導(dǎo)語：如何才能寫好一篇風(fēng)俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

漢代史學(xué)家班固在討論當(dāng)時(shí)各地的風(fēng)俗時(shí)，定義“風(fēng)俗”稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！盵1]這段話的大體意思是，由自然環(huán)境決定的人們的行為和屬性，稱為“風(fēng)”；而由統(tǒng)治者的意愿或行為的影響而形成的習(xí)慣，則稱為“俗”。二者相加，就是風(fēng)俗。班固對風(fēng)俗的解釋含有很多科學(xué)合理的成分，但是顯然過分夸大了統(tǒng)治者在風(fēng)俗形成中的作用。如果將統(tǒng)治者（君上）改換為社會(huì)環(huán)境，就能更科學(xué)地表述風(fēng)俗的概念。即風(fēng)俗是指人們在特定的自然環(huán)境和具體的社會(huì)條件下形成的群體性的生活習(xí)尚。

風(fēng)俗是群體的產(chǎn)物。一個(gè)人從生到死，每時(shí)每刻都生活在社會(huì)風(fēng)俗的包圍之中，自覺或不自覺地受到風(fēng)俗的支配。從特定的意義上來說，人自身就是風(fēng)俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤于其間而不自知的風(fēng)俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時(shí)代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開來。就普通民眾而言，他們大多也是從風(fēng)俗的視角來認(rèn)識(shí)不同的國家或民族的。如對于西方人來說，講到中國人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對于現(xiàn)代中國的兒童而言，肯德基、麥當(dāng)勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來認(rèn)識(shí)唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來區(qū)別清朝的。風(fēng)俗對于認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要意義于此可見。

從另一方面來說，不管風(fēng)俗在社會(huì)生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來的，如果抽掉了具體的人，也就無所謂風(fēng)俗了。人們在強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗綿延久長、無所不在的影響的同時(shí)，往往會(huì)忽略它的變動(dòng)不居的特性，低估人在風(fēng)俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風(fēng)俗也隨時(shí)處在變動(dòng)之中。在漫長的歷史過程中，有些風(fēng)俗消亡了，有些風(fēng)俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對不同風(fēng)俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點(diǎn)可以肯定，人在風(fēng)俗面前并不是完全被動(dòng)，無所作為的。中國古人從很早起就已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如《詩經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”的說法。《孝經(jīng)》中也稱“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！彼^“移風(fēng)俗”或“移風(fēng)易俗”，就是強(qiáng)調(diào)人與風(fēng)俗的關(guān)系中人的能動(dòng)作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚(yáng)有利于人們心智的風(fēng)俗，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步發(fā)展。風(fēng)俗史的研究一方面固然是為增進(jìn)現(xiàn)代人對古代風(fēng)俗的了解，除此之外，為移風(fēng)易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風(fēng)俗史研究的目的之一。

一、隋唐五代是中國歷史上一個(gè)非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風(fēng)俗史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗對封建社會(huì)后期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗自身而言，主要有以下幾個(gè)較為突出的方面。

⒈詩歌對社會(huì)風(fēng)俗的浸潤和影響

唐代的詩歌不僅是中華民族最重要的文化遺產(chǎn)之一，也對這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大的影響。詩歌滲透了社會(huì)風(fēng)俗的方方面面。

篇2

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗建筑藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

1. 不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新（創(chuàng)新論文）得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

2. 東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家?？虏嘉饕O(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。

3. 不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛

篇3

關(guān)鍵詞：中西方 文化 差異

一、中西文化差異的根源

人類是從“類人猿”的人類始祖進(jìn)化而來的，在最初，世界各地的猿人，并沒有出現(xiàn)本質(zhì)的區(qū)別，都要進(jìn)行采集、狩獵勞動(dòng)，在山體洞穴中過著群居生活。從這個(gè)意義上來看，在原始社會(huì)早期，中西方的原始人類并沒有出現(xiàn)差別。也就是說，中西方民族及文化傳統(tǒng)的差異，絕非是從人類誕生之時(shí)就產(chǎn)生的，而是在以后的歷史進(jìn)程中，受各自所處的自然環(huán)境和條件的制約與影響的結(jié)果。

