導(dǎo)語：正禮儀風(fēng)俗詔的教化思想及意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

禮義道德作為一個(gè)帶有政治色彩的詞語，“教化”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率頗高。從語義上說，“教化”有教育、感化的意思；而從實(shí)際意義上說，“教化”則是指用教育、感化的方法改變?nèi)诵摹L(fēng)俗，即我們今天所說的“社會(huì)教育明朝(尤其是明初)是中國(guó)歷史上教化比較成功的一個(gè)時(shí)期，無論是教化的內(nèi)容、教化的方式，還是教化的效果，都值得我們關(guān)注。而這一切都與明太祖朱元璋的教化思想有著直接的關(guān)系?？梢哉f，朱元璋對(duì)教化的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)了明初甚至有明一代的教化活動(dòng)，是明王朝制定教化政策和軟化制度的理論基礎(chǔ)。

一、教化思想的形成

洪武五年(1372年)，朱元璋了《正禮儀風(fēng)俗詔》，實(shí)際上宣告了教化活動(dòng)的全面展開。詔書一方面回顧了教化在歷史上所發(fā)揮的作用，另一方面，痛陳當(dāng)時(shí)民風(fēng)之劣，“道理未臻；民不見化，市井鄉(xiāng)間，尚然元俗[1]”。表明了教化的必要性。此后，朱元璋又以詔書、訓(xùn)諭等方式，對(duì)這一問題進(jìn)行了更全面、具體的論述。

朱元璋認(rèn)為，教化肇始于三皇五帝時(shí)期，“三皇立極，尋民以時(shí)，庖廚稼穡，衣服始制，居民舍焉。五帝之教以仁義，不過遵三皇之良規(guī)，益未備之時(shí)宜”[1]。從夏、商、周開始，教化成為政治生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并被長(zhǎng)期保留下來?！白灾苤劣跐h、唐、宋，增減損益，用乃是國(guó)昌。民受時(shí)宜，家和永康?！盵1]教化在歷史上所發(fā)揮的作用是顯而易見的，無論是夏商周三代，還是漢、唐、宋等，其穩(wěn)定、繁榮無不與實(shí)施教化政策有著一定的關(guān)系?！拔羰ト艘缘禄煜拢瑒t民樂從者眾，否從者寡，天下治矣?！盵2]朱元璋最推崇的是夏、商、周三代，“三代而上治以心，三代而下治以法。心則道德仁義，其用無窮；法則權(quán)謀術(shù)數(shù)，其用有時(shí)而窮，故擇術(shù)不可不慎也。”[3]他認(rèn)為，三代是以教化作為治國(guó)的主要手段，刑罰則是次要的、輔助性的。這與后世的法為主，教為輔的治國(guó)方式迥然不同?！跋韧醪皇┵p而民觀于善，不施罰而民不為戾，何也?仁義本之也。商變夏，周變商，仁義未嘗改。”[4]正因此，朱元璋認(rèn)為，三代樹立了一種模式，是后世的楷模。相反，朱元璋對(duì)漢朝的統(tǒng)治評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為“漢治”不如三代，根本原因是漢朝對(duì)教化重視不夠，未能“制禮作樂，復(fù)三代之舊”[4]?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，朱元璋提出明王朝要效法夏、商、周三代，“治國(guó)以教化為先”[5]

朱元章對(duì)明初社會(huì)風(fēng)氣的憂慮和不滿也是他重視教化的一個(gè)重要原因。“近世風(fēng)俗，相承流于僭侈，閭里之民，服食居處與公卿無異，而奴仆賤隸往往肆侈于鄉(xiāng)曲，貴賤無等，僭禮敗度。”[6]“兵亂以后，人習(xí)斗爭(zhēng)，鮮知禮義”。[2]朱元璋認(rèn)為，元朝近百年的統(tǒng)治是導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣惡劣的主要原因。一方面，蒙古統(tǒng)治者把本民族的一些落后習(xí)俗帶到中原，影響了漢人。如明初南京“循習(xí)元氏舊俗，凡有喪葬，設(shè)宴會(huì)親友作樂娛尸，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情”[7]。另一方面，元朝統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)的綱常禮教不夠重視，封建的禮義道德越來越被人們忽視?！白栽蠌U棄禮教，因循百年，而中國(guó)之禮變易幾盡?！盵7]“先王衣冠禮義之教混為夷狄，上下之間波頹風(fēng)靡。”[2]到明初，人們的道德觀念已極為淡薄?！班l(xiāng)鄰親戚，不相周恤。甚至強(qiáng)凌弱，眾暴寡，富吞貧，大失忠厚之道?！盵8]這種封建道德的淪喪，往往導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，也不利于封建政權(quán)的鞏固。朱元璋認(rèn)為，要改變社會(huì)風(fēng)氣，靠法律等強(qiáng)制性手段是無法奏效的，所以他主張：“講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以改污染之俗”。[2]即通過教育勸化的方式，宣傳封建禮義道德，來達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。

