樣，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)的“創(chuàng)作”空間。從畫意攝影、現(xiàn)代攝影、超現(xiàn)實(shí)攝影、后現(xiàn)代攝影燈不同流派一路走來，攝影也表現(xiàn)了攝影家的創(chuàng)意，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中占有不容忽視的重要地位。

三、視覺文化藝術(shù)教育

隨著科技的發(fā)展，影像文化已滲透到日常生活，并影響我們的價(jià)值觀。在視覺文化的氛圍之下，后現(xiàn)代藝術(shù)教育不在強(qiáng)調(diào)技法的熟練或媒體材料的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而重視生活周圍事物與藝術(shù)教育的關(guān)聯(lián)，以及對(duì)各式日常視覺影像的思考與解讀，如何將視覺文化與藝術(shù)課程融合，是藝術(shù)教育工作者的任務(wù)之一。視覺文化從字義上來看，應(yīng)該包括視覺與文化二層面的含義，簡(jiǎn)明的說，應(yīng)該是“文化”顯現(xiàn)在“視覺”形式的層面，可以稱為“視覺方面的文化”，其中概括各種視覺影像與意義，即視覺影像所客觀存在有屬性及其可能衍生的意義。當(dāng)代的藝術(shù)教育主體是學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容是從環(huán)境發(fā)掘，課程因與生活環(huán)境相連結(jié)，兼用不同以往的視覺文化教學(xué)策略，開拓更符合學(xué)生需要的藝術(shù)教學(xué)課程，以激發(fā)人與環(huán)境相互關(guān)系的主體性與自覺，從表面粗淺的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到深入體驗(yàn)生活狀態(tài)，形成高次元的創(chuàng)造力與判斷力。

結(jié)繩記事是文字尚未發(fā)明前記錄歷史的形式，后來文字取代結(jié)繩，開始以書寫的方式記錄下國家大事，皇宮和民間也以魚雁往返的書信方式傳遞訊息，利用文字將事情的細(xì)節(jié)一一闡述說明。可以說，文字是早期人與人溝通的主要媒介，然而文字是需要經(jīng)學(xué)習(xí)才能理解的，而觀看卻是張眼就能完成。小孩先學(xué)會(huì)辨識(shí)，才學(xué)會(huì)說話，文字的發(fā)展需要經(jīng)過學(xué)習(xí)而來，但張眼既能識(shí)物，眼睛是靈魂的窗戶，透過雙眼接受訊息，雖然聽覺、觸覺也是我們經(jīng)驗(yàn)外界的方式，但日益增加的視覺影像更對(duì)形塑我們的信念和價(jià)值觀有決定性的影響。一張影像所能隱含或傳遞的訊息包括三個(gè)層面：（1）攝影現(xiàn)場(chǎng)的故事劇情、事物分類的標(biāo)簽。就是一般人觀看影像時(shí)，在意識(shí)層面上，能夠直接看見的內(nèi)容。影像所攜帶訊息的內(nèi)容，只有單純的意向表面所代表的意義。（2）視覺元素及其結(jié)構(gòu)對(duì)視覺感官單純的刺激，是任何視覺藝術(shù)作品所共同具備的內(nèi)容。（3）影像的符號(hào)性意義：是影像可以用最少的視覺刺激，提供最豐富、深刻的視覺訊息部分。第一層提到的是直接看見的內(nèi)容，單純表面的意義，而隱含意則是第三點(diǎn)影像的符號(hào)性意義，是隱藏在影像符號(hào)背后的深刻訊息，像是文化上的、社會(huì)上的、或是一般認(rèn)知上的特殊涵義，必須依據(jù)影像所處的社會(huì)環(huán)境和意識(shí)形態(tài)來解讀。因此，解讀影像必須對(duì)影像的內(nèi)容進(jìn)行深入的了解，才不會(huì)忽略影像本身所隱含的意義，而且也要關(guān)注影像作品的形式美感，那也是影像作品值得欣賞的地方。視覺文化藝術(shù)教育是基于“眼見不一定為真”的基礎(chǔ)上孕育而生的，所以教育者引領(lǐng)學(xué)生對(duì)影像進(jìn)行深入探討的時(shí)候，需要避免被影像的表層意義盲目牽引，在影像解讀上，必須要對(duì)于影像創(chuàng)造者的意圖與影像文本的意義做進(jìn)一步的了解。影像的意義并非攝影者在按下快門的那一刻的感知，也跟被攝物在所屬社會(huì)認(rèn)知下發(fā)散的意義、觀賞者自身背景等有關(guān)。正如鄧正清提出：攝影影像的真實(shí)意義是由現(xiàn)實(shí)世界、攝影者和觀賞者所綜合而成。因此，培養(yǎng)學(xué)生在面對(duì)生活中的影像時(shí)，能反省自身、檢視自身的意識(shí)形態(tài)，然后構(gòu)建自身的主體性、產(chǎn)生自我認(rèn)同，表現(xiàn)自主，乃視覺文化藝術(shù)教育融入攝影教學(xué)中的主要目的。而目前由于缺乏引導(dǎo)，學(xué)生常忽略視覺影像本身的意識(shí)形態(tài)，也無從理解為何需對(duì)尋常的視覺影像進(jìn)行質(zhì)疑，更加不知道如何解讀影像背后的意義，可見視覺文化藝術(shù)教育對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生而言，的確有實(shí)施的必要性，不僅只有學(xué)生會(huì)忽略影像對(duì)自身價(jià)值觀的影響，對(duì)藝術(shù)教育工作者而言，如果對(duì)影像訊息沒有批判思考、沒有懷疑的態(tài)度來檢視生活所見影像也不可能發(fā)展出適當(dāng)?shù)囊曈X文化課程。

作者:范玲 單位:上海立達(dá)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]吳莉君（譯）《.觀看的方式》.JohnBerger著

[2]李文吉（譯）《.記實(shí)攝影》.ArthurRothstein著

篇4

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)；應(yīng)用；合作學(xué)習(xí)；問題

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）11-084-01

合作學(xué)習(xí)是新課程改革中提出的一種新型的學(xué)習(xí)方式，是指小組內(nèi)成員在完成教學(xué)任務(wù)時(shí)，發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，共同進(jìn)步，共同提高，取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)學(xué)生能力的一種教學(xué)方法。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用合作學(xué)習(xí)，能夠激發(fā)學(xué)生積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生主動(dòng)參與其中，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效率。但在應(yīng)用的時(shí)候也需要注意一些問題。

一、合作學(xué)習(xí)并不單指學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)習(xí)互動(dòng)，它還包括了學(xué)生與教師之間的互動(dòng)。

有些教師在上新課程時(shí)，為了體現(xiàn)新課程精神，整節(jié)課下來，幾乎全部是學(xué)生的活動(dòng)，而沒有教師的講解、點(diǎn)撥，事實(shí)上，這是對(duì)新課程的曲解。新課程之所以新，不僅僅在于目標(biāo)新，學(xué)習(xí)方式新，更主要的是只有教師教學(xué)方式新，才能引起學(xué)習(xí)方式新，才能達(dá)到新的教學(xué)目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式新，采用新的學(xué)習(xí)方式僅僅是學(xué)習(xí)的一種形式，關(guān)鍵還在于教給學(xué)生新的學(xué)習(xí)方法，這才是實(shí)質(zhì)性的東西。當(dāng)然，這對(duì)教師來說是一種挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于來自教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的挑戰(zhàn)。但凡在課堂中采用了合作學(xué)習(xí)的方式而沒有很好地鉆研其對(duì)學(xué)生合作方法的指導(dǎo)的，大都是不成功的。合作學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)方法，對(duì)學(xué)生來說，不是他們與生俱來的，而是在日常的教學(xué)過程中需要教師通過組織有效的合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，把基本的、規(guī)范的學(xué)習(xí)方法教給他們而獲得的。所以，合作學(xué)習(xí)中，教師也要參與到每個(gè)小組中，與小組內(nèi)成員共同討論，形成學(xué)生與教師之間的良性互動(dòng)。

二、合作學(xué)習(xí)中分工不能過于明確。

在許多的公開課上，都會(huì)看到教師把學(xué)生的分工安排的很具體，某某同學(xué)做筆記，某某同學(xué)總結(jié)匯報(bào)，這與本該面向全體的素質(zhì)教育是否完全一致呢？我并不否認(rèn)分工在合作學(xué)習(xí)中的作用，但對(duì)于過于明確的分工我不一為然。初一學(xué)生由于剛跨入初中，學(xué)習(xí)積極性較高，問題不大，初二，特別是初三學(xué)生，一些已成為老油條，對(duì)上課的積極性不高，在分工過于明確的情況下，會(huì)給他們制造“各干各”的借口，認(rèn)為除教師安排之外的任務(wù)就事不關(guān)己了，也不想越雷池半步。從表面看上合作是井井有條，而且人人參與，但是，在具體的操作過程中卻并不如此。試問，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的思維培養(yǎng)是利大？還是弊大？答案不言而喻了。

三、合作學(xué)習(xí)不等于只要合作不要個(gè)性。

有效的合作學(xué)習(xí)，必須建立在一定的基礎(chǔ)之上，學(xué)生只有在充分獨(dú)立學(xué)習(xí)思考之后，才會(huì)產(chǎn)生交流、表達(dá)的欲望。在大多數(shù)學(xué)生產(chǎn)生這種欲望時(shí)，合作學(xué)習(xí)的出現(xiàn)就為學(xué)生的暢所欲言提供了交流的平臺(tái)。合作學(xué)習(xí)離開了獨(dú)立思考這個(gè)前提，就猶如水上浮萍，落不到實(shí)處，不但不能發(fā)揮合作學(xué)習(xí)的有效功能，反而無形中削弱了個(gè)體數(shù)學(xué)思維的強(qiáng)度。有些教師往往傾向于小組數(shù)學(xué)意識(shí)的趨向統(tǒng)一，這樣表面上看起來節(jié)奏分明，連貫流暢。實(shí)際上是流于新課程的形式而違背新課程本意的。換而言之，教師應(yīng)在出示問題之后，留一定的時(shí)間，保證每個(gè)學(xué)生都有充裕的時(shí)間來思考。當(dāng)他們?cè)凇靶那笸ǘ吹谩?、“口欲言而不能”之際，再組織學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)，從而自覺形成正確的認(rèn)識(shí)。這樣做不僅給學(xué)習(xí)上有一定困難的學(xué)生提供了進(jìn)步的機(jī)會(huì)，更重要的是促進(jìn)了個(gè)性思維的發(fā)展。為了培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維，教師應(yīng)注意問題的設(shè)計(jì)方法。

如：如圖，D、E分別在ABC的邊AB、AC上的點(diǎn)，DE∥BC。

（1）圖中有哪些相等的角？

（2）找出圖中的相似三角形，并說明理由？

（3）寫出三組成比例線段？

這樣的設(shè)問實(shí)際上是教師給學(xué)生畫好跑道。盡管小組形式討論出結(jié)果，但學(xué)生少有自由思考的余地。我是作如下設(shè)計(jì)：

（1）由條件你可以提出哪些問題？

（2）這些問題又如何解決呢？

這樣通過小組合作后，學(xué)生不僅提出了上述的三個(gè)問題，而且還提到：“若D、E分別在ABC的邊AB、AC延長(zhǎng)線上或反向延長(zhǎng)線上，只要DE∥BC，都有上述結(jié)論的結(jié)果。

四、合作學(xué)習(xí)不能重小組學(xué)習(xí)而輕其他學(xué)習(xí)方式。

當(dāng)前各個(gè)級(jí)別的公開課包括優(yōu)質(zhì)課評(píng)比、教學(xué)大比武等絕大多數(shù)都采用分組討論的小組合作學(xué)習(xí)方式。這是一種對(duì)合作學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單化與單一化的理解。除了小組合作學(xué)習(xí)還有其他多種形式的合作學(xué)習(xí)。有些老師過分追求時(shí)尚技法，把“小組合作學(xué)習(xí)”當(dāng)作教學(xué)時(shí)髦的一種幌子，作為一張美麗的標(biāo)簽帖在課堂上，使小組合作學(xué)習(xí)流于形式，成為制造主體學(xué)習(xí)熱烈氣氛的工具。