1.中國：農(nóng)業(yè)文明

受地理環(huán)境和自然條件的影響，中國在公元前8000年左右開始走上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的道路。糧食作物成為了維系人們生存的主要食物，農(nóng)業(yè)被視為“本業(yè)”、“主業(yè)”。

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有季節(jié)性強(qiáng)、作物生長規(guī)律性強(qiáng)、易受氣候和天氣影響和勞動(dòng)地點(diǎn)固定這四個(gè)顯著的特點(diǎn)，中國在歷史上形成的農(nóng)業(yè)民族所特有的觀念、意識(shí)以及文化特征都深受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)的影響。由此中華民族養(yǎng)成了善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不屈不撓、勇于探索、頑強(qiáng)拼搏等精神以及吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等品質(zhì)。

2.西方：畜牧業(yè)文明

畜牧業(yè)是歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活的主要內(nèi)容，對西方民族的飲食、生活習(xí)俗、觀念意識(shí)等諸多方面產(chǎn)生了直接影響。

和農(nóng)業(yè)相比，畜牧業(yè)有受季節(jié)或天氣影響相對較小等特點(diǎn)，導(dǎo)致了西方民族與以中華民族為代表的東方民族在物質(zhì)、精神和文化諸多方面的差異。如：由于畜牧業(yè)受客觀環(huán)境和自然規(guī)律制約和束縛相對較小的原因，極大的促進(jìn)了西方人的開拓精神、主動(dòng)進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神、自我中心意識(shí)等等，形成了和中華民族完全不同的民族文化。

二、中西方節(jié)日習(xí)俗比較

節(jié)日是指一年中被賦予特殊社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現(xiàn)，是各地區(qū)、民族、國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸。中西方節(jié)日文化有著同樣的悠久歷史。

從整體上看，中國與西方國家在節(jié)日習(xí)俗上的差異主要有兩方面。第一是節(jié)日習(xí)俗的起源與目的不同。中國的節(jié)日主要源于歲時(shí)節(jié)氣、原始崇拜、祭祀與神靈信仰等，主要目的在于祈求自身的吉祥幸福。而西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，雖然也有為自己祈福的成分，但更主要是緬懷上帝、求其保佑。第二是節(jié)日習(xí)俗的主題與內(nèi)容不同。中國主要以吃喝為主，許多節(jié)日都有相應(yīng)的節(jié)日食品。而西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日則主要以玩樂為主。

我們以中國最重要的節(jié)日春節(jié)和西方最重要的節(jié)日圣誕節(jié)為例，看看中西方節(jié)慶習(xí)俗的差異。

1.中國的春節(jié)習(xí)俗

第一，春節(jié)的色彩。紅色是中國的一種傳統(tǒng)喜慶色彩。因此，在春節(jié)期間，隨處可見大紅福字、大紅燈籠、大紅對聯(lián)、大紅花，一派喜慶和歡樂的景象。這一天，連中央電視臺(tái)的播音員們也穿上傳統(tǒng)的紅色唐裝，全國上下一片歡騰。

第二，除夕年夜飯。中國人的習(xí)俗是除夕夜包餃子，全家老小聚在一起舉杯共慶，互相祝福來年心想事成、萬事如意。隨除夕夜幕降臨，便是萬家燈火，鞭炮連綿不斷，城市與鄉(xiāng)村都沉浸在祥和、喜氣的氣氛中。

第三，守歲。除夕之夜除了吃年夜飯之外就是守歲。近些年來人們一邊吃著年夜飯，一邊觀看中央電視臺(tái)播放的春節(jié)晚會(huì)。春節(jié)晚會(huì)內(nèi)容豐富，形式多樣，持續(xù)播放到新舊交替的午夜12點(diǎn)。午夜12點(diǎn)的鐘聲一響，外邊的鞭炮聲就此起彼伏，煙花閃閃耀眼，火樹銀花，把大年夜帶入除舊布新的雄壯氣勢中。大家歡呼雀躍著：“新年好，新年到了！”家家電話聲不斷，互相祝福。

