導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】民俗風(fēng)俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時(shí)代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點(diǎn)，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個(gè)時(shí)期一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的社會(huì)發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)生活水平、模式、情趣的寫(xiě)真照，建筑能綜合的反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的藝術(shù)特色、設(shè)計(jì)水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族的發(fā)展都為中國(guó)文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個(gè)地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國(guó)各民族通過(guò)自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式

我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風(fēng)俗都有著很大的差別，在自然條件和社會(huì)因素的影響下，各民族之間的民族特點(diǎn)有著鮮明的對(duì)比，但是，眾多不同的民族特點(diǎn)又有著共同的民族形式，如，民俗風(fēng)俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會(huì)性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風(fēng)俗是一個(gè)民族的習(xí)慣，同時(shí)也是民族歷史留下來(lái)的文化產(chǎn)物，很難改變這種習(xí)慣，而且民俗風(fēng)俗具有一定的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源，文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風(fēng)俗習(xí)慣的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)在這個(gè)社會(huì)中存在。而且，一旦民俗風(fēng)俗形成，就會(huì)跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風(fēng)俗的形成是建立在民族共同情感的基礎(chǔ)上，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，但是，人們的這種民俗風(fēng)俗的習(xí)慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風(fēng)俗的形式，是對(duì)該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫(huà)形式，同時(shí)也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會(huì)上等，民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也是一個(gè)民族較為敏感的方向，因此，要學(xué)會(huì)尊重各民族的民俗風(fēng)俗的習(xí)慣。

2.4 地域性

我國(guó)地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時(shí)，我國(guó)還是一個(gè)多民族的國(guó)家，在這個(gè)地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理?xiàng)l件、自然條件以及經(jīng)濟(jì)情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個(gè)民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風(fēng)俗也存在著很大的差異，就比如我國(guó)最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)狀況也各有差別。因此，民族的民俗風(fēng)俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風(fēng)俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風(fēng)俗差異。

2.5 社會(huì)性和群眾性

民族的民俗風(fēng)俗是民族群眾的共同感情，同時(shí)也是代代相傳的一種習(xí)慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)和社會(huì)生活中的每一個(gè)角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風(fēng)俗具有共同的社會(huì)性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風(fēng)俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價(jià)值觀，并且是經(jīng)過(guò)該民族很長(zhǎng)時(shí)間積累下的精神財(cái)富，民俗風(fēng)俗深入到民族的各個(gè)行業(yè)，如餐飲、教學(xué)、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風(fēng)俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來(lái)的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開(kāi)齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

各民族的民俗風(fēng)俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過(guò)各民族人民在生活中用勞動(dòng)獲得的成果，形成的民俗風(fēng)俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風(fēng)俗的傳承對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國(guó)要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個(gè)民族乃至各個(gè)地區(qū)之間的民俗風(fēng)俗習(xí)慣是反映出各個(gè)人群的生活、愛(ài)好、飲食等習(xí)慣。在歷史的長(zhǎng)河中，可以看到有很多的建筑設(shè)計(jì)以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和相關(guān)的歷史文化都反映出當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，同時(shí)還對(duì)創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻(xiàn)，另外，民俗風(fēng)俗對(duì)民族的凝聚力和社會(huì)的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習(xí)慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

民族風(fēng)俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風(fēng)俗應(yīng)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過(guò)實(shí)用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出民族風(fēng)俗的特點(diǎn)，充分反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c(diǎn)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)也不斷在提高，但是，不管社會(huì)如何的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕?，要求建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)必須本土化的特征，這是當(dāng)今社會(huì)建筑發(fā)展的必然趨勢(shì)。

民俗風(fēng)俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風(fēng)俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責(zé)任，也是一種發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對(duì)于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)將民俗風(fēng)俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，在文化傳承的過(guò)程中，將具有民俗風(fēng)俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)，有助于建筑設(shè)計(jì)工作的良好進(jìn)行和建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風(fēng)俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風(fēng)俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實(shí)用的一種物質(zhì)價(jià)值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風(fēng)俗搭建而成，而將各民族的民俗風(fēng)俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗的傳承之外，還對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設(shè)計(jì)實(shí)際上是一門(mén)藝術(shù)工程，除了需要在設(shè)計(jì)中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設(shè)計(jì)中，通過(guò)將民俗風(fēng)俗與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行良好的結(jié)合，使建筑設(shè)計(jì)能夠融入到當(dāng)?shù)氐奈幕校兄趯?shí)現(xiàn)建筑與當(dāng)?shù)匚幕牧己萌诤?，也有助于建筑的良好使用，有助于促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作的順利開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對(duì)建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳承;現(xiàn)代化

我國(guó)擁有五十六個(gè)民族，除人口基數(shù)最大的漢族外，其余的都是少數(shù)民族，各個(gè)民族在不同的地域中各自發(fā)展，形成了風(fēng)格迥異的少數(shù)民族文化，是我國(guó)重要的文化資源。由于少數(shù)民族的人口較少，所以不具備較強(qiáng)的文化調(diào)節(jié)功能，在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，與主流文化的交流和碰撞促使了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化開(kāi)始與現(xiàn)代社會(huì)融合，并且加速了少數(shù)民族文化的遷徙。在現(xiàn)代化背景下，如何有效傳承少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣成為現(xiàn)代人民所要思考的一個(gè)問(wèn)題。

一、保護(hù)生存空間，提高生活水平

站在文化生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行分析，一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌主要是受到地理環(huán)境的整體屬性的影響，因此不同的環(huán)境造就了不同民族的生產(chǎn)和生活的方式，形成了多種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。我國(guó)的少數(shù)民族居住的地方大多集中在邊疆地區(qū)、山區(qū)和沙漠等，受到自然環(huán)境和文化條件的影響形成了獨(dú)特的文化形式。例如在草原上誕生的蒙古族，正是擁有遼闊的草原和牧場(chǎng)的環(huán)境基礎(chǔ)，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那達(dá)慕，才有了蒙古族嘹亮的歌聲。蒙古族在特定的環(huán)境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改變了蒙古族的生活環(huán)境，那么如何能夠有效保護(hù)蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壯的蒙古人民，所以生存環(huán)境對(duì)文化的影響是深刻的。[1]

少數(shù)民族文化是在相對(duì)封閉的生存環(huán)境中形成的，擁有獨(dú)特性特點(diǎn)，同時(shí)也受到生存環(huán)境的影響，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，當(dāng)?shù)厝嗣竦娜司杖肫毡檩^低。大部分的少數(shù)民族人民生活在茅草房和危房當(dāng)中，缺少基本的生存條件，人民的生活質(zhì)量受到極大的影響，并且也阻礙了少數(shù)民族地區(qū)與外界的文化交流。

雖然少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件落后，但是我國(guó)大部分的文化和自然資源都集中在少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)，形成了資源豐富、經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀。隨著全球現(xiàn)代化的發(fā)展，多數(shù)地區(qū)都開(kāi)始大力發(fā)展工業(yè)，希望通過(guò)現(xiàn)代化的工業(yè)來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻破壞了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳姝h(huán)境，對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化沖擊較大。例如廣西政府針對(duì)南丹縣開(kāi)展的扶貧行動(dòng)，通過(guò)現(xiàn)代化的建設(shè)來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展，雖然提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，但是卻產(chǎn)生了消極的作用。若是在展開(kāi)扶貧計(jì)劃的過(guò)程中，充分了解民族的文化，熟悉扶貧群體的真實(shí)需求，那么項(xiàng)目的開(kāi)展就是成功的，反之則會(huì)起到破壞。所以在現(xiàn)代化背景下，要想發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，就需要符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，通過(guò)文化背景來(lái)挖掘現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

二、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，合理利用文化資源

雖然少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)落后，但是蘊(yùn)含著十分豐富的民族文化，有部分人群認(rèn)為，少數(shù)民族的地區(qū)發(fā)展緩慢是受到傳統(tǒng)文化的影響導(dǎo)致的，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)定為“落后習(xí)俗”，雖然少數(shù)民族文化當(dāng)中存在有部分消極因素，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但是也存在有優(yōu)秀的方面，需要我們自己去分辨。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中，蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)的智慧，雖然現(xiàn)代化的發(fā)展促使人們生活水平的提高，但是我們也應(yīng)該關(guān)注民族傳統(tǒng)中的積極因素。例如在安順地區(qū)開(kāi)設(shè)了一家作坊式的蠟染廠，其保留了傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝和技術(shù)方法，也有效的利用現(xiàn)代化設(shè)備改善了生產(chǎn)的條件，合理的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。又如云南白藥的生產(chǎn)以及四川刺梨酒等，都是在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上充分利用現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行了有效傳承。[2]