合作學(xué)習(xí)中重視哪一種方式，要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要來靈活運(yùn)用，如果機(jī)械照搬只會(huì)弄巧成拙。比如，某教師在“線段大小比較”公開課上，已講清了比較身高的方法，再讓學(xué)生討論“比較線段大小的方法”，我困惑，難道這也適宜合作學(xué)習(xí)嗎？作為教學(xué)方式變革主導(dǎo)者的教師，在這一點(diǎn)上，不僅要有明確的意識(shí)，了解合作學(xué)習(xí)的形式與實(shí)質(zhì)，而且還要不斷探索與解決合作學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的各種問題，尤其是要探索各種層次中合作學(xué)習(xí)的方法問題。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體保護(hù)

一、界定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的意義

隨著人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)逐步增強(qiáng)，各界紛紛作出了努力，以期使其能夠更好的傳承和發(fā)展。首先是部分省份率先制定了地方立法，如2003年貴州省頒布實(shí)施的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，該條例第二條對(duì)民間文化范圍的規(guī)定內(nèi)容包含了民間文學(xué)藝術(shù)。其次，國家也制定了相應(yīng)的立法，雖然《著作權(quán)法》僅有一個(gè)條文對(duì)此作出委任性規(guī)定，即要求國務(wù)院另行制定保護(hù)辦法，但確定了民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的精神。2011年，我國頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法將同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分民間文學(xué)藝術(shù)納入了保護(hù)范圍。無論是地方立法還是國家立法，主要是從行政的角度對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制，即要求相關(guān)部門作好收集、整理、保護(hù)和保存的工作，并未明確其權(quán)利主體。《著作權(quán)法》頒布后，時(shí)隔多年，經(jīng)過長(zhǎng)期的多方論證，2014年國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。然而，部分專家學(xué)者對(duì)這一規(guī)定持懷疑態(tài)度。所以，界定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬是十分必要的。

（一）理論意義

法律規(guī)范是法律關(guān)系產(chǎn)生的前提，法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會(huì)關(guān)系，是法律規(guī)范的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，法律關(guān)系實(shí)際上是人與人的關(guān)系。法律關(guān)系的三要素是主體、客體和內(nèi)容，主體是法律關(guān)系確立的基礎(chǔ)要素，是一定權(quán)利的享有者和一定義務(wù)的承擔(dān)者。法律關(guān)系的主體不確定，客體和內(nèi)容也就無從談起，則不能構(gòu)建法律關(guān)系，也不能設(shè)定相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)。因此，想要建立保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律規(guī)范，首先需要確定其權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體不確定，將是阻礙制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)法律規(guī)范的障礙之一，不利于民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

（二）實(shí)踐意義

基于民間文學(xué)藝術(shù)自身的商業(yè)價(jià)值，人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的利用增多，在利用的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)歪曲、篡改等不當(dāng)使用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，甚至某些外國人來中國以各種名義無償獲得民間文學(xué)藝術(shù)后，通過改編、演繹等方式賺取巨大的商業(yè)利益，這些行為雖然沒有歪曲、篡改民間文學(xué)藝術(shù)，但客觀上極大的損害了我國民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值。當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為后，需要相關(guān)主體及時(shí)制止侵權(quán)行為甚至訴諸法律以求保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，若主體不確定，則發(fā)生侵權(quán)行為后無人主張權(quán)利，或雖有人主張，但可能會(huì)因?yàn)樵V訟主體不適格而被法院駁回訴訟請(qǐng)求。查閱以往的司法判例，曾有當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T對(duì)侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為提起訴訟，通常情況下被告在答辯時(shí)都會(huì)以原告主體不適格請(qǐng)求法院駁回原告的訴訟請(qǐng)求。雖然法院都認(rèn)定當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T有權(quán)起訴，但是我國是成文法國家，判例不能夠作為正式的法律淵源，法院的判決只能夠?yàn)橐院蟮乃痉ㄌ峁﹨⒖级荒軌蛑苯右罁?jù)判例作出裁判。確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，原告起訴時(shí)將于法有據(jù)，不會(huì)再次面臨因?yàn)橹黧w不明確而可能被駁回訴訟請(qǐng)求的風(fēng)險(xiǎn)。

二、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體

目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體的觀點(diǎn)主要有三種，分別為：

（一）國家作為權(quán)利主體

基于民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性、創(chuàng)作主體不確定性等特點(diǎn)，難以確定權(quán)利主體為具體的某一個(gè)人，而我國是社會(huì)主義公有制國家，將權(quán)利主體確定為國家，所得利益最終將體現(xiàn)為人民群眾的利益。而且當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，國家有強(qiáng)大的能力能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)提供強(qiáng)有力的保護(hù)。雖然將權(quán)利主體確定為國家能夠快速的解決紛爭(zhēng)，但一律將民間文學(xué)藝術(shù)歸于國家，損害了特定民族的利益和情感。另外，國家的職能部門數(shù)量有限，不可能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行面面俱到的保護(hù)，可能對(duì)某些侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為無從知曉，難免對(duì)部分民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不周。

（二）集體作為權(quán)利主體

雖然民間文學(xué)藝術(shù)開始是由個(gè)人創(chuàng)作而成，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)已無法查明最初的創(chuàng)作者，后期在特定區(qū)域的集體中傳承下來，民間文學(xué)藝術(shù)是集體智慧的結(jié)晶，集體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的流傳和發(fā)展具有重要作用，此時(shí)由特定區(qū)域的集體作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體無可厚非。然而，對(duì)于存在于幾個(gè)地區(qū)，由幾個(gè)民族共同傳承與發(fā)展，甚至對(duì)流傳于一國之內(nèi)的民間文學(xué)藝術(shù)，如果將這些民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體確定為某一特定群體或者民族，勢(shì)必會(huì)引起其他地區(qū)的群體或民族的不滿。

（三）個(gè)人作為權(quán)利主體

有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品與著作權(quán)法中的作品并無不同，應(yīng)當(dāng)將其與普通作品作相同的對(duì)待，將其納入著作權(quán)法框架下給與保護(hù)，著作權(quán)主體應(yīng)當(dāng)為個(gè)人，推定民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人為著作權(quán)人，旗幟鮮明地否定了國家和集體作為權(quán)利主體的說法。只要能夠找到民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人，就能夠快速確定該民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。主張個(gè)人作為權(quán)利主體，能夠解決民間文學(xué)藝術(shù)具有傳承人傳承和發(fā)展的這部分民間文藝的權(quán)利主體，肯定了傳承人的地位和作用，有利于鼓勵(lì)傳承人盡職盡責(zé)，充分做好傳承和發(fā)展的工作，同時(shí)也能夠享受到民間文學(xué)藝術(shù)帶來的商業(yè)利益等財(cái)產(chǎn)性權(quán)益和其他應(yīng)享有的權(quán)利。然而，民間文學(xué)藝術(shù)種類紛繁復(fù)雜，并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)都能夠找到具體明確的某一個(gè)傳承人，部分民間文學(xué)藝術(shù)可能由多個(gè)地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用駛鞒?，?dǎo)致同一時(shí)期可能會(huì)出現(xiàn)不同的傳承人，此時(shí)個(gè)人權(quán)利主體說在適用上將會(huì)存在障礙。

三、個(gè)人為主、國家為輔的權(quán)利主體概述

（一）有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)的立法

通過對(duì)比分析《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》與地方立法和有關(guān)的司法判例，民間文學(xué)藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是對(duì)立的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延比民間文學(xué)藝術(shù)的外延廣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了部分民間文學(xué)藝術(shù)。目前，我國沒有一部現(xiàn)行有效的針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的國家立法。除《著作權(quán)法》的一個(gè)條文外，僅有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》有所涉及，該法規(guī)定了國家政府部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)負(fù)有保護(hù)、保存義務(wù)，但沒有規(guī)定相關(guān)政府部門為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體。雖說權(quán)利和義務(wù)是相對(duì)等的，但《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》總體來說是一部公法性質(zhì)的法律，即從公法的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并非從民事法律規(guī)范的角度進(jìn)行保護(hù)，并不強(qiáng)調(diào)民事法律關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性。因此，政府相關(guān)部門履行了保護(hù)、保存職責(zé)之后并不一定享有民間文學(xué)藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的權(quán)利。該法還規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目可認(rèn)定代表性傳承人，規(guī)定傳承人負(fù)有傳承、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但不能夠因此得出傳承人為權(quán)利主體的結(jié)論。所以，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》只規(guī)定了負(fù)有保護(hù)、保存義務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主體，也規(guī)定了符合一定申請(qǐng)標(biāo)準(zhǔn)的代表性傳承人制度，并沒有規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，因而不能夠進(jìn)一步得出民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群，但該條例目前并未生效，不能夠因此確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。此外，地方立法中均沒有說明民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體歸屬的問題。

篇6

十報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化[1]。

校園文化活動(dòng)是校園文化建設(shè)的有效載體，我院自1994年開始舉辦首屆校園文化藝術(shù)節(jié)以來，至今已舉辦了20屆藝術(shù)節(jié)活動(dòng)。校園文化藝術(shù)節(jié)是我院貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)“四會(huì)”（會(huì)做人、會(huì)做事、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)生活）通識(shí)型人才的載體和平臺(tái)，也是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，營造高雅校園文化氛圍，建設(shè)良好校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的重要途徑，更是展現(xiàn)師生精神風(fēng)貌、信念追求和辦學(xué)理念、辦學(xué)特色的一個(gè)窗口。在校園精神文明建設(shè)及大學(xué)生德育中發(fā)揮了積極的作用。

校園文化藝術(shù)節(jié)是校園文化活動(dòng)的重要組成部分，而校園文化活動(dòng)在高校德育中發(fā)揮著不可或缺的作用。高校進(jìn)行德育教育就是系統(tǒng)地在思想、政治和道德等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行影響，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。德育的本質(zhì)就是把反映特定生產(chǎn)關(guān)系的政治觀點(diǎn)、思想意識(shí)、行為規(guī)范等社會(huì)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)綇V大學(xué)生身上，并轉(zhuǎn)化為他們自己的經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)、規(guī)范、行為和習(xí)慣。而這些觀點(diǎn)、意識(shí)、規(guī)范往往都能夠和一定的文化形式相結(jié)合。如果把載有德育內(nèi)容的觀點(diǎn)、意識(shí)、規(guī)范注入一定形式的文化活動(dòng)之中，就能夠通過開展這種生動(dòng)有益的文化活動(dòng)而進(jìn)行思想教育[2]。在我院開展校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中，我們非常注重德育教育，將對(duì)學(xué)生的思想政治、道德素養(yǎng)和心理品質(zhì)等方面的教育寓于豐富多彩的校園文化活動(dòng)中。具體可從以下幾方面體現(xiàn)：

一、在活動(dòng)開展中注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育

思想政治教育是形成學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和堅(jiān)定理想信念、政治信仰的教育。在公民道德規(guī)范中強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)的一個(gè)重要方面，是以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，根本任務(wù)是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。人的全面發(fā)展包括多方面的內(nèi)容，最基本的方面是德、智、體、美等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“德”在人的全面發(fā)展中具有舉足輕重的地位[3]。

在新形勢(shì)下要培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，就要加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生的德育教育，將社會(huì)主義榮辱觀和思想教育寓于豐富多彩的校園文化活動(dòng)中。通過開展各種活動(dòng)，積極加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生的思想政治教育工作，使青年能夠擔(dān)負(fù)時(shí)代賦予的歷史重任。

我院舉辦的藝術(shù)節(jié)活動(dòng)版塊多，形式多樣，很多活動(dòng)都具有鮮明的教育意義。比如在藝術(shù)節(jié)期間開展的誠信辯論賽，就是將往日課堂教學(xué)中說教色彩厚重的教育方式轉(zhuǎn)化為生動(dòng)有趣的活動(dòng)形式，雙方圍繞“當(dāng)今世界講誠信是否吃虧”、“誠信與利益哪個(gè)更重要”等辯題展開辯論，通過激烈的辯論，雙方觀點(diǎn)更加清晰。這樣，無論是參加比賽的辯手還是臺(tái)下觀看的學(xué)生，都會(huì)從中學(xué)到如何分析解決問題，加之在辯論過程中辯手們縝密的思維、淵博的知識(shí)，也會(huì)讓參賽者和觀看者從中獲益匪淺。通過這種有趣的活動(dòng)形式，使學(xué)生更加深刻地理解了誠信的重要性并會(huì)在以后的學(xué)習(xí)生活中努力踐行，這本身就是加強(qiáng)思想政治教育的一個(gè)有效載體。

在藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中，我們會(huì)注重以各種形式加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育。比如，在建黨90周年舉辦的“黨在我心中”合唱比賽，就是為了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧穩(wěn)定校園，推進(jìn)我院精神文明建設(shè)，展現(xiàn)師生風(fēng)采的一次集體活動(dòng)。本次比賽以二級(jí)學(xué)院為單位組織隊(duì)伍參賽，各參賽學(xué)院師生著裝整齊、精神煥發(fā)，而且在合唱中融入新的創(chuàng)意，用朗誦詩歌、舞蹈、講述故事等形式，展示了黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在革命和建設(shè)時(shí)期的生動(dòng)場(chǎng)景，重溫黨在90多年歷史征程中取得的偉大成就。自活動(dòng)開始組織籌備的一個(gè)多月來，全院師生積極有序地排演著，不僅讓整個(gè)校園充滿了歌聲，同時(shí)更好地激發(fā)了青年學(xué)子愛國愛黨的熱情，也增強(qiáng)了我院學(xué)子的集體榮譽(yù)感，陶冶了情操。以這種紅歌比賽的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，效果顯著。

二、在活動(dòng)開展中注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升

我院開展的一切工作都是為了學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，校園文化藝術(shù)節(jié)的舉辦就是以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，通過開展豐富多彩的活動(dòng)，提高廣大學(xué)生的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)思想政治教育。在藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中，始終以學(xué)生為主體，整個(gè)活動(dòng)參與面廣，全院共一萬多學(xué)生，幾乎都參與到藝術(shù)節(jié)的各項(xiàng)賽事活動(dòng)中。我們?yōu)榱说玫饺w學(xué)生的積極響應(yīng)，把一些活動(dòng)交給學(xué)生去策劃，老師只在這些活動(dòng)中進(jìn)行指導(dǎo)、統(tǒng)籌。比如在校園舞蹈大賽這個(gè)版塊中，我們會(huì)讓大學(xué)生聯(lián)合會(huì)文藝部去策劃整個(gè)活動(dòng)，學(xué)院文藝部就會(huì)調(diào)動(dòng)各個(gè)二級(jí)學(xué)院的學(xué)生會(huì)文藝部，我院共有20個(gè)二級(jí)學(xué)院，這樣覆蓋面廣，全院喜歡舞蹈的學(xué)生都會(huì)參與到活動(dòng)中，無論是參加比賽的選手還是組織策劃的學(xué)生或是觀眾，都會(huì)不同程度地受到啟發(fā)，得到提高。在比賽中，選手通過初賽、復(fù)賽、決賽的比拼，才藝會(huì)得到進(jìn)一步提高，在舞蹈編排和排練中提高了他們的創(chuàng)新能力、溝通能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。活動(dòng)中參與組織策劃的同學(xué)會(huì)在活動(dòng)中提高他們的組織協(xié)調(diào)能力。而觀看比賽的觀眾會(huì)有一個(gè)認(rèn)知美、欣賞美、辨別美的過程，會(huì)對(duì)活動(dòng)有自己的評(píng)價(jià)，從而提高他們的欣賞辨別能力。在整個(gè)活動(dòng)中，所有參與同學(xué)的綜合素質(zhì)都會(huì)得到不同程度的提高，這也是舉辦藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的初衷。

三、在活動(dòng)開展中注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育

道德教育是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，必須認(rèn)真貫徹黨的教育方針，把教書與育人緊密結(jié)合起來。因?yàn)閷W(xué)生道德素質(zhì)的提高是一個(gè)能動(dòng)的發(fā)展過程，所以我們?cè)陂_展藝術(shù)節(jié)活動(dòng)時(shí)，一直把青年學(xué)生作為道德素質(zhì)教育的主體，在活動(dòng)中充分發(fā)揮他們的自主性、積極性和能動(dòng)性。大力宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，激勵(lì)青年學(xué)生積極向上，追求真善美。

比如在雷鋒同志逝世50周年之際，為進(jìn)一步弘揚(yáng)雷鋒精神，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化，我們開展了“青春飛揚(yáng)妙筆生‘鋒’”創(chuàng)意涂鴉大賽。比賽主題為“雷鋒精神”，各參賽小組以涂鴉的形式，用自己的熱情描繪當(dāng)代大學(xué)生心目中的“雷鋒”。涂鴉過程不拘一格、加以創(chuàng)新，展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生敢于挑戰(zhàn)、拼搏進(jìn)取的精神風(fēng)貌。涂鴉已不再單純是一種藝術(shù)形式的展示，它還代表了一種生活態(tài)度，不但以娛樂的方式鍛煉學(xué)生的觀察力和繪畫表現(xiàn)力，還在這種比賽繪畫方式中加深了學(xué)生的道德理念，他們會(huì)以雷鋒為榜樣，在學(xué)習(xí)生活中以自身行動(dòng)踐行雷鋒精神。這次活動(dòng)共經(jīng)過近一個(gè)月的宣傳、征集稿件和評(píng)委初選，最終有23件作品入圍決賽并繪制到體育館后面的涂鴉墻上，讓每面墻壁都能說話，每個(gè)角落都能育人。

我院在開展德育教育中，充分發(fā)揮學(xué)校德育的主渠道作用，開設(shè)道德大講堂、開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在道德大講堂中，邀請(qǐng)我院道德模范教師講述自身經(jīng)歷，通過身邊人講身邊事激勵(lì)學(xué)生，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供平臺(tái)。在中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，讓學(xué)生讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典、勵(lì)志格言等，養(yǎng)成讀好書、好讀書的習(xí)慣。以這些方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德宣傳和榜樣引領(lǐng)教育，收到了很好的教育效果。

四、在活動(dòng)開展中注重加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育

我院地處邊疆民族地區(qū)，少數(shù)民族學(xué)生多，所以，在活動(dòng)開展時(shí)我們特別注重加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。為促進(jìn)各民族同學(xué)之間的相互了解和交流，構(gòu)建和諧校園，每年藝術(shù)節(jié)期間，我院都在全院青年學(xué)生中廣泛開展“讓愛伴我成長(zhǎng)――我與民族同學(xué)的故事”征文、演講活動(dòng)，并組織優(yōu)秀作品參加全區(qū)的比賽。同學(xué)們的積極參與，使每年的活動(dòng)都能取得良好的效果。比如，在推廣和普及民族傳統(tǒng)文化和活動(dòng)中，我們注重在傳承中發(fā)揚(yáng)光大民族傳統(tǒng)文化，通過不斷挖掘、創(chuàng)新各種民族民間文化活動(dòng)，大力促進(jìn)蒙古族和“三少”民族文化藝術(shù)活動(dòng)。在每年的藝術(shù)節(jié)期間，都要有針對(duì)性地組織學(xué)生排練一些優(yōu)秀民族舞蹈，以這些方式對(duì)民族文化加以保護(hù)傳承。這些集知識(shí)性、娛樂性于一體的民族文化藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶精神情操，開闊視野，增進(jìn)民族間的了解理解和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有著重要的意義。一直以來，我院培養(yǎng)了大量的民族文化傳承人才，以使其繼續(xù)探索弘揚(yáng)民族文化新路，建設(shè)具有地域性、民族性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的校園文化活動(dòng)。

五、在活動(dòng)開展中針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行教育

篇7

從著作權(quán)(版權(quán))法角度對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù),首要的問題是明確劃定民間文學(xué)藝劃定我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的范圍。劃定我國民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍,應(yīng)該把握以下三個(gè)方面。第一,著作權(quán)法所保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,既不能像《班吉協(xié)定》那樣過于寬泛,也不應(yīng)當(dāng)僅限于語言形式的民間文學(xué)而使之過于狹窄。如前述,《班吉協(xié)定》附件7的規(guī)定,表明了民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)形式是多種多樣的。但是這種劃分方法,對(duì)于著作權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍顯得過于寬泛,如此復(fù)雜的內(nèi)容由著作權(quán)法來規(guī)范,有點(diǎn)不切實(shí)際。有些內(nèi)容不能也沒有必要納入著作權(quán)保護(hù)的范圍,因?yàn)橛行﹥?nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域,不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán),如天文學(xué)方面的知識(shí);有一部分是不能用著作權(quán)法保護(hù)的,但可能受工業(yè)產(chǎn)權(quán)法保護(hù),如技術(shù)知識(shí);有些可能屬于文物,通過文物法保護(hù),如宗教禮拜的地點(diǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍,在我國法律中還沒有明確界定過,《辭海》、《中國大百科全書》也無“民間文學(xué)藝術(shù)作品”辭條可查,但是,這兩部權(quán)威性工具書對(duì)“民間文學(xué)”作了明確的界定。依照《辭海》的解釋,民間文學(xué)“指群眾集體口頭創(chuàng)作、口頭流傳,并在流傳中不斷有所修改、加工的文學(xué)。包括民歌、民謠、神話、傳說、故事、童話、謎語、平話、諺語、唱文、說唱、戲曲等形式”[1]由我國著名的民間文學(xué)家鐘敬文先生撰寫的《中國大百科全書•中國文學(xué)卷》民間文學(xué)辭條,認(rèn)為民間文學(xué)“作為一種學(xué)術(shù)名詞,包括散文的神話、民間傳說、民間故事、韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品。”[2]

上述觀點(diǎn),實(shí)際上只涉及到語言形式表達(dá)的民間文學(xué)藝術(shù),排除了以其他形式表現(xiàn)出來又確屬于民間文學(xué)藝術(shù)的情形。比如中國京劇人物造型、民族服飾、川劇的變臉?biāo)囆g(shù)、湖北荊州的皮影、陜西的剪紙等。如果將這些項(xiàng)目排除在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍之外,對(duì)它的使用意味著就是自由的,引起來源地群體不滿的大量復(fù)制恐怕就難以避免,在國際貿(mào)易中,也會(huì)使我國處于不利的地位。1982年6月由世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織在日內(nèi)瓦世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總部召開各國政府專家委員會(huì)會(huì)議,會(huì)議通過的《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》(以下簡(jiǎn)稱《示范條款》),將民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式細(xì)分為四類。第一類語言形式:民間故事、詩歌、謎語;第二類音樂表現(xiàn)形式:民間歌曲、民間器樂曲;第三類動(dòng)作形式:民間舞蹈、戲劇和各種儀式的藝術(shù)形式;第四類用物質(zhì)材料體現(xiàn)的形式:單色畫、彩色畫、雕刻、雕塑、陶器、鑲嵌、木雕、金屬器、珠寶、編織、針織、紡織品、地毯、服裝、樂器、建筑形式。[3]

筆者認(rèn)為,可以借鑒《示范條款》的規(guī)定,結(jié)合我國的實(shí)際情況,可將民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)范圍規(guī)定為在我國領(lǐng)域內(nèi),由我國某社會(huì)群體在長(zhǎng)期的歷史過程中集體創(chuàng)作出來,經(jīng)世代相傳的文學(xué)藝術(shù)形式,具體規(guī)定為以下四種形式:(1)文學(xué)的表現(xiàn)形式,如民間故事、民間歌謠、民間諺語、民間謎語、民間詩歌等;(2)音樂和戲曲的表現(xiàn)形式,如民歌、民間樂曲、民間曲藝、民間戲劇等;(3)動(dòng)作的表現(xiàn)形式,如民間舞蹈,民間宗教儀式等;(4)有形的表現(xiàn)形式,如民間工藝品、民間繪畫、民間雕塑、民間服飾、蠟染、刺繡、編織、民間建筑等。[4]這四種形式與《著作權(quán)法》保護(hù)的作品的形式并沒有質(zhì)的差別,當(dāng)然,需要進(jìn)一步明確的是:上述保護(hù)范圍中屬于純實(shí)用的民間習(xí)俗、科學(xué)知識(shí),技術(shù)技巧、民間游戲的規(guī)則和方法、歷法、民間工藝品的制作工藝等并不應(yīng)列入民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)范圍之列。第二,以物質(zhì)形態(tài)固定并已出版的民間文學(xué)藝術(shù)作品,不應(yīng)排斥于保護(hù)范圍之外。