第四，壓歲錢。中國至今還保留著一種傳統(tǒng)風(fēng)俗，那就是除夕晚上或大年的早上做長輩的要給自己的兒孫們發(fā)壓歲錢。壓歲錢是父母、長輩對孩子們吉祥如意、快快長大之類的祝福。初一大早，孩子們穿上新衣，帶上新帽，高高興興地到父母、爺爺、奶奶等長輩們面前磕頭拜年，然后揣著長輩們給的嶄新鈔票，盡情地玩耍，無憂無慮。

2.西方圣誕節(jié)習(xí)俗

圣誕節(jié)是西方國家最盛大、最神圣的節(jié)日，時(shí)間是在每年的12月25日。在其節(jié)日習(xí)俗中除了宗教儀式，必不可少的還有圣誕老人、圣誕樹、圣誕禮物和圣誕宴會(huì)。

第一，圣誕老人。歐洲每年的圣誕節(jié)期間，在信奉基督教的國家里，“圣誕老人”是最受歡迎的角色。千百年來人們都相信，圣誕夜會(huì)有一位白須紅袍的老人穿著大皮靴，背著大紅包袱，乘坐由兩只鹿駕駛的雪橇自北方來，從煙囪進(jìn)人每個(gè)有孩子的家庭，把玩具、禮品裝進(jìn)孩子們的襪子。因此，孩子們?nèi)怂岸及岩m子放在壁爐旁或床頭，并給圣誕老人留些好吃的食物，作為他的夜餐。

第二，圣誕樹。圣誕樹是圣誕夜的必需之物。圣誕樹一般采用松樹，樹枝上掛著各種玩具、禮品，五光十色小圓球，絢麗多彩的燈泡，樹頂往往要裝飾一顆明亮的星，以照亮“東方三王”赴伯利恒朝拜圣人的道路。

第三，圣誕禮物。圣誕節(jié)送禮物給家庭成員和好朋友的風(fēng)俗非常流行。各家各戶都準(zhǔn)備了豐富的節(jié)日禮物，大人和小孩在圣誕期間都能收到圣誕禮物，常見的是同事及朋友之間互相贈(zèng)寄的圣誕卡片。

第四，圣誕宴會(huì)。圣誕大餐包括作為主菜的家禽（如雞、鴨、火雞等），以及色拉、面包、蔬菜；最具特色的是各種甜點(diǎn)，甜點(diǎn)通常是水果餅、干果布丁或百果餡餅和冰淇淋。值得注意的是，多數(shù)國家的圣誕宴會(huì)上，都必須多放一把椅子，空一個(gè)座位，因?yàn)檫@是給“主的使者”耶穌準(zhǔn)備的。宴會(huì)結(jié)束后人們便圍著象征吉祥快樂的圣誕樹唱歌跳舞。

三、結(jié)語

節(jié)慶習(xí)俗和婚禮習(xí)俗只能體現(xiàn)中西方文化差異的一個(gè)小方面，我們在學(xué)習(xí)一種外國文化的時(shí)候，不僅要學(xué)習(xí)不同的文化形式，還要了解這些不同中所體現(xiàn)的文化差異，掌握這些文化差異才能更好的彼此交流和學(xué)習(xí)。隨著全球一體化的加速發(fā)展，中西方跨文化交際越來越頻繁，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也越來越多地隨著交流與交往傳向世界。與此同時(shí)，我國也越來越多的接觸到外來的文化，這些文化所蘊(yùn)含的觀念、意識(shí)逐漸深入人們的頭腦。這對于有著五千年文明歷史的中國來說是一次開闊眼界的機(jī)會(huì)。今天我們既要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，也要學(xué)習(xí)和借鑒外來文化中有益的成分和要素，取長補(bǔ)短，以促進(jìn)自身素養(yǎng)的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]賀毅（主編）.中西文化比較[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2007.285-298

[2]李軍、朱筱新.[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.8-29

篇4

【關(guān)鍵詞】龍鳳文化 陶藝 設(shè)計(jì)

人們對傳統(tǒng)陶瓷的觀念，往往認(rèn)為是為了滿足自身的物質(zhì)需要和精神需要，然而隨著社會(huì)生活的不斷豐富，瓷器的品種和發(fā)展也在不斷適應(yīng)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。郭沫若曾說：“中國古瓷器發(fā)展的歷史，就是中華民族發(fā)展的歷史?！泵恳患糯善髦卸寄壑鴰浊甑奈幕椭腔邸，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)不僅僅是傳統(tǒng)陶瓷的延續(xù)，研究中國傳統(tǒng)文化就是為了更好地創(chuàng)新。當(dāng)今的陶瓷藝術(shù)所反映的，是現(xiàn)代審美和現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)。