對(duì)于教化的可行性，朱元璋深信不疑。他認(rèn)為，人有愚賢，但其善惡既非天生的，也不會(huì)一成不變?！懊裰疄閻海q衣之有積垢，加以浣濯，則可以復(fù)潔，污染之民，以善導(dǎo)之，則可以復(fù)新矣。”[8]朱元璋強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的重要，認(rèn)為通過教育可以使人成材，“馬雖至駑，策勵(lì)可以致遠(yuǎn)；木雖至樸，繩削可以致用；人雖至愚，勉教可以成材，故圣人之教無棄人，君子之化無鄙俗”。[7]朱元璋認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)人的巨大影響，他舉例說：“夫越與魯相去甚遠(yuǎn)，使越人而居魯久，則必魯矣；魯人而居越久，則必越矣。非人性有魯越之異，風(fēng)俗所使然也。”[7]所以，朱元璋主張通過一系列的措施，大力開展教化活動(dòng)，逐步培植起一種良好的社會(huì)氛圍，這樣才可能使人人向善。“教化行，雖閭閻可使為君子；教化廢，即中材或附于小人?！盵8]朱元璋肯定了教化在改變?nèi)诵摹L(fēng)俗方面的作用，也就是肯定了教化在政治生活中不可或缺的地位。所以，他總結(jié)說：“致治在于善俗，善俗本于教化。”[8]將教化與“致治”連在了一起。

二、教化思想的內(nèi)容

那么該怎樣進(jìn)行教化，怎樣去改變?nèi)诵暮惋L(fēng)俗呢?朱元璋認(rèn)為，教化應(yīng)以宣傳、倡導(dǎo)禮義道德為核心內(nèi)容，“敦信義而勵(lì)廉恥，此化民之本”[4]。只有禮義道德觀念深入人心，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)好轉(zhuǎn)，封建統(tǒng)治才會(huì)穩(wěn)定?！笆乐蝸y本乎人情風(fēng)俗，故忠信行則民俗淳樸。”為此，朱元璋明確提出了“教化必本諸禮義。的教化方針。

朱元璋非常重視禮制在教化中的作用，主張以“禮”教民，用“禮”來約束百姓，規(guī)范百姓的行為，使人們樹立等級(jí)尊卑觀念?！岸Y所以辨上下而定名分?！盵9]‘禮以辨貴賤，明等威?！盵7]他把“禮”放在了一個(gè)極為特殊的位置上?！岸Y者，國(guó)之防范，人道之紀(jì)綱，朝廷所當(dāng)先務(wù)，不可一日無也。”[7]“有禮則治，無禮則亂?！盵7]這是從大的方面而言的，即“禮”可以使國(guó)家井然有序，可以使政權(quán)得以鞏固。而從小的方面說，“禮”又可以“防欲”，即約束、限制人的欲望。所以朱元璋指出：“人之害莫大于欲，惟禮可以制之。先王制禮，所以防欲也。循禮可以寡過，肆欲必至滅身”。朱元璋十分重視“禮”在教化中的作用，一方面制定禮制，將“禮”制度化、法律化；另一方面進(jìn)行大力宣傳。他命儒臣編成《禮制集要》一書，“上自朝廷，下至臣庶，冠婚喪祭之儀，服舍器用之制，各有等差，著為條格?！薄邦C布中外，使各尊守?！倍Y制明確了人們的等級(jí)尊卑，它要求百姓安分守己，循規(guī)蹈矩，這對(duì)封建統(tǒng)治的鞏固無疑是十分有利的。

如果說“禮”是封建道德的基礎(chǔ)，那么“忠孝節(jié)義”則是封建道德的核心內(nèi)容。所以，朱元璋對(duì)“忠教節(jié)義”的倡導(dǎo)可說是不遺余力?！熬芫刺欤寄苤揖?，子能孝親，則人道立矣?！盵10]“忠”作為一種道德范疇，主要是針對(duì)貴族官僚而言的。朱元璋以對(duì)待忠于元室的元朝官吏的態(tài)度，表明了自己對(duì)于“忠臣”的贊賞和敬重；“或優(yōu)之以禮，或?qū)櫼园?zèng)，或列諸秩祀，或錄其子孫?！盵11]“孝”作為一種道德范疇，則更具普遍性。朱元璋指出：“孝者忠厚愷悌”。[4]即孝順父母的人也往往兼有其他美德，如忠于君，悌于兄，友于弟等。在這一點(diǎn)上，朱元璋繼承了儒家思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵12]正因此，朱元璋把“孝”作為最重要的道德進(jìn)行宣傳和倡導(dǎo)。洪武八年(137年)，杭州有民犯罪，其子愿代父刑，朱元璋親自處理，釋放其人，并說明了這樣做的意圖：“此美事也。姑屈法以申父子之恩，俾為世觀?！盵7]其后，山陽(yáng)縣又有人請(qǐng)求代父受刑，朱元璋再次加以寬釋，并重申：“朕為孝子屈法以勵(lì)天下?！盵8]朱元璋態(tài)度很明確：為了倡導(dǎo)“孝行”，“屈法”也是值得的。所以明人曾評(píng)價(jià)說：“皇明以孝治天下?！盵13]此外，朱元璋還以旌表的方式，提倡“節(jié)義”。洪武九年(1376年)，朱元璋“詔天下郡縣，凡孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，事關(guān)風(fēng)教者，其悉以聞”。[14]而在此前，明廷已旌表了許多孝子、節(jié)婦。如洪武六年(1373年)，“旌表孝子姜瑜及節(jié)婦潘氏”[7]。洪武七年(1374年)，“旌表濟(jì)南府沂州民王輔妻張氏、海州民宋谷梁妻王氏、沐陽(yáng)縣民曹良佐妻姚氏、淮安府山陽(yáng)民耶律養(yǎng)正妻韓氏貞節(jié)州”[7]等等。后來，明王朝對(duì)節(jié)婦的旌表逐漸制度化，“凡民間寡婦三十以前夫亡守志者，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”[15]。