《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》(以下簡(jiǎn)稱《伯爾尼公約》)于1886年締結(jié),是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織管理的國際條約之一,其在1967年修訂的文本中,把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無作者作品”的一種特例處理。該公約第15條第4款規(guī)定:“對(duì)作者身份不明但有充分理由推定該作品是本同盟某一成員國國民的未出版的作品,該國法律得指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國內(nèi)之權(quán)利?！彪m然這一規(guī)定并未提及“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”,而且其顯然也包括不屬于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的、未出版的、作者不明的其他作品,但這是到目前為止在國際公約中可能被解釋應(yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)的唯一法律規(guī)范。我國若將之限定于未出版的作品顯然不合適。從20世紀(jì)50年代初開始,我國各級(jí)政府以及文化藝術(shù)部門組織了數(shù)以萬計(jì)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)專家和文學(xué)藝術(shù)工作者,深入到少數(shù)民族聚居地區(qū),搶救、搜集流傳在民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

20世紀(jì)80年代初,我國政府又投入了大量資金和人力物力,搜集整理各民族民間文藝資料,編纂了《中國民間歌曲集成》、《中國民族民間器樂曲集成》、《中國民間故事集成》、《中國民間諺語集成》等包括各民族文學(xué)、音樂、舞蹈諸門類的10大文藝集成,共計(jì)整理出版310卷,全部出齊約450卷,總計(jì)約4.5億字。[5]文化部已經(jīng)于2003年初啟動(dòng)了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程,該工程將歷時(shí)10年,將用文字、錄音、攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)立體地記錄中國民間文化,全面調(diào)查、登記和出版中國民間美術(shù)作品,拍攝與制作中國民俗文化的音像制品,建立中國民俗圖文資料數(shù)據(jù)庫等。如果根據(jù)《伯爾尼公約》的規(guī)定將上述物質(zhì)化并已出版的成果排除在民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)范圍之外,一來需要流傳于民間的需要特別保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)恐怕寥寥無幾了,二來將已經(jīng)出版了的民間文學(xué)藝術(shù)作品按一般作品遵循《著作權(quán)法》的規(guī)則,也違背了民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)施特別保護(hù)的初衷。第三,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的民間文學(xué)藝術(shù)的素材不宜納入著作權(quán)保護(hù)的范圍。這里所說的素材,是指創(chuàng)作者從民間中攝取而來,尚未經(jīng)過提煉和加工的原始的、內(nèi)容零散的材料。如果把素材置于著作權(quán)保護(hù)之下,歸一定主體專有,則將妨礙文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作,違背了《著作權(quán)法》關(guān)于鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播,促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展與繁榮的立法宗旨。

多年來,無論中外,確有人以“采風(fēng)”的名義,把已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù),作為自己的“創(chuàng)作成果”發(fā)表,保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)特別法應(yīng)當(dāng)對(duì)之加以禁止。尚未形成作品的民間素材,則任何從事創(chuàng)作的人在“采風(fēng)”中可以搜集和利用。如果把這種活動(dòng)也劃入被禁止之列,文藝創(chuàng)作的“源”就被截?cái)嗔恕6](P87)雖然劃清民間文學(xué)藝術(shù)素材與民間文學(xué)藝術(shù)作品的界限,并不是一件容易的事情,但可以肯定的是,對(duì)內(nèi)容零散的素材進(jìn)行條理化、系統(tǒng)化的整理,不改變藝術(shù)風(fēng)貌,不隨意改變它的主題、人物、情節(jié)和語言,不將個(gè)人的主觀意識(shí)滲透其中而形成的整理本,則是實(shí)實(shí)在在的作品,應(yīng)當(dāng)歸屬于特別法保護(hù)的范圍了。與整理本相關(guān)的是改編民間文學(xué)藝術(shù)的原生作品而產(chǎn)生的作品,也應(yīng)成為著作權(quán)法特別法的調(diào)整對(duì)象。但是改編本的基本內(nèi)容畢竟屬于民間文學(xué)藝術(shù),這就決定了需要通過特別法對(duì)改編者的著作權(quán)作一定的限制,如果權(quán)利主體可以任意處分作品,類似某藝術(shù)家“賣斷民歌”的事件可能隨時(shí)都會(huì)發(fā)生,構(gòu)成我國民族文化遺產(chǎn)的許多民間文學(xué)藝術(shù)將會(huì)被“合法”地買斷,造成民族和國家利益的損失。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體

明確民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)主體,是以著作權(quán)法的特別法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品必須要解決的又一問題。有人主張權(quán)利主體為國家,有人認(rèn)為權(quán)利主體只能是有關(guān)的群體、居民團(tuán)體或者民族,也有認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)成立一個(gè)專門的組織,由法律直接規(guī)定其作為權(quán)利主體,來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。筆者認(rèn)為,較為適宜的做法應(yīng)當(dāng)是:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于產(chǎn)生它的群體,由各級(jí)政府行使其著作權(quán),文化行政部門為政府行使著作權(quán)的具體部門。

雖然民間文學(xué)藝術(shù)來源于某個(gè)群體,但是該群體不宜作為行使民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的主體。民間文學(xué)藝術(shù)最初的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人,但是在長(zhǎng)期的流傳過程中,經(jīng)過人們的不斷加工,創(chuàng)作者的個(gè)性特征被淡化甚至不復(fù)存在,逐漸演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)或某一民族的作品。由于最初的創(chuàng)作者無法確定,從理論上講,這一作品只能在事實(shí)上屬于產(chǎn)生它的某個(gè)民族或某個(gè)群體,但是群體作為一個(gè)整體,無法行使著作權(quán)。由該群體中的個(gè)人代表這個(gè)群體行使著作權(quán),其結(jié)果是難以想象的。另外,隨著民族的遷徙和交融以及民間文學(xué)藝術(shù)的不斷傳承,其流傳范圍已不限于某個(gè)地區(qū),我國民間文學(xué)藝術(shù)的來源群體雖然在大多數(shù)情況下是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族,但有些民間文學(xué)藝術(shù)已成為多個(gè)民族共同的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),典型的例子莫過于《格薩爾王》。這部世界著名史詩廣為流傳于、青海、四川、云南、甘肅等藏族群眾居住地,也流傳到蒙古族和土族等少數(shù)民族地區(qū),同樣成為這些民族民間文學(xué)藝術(shù)的組成部分。

如果只是簡(jiǎn)單地規(guī)定權(quán)利主體是民間文學(xué)藝術(shù)的來源群體,反倒會(huì)使民間文學(xué)藝術(shù)得不到真正的保護(hù),甚至可能出現(xiàn)不同地區(qū)民族、群體之間的利益之爭(zhēng),影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定。民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的事實(shí)主體不能行使著作權(quán),就需要由一定的組織代為行使。但是集體管理組織行使著作權(quán)的根據(jù)并不取決于法律的規(guī)定,而是來自于著作權(quán)人的授權(quán)。建立起具有集體管理組織性質(zhì)的民間組織,又如何獲得授權(quán)呢?由產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體中的個(gè)人代表這個(gè)群體授權(quán)于民間組織是難以想象的,從現(xiàn)實(shí)情況看,我國也沒有產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體的組織,自然也就無法由某種組織進(jìn)行授權(quán);法律直接規(guī)定授權(quán)于民間組織,無疑是承認(rèn)國家為行使著作權(quán)的主體。較為適宜的做法,就是從法律上承認(rèn)產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)的群體是著作權(quán)的主體,但是從利于操作的角度,行使權(quán)利的主體應(yīng)當(dāng)是各級(jí)政府,代表各級(jí)政府行使權(quán)利的,為各級(jí)文化行政部門。當(dāng)產(chǎn)生這些作品的群體中的某個(gè)個(gè)體認(rèn)為其他個(gè)人或組織侵犯其精神權(quán)益或經(jīng)濟(jì)權(quán)益時(shí),都可以向文化行政部門提出主張權(quán)利的申請(qǐng),由該文化行政部門代表國家向司法機(jī)關(guān)提出訴訟請(qǐng)求。我國保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)的司法實(shí)踐,實(shí)際上也已經(jīng)承認(rèn)了政府的權(quán)利主體地位。

中國首例審結(jié)侵害民間文藝作品著作權(quán)案——《烏蘇里船歌》案,原告為黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府。法院經(jīng)審理認(rèn)為:四排赫哲族鄉(xiāng)政府既是赫哲族部分群體的政治代表,也是赫哲族部分群體公共利益的代表,在赫哲族民間文學(xué)著作權(quán)可能受到侵害時(shí),鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性,為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公眾的權(quán)益,在體現(xiàn)我國憲法和特別法律關(guān)于民族區(qū)域自治法律制度的原則,且不違反法律禁止性規(guī)定的前提下,原告作為民族鄉(xiāng)政府,可以以自己的名義提訟。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的權(quán)利內(nèi)容與限制

民間文學(xué)藝術(shù)作品提供保護(hù)的基本要求是:一方面要防止濫用民間文學(xué)藝術(shù)作品,另一方面要鼓勵(lì)和使人有進(jìn)一步發(fā)展、傳播和改編民間文學(xué)藝術(shù)作品的自由,以創(chuàng)作新的優(yōu)秀作品。而要在這二者之間保持適當(dāng)?shù)钠胶?就要求明確著作權(quán)主體享有何種權(quán)利以及權(quán)利受到何種限制。

篇8

一、民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析

民間文學(xué)藝術(shù)在英文中被表述為“folklore”，最早是由英國著名的考古學(xué)家W.G.Thoms在1846年使用的。②后來民間文學(xué)藝術(shù)被漸漸用于描述“民族知識(shí)”和“民族傳統(tǒng)文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部?jī)?nèi)容。時(shí)至今日，民間文學(xué)藝術(shù)主要是指由某一地域內(nèi)的族群或者個(gè)體所創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該地域范圍內(nèi)成員的共同的文化傳統(tǒng)，并由族群內(nèi)成員口耳相傳，不斷發(fā)展演變著的各種有創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)成果。③我國是一個(gè)文化大國，5000年的文明史造就了我國絢爛多彩的民族民間文化。我國的民間文學(xué)藝術(shù)有許多分類，例如民間山歌、民間剪紙藝術(shù)、民間詩詞、民間舞蹈、民俗慶典儀式等。眾多的民間文學(xué)藝術(shù)承載了民族的特殊記憶，是各地民眾精神生活的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。一般來看，民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：

（一）創(chuàng)作主體兼具群體與個(gè)體

從民間文學(xué)藝術(shù)的總量來看，許多文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式都是由歷代先賢傾注大量心血?jiǎng)?chuàng)作出來，并由后人根據(jù)個(gè)體的智力勞動(dòng)不斷加工創(chuàng)作，而發(fā)展成為今天所見的樣子。在這期間，又分為兩種形式：一種由集體勞動(dòng)生活過程中產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)形式，之后再由個(gè)體進(jìn)行藝術(shù)加工，逐漸流傳。例如，流傳于四川巴中市轄區(qū)內(nèi)的“巴山背二歌”作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就是由那些長(zhǎng)途背運(yùn)東西的背二哥在背運(yùn)途中眾人自發(fā)哼唱，互相唱和而成的勞動(dòng)歌曲。此外還有青海甘肅地區(qū)的“花兒”，陜北的“信天游”以及一些民俗慶典等，它們最初都屬于集體創(chuàng)作。另外一種形式表現(xiàn)為，最初是個(gè)體創(chuàng)作，此后在大眾中流傳開來，經(jīng)由眾人不斷加工改造，進(jìn)而以不斷演變。例如剪紙藝術(shù)。