一、楚風(fēng)俗中的龍鳳文化

從上世紀(jì)三四十年代至今，關(guān)于區(qū)域性文化的研究已形成了楚文化、秦文化、吳越文化、巴蜀文化等幾種獨(dú)立的研究領(lǐng)域。其中，被稱為“楚學(xué)”的楚文化研究最為矚目。楚文化本身的特質(zhì)，決定了其在先秦文化研究中具有無可比擬的重要地位。

在許多出土文物的考究或文獻(xiàn)記載中，都證明了在楚人的風(fēng)俗文化中，尊鳳崇龍的風(fēng)俗表現(xiàn)得非常突出。并且，楚人的尊鳳崇龍是以尊鳳為主。而楚人尊鳳崇龍的原因，既有歷史的淵源又有地域和思想認(rèn)識(shí)的因素。從出土文物的發(fā)現(xiàn)和最新考證來看，楚公族墓頭向東，即表明楚先民源于東方，這一推論與傳統(tǒng)的楚族“東來說”相一致。

除歷史淵源外，楚風(fēng)俗尊鳳崇龍的主要原因還在于精神追求方面：1.楚人以鳳為圖騰，是因?yàn)槌逶从跂|方鳥圖騰集團(tuán)，來源于楚人最初固有的信仰。鳳在楚人心目中是神圣的、美麗的，是和平生活的象征。楚人崇龍是因?yàn)槭苤性湍戏烬垐D騰民族的影響，由地域關(guān)系所形成的龍崇拜。2.楚人尊鳳崇龍還在于歷代遠(yuǎn)祖與龍鳳之間千絲萬縷的關(guān)系，是楚人繼承民族傳統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。3.在楚人思想觀念中，鳳以善與美的形象，體現(xiàn)了楚民族至真至善至美的品質(zhì)。崇龍則是把龍作為王權(quán)的象征。故宮博物院收藏的楚器“王命傳龍節(jié)”，展示出“龍”作為王權(quán)的象征。4.楚人尊鳳崇龍的原因還基于精神上的追求，祈望死后龍鳳能指引靈魂升天。

楚風(fēng)俗中的尊鳳崇龍表現(xiàn)在楚文化的各個(gè)方面，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化上。在物質(zhì)文化方面，從兵器與祭器上看，湖北、湖南、安徽等地出土的銅戈尊、鐵劍等兵器上均雕刻或繪制有精美的鳳鳥紋和龍紋，由此可見楚國從君王到國人，都好以龍鳳為飾。從衣食住行上看，出土并保存完好的絲質(zhì)刺繡衣物、飲食器皿、楚宮殿建筑遺址等，均有大量形制神異、紋飾巧麗的龍鳳圖形，充分表現(xiàn)出楚人在日常生活中尊鳳崇龍的習(xí)俗。楚人創(chuàng)造了光輝燦爛的精神文明，因此，在精神文化方面，更能體現(xiàn)他們尊鳳崇龍的風(fēng)尚。主要集中體現(xiàn)在哲學(xué)法律、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等方面，其中老莊哲學(xué)中談?wù)撜芾頃r(shí)，以龍鳳為例的例子有很多，如 “一若龍一若虎”等。

戰(zhàn)國楚藝術(shù)的重要成就有很多體現(xiàn)在馬山絲綢中的飛鳳和蟠龍藝術(shù)形象上。馬山刺繡上的各種鳳紋、龍紋、動(dòng)植物紋與其他編織物上的幾何紋樣相比，更為自由活躍、生動(dòng)流暢。這些活躍的線性造型富于動(dòng)勢和韻律感，使畫面充滿了生氣與活力。運(yùn)用紅棕、土黃、淺黃、黃綠等富于想象力的色彩配置，凸顯出楚人藝術(shù)的浪漫氣質(zhì)，使龍鳳形象更加神采奕奕、飛揚(yáng)靈動(dòng)。