三、拓展文化傳播空間，增強(qiáng)民族自強(qiáng)意識(shí)

少數(shù)民族要想實(shí)現(xiàn)文化傳承和發(fā)展，就需要依托于良好的社會(huì)文化環(huán)境，現(xiàn)階段我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)在教育方面和娛樂(lè)方面的設(shè)施設(shè)備都比較落后，也沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族文化特定劃分文化類(lèi)別，并且我國(guó)對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)節(jié)目的反映也比較少。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，廣播電視已經(jīng)深入到我國(guó)家家戶(hù)戶(hù)，但是對(duì)于人數(shù)較少的少數(shù)民族而言，還不能很好將自身的文化通過(guò)廣播電視來(lái)進(jìn)行傳播，所以首先要為少數(shù)民族創(chuàng)造一個(gè)交流展示的平臺(tái)，真正的為民族文化擴(kuò)展展示的空間。

受到傳播空間的限制，我國(guó)的少數(shù)人民中越來(lái)越多的年輕人向往現(xiàn)代化的生活，認(rèn)為自身的民族文化是落后的，盡可能的擺脫民族文化對(duì)自身的影響。所以在這樣的環(huán)境下，我們需要重視民族意識(shí)的教育，讓少數(shù)民族人民感受到本民族文化在社會(huì)中的作用，感受大國(guó)家對(duì)民族文化的重視，從而增強(qiáng)少數(shù)民族人民的民族自豪感，推動(dòng)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化相結(jié)合。[3]

四、結(jié)語(yǔ)

文章試論了現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣傳承，我們不僅要從少數(shù)民族人民的民俗文化進(jìn)行分析，還需要從具體的生活層面進(jìn)行深入的探討，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，帶領(lǐng)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，有效傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）畢加霖，畢潔蓮.瑤族社區(qū)扶貧與現(xiàn)代化建設(shè)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1997（2）.

篇3

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，雖然清明節(jié)相對(duì)比較“清冷”，一些年輕人不容易想起來(lái)，它作為中國(guó)最重要傳統(tǒng)節(jié)日之一，卻一直被作為民族文化傳承。毫無(wú)疑問(wèn)，只要有條件，清明節(jié)應(yīng)當(dāng)去掃墓，表達(dá)一下對(duì)先人的懷念。但是，作為一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)當(dāng)知道，清明節(jié)的內(nèi)涵是豐厚的，它絕不簡(jiǎn)單等于掃墓節(jié)。

首先應(yīng)當(dāng)了解關(guān)于清明節(jié)的歷史。據(jù)傳，清明節(jié)源于古代帝王的“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲成為民族固定風(fēng)俗。從唐朝開(kāi)始，祭拜掃墓的日子被定在寒食節(jié)。而寒食節(jié)，是紀(jì)念春秋時(shí)被火焚于綿山的介子推而設(shè)。介子推“不言祿”，“舍身赴義”，成為中國(guó)傳統(tǒng)大丈夫精神的淵源。今天的年輕人或許多數(shù)都知道屈原，可有幾個(gè)知道介子推，能背出幾句關(guān)于清明節(jié)的詩(shī)文呢？

傳統(tǒng)清明節(jié)的習(xí)俗，不僅僅只有祭掃，而是非常豐富的。除了寒食節(jié)的“禁火”，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗活動(dòng)?！肚迕魃虾訄D》就生動(dòng)描繪了這一時(shí)節(jié)的都市繁榮景象。今天，我們當(dāng)然不必沿襲所有的舊風(fēng)俗，比如寒食“禁火”之類(lèi)，但許多風(fēng)俗是可以考慮恢復(fù)的。今年開(kāi)封就搞了“清明文化節(jié)”，事實(shí)上，清明前后，春回大地，還適合插柳、植樹(shù)，綠化環(huán)境、修復(fù)生態(tài)。

篇4

風(fēng)俗習(xí)慣幾乎毫不知之。為了作為一名少數(shù)民族子孫的對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

風(fēng)俗習(xí)慣作了進(jìn)一步的調(diào)查。解我侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)和風(fēng)俗人情。本假期里我對(duì)我村的侗族人民的各種文化。

來(lái)源于秦汗時(shí)期的駱越”信仰多神，侗族是中國(guó)的少數(shù)民族之一。崇拜自然物，主要從事

以生產(chǎn)魚(yú)梗稻為主，農(nóng)業(yè)。兼營(yíng)林木。善用稻田養(yǎng)魚(yú)，林業(yè)以杉樹(shù)著稱(chēng)。侗族主要居住在廣西的西北部，湖南，貴州的南部。

各種少數(shù)民族都有自己的歷史，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。文化，傳統(tǒng)。

同其他民族一樣，侗族是中國(guó)56個(gè)民族的少數(shù)民族之一。也有著自己的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，民族風(fēng)俗。比如說(shuō)侗族大歌，山歌，蘆笙舞，蘆笙踩堂等等。其中蘆笙踩堂是比較大型的活動(dòng)，侗族和苗族都有的一種傳統(tǒng)活動(dòng)。每年都有一次，但是各個(gè)地方舉行的活動(dòng)不盡相同。

所以對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)活動(dòng)做了比較具體的詳細(xì)的調(diào)查。本次調(diào)查為了更具體的解蘆笙踩堂。

蘆笙踩堂是一種大型的傳統(tǒng)活動(dòng)，前面已經(jīng)提過(guò)?；顒?dòng)流程包括幾個(gè)節(jié)目，首先是活動(dòng)負(fù)責(zé)組織向現(xiàn)場(chǎng)撒紙包糖，跟著就是青年男子也義務(wù)的向現(xiàn)場(chǎng)的小朋友發(fā)糖果，這個(gè)流程主要是引起現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，其次就是跳蘆笙舞，蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統(tǒng)民族服裝的青年女子一起完成的這個(gè)節(jié)目是紀(jì)念我祖先的一項(xiàng)主要活動(dòng)。再次就是進(jìn)入活動(dòng)的了這個(gè)流程包括侗族大歌和比蘆笙。唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動(dòng)。住在侗鄉(xiāng)的侗族人民，侗族大歌都是自編自唱的因此這個(gè)節(jié)目也就是所有流程中最熱鬧的唱侗族大歌的人都是當(dāng)?shù)乇容^有名的中年婦女----歌仙”當(dāng)然這些歌也是自己編的唱歌開(kāi)始的時(shí)候，歌仙”一起唱，隨著就是哆耶”哆耶”也是屬于侗族大歌的一部分。不同的陣營(yíng)”不同。

蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分。哆耶”開(kāi)始時(shí)，哆耶”侗族人民每次大型活動(dòng)必不可少的活動(dòng)之一。因此?；顒?dòng)組織負(fù)責(zé)人叫上在場(chǎng)的青年男子們圍成一圈，再由”歌仙”中的一位帶頭唱”哆耶”其余的人都只是跟著唱后面兩個(gè)字。唱著祖國(guó)的美好未來(lái)。贊揚(yáng)著黨給人民的愛(ài)，感謝黨給我?guī)?lái)的美好今天。

就是比蘆笙”所謂的比蘆笙就是幾個(gè)蘆笙隊(duì)在一起吹，隨著”哆耶”結(jié)束。再由蘆笙評(píng)判組評(píng)出哪個(gè)蘆笙隊(duì)吹的蘆笙最響亮誰(shuí)就是最后的獲勝者，這就是比蘆笙。社會(huì)調(diào)查報(bào)告格式社會(huì)調(diào)查報(bào)告怎么寫(xiě)中學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告大學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告

這就是活動(dòng)的全過(guò)程了

這種活動(dòng)在各個(gè)村寨都有不同的舉行辦法。村舉行辦此活動(dòng)的日子是正月初八。之所以選這個(gè)日子是因?yàn)楣糯睦先藗兿Ｍ掖宓娜嗣駛兩钸^(guò)得正正穩(wěn)穩(wěn)的永遠(yuǎn)奮發(fā)圖強(qiáng)，當(dāng)然。八八發(fā)財(cái)”還有一個(gè)值得說(shuō)明的就是村舉辦此活動(dòng)的地點(diǎn)也是一個(gè)有特別意義的地方。人民常說(shuō):人往高處走，水往低處流”所以祖先們很久以前就選擇我村附近的一個(gè)比較高的山頭做為我踩堂的一個(gè)固定的地點(diǎn)。祖先們希望他未來(lái)的子孫們奮發(fā)向上，步步高升。因此，正月初吧當(dāng)天村里的青年男女們?nèi)宄扇旱南嗉s到此山頭去等待活動(dòng)的開(kāi)始。