（二）創(chuàng)作時(shí)間具有持續(xù)性

我國作為文明古國，造就了眾多的民間文學(xué)藝術(shù)，而且其伴隨著中華民族的發(fā)展不斷發(fā)展演變。某些民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作流傳，經(jīng)歷歷代補(bǔ)充完善到現(xiàn)在已逾千年。僅以民間故事來看，“孟姜女哭長(zhǎng)城”、“孔雀東南飛”等經(jīng)典民間故事產(chǎn)生自兩漢、魏晉，到現(xiàn)在仍然在普通民眾中耳熟能詳。因此，民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的長(zhǎng)期性、持續(xù)性的特征。

（三）創(chuàng)作過程呈活態(tài)性

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于民間土壤之中，從創(chuàng)作過程來看具有強(qiáng)烈的活態(tài)性?！盎顟B(tài)”是指民間文學(xué)藝術(shù)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣已經(jīng)塑造成單一的、固定式的存在，而是存在于民眾的使用和流傳中，不是固定化的，而是具有強(qiáng)烈的可塑性。許多民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷經(jīng)千年，有相當(dāng)多的能人賢士在其間傾注了自己的心血，對(duì)其傳承和發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。因此，民間文學(xué)藝術(shù)離不開人的創(chuàng)作和塑造?；顟B(tài)性也是民間文學(xué)藝術(shù)的最顯著特性。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的互動(dòng)

近年來，我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是不管在國內(nèi)還是國際，對(duì)怎樣保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)都存有相當(dāng)多的爭(zhēng)議。厘清這些爭(zhēng)議，有助于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的順利開展。

（一）民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)問題的緣起

民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)問題起源于20世紀(jì)中后期。全球化議題在兩次世界大戰(zhàn)后得到了最大限度的拓展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮開始席卷世界。在全球化背景下，來自西方的強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和文化的沖擊使得本來處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國家逐漸喪失了在經(jīng)濟(jì)和文化中維護(hù)自身利益的話語權(quán)。從文化安全角度來講，發(fā)展中國家面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵掀起了保護(hù)自身文化安全、反抗文化霸權(quán)主義的運(yùn)動(dòng)。從利益獲取角度講，全球化背景下對(duì)信息資源掌控的多少?zèng)Q定著一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的大小。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，使國家和社會(huì)承認(rèn)其價(jià)值，也就是維護(hù)了這些民間文學(xué)藝術(shù)背后的潛在利益。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身講，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度極不平衡。由于眾多的發(fā)展中國家擁有極為豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，發(fā)達(dá)國家憑借現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法空白，利用先進(jìn)的信息科技手段無償獲取發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化知識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為其本國文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)新的智力資源，并在這個(gè)過程中獲得了巨大利益。而民間文藝源流地的人們卻沒有獲得絲毫回饋。這是嚴(yán)重的不正義。

鑒于此，從20世紀(jì)中后期開始首先由非洲發(fā)展中國家牽頭，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)展開了運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的議題，至今成果豐富。⑤世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在2000年討論成立了遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)，為將民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)推向更高水平提供了有效途徑。我國在推進(jìn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)過程中，針對(duì)著作權(quán)制度是否適用于保護(hù)民間文藝也曾產(chǎn)生過巨大的立法爭(zhēng)論，但是最終我國《著作權(quán)法》（1991）第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品⑥的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。盡管民間文學(xué)藝術(shù)的具體保護(hù)辦法至今仍未出臺(tái)，但著作權(quán)法（2010）修訂時(shí)仍舊保留了這一條款。

（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的正義性

近代知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系是隨著近代人權(quán)理論擴(kuò)張、主體權(quán)利意識(shí)覺醒和工業(yè)化革命的創(chuàng)新推動(dòng)而建立的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)的宗旨在于激勵(lì)創(chuàng)新，通過賦予權(quán)利人一定時(shí)期的專有權(quán)利讓權(quán)利人獲得與其投入的智力勞動(dòng)相匹配的利益，以達(dá)到激勵(lì)創(chuàng)新的目的。但是就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有較為顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與著作權(quán)法相沖突。有學(xué)者指出，當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)哲學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)相沖突是十分明顯的，具體包括：功利論與民間文學(xué)藝術(shù)集體性的沖突；勞動(dòng)論與民間文學(xué)藝術(shù)共創(chuàng)性的矛盾；洛克先決條件與民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的解讀；人格論與民間文學(xué)藝術(shù)的群體人格的矛盾；社會(huì)規(guī)劃論與民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)的信息封建主義的沖突。⑦從某些方面講這些質(zhì)疑是有一定的道理的，但并不能得出對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)只能適用公法保護(hù)的結(jié)論。理論作用于實(shí)踐需要時(shí)間的考驗(yàn)。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)來看，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，尤其是著作權(quán)法體系保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是具有正義性的。

（三）正正義義理理論論的的原原初初和和演演變變

正義一詞從產(chǎn)生之初便與法及法律有著緊密的聯(lián)系，是人類社會(huì)普遍追求的崇高的價(jià)值理念。從古希臘的柏拉圖時(shí)代開始，思想家們就不斷對(duì)正義理念進(jìn)行闡釋。柏拉圖認(rèn)為，法是正義和公正的體現(xiàn)。亞里士多德最先對(duì)正義理論進(jìn)行分析，提出了著名的“分配正義”和“平均正義”的正義兩分法。分配正義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人各得其所。即正義意味著與某種標(biāo)準(zhǔn)相稱的分配比例。平均正義則是指對(duì)任何人都同樣的對(duì)待，平均分配權(quán)利。兩者的區(qū)別在于，分配正義強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的人不同的對(duì)待，平均正義強(qiáng)調(diào)對(duì)一切人都同等對(duì)待。⑧古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，正義體現(xiàn)在使每個(gè)人承認(rèn)那是他應(yīng)該得到的東西。英國的霍布斯奉行權(quán)利主義正義觀，他認(rèn)為正義在于者手中，合法的掌權(quán)者將一些事情規(guī)定為正義的便指揮人們?nèi)プ?；把另外的一些事情作為不正義的從而禁止人們?nèi)プ?。美國法學(xué)家龐德認(rèn)為，正義意味著一種體制，意味著對(duì)關(guān)系的調(diào)整和對(duì)每個(gè)人行為的安排，在這種體制下每個(gè)人都能生活的更美好。于是正義便是滿足人類享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段。美國當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》一書中又提出了“社會(huì)正義論”思想。他認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，不管它有多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律或制度，不管它們?nèi)绾斡行б婧陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”⑨因此，正義是衡量法律善惡最基本的標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的領(lǐng)域已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，諸如計(jì)算機(jī)軟件、數(shù)據(jù)庫信息、植物新品種等已經(jīng)被納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)領(lǐng)域。同時(shí)，權(quán)利的多樣化也在逐漸呈現(xiàn)，僅在著作權(quán)領(lǐng)域就產(chǎn)生了播放權(quán)、出租權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等新型權(quán)利，這些權(quán)利均逐漸被納入了各國著作權(quán)法的范疇。尤其是西方國家常常突破傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，將其擴(kuò)張化以保護(hù)創(chuàng)新投入，這時(shí)就更具有特別涵義?？梢赃@么認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，尤其是著作權(quán)法體系是與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的演進(jìn)歷程告知我們，現(xiàn)階段的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度已不僅僅是在保護(hù)創(chuàng)新，同時(shí)也在平衡知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人與社會(huì)公共領(lǐng)域之間的利益關(guān)系。無論知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度怎樣變革，它都會(huì)在社會(huì)公眾與知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人中間一如既往地充當(dāng)調(diào)和劑，最大限度地維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益和社會(huì)公共利益。這兩種利益是一種動(dòng)態(tài)的平衡。僅從著作權(quán)法領(lǐng)域看，權(quán)利保護(hù)期、法定許可、合理使用制度就扮演著抑制著作權(quán)人的權(quán)利界限、維護(hù)社會(huì)公眾合法使用作品的角色。當(dāng)然從現(xiàn)今眾多的民間文學(xué)藝術(shù)被無償使用的情形看，最重要的還是要在民間文學(xué)藝術(shù)利用過程中找到利益平衡點(diǎn)并合理分配基于各種利用方式產(chǎn)生的收益，防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的歪曲和濫用。

基于此，正是由于私權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的法律缺位導(dǎo)致利益關(guān)系分配不公，才出現(xiàn)了目前民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的困境。私法如若不對(duì)這些利益關(guān)系加以關(guān)注是極為不正義的。民間文學(xué)藝術(shù)由于承載了傳統(tǒng)文化在流傳過程中多姿多彩的信息，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中具備巨大的商業(yè)價(jià)值。許多民間文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目稍加開發(fā)便可創(chuàng)造出巨大的利潤。⑩從反面角度講，如果不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)，那么其就有可能在不久的將來失傳。一方面，對(duì)于這些民間文學(xué)藝術(shù)所代表的族群來說，失去的是與民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生伊始便具有的精神利益和這些民間文學(xué)藝術(shù)被商業(yè)開發(fā)利用后所帶來的經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，對(duì)于社會(huì)公眾來說這些民間文學(xué)藝術(shù)的消失則會(huì)讓后代人永遠(yuǎn)喪失欣賞我國多彩的民族文化的機(jī)會(huì)。因此只有將民間文學(xué)藝術(shù)所涵蓋之地族群的這種私權(quán)利益進(jìn)行合理的保護(hù)，才能為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供動(dòng)力，社會(huì)公眾也才能夠進(jìn)一步獲得分享眾多民間文學(xué)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。我國現(xiàn)行《著作權(quán)法》第6條將民間文學(xué)藝術(shù)作品納入著作權(quán)法保護(hù)也從立法角度確認(rèn)了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)族群法定權(quán)益的必要性。

法律具有局限性?！胺梢唤?jīng)制定，便落后于社會(huì)”。誠然，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不是沒有矛盾的地方。就傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點(diǎn)，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護(hù)客體不確定、保護(hù)時(shí)間受期限限制等矛盾，與現(xiàn)行著作權(quán)法相沖突。因此要適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展，法律的與時(shí)俱進(jìn)便是十分必要的。要在已被廣泛接受的知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)充分保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，就必須重新塑造現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度框架，打破已有的利益平衡關(guān)系。重塑絕不是現(xiàn)有制度而重來，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)有體系重來的做法是萬萬不可取的。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)，重塑的本質(zhì)是根據(jù)現(xiàn)有的著作權(quán)體系適度修正某些條文或創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利形式以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。

三、分類保護(hù)——民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的必然選擇

在討論選取何種保護(hù)方式的時(shí)候不應(yīng)該有片面性，即在討論的過程中只看到一種方式的優(yōu)點(diǎn)而摒棄另外的保護(hù)方式。從我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)采取分類保護(hù)，即“私法保護(hù)為主體，公法保護(hù)為先導(dǎo)，非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)，公民保護(hù)為基點(diǎn)”的保護(hù)方式。

（一）私法保護(hù)為主體

對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行私法保護(hù)是必要的。

法律調(diào)整是指國家根據(jù)自己的價(jià)值取向，以法的形式對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活關(guān)系施加影響，以期建立理想的社會(huì)秩序的活動(dòng)。公法與私法的劃分是大陸法系國家對(duì)法律進(jìn)行的基本分類。凡涉及公共權(quán)力、公共關(guān)系、公共利益，以及上下服從關(guān)系、管理關(guān)系、強(qiáng)制關(guān)系的法即為公法。

公法基本上是調(diào)整有關(guān)公權(quán)力配置的法律規(guī)范的總和。在現(xiàn)代社會(huì)政府職能擴(kuò)大的趨勢(shì)下，政府通過行政、經(jīng)濟(jì)、法律等多種手段調(diào)控社會(huì)關(guān)系，促使社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)意義上“大政府、小社會(huì)”的管理模式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)嚴(yán)重制約了我國社會(huì)的發(fā)展，政府管控一切已經(jīng)變得不再現(xiàn)實(shí)，必然要向“小政府、大社會(huì)”轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上講，在應(yīng)該由私法調(diào)控的領(lǐng)域，公法就應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)目酥疲３志嚯x，不過多干預(yù)。民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)議題起源于20世紀(jì)中后期。全球化背景下發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢(shì)文化正無孔不入侵蝕著發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)。我國在社會(huì)現(xiàn)代化過程中也過多地丟失了自身民族寶貴的文化傳統(tǒng)。采私法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)受到了國際社會(huì)的廣泛重視。在這一方面，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）一直進(jìn)行著不懈努力，以協(xié)調(diào)各國關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法。目前持知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)立場(chǎng)的學(xué)者在研究過程中分化出了兩種保護(hù)路徑：一是特別版權(quán)保護(hù)模式。持這種主張的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)突破傳統(tǒng)著作權(quán)法的框架，以將改進(jìn)后的版權(quán)法適用于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。另一種是特別權(quán)利保護(hù)模式。目前有學(xué)者指出，應(yīng)采用“改進(jìn)的綜合保護(hù)模式”對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并提出應(yīng)在立法時(shí)創(chuàng)設(shè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)。