二、陶瓷設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀

陶瓷作為一種藝術(shù)形式，與中國幾千年所形成的含蓄內(nèi)在性格密不可分。縱觀陶藝發(fā)展史，陶藝隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展，由最初的純實(shí)用功能到實(shí)用與審美并重，其不只拘泥于外在形式的“器”，還蘊(yùn)含有意識(shí)和精神。這種“道器并重”的中和思想，形成了中國陶藝特有的民族風(fēng)格。陶瓷藝術(shù)伴隨著人類的歷史，不同的年代和歷史時(shí)期都在陶器上留下了不可磨滅的印記，可以說陶瓷的發(fā)展史就是中華民族的演化史。陶瓷最初作為實(shí)用器皿和圖騰崇拜存在，其樸素、簡約的陶器裝飾紋樣，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活方式和精神狀態(tài)。至秦漢時(shí)期的陶器，則傳達(dá)出古樸雄壯的特點(diǎn)。宋、元時(shí)期的瓷器，則體現(xiàn)了儒、佛、道三教之大成而形成的清靜雅逸、返璞歸真的意蘊(yùn)。明清的瓷器繁縟輕巧，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)萎縮、國家元?dú)鈫适У目s影。近代，隨著中西文化的不斷交融，中國陶藝設(shè)計(jì)開始沖破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，有選擇地汲取外來文化藝術(shù)的精髓，并將其與本土情感、觀念相結(jié)合，不斷探索一條緊隨時(shí)代脈搏又具有本民族特色的現(xiàn)代陶藝之路。

三、楚風(fēng)俗中龍鳳文化在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著世界藝術(shù)的不斷發(fā)展，陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出自由化、多元化、綜合性的藝術(shù)風(fēng)格。而當(dāng)代中國所進(jìn)行的文化大融合，可以說是當(dāng)代世界新型文明的大綜合，其綜合越廣，創(chuàng)新越大。

楚風(fēng)俗中龍鳳藝術(shù)形象作為戰(zhàn)國楚藝術(shù)上的一個(gè)重要成就，生動(dòng)流暢、艷麗繁復(fù)的龍鳳圖式反映了楚人對生命運(yùn)動(dòng)形式的喜愛?；钴S的動(dòng)物造型體現(xiàn)在各種穿插、富于動(dòng)感的線形構(gòu)成上，綜合運(yùn)用色彩豐富微妙的搭配關(guān)系和密集線條有條不紊的運(yùn)動(dòng)感，體現(xiàn)了楚人的精神風(fēng)貌與對理想的追求，飛鳳蟠龍則是對自由生命形象的美好象征。

中國陶瓷藝術(shù)是中華文化的重要組成部分，其重視造物的教化作用，強(qiáng)調(diào)物用的感官愉悅與審美的情感滿足，在器物造型中往往借助色彩和紋飾來象征理想和倫理道德觀念。因此，將楚風(fēng)俗中龍鳳文化融入現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)，有利于陶藝設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)與世界交流的同時(shí)，能夠保持獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，創(chuàng)作出綜合多元文化既有民族特色，又具地方特點(diǎn)的優(yōu)秀陶藝作品。

結(jié)語

當(dāng)代陶藝在多元化社會(huì)文化背景下不斷進(jìn)行著新的探索和實(shí)踐，既不是簡單地復(fù)制中國傳統(tǒng)陶瓷文化，也不是盲目地抄襲西方的工業(yè)化文明，而是在融合中西方文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本民族優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)。楚風(fēng)俗中的龍鳳文化中所蘊(yùn)含的深厚人文精神和造型意識(shí)，能幫助我們探索新的陶藝表述語言，使之包含的表述性、裝飾性得到更大意義上的發(fā)揮?，F(xiàn)代陶藝作為傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，必將發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

（注：本文為2012湖北省教育廳人文社科課題《楚風(fēng)俗中龍鳳文化在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：13g477）

參考文獻(xiàn)：

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[3]張堯.現(xiàn)代陶藝研究[M].武漢：湖南大學(xué)美術(shù)出版社，2006.