村里派有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的人走街串巷的叫喊，村舉辦這活動(dòng)之前還有一個(gè)與眾不同的環(huán)節(jié)那就是正月初八的前夕。叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動(dòng)，另一個(gè)目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們靈魂同我一起去慶祝傳統(tǒng)活動(dòng)。因?yàn)樵诖謇锪鱾髦姓f(shuō)只要叫醒了祖先們活動(dòng)的當(dāng)天我就能很順利的舉辦此活動(dòng)，同時(shí)天氣也會(huì)順著我意，去參加活動(dòng)的人們也會(huì)安全的回家。

那當(dāng)然也是關(guān)于”踩堂”傳說(shuō)了聽(tīng)村里面的老人說(shuō)，還有一個(gè)傳說(shuō)。如果正月初八”踩堂”當(dāng)天天氣特別的好的話，那么這一年我村的人民的生活就會(huì)更上一層樓。因?yàn)?，祖先們?huì)保佑我那一年，風(fēng)調(diào)雨順，稻香魚(yú)肥，外出掙錢(qián)的人們也會(huì)一切順意，村里的人們也會(huì)和和氣氣，幸福美滿。

篇5

［關(guān)鍵詞］文化； 廣告； 差異。

引言。

我們正處在一個(gè)廣告的時(shí)代，廣告幾乎無(wú)處不在，無(wú)論你是在大城市里還是小鄉(xiāng)村里，廣告幾乎無(wú)孔不入地鉆入我們的生活世界，正如一位知名的廣告評(píng)論家所說(shuō)“我們生活的世界是有氧氣、氮?dú)夂蛷V告組成的?！保?］（ P1） 廣告作為社會(huì)和文化的一面鏡子，也深深地反應(yīng)出不同國(guó)家甚至不同地區(qū)文化的差異。不同的國(guó)家有不同的文化，同樣，不同的文化也衍生了迥異的各具特色的廣告。當(dāng)然，隨著全球化的不斷發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家間的文化差異正在縮小，甚至有些在不斷地同化。隨著中國(guó)改革開(kāi)放地不斷深入，外來(lái)文化的不斷沖擊，人們思想逐漸開(kāi)放，中國(guó)廣告也不斷汲取著國(guó)外優(yōu)秀廣告的營(yíng)養(yǎng)發(fā)展迅速。但是，中美不同的文化淵源和歷史發(fā)展軌跡，導(dǎo)致很多文化上的差異，這種文化差異很多是根源性的，是在文化沖擊中不會(huì)輕易被同化掉的，也就導(dǎo)致了許多中外廣告的設(shè)計(jì)、展現(xiàn)各具特色，各顯其文化底蘊(yùn)。只有深刻地理解到隱藏在廣告差異背后的文化差異，我們才能更好地領(lǐng)會(huì)、欣賞、借鑒國(guó)外優(yōu)秀廣告，同時(shí)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，在我們制作、展現(xiàn)廣告時(shí)契合這種文化，這種廣告便更能貼近中國(guó)人的心理訴求，實(shí)現(xiàn)廣告的最大價(jià)值。

一、中美傳統(tǒng)文化差異導(dǎo)致的廣告表現(xiàn)形式的差異。

眾所周知，中國(guó)文化非常注重感情，正直、仁義，而感情無(wú)疑是排在第一位的。而這“情”的外延也很寬泛，對(duì)家庭團(tuán)圓之情、對(duì)友誼珍惜之情、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之情等等，同時(shí)，這些感情對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。所以，主題是親情，友情的廣告在中國(guó)是很常見(jiàn)的。

像廣告“科迪湯圓，團(tuán)團(tuán)圓圓”，“戀一張床，愛(ài)一個(gè)家（ 水星家紡） ”“方太，讓家的感覺(jué)更好（ 方太廚具） ”等等。中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)家庭的和諧，有一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦穩(wěn)定的家庭是每一個(gè)中國(guó)人所追求的。在中國(guó)的廣告中，經(jīng)常會(huì)看到廣告發(fā)生的場(chǎng)景就在一個(gè)其樂(lè)融融、無(wú)比溫馨的家庭環(huán)境中。就像一個(gè)中國(guó)知名的廣告，爸爸胃痛，表情很痛苦地坐在沙發(fā)上，乖巧的兒子走上前，邊摸著爸爸的肚子邊奶聲奶氣地說(shuō)著廣告語(yǔ)“媽媽說(shuō)，胃難受的時(shí)候，先吃康恩貝牌腸炎寧，再捋捋小肚子”，旁邊溫柔可人的媽媽微笑著看著自己的老公和兒子。這種和諧、安寧的場(chǎng)面喚起了許多中國(guó)觀眾的共鳴，很多中國(guó)人畢生所想擁有的就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的家庭可人的孩子。

“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也占了非常重要的一部分，子女對(duì)父母，尤其對(duì)年歲已高父母的孝道尤為重要，所以，在針對(duì)中老年人產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)者們很多就打“孝道牌”，屢試不爽，很能激起共鳴。

我們可以看到在一款名叫“黃金酒”的廣告中，兩位已退休的中年人一起聊天品酒，一開(kāi)始就說(shuō)這酒多滋養(yǎng)多大補(bǔ)，廣告結(jié)束之時(shí)，其中一位伯伯得意洋洋地說(shuō)“這是我兒子買(mǎi)的，要喝讓你女兒買(mǎi)去！”簡(jiǎn)單的兩句話，卻直擊那些父親年齡跟這伯伯一樣大的子女的心，伯伯的得意不在于這酒多好喝，而得意于子女對(duì)自己的孝道。這對(duì)于很有孝心的觀眾們來(lái)說(shuō)，他們是十分愿意給自己的父親買(mǎi)上幾瓶這樣滋補(bǔ)的酒也能讓他們感受到自己對(duì)父親的孝心。這種拿捏到觀眾心靈最深處并且愿意讓觀眾主動(dòng)去購(gòu)買(mǎi)的廣告才是最成功的廣告，而之所以能制作出這么成功的廣告也在于制作者深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化之道。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于友誼的重視我們可以從“禮文化”中反映出來(lái)。中國(guó)人非常重視人際關(guān)系的處理。所以中國(guó)很多廣告都著眼于“禮”字。把產(chǎn)品努力地打造成送禮的最佳產(chǎn)品。像廣告“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮就收腦白金?！薄叭巳硕紴槎Y品愁，我送北極海狗油！”“看病人，送初元”

“送禮升級(jí)，今年流行白金酒”“春節(jié)送禮，黃金搭檔！”都深入人心。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化上看，中國(guó)人非?？粗厝穗H關(guān)系。此外，中國(guó)人非?？粗丶w主義，也愿意把自己納入一個(gè)集體之中，這樣才會(huì)有歸屬感。

與個(gè)人利益相比，中國(guó)人也更看重集體的利益也有很強(qiáng)的從眾心理。所以，很多廣告也刻意地把觀眾拉入到一個(gè)群體中，讓觀眾找到歸屬感，從而促使其消費(fèi)。像中國(guó)移動(dòng)神州行廣告，代言人葛優(yōu)本身就是一個(gè)親民的代表，“神州行，是吧？ 用的人多。這就跟進(jìn)飯館兒一樣，是??？ 一條街上，哪家人多我進(jìn)哪家，神州行，聽(tīng)說(shuō)將近兩億人，我……相信群眾。喂！ 神州行，我看行?！庇H和力極強(qiáng)的葛優(yōu)慢悠悠地說(shuō)出這廣告詞，觀眾自覺(jué)不自覺(jué)地就被那兩億的使用者和那句相信群眾所吸引，強(qiáng)大的從眾心理也會(huì)吸引很多觀眾去體驗(yàn)新產(chǎn)品。

中國(guó)人會(huì)覺(jué)得用得多的必然就是好的。還有那句經(jīng)典的廣告語(yǔ)“大家好才是真的好”也是因?yàn)榈莱鰝鹘y(tǒng)中國(guó)人的心聲而廣為傳誦。

與中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)親情與友情和集體主義相比，美國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，當(dāng)然這也是與它的歷史分不開(kāi)的，我們都知道美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，也經(jīng)常被人稱(chēng)為“大熔爐”，美國(guó)的很多移民者都保留著自己傳統(tǒng)文化，并堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)文化。