我們認(rèn)為，在私法的范疇提出這種保護(hù)模式是積極并可行的。民間文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中屬于民族記憶的寶貴財(cái)富。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的開發(fā)必然會(huì)產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的利益鏈條。如果私法不對(duì)這些利益關(guān)系進(jìn)行確認(rèn)，任由隨意使用，那么可以預(yù)見在不遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)，民間文學(xué)藝術(shù)一定會(huì)走向無序，走向衰落甚至消亡。

因此，私法的保護(hù)是正義的也是必要的。但是民間文學(xué)藝術(shù)又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象，對(duì)于不具有作品形態(tài)的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)怎樣保護(hù)，在法律層面是沒有立法嘗試的。如果設(shè)立一個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)，實(shí)際上是將一些關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)權(quán)利先抽象出一個(gè)“總權(quán)利”。在立法層面先肯定它，以擺脫目前國內(nèi)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)糾紛案例中權(quán)利缺位的困境。然后可以根據(jù)這個(gè)“總權(quán)利”，再進(jìn)行相應(yīng)的立法配套措施。因此，私法保護(hù)應(yīng)該是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主體。

（二）公法保護(hù)

為先導(dǎo)之所以說公法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中也是不可或缺的，是因?yàn)楣ǖ奶厥庑?。公法基本上是調(diào)整公權(quán)力關(guān)系的法律總和。針對(duì)我國文化保護(hù)的實(shí)際，如若缺少公法的公權(quán)性、強(qiáng)制保障性，文化保護(hù)過程中遇到的困難會(huì)更多。要以公法保護(hù)為先導(dǎo)，有以下考量：

第一，自20世紀(jì)60年代開始的中華民族民間文化保護(hù)搶救性工作直至最近的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評(píng)選，無一不是政府在其中起主導(dǎo)推動(dòng)作用。同時(shí)從目前的保護(hù)工作進(jìn)程來看，涉及的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》以及各地方政府頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。這些立法文件性質(zhì)上大多以行政法規(guī)的條文為主，屬于公法范疇。這些法律法規(guī)在維護(hù)和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的存續(xù)和發(fā)展中確實(shí)發(fā)揮了重要的作用，并將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

第二，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的核心是保護(hù)傳承人。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人正是起著承前啟后的作用。這與物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯著的實(shí)體性有著根本的不同，即沒有傳承人，前輩辛勤創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒有延續(xù)下去的橋梁。因此“傳承”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)發(fā)展過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳的基本途徑。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的前提。在我國現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律框架下，諸如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人暫行條例》等，均對(duì)傳承人的認(rèn)定、傳承人的獎(jiǎng)懲以及傳承人的責(zé)任，有較為清晰的規(guī)定。這些仍然屬于公法范疇。

第三，近年來有相當(dāng)多的作品是根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)改編而成的，屬于民間文學(xué)藝術(shù)衍生品。西部歌王王洛賓、刀郎等人的歌曲作品就是典型代表。圍繞他們的歌曲作品引發(fā)的民間文學(xué)藝術(shù)作品所有權(quán)的爭(zhēng)議頗大。這些作品如果取得現(xiàn)行著作權(quán)的保護(hù)，那么在保護(hù)期限過后必然進(jìn)入公有領(lǐng)域，成為公共財(cái)產(chǎn)。這一時(shí)期必然要由政府主導(dǎo)，規(guī)制公有領(lǐng)域作品的保護(hù)，由于這些民間文學(xué)藝術(shù)衍生品與原民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，也需要公法介入。同時(shí)對(duì)于一些通過歪曲使用、惡意詆毀、剽竊等不道德方式利用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，用行政法規(guī)進(jìn)行懲處也是必要的。因此，繼續(xù)采用公法保護(hù)有以下優(yōu)點(diǎn)：一是我國文化傳統(tǒng)上政府影響力較為強(qiáng)大，能夠快速對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行行為引導(dǎo)和政策指引。這是我們傳統(tǒng)的特色，更是一種寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。二是政府在搶救性發(fā)掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時(shí)較之非政府組織能夠更快地調(diào)動(dòng)優(yōu)勢(shì)資源展開保護(hù)工作，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等重大事件發(fā)生時(shí)顯現(xiàn)得尤其重要。三是政府可以更快地推動(dòng)國家立法機(jī)構(gòu)開展必要的立法活動(dòng)，從法律層面保證民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作能夠有序推進(jìn)。四是政府可以適時(shí)調(diào)整文化保護(hù)政策，對(duì)文化宣傳、文化教育進(jìn)行制度安排。

（三）非政府組織保護(hù)為重點(diǎn)

非政府組織是英文Non-GovernmentalOrganizations的意譯，英文縮寫NGO。在中文語境中，非政府組織其實(shí)與我們常說的民間組織是等同的概念。一般認(rèn)為，與追求特定利益且具有強(qiáng)烈排他性的利益集團(tuán)不同的是，非政府組織從事的是社會(huì)公益事業(yè)，包括環(huán)境保護(hù)、社會(huì)救濟(jì)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化等領(lǐng)域。非政府組織相對(duì)于政府機(jī)構(gòu)有以下特點(diǎn)：（1）不以盈利為目的。（2）成員來自民間，以維護(hù)社會(huì)公益為目標(biāo)。（3）大多數(shù)成員具有專業(yè)知識(shí)背景。有共同的興趣愛好，志愿從事該組織的活動(dòng)。

我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定：國家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。該法第37條規(guī)定，國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)。這為非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供了法律依據(jù)。要特別指出，在現(xiàn)今民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)過程中，由于私權(quán)的缺失，導(dǎo)致我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)處于極為“畸形”的狀態(tài)。原本私權(quán)應(yīng)該積極介入的地帶，缺失私權(quán)轉(zhuǎn)而由公權(quán)力代替。而由政府機(jī)構(gòu)代替民族群體進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又有相當(dāng)大的弊端：其一，政府機(jī)構(gòu)和公職人員均有明定的法律職責(zé)。省、市（縣）、鄉(xiāng)政府主要是領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。各級(jí)文化主管機(jī)關(guān)的主要職責(zé)是落實(shí)文化政策、開展文化保護(hù)活動(dòng)等。他們不可能專職以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為全部工作。其二，政府用于文化保護(hù)和建設(shè)均有專項(xiàng)資金，雖然隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化保護(hù)資金有明顯增加，但從保護(hù)工作的需要來看仍然是有限的。其三，因?yàn)槠渲械睦婕m葛，政府機(jī)構(gòu)代替族群進(jìn)行保護(hù)容易導(dǎo)致官方與各地族群關(guān)系的緊張。而這些保護(hù)職能可以由非政府組織去完成。西南大學(xué)2009屆法學(xué)碩士王慶曾撰文建議，應(yīng)該設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人，統(tǒng)一對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效監(jiān)管。中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所管育鷹博士建議，對(duì)那些傳統(tǒng)上或地理上可以明確界定的保有某一民間文藝表現(xiàn)形式的族群，其權(quán)利可以由社區(qū)自己行使，即通過建立代表性機(jī)構(gòu)管理民間文藝相關(guān)權(quán)利。同時(shí)，管育鷹博士指出，法律上應(yīng)進(jìn)行開放性的規(guī)定，允許民間自發(fā)成立相關(guān)機(jī)構(gòu)，管理成員的民間文藝權(quán)利。這些觀點(diǎn)都為非政府組織保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)提供了很好的思路。在此呼吁，應(yīng)該進(jìn)一步鼓勵(lì)非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)。

（四）公民保護(hù)為基點(diǎn)

以公民保護(hù)為基點(diǎn)，主要突出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)三方面內(nèi)涵：第一，文化教育內(nèi)涵。建議每年6月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，是基于全面加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要，更是為了向全社會(huì)宣傳我國的傳統(tǒng)文化，提高公眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺性，因此“文化遺產(chǎn)日”實(shí)質(zhì)也可看作是“公民教育日”。在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛開展文化保護(hù)、文化傳承教育，既符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的立法宗旨，也是擴(kuò)大民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)主體的重要舉措。如果在全社會(huì)營造起濃厚的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，那么我國的民間文學(xué)藝術(shù)必將得到更好的傳承。第二，文化自覺內(nèi)涵?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定，國家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。第14條規(guī)定，公民、法人和其他組織可以依法進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。第20條規(guī)定，公民、法人和其他組織認(rèn)為某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國務(wù)院文化主管部門提出列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的建議。第三，正當(dāng)利用內(nèi)涵。我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第5條規(guī)定，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)重在傳承。傳承就是要求我們繼承前輩優(yōu)秀的文化技藝和知識(shí)，領(lǐng)悟期間博大精深的文化內(nèi)涵。我國民族眾多，使用這些民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)應(yīng)尊重各民族的傳統(tǒng)和信仰，注意各民族的禁忌和生活習(xí)慣。

篇9

新編《醫(yī)古文》規(guī)劃教材的教學(xué)大綱，在有關(guān)課程定位和作用上明確表述：“醫(yī)古文是研究古代醫(yī)著語言文學(xué)現(xiàn)象的一門學(xué)科，是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥專業(yè)的基礎(chǔ)課程，……為學(xué)生研讀古代醫(yī)籍，消除文理上的障礙”，“也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主要課程”。醫(yī)古文課程主要研究古代醫(yī)藥文獻(xiàn)語言文化的各種現(xiàn)象，旨在通過古代醫(yī)藥文選與古漢語基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)以及閱讀實(shí)踐的訓(xùn)練，使學(xué)生在已有文言知識(shí)的基礎(chǔ)上，掌握古醫(yī)籍常用詞語及其主要義項(xiàng)、古漢語基礎(chǔ)知識(shí)以及標(biāo)點(diǎn)、今譯與文意理解的基本技能，并能順利地閱讀古醫(yī)籍，為學(xué)習(xí)后續(xù)的古典醫(yī)著課程與畢業(yè)后研讀古代醫(yī)籍清除文理上的障礙。在此基礎(chǔ)上，本課程的教學(xué)還旨在培養(yǎng)學(xué)生全面掌握醫(yī)古文精髓，提高人文素養(yǎng)和語言水平，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，并進(jìn)而提高對(duì)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神的理解和分析能力，以求有益于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的人格養(yǎng)成與醫(yī)生氣質(zhì)形成，為其將來從事中醫(yī)藥臨床或其他各種醫(yī)療衛(wèi)生工作奠定堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

醫(yī)藥學(xué)古文與相關(guān)的古代語言文化知識(shí)是醫(yī)古文課程教授的主要內(nèi)容，這決定了本課程不同于一般的中醫(yī)或中文課程，它涉及中醫(yī)、古代歷史文獻(xiàn)、古代漢語、古代自然科學(xué)、古代哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，具有明顯的多學(xué)科交叉特色，是中國傳統(tǒng)文化與自然科學(xué)的完美結(jié)合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的博大精深?！肮糯t(yī)籍選則是向?qū)W生展示中醫(yī)藥優(yōu)良傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、思維方法和古文獻(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值的生動(dòng)窗口。”[1]那如何讓這個(gè)學(xué)科在衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校發(fā)揮其應(yīng)有的作用，筆者認(rèn)為應(yīng)從三個(gè)方面著手：