篇5

廣告一定要結(jié)合一個(gè)國家的習(xí)俗、民情和習(xí)慣，更要照顧到民族情緒。我們前幾年耳熟能詳?shù)囊粍t廣告：“孔府家酒，叫人想家?！边@則廣告之所以成功，自然和我們的民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗與民族心理有著重要的聯(lián)系。我們的傳統(tǒng)文化中，孔子似乎就代表了我們的正宗，我們的正根，因此喝了孔府家酒，就很自然地能想到家，而這個(gè)家也是泛指意義上的家，可以是一個(gè)國家，也可以是一個(gè)家庭，是指可以給我們心靈慰藉的地方。這樣一則有人情味、有民俗感的廣告，怎么會(huì)不受消費(fèi)者歡迎呢？還有立邦漆的廣告：一根柱子沒有用他們的油漆，所以上面盤騰纏繞著一條巨龍，而另外一根柱子上用了他們的油漆，因此這條龍滑了下來，望著柱子而無可奈何。從廣告本身的三個(gè)因素考慮，這個(gè)創(chuàng)意沒有問題。但是，廣告設(shè)計(jì)和者顯然忽略了一個(gè)重要問題，就是廣告與文化的聯(lián)系。用龍做文章本沒有什么不可，但是在中國人的潛意識(shí)中，傳統(tǒng)的龍鳳、石獅，長城、故宮都有其厚重的符號(hào)象征意義。上下數(shù)千年，龍已成為一種文化的凝聚和積淀，龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號(hào)、一種意蘊(yùn)、一種血肉相連的情感！龍的文化除了在中華大地上傳承外，還被遠(yuǎn)居海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。這些文化禁忌是自然而然形成的。廣告一旦忽略了與文化的聯(lián)系，就會(huì)使受眾感到不舒服甚至產(chǎn)生厭惡。因此這則廣告的創(chuàng)意是失敗的。

我們都知道，廣告是對生活的一種戲劇化“講述”，它通過一些符號(hào)的組合，啟發(fā)受眾進(jìn)行聯(lián)想，從而達(dá)到推銷商品的目的。農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)吃象征著團(tuán)圓的月餅是該節(jié)日的一個(gè)習(xí)俗。為月餅打廣告自然離不開闔家團(tuán)圓的感情訴求。諸如此類的還有端午節(jié)的粽子、元宵節(jié)的湯圓等，這些傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣傳承了中國博大精深的文化，而有關(guān)這些傳統(tǒng)美食的產(chǎn)品自然少不了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中謀求地位，這一切又為廣告打下了生活的烙印。做廣告不可能不考慮這些，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，民俗的、傳統(tǒng)的、本我的東西還是最容易被人們所接受的，也最經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。我國人口眾多，歷史悠久，不同的地區(qū)有著不一樣的習(xí)俗，因此在各地都有著屬于自己特有的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族更是如此。可以說民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的。盡管它的許多方法和觀點(diǎn)，特別是考察問題的視角來自西方，但其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。因此一個(gè)產(chǎn)品的投放和推廣都要考慮到不同的民俗風(fēng)情。

民俗文化是一個(gè)民族和國家的精神文化的象征，不只是我們國家有，世界各國都有自己的民俗文化。我們涉足世界的廣告市場，對于外國的習(xí)俗也要熟悉，這樣廣告才能找到正確的訴求點(diǎn)。記得2001年初，日本多家報(bào)紙相繼報(bào)道了一條消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時(shí)停工。這就不得不提醒我們，去重新認(rèn)識(shí)和開發(fā)異文化國度的經(jīng)濟(jì)市場和進(jìn)行異文化交流時(shí)應(yīng)注意當(dāng)?shù)氐拿袼?。要使企業(yè)進(jìn)入國際經(jīng)濟(jì)市場，不但需要掌握政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等多方面的綜合信息，文化氛圍的異同也是不可忽略的要素，民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等也不容忽視。就是說“任何一個(gè)國家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國家或民族的異文化區(qū)域，而不是事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會(huì)碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會(huì)問題”。中國有句古話，要“入鄉(xiāng)隨俗”，而在當(dāng)今社會(huì)，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。例如，中國有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說，用具多以四個(gè)為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個(gè)為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六這幾個(gè)數(shù)時(shí)，也一般改為五個(gè)一盒或一袋。如果面向日本市場銷售產(chǎn)品，4個(gè)一套的國內(nèi)程式需要改變。