個(gè)人主義在美國(guó)很受推崇，每個(gè)人要保持自己的獨(dú)特性，美國(guó)也更強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，這種中外的文化差異我們從飯桌文化就能看出來(lái)。中國(guó)人吃飯都是圍在一起，人越多越熱鬧，一起上來(lái)很多盤(pán)菜，大家隨便夾。而美國(guó)人則是每人有每人的盤(pán)子，每人吃每人盤(pán)里的東西。同時(shí)，美國(guó)傳統(tǒng)文化里也強(qiáng)調(diào)個(gè)體擁有無(wú)限的潛力與力量，像很多好萊塢大片，有很多是歌頌靠一己之力拯救全世界，全人類(lèi)甚至全宇宙的英雄。美國(guó)相信英雄的力量，更相信個(gè)人的力量。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人的文化同樣也反應(yīng)在廣告的制作中，美國(guó)的廣告的著眼點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的感受，比如When you're sipping Lipton，you'resipping something special. （ 飲用立頓，飲用不凡） It tastes good. （ Nestle Coffee） . （ 味道好極了，雀巢咖啡） ，I am loving it! （ Mc-Donald） （ 我就喜歡它，麥當(dāng)勞） 還有我們所熟知的NIKE 的廣告Just Do It. 很簡(jiǎn)單的一句話就很有張力地表達(dá)了對(duì)個(gè)人力量的尊重與推崇，只要去做，就會(huì)成功。

同樣，中美對(duì)待權(quán)威的不同態(tài)度也反應(yīng)在廣告的表現(xiàn)上。中國(guó)在歷史上經(jīng)歷過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的封建等級(jí)制度，中國(guó)文化也強(qiáng)調(diào)“尊卑有序，年幼有分”，中國(guó)的老年人尤其得到尊重，中國(guó)人在做決定之前總也習(xí)慣征求老一輩人的想法，中國(guó)人十分尊重權(quán)威，也崇尚權(quán)威，很少人會(huì)勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，所以很多中國(guó)廣告就很習(xí)慣從“權(quán)威”二字做文章，經(jīng)常在廣告中會(huì)看到“中國(guó)馳名商標(biāo)”“某某指定產(chǎn)品”“某某信得過(guò)產(chǎn)品”。比如說(shuō)，“傳奇品質(zhì)，百年張?jiān)！薄百I(mǎi)胃藥，認(rèn)準(zhǔn)葵花牌胃康靈”“伊利舒化牛奶，中國(guó)奧運(yùn)軍團(tuán)專(zhuān)用牛奶”等等。但是美國(guó)廣告卻很少會(huì)宣揚(yáng)權(quán)威，美國(guó)人不相信什么絕對(duì)的權(quán)威，他們更相信科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，甚至美國(guó)人還會(huì)把這些國(guó)家的象征或是權(quán)威變成為自己宣傳產(chǎn)品的工具，有一則美國(guó)知名的廣告就是如此。我們都知道自由女神像是美國(guó)自由、民主精神的象征，從某種程度上它就代表了美國(guó)，可一家冰激凌廣告卻把這神圣不可侵犯的自由女神當(dāng)做了其廣告的女主角，夏日炎炎中，自由女神歡快地享用著美味的冰激凌，那清涼舒服的樣子恨不得讓每一個(gè)看到此廣告的人都立馬買(mǎi)一支同款冰激凌過(guò)過(guò)癮。在美國(guó)，國(guó)家的象征可以拿來(lái)做廣告，這在中國(guó)是無(wú)法想象的。美國(guó)人并不像中國(guó)人那樣如此尊重權(quán)威，崇拜權(quán)威。

二、中美風(fēng)俗習(xí)慣導(dǎo)致地廣告表現(xiàn)形式的差異當(dāng)然，廣告的不同也反應(yīng)出兩國(guó)傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的不同。不了解這個(gè)，我們可能就不會(huì)準(zhǔn)確理解其廣告內(nèi)涵。中國(guó)一家知名房地產(chǎn)公司發(fā)售一個(gè)樓盤(pán)“金隅觀瀾·時(shí)代瓏庭”時(shí)做的廣告語(yǔ)是“你可以不買(mǎi)房，除非你擺平丈母娘”，我們中國(guó)人一看，會(huì)會(huì)心一笑，瞬間就會(huì)明白商家的意思?？墒牵绻@在不懂中國(guó)傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的外國(guó)人眼中，這則廣告就十分難懂了，不禁就會(huì)問(wèn)我買(mǎi)不買(mǎi)房跟我丈母娘有什么關(guān)系。我們都知道中國(guó)傳統(tǒng)和幾千年流傳下來(lái)的習(xí)慣是小兩口結(jié)婚都是男方買(mǎi)房，女方陪嫁妝，房子代表的是男方的誠(chéng)意跟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以房子是對(duì)于男人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的東西，沒(méi)有房子，丈母娘可能就不同意把自己女兒嫁給他。知道這一層，商家廣告的潛臺(tái)詞也就昭然若揭了，房子一定是要買(mǎi)的，因?yàn)榇蟛糠值恼赡改锸遣辉敢獍雅畠杭藿o個(gè)沒(méi)有房子沒(méi)有保障的男人的。只有了解這一傳統(tǒng)，外國(guó)人才會(huì)正確理解欣賞這則廣告。同樣，如果我們不了解美國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，我們?cè)谥谱髅嫦蛎绹?guó)人的廣告時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)。幾年前，索尼公司就因此而觸碰了雷區(qū)。那是一則索尼的PSP 的廣告，產(chǎn)品的外殼是白色的，所以廣告的設(shè)計(jì)就是一位白人緊緊地掐著一位黑人的脖子，面露兇相。其實(shí)這則廣告的主要意圖是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的白色外觀要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的黑色外殼。但是，在美國(guó)，白色與黑色是十分敏感的顏色，因?yàn)槠渲猩婕暗椒N族和偏見(jiàn)這十分敏感的話題。這則廣告一經(jīng)發(fā)出，立刻成為輿論的焦點(diǎn)，引來(lái)很多黑人顧客的不滿和抗議，也極大地影響了索尼公司的企業(yè)形象。

結(jié)語(yǔ)。

正如以上我們所分析的，由于文化和傳統(tǒng)的不同和獨(dú)特性，中國(guó)人民深受五千年中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響，禮、義、仁、智、信背后所隱藏的道德觀，集體主義思想深入人心。因此，中國(guó)的廣告很多以此出發(fā)，觸動(dòng)中國(guó)人民心中最柔軟的地方，廣告也能因此受到好的效果。相反，由于美國(guó)歷史較短，又是移民國(guó)家，民眾重視個(gè)人利益，崇拜個(gè)人力量，因此，其很多廣告主要關(guān)注個(gè)人訴求，推崇個(gè)人力量，也是與其文化根源相吻合。另外，傳統(tǒng)的文化習(xí)慣導(dǎo)致的文化風(fēng)俗不同，也導(dǎo)致各國(guó)都具有各種特色的優(yōu)秀廣告，只有我們了解這種文化根源及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，我們?cè)谛蕾p中外優(yōu)秀廣告時(shí)才會(huì)領(lǐng)悟到其背后的文化根源，也可以更好地了解中美的傳統(tǒng)文化，在制作廣告時(shí)心中有數(shù)，也會(huì)使我們的廣告更加深入人心實(shí)現(xiàn)廣告的最大價(jià)值。

參考文獻(xiàn)。

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［3］李思屈。 廣告符號(hào)學(xué)［M］。 四川： 四川大學(xué)出版社，2004.

篇6

一、民族音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的重要性

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力大學(xué)正是學(xué)生形成和建立世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，思辨能力的培養(yǎng)非常有必要，思辨能力不是要簡(jiǎn)單地的找到一個(gè)正確的科學(xué)理念，而是對(duì)不同的文化進(jìn)行鑒別和比較，進(jìn)而去學(xué)會(huì)反思，從中得到一個(gè)最佳的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。民族音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化的一部分，歷史悠久且豐富多彩，我國(guó)地域遼闊，不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗都各不相同，這種不同讓各民族的音樂(lè)風(fēng)格迥異，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)，維吾爾族的手鼓，藏族的鍋莊，土家族的龍船調(diào)等等。豐富多彩、風(fēng)格迥異的民族音樂(lè)為培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力提供了機(jī)會(huì)，不同文化的學(xué)習(xí)和欣賞，讓學(xué)生在已有的文化儲(chǔ)備基礎(chǔ)上受到不同文化的影響，讓他們認(rèn)識(shí)到不同民族之間的文化具有不同的特點(diǎn)，不能把已知的知識(shí)當(dāng)做全部，應(yīng)學(xué)會(huì)兼容并蓄，而不是偏見(jiàn)地去看待自己所不熟悉的事物，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)去反思自己，鍛煉和培養(yǎng)自己的思辨能力。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)