一、選編教材，傳承中醫(yī)文化

自1957年，北京中醫(yī)學(xué)院等四所高校開設(shè)醫(yī)古文課程以來，醫(yī)古文教學(xué)已走過了50多年的歷程。但由于種種原因，《醫(yī)古文》課程自開設(shè)伊始，教育的平臺(tái)便大多局囿于高等醫(yī)學(xué)院校。在衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)醫(yī)古文課程，在國內(nèi)并不多見，尤其在以初中畢業(yè)為起點(diǎn)的五年制衛(wèi)生高職校，更是鳳毛麟角。我校作為江蘇省內(nèi)的一所衛(wèi)生類高職校，也是在2011年首次為學(xué)生開設(shè)該課程。針對(duì)學(xué)校的教育現(xiàn)狀以及五年制針灸推拿專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，學(xué)校制定了既高屋建瓴，又求真務(wù)實(shí)的醫(yī)古文課程標(biāo)準(zhǔn)，將其明確定位為“為學(xué)生的專業(yè)成長(zhǎng)和終身發(fā)展服務(wù)”。由于針灸推拿專業(yè)學(xué)生是以初中畢業(yè)為起點(diǎn)，與高等醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生相比，其學(xué)習(xí)基礎(chǔ)明顯薄弱。因此在查閱文獻(xiàn)，追溯歷史，借鑒其他醫(yī)學(xué)院校成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，以“醫(yī)古文課程標(biāo)準(zhǔn)”為基準(zhǔn)，以傳承中醫(yī)文化、培養(yǎng)實(shí)用人才為宗旨，公共文化課教師和專業(yè)課教師強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，秉持“去繁存簡(jiǎn)，去蕪存精”的原則，共同選編出極具實(shí)用性和針對(duì)性的校本教材《醫(yī)古文基礎(chǔ)》。“中醫(yī)藥學(xué)是在中國傳統(tǒng)文化這一母體孕育下生長(zhǎng)而發(fā)展起來的，而醫(yī)古文正是糅合了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中醫(yī)藥學(xué)寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，是通向更高深中醫(yī)藥學(xué)理論領(lǐng)域的一個(gè)紐帶、橋梁?！盵2]

二、教學(xué)相長(zhǎng)，創(chuàng)新教學(xué)模式

理論研究與實(shí)踐教學(xué)雙向互動(dòng)，共同為醫(yī)古文課程的推行掃清障礙，成功護(hù)航。針灸推拿專業(yè)學(xué)生在一年的理論和實(shí)踐學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上，在二年級(jí)開設(shè)該門課程?！夺t(yī)古文基礎(chǔ)》分“古漢語模塊”和“文選”兩個(gè)模塊，共102學(xué)時(shí)。古漢語知識(shí)的學(xué)習(xí)，旨在奠定學(xué)生學(xué)習(xí)古文的基礎(chǔ)；而文選的學(xué)習(xí)，卻在激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的同時(shí)，讓學(xué)生洞悉古代醫(yī)學(xué)的精髓，為學(xué)習(xí)針灸推拿專業(yè)課程奠定基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，注重知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維滲透，依托校內(nèi)資源，從學(xué)生的職業(yè)需求出發(fā)，融“教、學(xué)、做”為一體，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文獻(xiàn)的閱讀理解能力。

加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是當(dāng)前教育改革和發(fā)展的一個(gè)方向。醫(yī)古文本身有融知識(shí)性、思想性、文學(xué)性為一體的特點(diǎn)，有關(guān)醫(yī)德的論述和記敘名醫(yī)風(fēng)范的事例很多，對(duì)于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)尤其是醫(yī)學(xué)職業(yè)道德有著非常重要的作用。教學(xué)過程中，教師應(yīng)不斷更新教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)到醫(yī)古文中所包含的人文內(nèi)涵，以醫(yī)古文課程教學(xué)為載體，讓學(xué)生在汲取知識(shí)的同時(shí)，提升其人文素質(zhì)與醫(yī)德修養(yǎng)，走出一條兼具專業(yè)特色和文化內(nèi)涵的人文素質(zhì)教育新途徑。

三、搭建平臺(tái)，“精彩”課堂教學(xué)

完善多媒體教學(xué)，建構(gòu)具有職業(yè)教育特色和校本特色的教學(xué)平臺(tái)。借助現(xiàn)代教育設(shè)備和技術(shù)，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，精心制作多媒體教學(xué)課件，向?qū)W生展示教材中的視聽資料，幫助學(xué)生更好地理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量和效率；搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如開通博客、QQ群、郵箱等，師生借助網(wǎng)絡(luò)就課程中的問題進(jìn)行切磋討論。有了這樣的一個(gè)平臺(tái)，教師就能及時(shí)地跟進(jìn)，教學(xué)中出現(xiàn)的問題也能適時(shí)得到解決。學(xué)生也有了一個(gè)彼此交流溝通的平臺(tái)，在這里，他們可以自由發(fā)揮，各顯身手，學(xué)習(xí)的自主性空前活躍，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

由此可見，衛(wèi)生高職校開設(shè)的醫(yī)古文課程只要牢牢扣住以上三個(gè)“抓手”，秉承“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的現(xiàn)代職教理念，既注重學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，更關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的提升；在寬基礎(chǔ)的基本原則下，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，也定將迎來自己蓬勃發(fā)展的春天。

注釋：

[1]賴文.醫(yī)古文課教學(xué)改革的思路和做法[J].北京針灸骨傷學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（02）：34-36.

篇10

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢430073）

摘　要：1976年《突尼斯版權(quán)示范法》將“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，給予著作權(quán)法保護(hù)，此立法模式影響了一些發(fā)展中國家，也對(duì)我國相關(guān)學(xué)術(shù)研究以及立法草案產(chǎn)生了較大的影響。但該法并未產(chǎn)生實(shí)效，且其理念和立法模式也因?yàn)閾p害了版權(quán)法基本原則而備受批評(píng)，赴其后塵的各種立法嘗試也一直不為國際主流社會(huì)所接受和認(rèn)同。為避免重蹈該法覆轍，文章擬對(duì)其立法的進(jìn)路和規(guī)定進(jìn)行梳理，對(duì)其中存在的缺陷與問題展開分析，期望能對(duì)我國相關(guān)學(xué)術(shù)研究、立法與司法實(shí)踐提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞 ：民間文學(xué)藝術(shù)；民間文學(xué)藝術(shù)作品；1976年《突尼斯版權(quán)示范法》

中圖分類號(hào)：D923.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－3240（2015）03－0120－04

①如突尼斯（1967）、玻利維亞（1968）、智利（1970）、摩洛哥（1970）、阿爾及利亞（1973）、塞內(nèi)加爾（1973）、肯尼亞（1975）、馬里（1977）、布隆迪（1978）、科特迪瓦（1978）。這些國家把“民間文學(xué)藝術(shù)作品”（works of folklore）作為其文化遺產(chǎn)的一部分而納入著作權(quán)法的保護(hù)之中，詳見世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的相關(guān)概述wipo.int/wipolex/en/text.jsp?file_id=186459&tab=2#LinkTarget_609.2012-08-23.

一、問題的由來與研究的重要性

一些非洲國家和南美洲國家從上世紀(jì)六七十年代開始，有目的地將“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，納入著作權(quán)法客體之中進(jìn)行保護(hù)，欲以此對(duì)抗發(fā)達(dá)國家。①之后，這種混同做法和立法模式在1976年的《為發(fā)展中國家示范的突尼斯版權(quán)法》②]（以下簡(jiǎn)稱1976年《突尼斯版權(quán)示范法》）得到了肯定，影響了二十多個(gè)非洲、南美洲和亞洲國家的立法，③也影響了我國相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和立法。

在我國學(xué)術(shù)界，把“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)占據(jù)了主流。有的觀點(diǎn)認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是同義術(shù)語；[1]有的把“民間文學(xué)藝術(shù)”內(nèi)涵、外延和特點(diǎn)導(dǎo)入“民間文學(xué)藝術(shù)作品”之中，使二者的界限變模糊；[2]有的認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持“作品”（和著作權(quán)法的）思路，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵予以梳理和整合，使之準(zhǔn)“作品化”。[6]

在立法方面，主流的觀點(diǎn)認(rèn)為我國應(yīng)通過著作權(quán)法第六條規(guī)定對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”給予“作品”式的保護(hù)。[4]一些觀點(diǎn)還提出用特別著作權(quán)法保護(hù)模式，[1][5]有的提出用特殊權(quán)利保護(hù)制度予以保護(hù)，并在條文的設(shè)計(jì)中采用了著作權(quán)法對(duì)作品的規(guī)定。[6][7]上述觀點(diǎn)對(duì)我國相關(guān)立法產(chǎn)生了較大的影響，相關(guān)部門在歷次編擬的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（草案）》中，都將“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，在最近一次即2014年3月編擬的草案中，將“民間文學(xué)藝術(shù)”作為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”給予著作權(quán)法保護(hù)。

然而，回顧法律演進(jìn)的歷程可見，1976年《突尼斯版權(quán)示范法》并沒有產(chǎn)生實(shí)效，該法的理念和立法因?yàn)閾p害了版權(quán)法基本原則而備受批評(píng)，[8]赴其后塵的1982年聯(lián)合國教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織通過的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式禁止非法利用及其他有害行為國內(nèi)法示范條款》也以失敗而告終。[9]這種混同式的觀念和立法一直不為國際主流社會(huì)所接受和認(rèn)同，沿著該路徑繼續(xù)改良的世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織政府間委員會(huì)編擬的系列民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式法律文件，由于無法克服該路徑固有的局限性，至今都未能上升為具有強(qiáng)制力的國際法。[10]因此，為了避免重蹈1976年《突尼斯版權(quán)示范法》的覆轍，本文擬對(duì)其立法的進(jìn)路和規(guī)定進(jìn)行梳理，對(duì)其中存在的缺陷與問題展開分析，期望能對(duì)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究、立法與司法實(shí)踐提供借鑒與參考。

二、1976年《突尼斯版權(quán)示范法》存在的問題和缺陷

（一）違背著作權(quán)法理

1976年《突尼斯版權(quán)示范法》第十八條（iv）將民間文學(xué)藝術(shù)定義為作品，“民間文學(xué)藝術(shù)是由可推定為該國國民或族群創(chuàng)作的、世代相傳并構(gòu)成該傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本元素之一的一切文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。①該定義直接打破了著作權(quán)法對(duì)作品的定義和對(duì)客體的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，打亂了作品與非作品的界限。現(xiàn)代著作權(quán)法只保護(hù)體現(xiàn)了作者原創(chuàng)性的表達(dá)，把那些已經(jīng)存在、未體現(xiàn)為作者原創(chuàng)性的表現(xiàn)形式劃歸公有領(lǐng)域，作為交流與創(chuàng)作的源泉，供世人自由取用。著作權(quán)法藉此方式平衡了作者權(quán)益與社會(huì)公共利益之間的關(guān)系，由此獲得了存在的正當(dāng)性。雖然現(xiàn)代著作權(quán)法不區(qū)分具體的情形，把一切業(yè)已存在的創(chuàng)作都?xì)w入公有領(lǐng)域的作法欠妥，但對(duì)于這種不當(dāng)?shù)淖鞣?，狹義混同式立法者們不采取針對(duì)性的措施和立法進(jìn)行糾正，而是一攬子把業(yè)已存在的創(chuàng)作又統(tǒng)統(tǒng)劃歸為作品之列，顯然又走入了另一個(gè)極端，徹底模糊了作品與非作品之間的界限，擾亂了作者專屬權(quán)與公有領(lǐng)域之間的區(qū)別，既破壞了著作權(quán)法的內(nèi)在平衡機(jī)制，也損害了利用傳統(tǒng)文化的自由和公共利益。