在推行禮制和提倡封建禮義道德的同時(shí)，朱元璋還重視“尊老敬長(zhǎng)”風(fēng)氣的培植。“尚齒所以教敬，事長(zhǎng)所以教順?！盵7]他要求“民間歲時(shí)宴會(huì)，拜揖坐次皆序齒”[4]。又下令在全國(guó)范圍內(nèi)“行養(yǎng)老之禮”。他多次“詔有司存問高年”，對(duì)各地老人定期地進(jìn)行慰問和賞賜，并逐漸制度化，“貧民年八十以上，月給米五斗，酒三斗，肉五斤；九十以上，歲加帛一匹，絮一斤”[5]。同時(shí)，朱元璋還提高老人的社會(huì)地位。洪武五年(1372年)，在各地鄉(xiāng)間建“申明亭”，由本里百姓推舉正直的里甲老人主持，在亭內(nèi)張榜公布本里有過錯(cuò)人的姓名及過錯(cuò)行為，并由老人“理其鄉(xiāng)之訟”，“凡戶、婚、田、宅、斗歐事，本里老人斷決”[4]洪武三十年(1397年)，“令天下里置木鐸”，由里甲老人持鐸巡行誦唱：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”。又在每村置鼓，由里甲老人“農(nóng)月晨而鼓之，鼓鳴眾集，及時(shí)力耕，老人督其怠者，婚喪隨著”[4]這樣，老人成為鄉(xiāng)間舉足輕重的人物。朱元璋希望通過提高老人的地位，樹立起尊老敬長(zhǎng)的風(fēng)氣，同時(shí)也希望由老人理民事，宣教化，能使鄉(xiāng)間風(fēng)俗日漸淳厚。

三、教化思想的歷史意義

朱元璋繼承了傳統(tǒng)的教化思想，同時(shí)又對(duì)教化理論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，從教化內(nèi)容方面說，朱元璋沿襲了歷史傳統(tǒng)，即仍以禮義道德為核心內(nèi)容，但同時(shí)，他又把法律知識(shí)的宣傳與普及納入到教化范疇，使兩者有機(jī)地結(jié)合起來。這樣，不僅使教化的內(nèi)容更豐富、更充實(shí)，也使得明初教化更務(wù)實(shí)，其效果也就更加明顯。其二，從教化方式來看，朱元璋注重多途徑、多手段的結(jié)合。在他的要求和指導(dǎo)下，明王朝確立了推行老人制度、行鄉(xiāng)飲酒禮、旌表節(jié)義、教民榜文及官吏親自勸教等多種教化方式。這種多途徑、多手段相結(jié)合的教化方式無疑有利于社會(huì)風(fēng)氣在短期內(nèi)的好轉(zhuǎn)。其三，朱元璋把教化與學(xué)校教育緊密地結(jié)合在一起。他認(rèn)為，學(xué)校不僅是培養(yǎng)統(tǒng)治人才的地方，同時(shí)又是傳播封建禮義道德、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的場(chǎng)所。所以，他提出了“教化以學(xué)校為本”。[5]的主張，不僅完善了從中央到地方的各級(jí)學(xué)校制度，而且還在民間設(shè)置了以百姓子弟為教育對(duì)象的社學(xué)，其目的很明確；“庶可導(dǎo)民善俗也。[7]”

參考文獻(xiàn)

[1]傅維鱗.明書.卷51.“綸渙志”.

[2]明太祖文集.卷4.卷46.

[3]談遷.固榷.卷2．

[4]國(guó)榷.卷2.卷3.卷8.卷5.卷10.

[5]明史.卷3.卷69.“選舉志一”．

[6]余繼登.典故紀(jì)聞.卷2．

[7]明太祖實(shí)錄.卷35.卷37.卷80.卷81.卷82.卷87.卷96.卷102.卷126.卷168.卷182

[8]典故紀(jì)聞.卷1.卷3.卷5．

[9]王偉.王忠文公集.卷7．

[10]明通鑒.卷8．

[11]功伯衡.蘇平仲文集.卷7．

[12]論語.而學(xué)．

[13]宋訥.西隱集.卷5．

[14]徐一夔.始豐稿.卷14．

[15]明會(huì)典.卷22．