民族音樂(lè)中往往會(huì)反映一個(gè)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，學(xué)生可以通過(guò)民族音樂(lè)去了解音樂(lè)所蘊(yùn)含的民族文化的民族精神。中國(guó)地域遼闊，各民族在風(fēng)俗習(xí)慣上存在很多差異，不同民族不同地域的音樂(lè)都具有不同的特點(diǎn)，比如從地域上講，北方的音樂(lè)多風(fēng)格豪邁，旋律歡快，曲調(diào)激昂，彰顯了北方人的豪邁和熱情；南方的音樂(lè)曲調(diào)較為委婉，旋律也較為舒緩，表現(xiàn)了南方人的溫柔細(xì)膩。若是縱觀中國(guó)五千年的燦爛文明，更是為民族音樂(lè)留下了無(wú)數(shù)瑰寶，許多傳統(tǒng)音樂(lè)和戲曲不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的迷人魅力，更是傳遞了千百年來(lái)中國(guó)人的智慧思想。如《梁祝》不僅描述了一個(gè)凄美的民間愛(ài)情故事，更是對(duì)封建家長(zhǎng)制的無(wú)情控訴，《漁舟唱晚》不僅反映了傍晚打漁歸來(lái)的溫馨場(chǎng)景，更是對(duì)歸隱山水的精神訴求。民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)各民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣的了解，進(jìn)而去尊重彼此之間的差異，促進(jìn)各民族之間的交流。同時(shí)，在當(dāng)今全球化不斷深入的背景下，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，培養(yǎng)民族意識(shí)，有利于學(xué)生在多元文化的背景下，保持本民族的特色，在國(guó)際交流中更好地繼承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、在民族音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的途徑

（一）注重情感的培養(yǎng)

音樂(lè)需要靈魂，飽含感情的演奏才能夠打動(dòng)人心。民族音樂(lè)從其起源來(lái)看，它本身就是人們?cè)趯?shí)際生活中通過(guò)真情實(shí)感去創(chuàng)作并傳承下來(lái)的藝術(shù)形式，若在教學(xué)中只注重學(xué)生的演奏技術(shù)的培養(yǎng)，缺乏情感教學(xué)便很難呈現(xiàn)給世人有靈魂的音樂(lè)。因此，在民族音樂(lè)教學(xué)中，教師除了教授學(xué)生器樂(lè)演奏技術(shù)之外，還要強(qiáng)調(diào)情感的投入對(duì)演奏的重要意義，并在教學(xué)過(guò)程中注重文化意境的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造文化氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)生的情感表達(dá)。在注重培養(yǎng)學(xué)生情感表達(dá)時(shí)還要注意要咨詢(xún)循序漸進(jìn)的原則，在教授學(xué)生基本的演奏技巧和器樂(lè)知識(shí)后，在進(jìn)行學(xué)生情感方面的培養(yǎng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的熱情，同時(shí)更有利于學(xué)生去理解民族音樂(lè)中蘊(yùn)含的人文精神，最終達(dá)到技巧與情感的完美融合。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法

音樂(lè)是人類(lèi)情感的表達(dá)，民族音樂(lè)更是對(duì)民族文化的傳承和傳播。教師作為學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)殿堂的引路人，更要明確民族音樂(lè)與民族文化不可分割的關(guān)系。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該避免“滿堂灌”的教學(xué)方法，而應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上，建立師生的對(duì)話和交流，營(yíng)造和諧溫馨的教學(xué)氛圍。在教學(xué)中創(chuàng)新性地提出一些與音樂(lè)相關(guān)的問(wèn)題，逐漸引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考，發(fā)散思維，不斷去試著了解和體會(huì)音樂(lè)的魅力和難以言喻的意境。通過(guò)引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考和探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)

長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，讓學(xué)校和家長(zhǎng)都只注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，卻很少去關(guān)注學(xué)生的情感表達(dá)。這就導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間，在音樂(lè)的教授中，很多老師都注重學(xué)生的演奏技巧的掌握和提高，很少去強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感投入，更別提對(duì)民族音樂(lè)中所蘊(yùn)含的人文精神的闡釋。這一方面是教師對(duì)學(xué)生人文精神不夠重視，另一方面是教師本身欠缺相關(guān)的文化知識(shí)。為了解決這個(gè)局面，首先應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的建設(shè)，注重對(duì)教師知識(shí)更新的培訓(xùn)和教學(xué)方法的培訓(xùn)工作，其次，在課程設(shè)置上也要加強(qiáng)學(xué)科與學(xué)科之間的橫向聯(lián)系，音樂(lè)課堂中還應(yīng)該加入文學(xué)、哲學(xué)、歷史等方面的講授，豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

作者:宋楠 單位:西安音樂(lè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

篇7

【關(guān)鍵詞】節(jié)慶活動(dòng)；傳統(tǒng)文化；弘揚(yáng)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，歷史悠久，幅員遼闊，節(jié)慶活動(dòng)精彩紛呈，許多節(jié)日都蘊(yùn)含了大量寶貴的傳統(tǒng)文化資源，是傳統(tǒng)文化重要傳承和表現(xiàn)形式。例如傳統(tǒng)春節(jié)、中秋、清明、端午等節(jié)日，蘊(yùn)含了豐富的中華傳統(tǒng)文化，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)凝聚力、促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的重要推手，也是推動(dòng)中華民族持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。但是，隨著工業(yè)化、城市化不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化開(kāi)始淡化、瓦解，如何利用傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，這是當(dāng)前我們開(kāi)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要工作內(nèi)容。

一、當(dāng)前節(jié)慶活動(dòng)中傳統(tǒng)文化發(fā)掘和傳承存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)涵和內(nèi)容正在發(fā)生變化，逐漸吸收了越來(lái)越多的新文化元素和內(nèi)容，成為一種獨(dú)具特色的現(xiàn)代文化。雖然我國(guó)節(jié)慶活動(dòng)十分多樣化，但是名氣大、國(guó)際化高的卻很少?？傮w來(lái)看，從傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展角度來(lái)看，當(dāng)前節(jié)慶活動(dòng)主要面臨著以下幾個(gè)比較突出的問(wèn)題。

（一）傳統(tǒng)文化傳承遺失

春節(jié)是我們中華民族最隆重的節(jié)日，燃放煙花爆竹是最傳統(tǒng)的祈福儀式，成為春節(jié)不可或缺的文化符號(hào)，跟春聯(lián)、年畫(huà)、踩高蹺、壓歲錢(qián)、餃子、湯圓、祭灶一樣，成為記憶里最生動(dòng)最溫暖的記憶?，F(xiàn)如今越來(lái)越多的城市禁止了煙花爆竹的燃放，強(qiáng)制性剝奪了人們歡慶、祈福的愿望。然而在倫敦、在紐約、在迪拜、在悉尼……都是以燃放焰火，歡慶新年的到來(lái)，展示國(guó)家的精神實(shí)力。還不僅僅是春節(jié)，多少中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)淡化或消失了，比如三月三上巳節(jié)、乞巧節(jié)，比如過(guò)年摸門(mén)釘、上元放花燈扭秧歌、端午掛香符賽龍舟、中元盂蘭盆會(huì)等。更多的地方性社戲、雜耍幾乎失傳。

（二）現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)功利色彩濃厚

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，許多地方在舉辦節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，都以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，使節(jié)慶活動(dòng)充斥了各種商業(yè)氣息、政治或者其他宣傳工作目的，傳統(tǒng)性節(jié)日例如春節(jié)、中秋、端午等逐漸淪為商家搞促銷(xiāo)活動(dòng)的消費(fèi)盛宴，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下逐漸消失、淡化，文化內(nèi)涵正在加速流失。在隨機(jī)的采訪中，青年人認(rèn)為節(jié)慶活動(dòng)就是聚餐、是消費(fèi)，摸門(mén)釘、放花燈、賽龍舟等的意義已毫不知曉，節(jié)慶活動(dòng)在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的地位正在不斷削弱。

（三）節(jié)慶活動(dòng)文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠

目前，不少地方在舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，沒(méi)有深入挖掘和領(lǐng)會(huì)節(jié)日活動(dòng)的精髓，為了完成任務(wù)，應(yīng)付節(jié)慶而臨時(shí)搭湊人員，為了追求商業(yè)利益、導(dǎo)致節(jié)慶活動(dòng)往往成為舉辦一些與傳統(tǒng)文化毫不相關(guān)的文娛活動(dòng)，喧賓奪主。一些原本有深厚傳統(tǒng)文化沉淀的節(jié)慶活動(dòng)，沒(méi)有發(fā)揮出其文化價(jià)值和功能。