（二）主體構(gòu)造失衡

該法第十八條（iv）的定義中把民間文學(xué)藝術(shù)的主體界定為“可以推定為該國的國民或族群”的“創(chuàng)作者”， 這種機(jī)械地照搬傳統(tǒng)著作權(quán)法、簡(jiǎn)單地套用民俗學(xué)“民間文學(xué)藝術(shù)”概念的作法，導(dǎo)致其主體構(gòu)造失衡。在民俗學(xué)者界定的“民間文學(xué)藝術(shù)”定義中，創(chuàng)作者不明是這類文化現(xiàn)象最顯著的特點(diǎn)之一，而在著作權(quán)法中，雖然也有部分匿名創(chuàng)作的作者身份存在不明的情況，但是縱觀其規(guī)定，著作權(quán)法的制度設(shè)計(jì)和主要規(guī)范是圍繞著作者明確的作品進(jìn)行規(guī)定，因?yàn)橹鳈?quán)法作為私法，如果私權(quán)主體不確定，作者不明，權(quán)利人和義務(wù)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系就無從設(shè)定，權(quán)利人和公共領(lǐng)域之間的界線也無從劃定，整個(gè)體系也無法構(gòu)建。即使，可參照民法中“無主物”的制度設(shè)計(jì)把“民間文學(xué)藝術(shù)”設(shè)定為“作者不明”的“無主物”，但如此一來，又會(huì)違背民間文學(xué)藝術(shù)的傳承需求和客觀規(guī)律。因?yàn)槟骋幻耖g文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造者或許無法考證，但是在許多情況下，傳承其衣缽的個(gè)人或者社群卻有可能是可以確定的，把“民間文學(xué)藝術(shù)”視為“無主物”就意味著把依然在生活中保存、使用、發(fā)展和維護(hù)該民間文學(xué)藝術(shù)的族群、家族或個(gè)人排除在權(quán)利主體之外，這顯然不符合民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)、發(fā)展、傳承的現(xiàn)實(shí)需求和客觀規(guī)律。

（三）私權(quán)主體錯(cuò)位

按照正常的立法邏輯，既然該法第18條（iv）定義的規(guī)定已經(jīng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)做出界定，將民間文學(xué)藝術(shù)定義為私人創(chuàng)作，那么，就應(yīng)當(dāng)以該概念作為起點(diǎn)展開私法規(guī)定。然而該法扭曲了立法邏輯，偷換概念，除了該條和作為備選的第5bis條之外，其余的條文均未再出現(xiàn)該概念，出現(xiàn)的全部是帶有“國家”定語的各種術(shù)語，該法所有的實(shí)質(zhì)性規(guī)定都只針對(duì)“國家的”民間文學(xué)藝術(shù)，作品的精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利都由有關(guān)國家機(jī)關(guān)行使。國家變成了私權(quán)的主體，民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者未被視為權(quán)利的主體，創(chuàng)作者應(yīng)享有的地位和私權(quán)被完全架空，不得享有任何作者的權(quán)利。

（四）公有領(lǐng)域減滅

根據(jù)該法第1條之（3）的規(guī)定，國家民間文學(xué)藝術(shù)作品屬于受著作權(quán)法保護(hù)的作品，而第6條之（2）做出了例外的規(guī)定，規(guī)定這種作品享受無期限的保護(hù)。因此，根據(jù)該法，“國家民間文學(xué)藝術(shù)作品”是特殊作品，享受永久性的保護(hù)。然而，該法第17條關(guān)于公共領(lǐng)域付費(fèi)的規(guī)定卻又要求“使用公共領(lǐng)域的作品或公共領(lǐng)域作品改編作品”，“包括國家民間文學(xué)藝術(shù)作品”的使用者須向相關(guān)國家機(jī)構(gòu)支付占其所得收入若干百分比的使用費(fèi)。由此，該法又將已給予永久性保護(hù)的“國家民間文學(xué)藝術(shù)作品”置于公有領(lǐng)域之中。

這種貪婪的“雙重收費(fèi)”制度不但違背了公平和正義的立法原則，而且也打破了傳統(tǒng)著作權(quán)法中私人權(quán)益和公有領(lǐng)域之間的界限和平衡，壓縮了公有領(lǐng)域的空間。根據(jù)其規(guī)定，除了適用主體極為偏狹的例外情形，社會(huì)公眾將不復(fù)擁有自由利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的權(quán)利，社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化本應(yīng)享有的公共利益變成國家有關(guān)部門壟斷的權(quán)力，社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)享有的“福利”被完全掏空。

三、對(duì)我國相關(guān)立法的借鑒建議

（一）首先應(yīng)區(qū)分理解“民間文學(xué)藝術(shù)”與“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，避免將“民間文學(xué)藝術(shù)”納入著作權(quán)法客體范圍

一般認(rèn)為，“民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間語言、民間游戲娛樂、民間信仰、民間禮儀、社會(huì)風(fēng)俗節(jié)慶”等都屬于民間文學(xué)藝術(shù)的范疇，[11]因此，民間文學(xué)藝術(shù)不僅包括以非物質(zhì)形態(tài)而存在的各種傳統(tǒng)文化，而且還包括以物質(zhì)形態(tài)存在的特定物品、遺址、自然場(chǎng)所、文化生態(tài)區(qū)域，以及精神層面的信仰、觀念等等。民間文學(xué)藝術(shù)這種作為傳統(tǒng)文化之總和的定義和特性也得到了1989年聯(lián)合國教科文組織《維護(hù)傳統(tǒng)文化和民間文學(xué)藝術(shù)建議案》的確認(rèn)。

而在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的環(huán)境下，“作品”一詞已經(jīng)具有特定的含義，特指符合版權(quán)法最低獨(dú)創(chuàng)性要求的、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、工程技術(shù)等的表現(xiàn)形式。因此“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，又通常被稱為“民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品”，僅指以民間文學(xué)藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作而成的符合版權(quán)法保護(hù)條件的作品。

故而，“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)”具有本質(zhì)的區(qū)別，前者無可爭(zhēng)議地是著作權(quán)法保護(hù)的客體，而后者的內(nèi)涵和外延均超越了著作權(quán)法的客體，根本不適用著作權(quán)法的保護(hù)模式。1976年《突尼斯版權(quán)示范法》無視二者的區(qū)別并給予版權(quán)法保護(hù)，是導(dǎo)致該法無法產(chǎn)生實(shí)效的根本原因。

（二）我國著作權(quán)法第六條立法應(yīng)保護(hù)的客體是“民間文學(xué)藝術(shù)作品”而非“民間文學(xué)藝術(shù)”

如前所述，當(dāng)前國內(nèi)多數(shù)觀點(diǎn)將“民間文學(xué)藝術(shù)作品”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)”并提出我國著作權(quán)法第六條擬立法保護(hù)的是民間文學(xué)藝術(shù)，然而這既不符合上文的法理論證，也并非我國立法者的原意。我國著作權(quán)法的立法者們?cè)诹⒎ㄖ蹙鸵焉钊氲厮伎济耖g文學(xué)藝術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)作品的區(qū)別，然后才做出了相應(yīng)規(guī)定。已故的鄭成思教授在其早期的作品中對(duì)那段立法歷史有著清晰的記述，“中國在民間文學(xué)領(lǐng)域保護(hù)什么？這也是在中國版權(quán)立法中已解決的問題。當(dāng)時(shí)，多數(shù)立法參與者同意按照伯爾尼公約第15條（4）款的原則，保護(hù)業(yè)已形成‘作品’的民間文學(xué)。只是‘民間文學(xué)作品’保護(hù)到什么程度，這是個(gè)1990年前的立法過程中未來得及詳細(xì)討論的問題”。[12]這就清楚地表明了我國的立法者當(dāng)時(shí)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題就有著客觀和理性的認(rèn)識(shí)，他們并沒有因?yàn)槲覈矊儆诎l(fā)展中國家，也在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面處于劣勢(shì)，就附和一些發(fā)展中國家的做法把民間文學(xué)藝術(shù)納入著作權(quán)法之中進(jìn)行直接保護(hù)。立法者們尊重法律的科學(xué)，遵循著作權(quán)法保護(hù)的基本原理，并考慮到時(shí)機(jī)尚不成熟的現(xiàn)實(shí)情況，最終在著作權(quán)法第六條明確規(guī)定把“民間文學(xué)藝術(shù)作品”而不是“民間文學(xué)藝術(shù)”的著作權(quán)保護(hù)辦法留給國務(wù)院另行規(guī)定。鄭成思教授在后來的著作中也進(jìn)一步提到民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的難度很大，即使這方面的法律一時(shí)還難以出臺(tái)，但至少符合著作權(quán)法“作品”之保護(hù)條件的民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律規(guī)定應(yīng)該可以盡快地制定出來。[13]因此，我國未來民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例相關(guān)的立法不應(yīng)將“民間文學(xué)藝術(shù)”作為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”給予著作權(quán)法保護(hù)，而是明確僅保護(hù)符合作品條件的“民間文學(xué)藝術(shù)作品”。

（三）明確創(chuàng)造者、持有人、傳承人等的私法主體地位并賦予相應(yīng)私權(quán)

1976年《突尼斯版權(quán)示范法》不但剝奪了創(chuàng)造者的主體地位和權(quán)利，而且也無視承繼、占有、使用、保管和發(fā)展該民間文學(xué)藝術(shù)的主體地位和權(quán)利，是非常錯(cuò)誤的。試想，某人一直靠經(jīng)營祖宗世世代代傳下的某種演藝絕活來營生，但是忽然某一天，因?yàn)樵摲ǖ氖┬?，此人說不出來也舉不出什么古老的證據(jù)證明具體是哪個(gè)祖宗首創(chuàng)了這門藝術(shù)絕活，于是，這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝就立刻歸國家所有，由國家有關(guān)機(jī)構(gòu)享有并行使一切經(jīng)濟(jì)權(quán)利和精神權(quán)利；再如，某族群一直有傳唱某種古老民歌、跳著傳統(tǒng)舞蹈的習(xí)俗，這是他們表達(dá)情感、進(jìn)行交流、開展社交的一種方式，是他們娛樂、生產(chǎn)、生活中不可或缺的一部分，或許也是婚、喪、嫁、娶中不可缺少的儀式和環(huán)節(jié)，然而某一天因?yàn)樵摲ǖ念C布，該族群查不出來也舉不出證據(jù)證明是那個(gè)祖先創(chuàng)作那些歌曲和舞蹈，于是按照該法的規(guī)定，這些古老的民歌和傳統(tǒng)的舞蹈也立刻歸國家所有，國家變成了作者，獨(dú)占一切經(jīng)濟(jì)權(quán)利和精神權(quán)利，連該族人自己再唱歌、再跳舞都要經(jīng)過國家的許可，并且還要支付費(fèi)用。這種法律規(guī)定顯然違背了基本的公平、正義法則，是不可取的。建議我國在將來相關(guān)的私法立法中，尊重傳統(tǒng)文化的客觀傳承規(guī)律，明確其創(chuàng)造者、持有人、使用者、傳承人等主體的私法地位并賦予其相應(yīng)的私權(quán)。

（四）構(gòu)建私權(quán)與公共利益相平衡的機(jī)制

1976年《突尼斯版權(quán)示范法》及其贊同者無法克服民間文學(xué)藝術(shù)永久性保護(hù)與版權(quán)法保護(hù)期限的矛盾，也無法在民間文學(xué)藝術(shù)私法保護(hù)與公共利益的范圍間明確界限，這是該立法模式混同概念的必然結(jié)果。要克服這一局限性，建立科學(xué)、合理的私法保護(hù)機(jī)制，就應(yīng)超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，遵循民法基本的原則和原理，利用民法的基本規(guī)范進(jìn)行規(guī)定。例如，民法對(duì)物的保護(hù)是以物的存在為前提，以人力之所能控制的限度為界，據(jù)此劃分出私權(quán)的界限，只要物持續(xù)存在，且能為人所控制，權(quán)利人對(duì)物的權(quán)利就一直持續(xù)，直至物消滅或者權(quán)利主體不復(fù)存在。有鑒于此，對(duì)包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也應(yīng)當(dāng)以該傳統(tǒng)文化的存在為前提，以相關(guān)的主體對(duì)其作用為限，如果該傳統(tǒng)文化自然而然消亡，或者其主體不復(fù)存在或不再對(duì)該傳統(tǒng)文化施以相應(yīng)的作用，那么該傳統(tǒng)文化就不再具有私法保護(hù)的必要性和可行性，私法保護(hù)就自然而然終止，當(dāng)然，這并不排除國家公法繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。這樣，既避免了1976年《突尼斯版權(quán)示范法》永久性保護(hù)與版權(quán)期限的矛盾，又符合傳統(tǒng)文化傳承的客觀規(guī)律，也契合民法的基本原理與民法的一般規(guī)定相銜接。

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