（四）節(jié)慶活動(dòng)創(chuàng)新不足

許多地方在舉辦節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，從形式到內(nèi)容存在明顯同質(zhì)化、一般化和庸俗化，大多數(shù)以歌舞表演、展銷(xiāo)會(huì)、花車(chē)巡游、座談會(huì)等為主，無(wú)論是舉辦方式還是活動(dòng)內(nèi)容，都缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致群眾參與積極性不高。

二、發(fā)掘和保護(hù)節(jié)慶活動(dòng)中的傳統(tǒng)文化資源

我國(guó)有豐富的節(jié)慶資源，例如各民族的節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣風(fēng)俗等，其中都蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。任何文化都要與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持同步，吸收新時(shí)期元素和內(nèi)容，不斷豐富和完善自身內(nèi)涵，這是文化傳承的重要前提條件。本文認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)發(fā)掘和保護(hù)節(jié)慶活動(dòng)中傳統(tǒng)文化。

（一）發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)

區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心要素，要在節(jié)慶活動(dòng)中融入本地資源優(yōu)勢(shì)，加快促進(jìn)節(jié)慶活動(dòng)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，形成區(qū)域節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，賦予節(jié)慶文化新的內(nèi)涵。例如:在侗族多耶節(jié)上宣傳本地旅游資源、侗族傳統(tǒng)文化同時(shí)，推出“長(zhǎng)桌宴”特色美食、雕刻產(chǎn)業(yè)、刺繡藝術(shù)品等新興產(chǎn)業(yè)，把民族文化融入雕刻和刺繡，形成獨(dú)特有民族風(fēng)的旅游產(chǎn)品，依托旅游資源弘揚(yáng)文化，實(shí)現(xiàn)文化傳承與地方經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）創(chuàng)新節(jié)慶活動(dòng)舉辦形式

在全球化發(fā)展背景下，我們要加強(qiáng)本土文化與國(guó)外優(yōu)秀文化的交流與融合，讓中華民族傳統(tǒng)文化與其他民族文化接軌，通過(guò)文化交流互動(dòng)，不斷增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化吸引力。當(dāng)前，可以采取引進(jìn)各種國(guó)際賽事、文化研討會(huì)、展銷(xiāo)會(huì)等方式來(lái)開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)。例如2015年廣西舉辦的國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)了來(lái)自英國(guó)、美國(guó)、馬來(lái)西亞、韓國(guó)、日本等多國(guó)歌手參與，同時(shí)還舉辦了“民族狂歡夜”“民俗燈謎會(huì)”“國(guó)際文化美食節(jié)”等多種文化交流活動(dòng)，收到了十分不錯(cuò)的效果。同時(shí)我們的煙花爆竹產(chǎn)品出口到國(guó)外，參與國(guó)外的重要節(jié)慶活動(dòng)，弘揚(yáng)中華焰火的古老文化。

（三）政府主導(dǎo)、多元主體參與

一直以來(lái)，各地政府是各類(lèi)節(jié)慶活動(dòng)的重要舉辦者和運(yùn)作者，政府在節(jié)慶活動(dòng)主辦方面做好服務(wù)轉(zhuǎn)型，從主辦者向監(jiān)督者、服務(wù)者轉(zhuǎn)變，逐步建立起“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展”的節(jié)慶開(kāi)發(fā)利用模式。要在地方政府主導(dǎo)下，根據(jù)地方民族傳統(tǒng)文化和節(jié)慶資源，深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，引入社會(huì)力量參與，制定科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)規(guī)劃，同時(shí)在政策制定、節(jié)慶主題、活動(dòng)項(xiàng)目、節(jié)慶環(huán)境、對(duì)外宣傳等方面做好統(tǒng)籌指導(dǎo)，讓老百姓認(rèn)識(shí)到節(jié)慶活動(dòng)的重要意義，體驗(yàn)到其中蘊(yùn)含的傳承文化，讓其成為家喻戶(hù)曉、極具傳承魅力的城市名片。在這方面張藝謀的印象系列，為我們做了一個(gè)極好的樣板。

（四）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透性

傳統(tǒng)文化之所以得以傳承和發(fā)展，很重要的原因是她深入人心，割舍不掉。春節(jié)放鞭炮、吃水餃，仲秋節(jié)團(tuán)聚賞月、吃月餅，已經(jīng)代代相傳，其中的含義孩童也知曉，這就是家傳，是凝聚家族文化的符號(hào)，是社會(huì)細(xì)胞的滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化就是要滲入到每家每戶(hù)，滲入到娃娃心里，那才是撐起中華文化未來(lái)的基石。

三、充分發(fā)揮節(jié)慶活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承作用

文化深入人的骨髓，具有延續(xù)性，并且跟我們每個(gè)人有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，煙花爆竹的文化魅力就在于大至國(guó)家慶典，小至民間婚喪嫁娶，她那清脆的爆響、五彩繽紛的燦爛、濃濃的芬香，總能一下子把人們的思緒帶入到另一個(gè)精神世界：初生的嬰兒施以了最圣潔的洗禮；新婚夫婦許下了最真摯的諾言；一切喜慶悲愿都能在炮聲花海中得到最盡情、最酣暢的宣泄……這種力量、這種方式是無(wú)法用其他任何物品所替代，是千百年來(lái)煙花爆竹得以傳承至今的最重要的精髓所在。每當(dāng)迎春祈福之時(shí)，聽(tīng)著噼嚦啪啦的鞭炮聲，看著孩子為夜色里煙花綻放的瑰麗花朵歡呼雀躍，自然是溫馨而快樂(lè)的。

（一）利用節(jié)慶活動(dòng)提升傳統(tǒng)文化的時(shí)代性

在節(jié)慶期間，組織各種大型群眾性民俗文化娛樂(lè)活動(dòng)，將節(jié)日儀式活動(dòng)包裝成傳統(tǒng)文化與藝術(shù)表演相結(jié)合的盛會(huì)。在設(shè)計(jì)節(jié)慶物品時(shí)，可根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求，不斷創(chuàng)新發(fā)展，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和手段，讓節(jié)慶用品融合現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性元素，提高吸引力和情趣性。在節(jié)日食品制作方面，要生產(chǎn)和設(shè)計(jì)出帶有傳統(tǒng)文化元素的美食，吸引民眾品嘗。在儀式活動(dòng)組織和策劃方面，要緊緊扣住傳統(tǒng)文化主題，要迎合地方民眾審美心理和風(fēng)俗習(xí)慣，既要讓群眾樂(lè)于參與，又能夠達(dá)到宣傳教育的目的。要體現(xiàn)民族特色，注重人文關(guān)懷，彰顯中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增添傳統(tǒng)節(jié)日的永久魅力。

（二）利用節(jié)慶活動(dòng)豐富傳統(tǒng)文化的傳承載體

傳統(tǒng)文化傳承方式十分多樣化，節(jié)慶活動(dòng)是一種比較重要的方式。通過(guò)開(kāi)展代代相傳的集體慶典活動(dòng)，讓一代代人親身體驗(yàn)同一種傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化延續(xù)和發(fā)揚(yáng)下去。另一方面，通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)衍生出來(lái)的文化形式，例如紀(jì)念品、歌舞、傳說(shuō)等，進(jìn)一步豐富和補(bǔ)充傳統(tǒng)文化，感染和熏陶著人們。讓節(jié)日、節(jié)氣、風(fēng)俗等融入每個(gè)人的生活，并引導(dǎo)生活，規(guī)范行為，形成正能量的良好社會(huì)風(fēng)尚，形成強(qiáng)有力的民族自豪感和自信心。

（三）利用節(jié)慶活動(dòng)拓寬傳統(tǒng)文化傳承渠道

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下，節(jié)慶活動(dòng)有了更多的組織和傳承路徑，不管是影響力還是知名度都較以前有了明顯改觀。在傳承傳統(tǒng)文化方面，我們可以利用現(xiàn)代媒介工具來(lái)提高效果，例如利用微信、qq、微博、公眾號(hào)等來(lái)開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)宣傳，提高社會(huì)知名度和影響力，通過(guò)擴(kuò)大輻射范圍，擴(kuò)大中華文化影響力，吸引更多和了解。我們欣喜地看到里約奧運(yùn)會(huì)上的“中國(guó)之家”，看到眾多政府公眾號(hào)上的傳統(tǒng)文化和節(jié)氣風(fēng)俗的傳播，都在努力弘揚(yáng)和滲透著我們的傳統(tǒng)和文化。值得一提的是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代文人雅士、詩(shī)人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫(xiě)了許多千古名篇，這些詩(shī)文膾炙人口，被廣為傳頌，使中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。中國(guó)的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過(guò)節(jié)，舉國(guó)同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇”讓我們?cè)谝粋€(gè)個(gè)歡樂(lè)的節(jié)日里，繼續(xù)綿延我們中華民族的悠遠(yuǎn)宏大。

參考文獻(xiàn)：

[1]李錦平.論旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族原生態(tài)文化的負(fù)面影響[J].貴州世居民族研究中心.民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā).貴陽(yáng)：貴州科技出版社，2005.

篇8

摘 要 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育萌芽于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，并受到傳統(tǒng)文化的不斷滋養(yǎng)。隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)工作的深入，新環(huán)境下的民族傳統(tǒng)體育如何繼續(xù)保持良好活力，不斷發(fā)展具有重要意義。通過(guò)不斷吸收傳統(tǒng)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展創(chuàng)新，具有重要意義。本文就兩者的相互影響進(jìn)行了研究，以為實(shí)踐提供參考。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 相互影響

民族傳統(tǒng)體育屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的不可或缺的構(gòu)成部分之一，從傳統(tǒng)文化中誕生，又良好的繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)深入研究傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育兩者的相互影響，能夠?yàn)楫?dāng)下的民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)乃至傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮積極作用。

一、傳統(tǒng)文化給民族傳統(tǒng)體育帶來(lái)的影響

我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的誕生源頭可以往前追溯到原始社會(huì)，具有較為有緣的歷史。最早出現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是在人們?nèi)粘Ｉ罴吧a(chǎn)中產(chǎn)生的，包括了騎馬、射獵等較為容易的項(xiàng)目。

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有較為顯著的地域多樣性，主要是我國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境差異較大導(dǎo)致的。受到各類(lèi)因素的影響，我國(guó)也出現(xiàn)了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育。南方地區(qū)由于降雨充沛，地表河流較多，人口大多以部落或村寨式單位集中分布，故其民族傳統(tǒng)體育中集體類(lèi)活動(dòng)占據(jù)了重要部分，常見(jiàn)的體育項(xiàng)目包括賽龍船、舞獅等等。與南方地區(qū)相比，北方地區(qū)因?yàn)殚L(zhǎng)期處于寒冷干燥環(huán)境下，地域廣闊，但人口較稀少，因而居民均較為剽悍勇猛，常見(jiàn)的體育項(xiàng)目則以騎馬、摔跤和射箭等等。在南北文化差異下，形成了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而五十六個(gè)民族又有著具體的傳統(tǒng)文化差異，使得民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容更加豐富。以舞獅、踩高蹺、賽龍舟、扭秧歌等為代表的民族傳統(tǒng)體育就展示出了其豐厚的內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育又在儒、釋、道等百家爭(zhēng)鳴的思想中，有了新的發(fā)展內(nèi)容，更為多樣化。

以“天人合一”、陰陽(yáng)五行為代表的一類(lèi)系統(tǒng)化知識(shí)，在一定程度上引導(dǎo)了民族傳統(tǒng)體育朝著修身養(yǎng)性的方向不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了形意拳、五禽戲等多樣化的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，部分體育項(xiàng)目還在儒家傳統(tǒng)思想影響下，逐漸趨于娛樂(lè)表演性，注重禮儀性，而淡化了其原有的競(jìng)技性。而由于傳統(tǒng)封建等級(jí)制等負(fù)面因素的約束，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展又在一定程度上受到了阻礙。

二、民族傳統(tǒng)體育給傳統(tǒng)文化帶來(lái)的影響

我國(guó)各民族的多樣化發(fā)展，積累了多樣化寶貴的文化財(cái)富。作為社會(huì)文化的重要組成部分之一，民族傳統(tǒng)體育具有相對(duì)穩(wěn)定性，是對(duì)民族獨(dú)有風(fēng)格與深刻內(nèi)涵的有效反映。從某種角度上講，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展極大的帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。

民族傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過(guò)程中，受到豐富多樣的傳統(tǒng)文化影響，具備了各自的特色。而各個(gè)民族又在傳統(tǒng)文化的不斷熏陶下，對(duì)各自民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了全面優(yōu)化改進(jìn)，某種意義上，民族傳統(tǒng)體育同樣也屬于民族文化的關(guān)鍵性組成之一，它是民族文化的深刻烙印。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，、歷史發(fā)展因素、語(yǔ)言、價(jià)值觀等多方面的不同，也使得民族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)體育趨于個(gè)性化、獨(dú)特化。

以宗教為例，其屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，而宗教的誕生，同樣也能夠追溯到早期人類(lèi)社會(huì)的源頭。傳統(tǒng)民族文化與宗教相互刺激，共同發(fā)展。而傳統(tǒng)民族文化同樣會(huì)受到宗教文化的巨大影響，民族傳統(tǒng)體育也是如此。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育受到宗教文化影響程度較深，包含太極、五禽戲、武術(shù)等以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，就是受到了道教陰陽(yáng)平衡、佛教修身養(yǎng)性等方面的影響。

我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在豐富多樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣之中就有著具體表現(xiàn)，民族風(fēng)俗習(xí)慣全面記錄了該民族在以往歷史發(fā)展中所逐漸養(yǎng)成的生產(chǎn)生活習(xí)慣及對(duì)應(yīng)模式，這不僅僅體現(xiàn)于該民族的日常生活之中，其傳統(tǒng)體育的發(fā)展一定程度上也受到了較深影響。國(guó)內(nèi)大部分的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，均能夠?qū)?yīng)匹配到該民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育相互促進(jìn)，一同發(fā)展

雖然民族傳統(tǒng)體育的民族特性較顯著，但由于社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提升、發(fā)展，不同民族間的遷徙、搬遷及融合，甚至是不同民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都使得民族文化的相互融合與影響更為深入，各類(lèi)民族傳統(tǒng)體育也因此獲得了發(fā)展機(jī)遇。

早在我國(guó)原始社會(huì)末，以黃帝部落的干戚舞、蚩尤部落的角抵等為代表的早期民族傳統(tǒng)體育就有著較為廣泛的流傳。自春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，漢族與其他少數(shù)民族之間的通婚及文化交流，也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

民族的長(zhǎng)期發(fā)展，需要良好的空間條件作為支撐，而其中最為重要的就是地域條件。受到地域條件的影響，民族傳統(tǒng)體育的常見(jiàn)項(xiàng)目及活動(dòng)均有了較大發(fā)展，極大一部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是為了滿足生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的，常見(jiàn)的包括叢林地區(qū)的射弩競(jìng)賽、江南地區(qū)的爭(zhēng)渡、北方草原地區(qū)的騎射與摔跤、長(zhǎng)江中下游地區(qū)的游泳等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都極大的反映出地域條件下人們差異性的生產(chǎn)生活方式。而這部分體育項(xiàng)目，也逐漸隨著各民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，延續(xù)到了當(dāng)下。

四、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化中，民族傳統(tǒng)體育是必不可少的一部分。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，反過(guò)來(lái)又為傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。一方面，需要完善民族傳統(tǒng)體育的不足，并進(jìn)行廣泛推薦，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的深層把握；另一方面，又應(yīng)該合理巧妙的利用傳統(tǒng)文化巨大的發(fā)展空間，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。相信在我國(guó)改革開(kāi)放這一有利環(huán)境中，我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育均能夠獲得長(zhǎng)期發(fā)展，

參考文獻(xiàn)：

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篇9

語(yǔ)文課堂上弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感以及民族認(rèn)同感，使學(xué)生在語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)中受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶，從而能夠提升品德修養(yǎng)。

一、教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和生命力

在課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育可以從四個(gè)方面進(jìn)行滲入，分別是德育教學(xué)、歷史教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)以及校園文明四部分。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要注重傳統(tǒng)文化的凝聚力與生命力，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的灌輸。如：在學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》這篇中學(xué)語(yǔ)文課文時(shí)，教師在講解的過(guò)程中要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的思想，如在學(xué)到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”名句時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去理解作者范仲淹當(dāng)時(shí)體恤黎民百姓，先他后我的崇高情眩并無(wú)限敬佩作者雖身居江湖，但心系朝政，心憂國(guó)事，慘遭迫害身處逆境后仍舊不愿放棄理想的頑強(qiáng)意志，以此來(lái)讓學(xué)生對(duì)作者這種憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷產(chǎn)生出強(qiáng)烈的共鳴。教師也可以就文章某一段落進(jìn)行傳統(tǒng)文化的拓展和引申，向?qū)W生傳遞古代偉大的思想精神。

孟子說(shuō)：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。語(yǔ)文課堂教學(xué)中要教導(dǎo)學(xué)生在平日與人相處時(shí)，要具備包容的內(nèi)心，并時(shí)常約束自己的言行，以此來(lái)做一名品德高尚的人。

二、提升傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造性

在語(yǔ)文教學(xué)中課文背誦是必不可少的環(huán)節(jié)。背誦課文可以促進(jìn)學(xué)生腦力記憶的發(fā)展，同時(shí)在不斷地背誦中也積累了詞匯，進(jìn)而提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。然而在當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，背誦的內(nèi)容包含了更多的文言文和古詩(shī)詞，因其句子十分的拗口，再加上學(xué)生的理解不深，往往使學(xué)生在背誦時(shí)出現(xiàn)畏難的情緒，產(chǎn)生一定的抵觸心理。如：《陳情表》一文一共476個(gè)字，學(xué)生在實(shí)際的背誦中很容易將詞句背錯(cuò)，如部分學(xué)生把“辭不赴命”背成了辭不赴職，并且將“辭不赴命”同“辭不就職”相混淆；將“除臣洗馬”和“拜臣郎中”背成了“拜臣洗馬”“除臣郎中”等。因此教師在具體的課文翻譯、講解的過(guò)程中，要著重的對(duì)一些容易混淆的字詞進(jìn)行詳細(xì)的講解，可以告訴學(xué)生拜在古意是指受官，郎中主要是指官名，所謂晉時(shí)各部有郎中。除所指的意思是任命官職，而洗馬也是官名，具指太子的屬官，在宮中服役，掌管圖書(shū)的含義等。在詳細(xì)的告訴學(xué)生每句話的意思后，學(xué)生會(huì)對(duì)課文內(nèi)容有一定的了解，并且也會(huì)在不斷深入的學(xué)習(xí)中了解并掌握了古代漢語(yǔ)常識(shí)，進(jìn)而回到實(shí)際的背誦當(dāng)中去，就會(huì)大大的提升背誦效率，從而達(dá)到積累傳統(tǒng)文化知識(shí)。

三、拓展學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野

民俗文化是指大眾民間風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，也是社會(huì)約定俗成的民族、地區(qū)中較為集中的民眾所創(chuàng)造、共享以及傳承的風(fēng)俗生活文化，包含各種文化模式、婚喪嫁娶以及節(jié)日娛樂(lè)等。在中國(guó)古代民間就很看重節(jié)日的慶祝方式，如傳統(tǒng)的端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)賞月和對(duì)詩(shī)、過(guò)年放鞭炮等，而在當(dāng)今社會(huì)中傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越不被重視，而是將西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)以及愚人節(jié)等當(dāng)成必須慶祝的重要節(jié)日。這樣發(fā)展下去，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感逐漸的會(huì)被消去。針對(duì)這一現(xiàn)狀，在中學(xué)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師可以在古詩(shī)詞以及文言文的學(xué)習(xí)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日，并對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

如，教學(xué)王維的詩(shī)詞《九月九日憶山東兄弟》，可以讓學(xué)生了解重陽(yáng)節(jié)，讓學(xué)生了解到游子的思鄉(xiāng)懷親之情，身處異地的孤獨(dú)，每遇佳節(jié)良辰時(shí)，便思念倍加。并對(duì)詩(shī)詞中的“每逢佳節(jié)倍思親”著重強(qiáng)調(diào)；從杜牧的《清明》中讓學(xué)生了解到清明節(jié)等。通過(guò)在實(shí)際的語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中加入傳統(tǒng)的民俗文化，可以讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中提升傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，并在今后的學(xué)習(xí)以及生活中將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

四、利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷應(yīng)用發(fā)展，有豐富的學(xué)習(xí)資源，為師生提供多樣化的教學(xué)平臺(tái)。因此，在初高中的語(yǔ)文教學(xué)學(xué)習(xí)中，教師可以利用課下時(shí)間為學(xué)生播放《百家講壇》《天天向上》《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中華好詩(shī)詞》等具有濃厚傳統(tǒng)文化的節(jié)目，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的情操。

篇10

節(jié)日文化中的學(xué)生傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容是教師和學(xué)生通過(guò)討論共同選擇的。節(jié)日活動(dòng)的開(kāi)展也是學(xué)生在老師的引領(lǐng)下進(jìn)行探索性的文化根源探索實(shí)踐活動(dòng)，在探究過(guò)程中，民主和諧的師生關(guān)系，輕松快樂(lè)的小組合作，不斷變化的時(shí)間空間，以及可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好以及自己的學(xué)習(xí)能力選擇適合自己探究學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主形式，都深深地牽動(dòng)著學(xué)生的好奇心，促使學(xué)生興趣盎然地投入到活動(dòng)之中，帶給他們課堂教育中所無(wú)法得到的樂(lè)趣。

如今的美術(shù)教材中，相關(guān)的傳統(tǒng)文化節(jié)日的宣傳也有不少，如《看花燈》《賀卡》《年畫(huà)》等等，教師在備好這些課的同時(shí)，可以將它滲透到家庭生活中，讓節(jié)日文化更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、讓節(jié)日文化走進(jìn)墻面宣傳

近年來(lái)，很多學(xué)校都在大力提倡傳統(tǒng)特色的文化教育，為此掀起了轟轟烈烈的節(jié)日文化的研究活動(dòng)，如：地方戲劇課程、傳統(tǒng)手工藝制作，包括書(shū)法特色項(xiàng)目的引入，讓學(xué)校辦學(xué)特色越發(fā)風(fēng)采。學(xué)校在教學(xué)樓間的通道和樓梯間等墻面上張貼了相關(guān)傳統(tǒng)特色的宣傳畫(huà)貼，這些圖文并茂的宣傳畫(huà)很好地創(chuàng)設(shè)了我們學(xué)校環(huán)境文化研究的氛圍。在教學(xué)中，根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)特色宣傳，如，在教學(xué)《看花燈》一課時(shí)，我剛好把正月十五元宵節(jié)聯(lián)系在一起，讓學(xué)生課前收集相關(guān)的春節(jié)、元宵節(jié)的相關(guān)知識(shí)，如，元宵節(jié)要吃元宵、猜燈謎，有條件的學(xué)生還可以跟家長(zhǎng)一起親手制作彩燈，親身感受節(jié)日的文化氛圍。教學(xué)時(shí)，我將教室墻面上張貼燈籠等相關(guān)的元宵節(jié)內(nèi)容，增添節(jié)日的氛圍，讓學(xué)生自己制作燈謎現(xiàn)場(chǎng)猜一猜，感受節(jié)日的喜悅，再啟發(fā)學(xué)生回憶元宵節(jié)那天的情景，學(xué)生一下子在喜悅中體會(huì)到了元宵節(jié)看花燈、猜燈謎的興奮、熱鬧的情景，有感而發(fā)，作業(yè)自然也是精彩紛呈，對(duì)元宵節(jié)的認(rèn)識(shí)就更深入人心了。

二、節(jié)日文化活動(dòng)滲透家庭

五年級(jí)有一課專(zhuān)門(mén)表現(xiàn)招貼畫(huà)的內(nèi)容，為此，我結(jié)合“三八國(guó)際婦女節(jié)”的主題，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)感受體會(huì)媽媽的艱辛，從而用招貼畫(huà)的形式倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)媽媽的愛(ài)意。課伊始我播放一則“洗腳”的廣告，問(wèn)學(xué)生：這則公益廣告說(shuō)明了什么？讓學(xué)生暢談自己的感受，我跟學(xué)生們討論在家跟媽媽的相處，體會(huì)母愛(ài)的偉大，讓學(xué)生知道媽媽是我們最親最?lèi)?ài)的人，每當(dāng)想起媽媽?zhuān)覀兊难矍熬蜁?huì)浮現(xiàn)跟媽媽在一起的每一個(gè)溫馨的場(chǎng)景。再過(guò)兩天就是三八婦女節(jié)了，有沒(méi)有想過(guò)要為媽媽做些什么？如果讓你用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)你對(duì)媽媽的這份愛(ài)，你會(huì)說(shuō)什么呢？一連串的話語(yǔ)讓學(xué)生與媽媽的心緊密結(jié)合在一起，盡情在畫(huà)面中流淌。

課后，我讓學(xué)生將制作的招貼畫(huà)貼于學(xué)校的走廊，宣傳讓更多的學(xué)生去感受媽媽的付出，平凡的母愛(ài)，怎樣去感恩媽媽的行動(dòng)?？此菩⌒〉囊粋€(gè)節(jié)日，看似簡(jiǎn)單的一堂課，我們用心布置課堂，用愛(ài)澆灌課堂，用情延伸課堂，讓更多的家庭了解節(jié)日文化的喜悅，讓更多的學(xué)生感受節(jié)日文化的內(nèi)涵。

三、讓節(jié)日文化成為生活的時(shí)尚