通過以上闡述，可以看得出來民俗根植于社會(huì)生活，廣告在社會(huì)生活中發(fā)展，民俗風(fēng)情與廣告在社會(huì)中彼此存在又聯(lián)系著。只有把二者有機(jī)地融為一體，才能最終實(shí)現(xiàn)商品的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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2．胡川妮：《廣告創(chuàng)意表現(xiàn)》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版。

3．衛(wèi)軍英：《廣告策劃創(chuàng)意》，浙江大學(xué)出版社，2001年版。

篇6

鳳翔泥塑吉祥紋樣中的每一種紋樣都具有各自特殊的寓意，總的有幾種：

①表達(dá)子孫綿延寓意的吉祥紋樣。主要有:陰陽雙魚紋樣、太極符號(hào)、蓮生貴子等；

②表達(dá)驅(qū)災(zāi)辟邪寓意的吉祥紋樣。主要有:虎面紋、五毒、艾草等紋樣；

③表達(dá)福壽祥瑞富貴題材的吉祥紋樣。主要有:牡丹、蓮花、海棠等。在鳳翔泥塑吉祥紋樣紋飾的造型上，每每相互結(jié)合的紋樣，從結(jié)構(gòu)和形式上都顯得很完美。例如：《哪吒鬧誨》中哪吒由蓮花化身，取自傳統(tǒng)紋樣中蓮生貴子紋樣。蓮花有多子的含義，寓意歷經(jīng)苦難的哪吒重生。筆者認(rèn)為將鳳翔泥塑吉祥紋樣紋飾造型運(yùn)用到動(dòng)畫場景中去，會(huì)呈現(xiàn)出很好的視覺效果和文化向心力。

二、鳳翔泥塑吉祥紋樣動(dòng)畫未來發(fā)展前景

1、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫藝術(shù)中的可行性

由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會(huì)涉及到，因此，在紋樣的運(yùn)用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價(jià)值，一旦這種形式的動(dòng)畫進(jìn)入屏幕，只要被大多數(shù)的動(dòng)畫觀眾所接受，那么，它的藝術(shù)價(jià)值將會(huì)得到很大的宣傳、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)泥塑動(dòng)畫的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動(dòng)中國”系列則借鑒了中國泥塑的表現(xiàn)形式，使動(dòng)漫形象充滿立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用到動(dòng)畫中的設(shè)想是可以實(shí)現(xiàn)的。

2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢

鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢，筆者認(rèn)為有幾點(diǎn)：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來，無論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價(jià)值就被提高，涉及的范圍就會(huì)擴(kuò)大，從而，在動(dòng)畫藝術(shù)中的應(yīng)用也會(huì)隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨(dú)具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動(dòng)畫角色中，將會(huì)呈現(xiàn)出特殊的視覺美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會(huì)為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來很好的素材與設(shè)計(jì)元素。

3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助

篇7

假如， 雙眼被利益蒙蔽， 那么還有一顆真心。

子曰：“逝者如斯夫，不分晝夜?！?死去， 還是委屈的活？ 不知道……

天空的流星， 過去了， 也就再也無法重新滑翔。

人呢？ 逝去了， 靈魂，還能再復(fù)活嗎？ 不知道……

看著天空發(fā)呆， 腦子里一片空白， 只有此時(shí)， 人的心， 才是最無瑕疵的時(shí)刻。

爾虞我詐， 生活的組成。 避開它， 才能收獲寧靜。

篇8

（一）筆墨

筆墨是傳統(tǒng)繪畫中的基本繪畫語言，也是塑造藝術(shù)形象的重要手段，若拋棄了筆墨，就失去了中國畫的審美特質(zhì)。蘇天賜深受傳統(tǒng)文化的熏陶，善于借景抒情、以筆書意、以形寫神，常以簡約的造型、明凈的色彩、寫意的手法來概括大自然中復(fù)雜的物象，賦予了自然物象以“詩意”的韻味，此外他還將傳統(tǒng)哲學(xué)和審美意識(shí)融于油畫創(chuàng)作之中，從而使作品展現(xiàn)出了濃重的“寫意性”。蘇天賜在用筆方面簡潔干練、自然坦率，十分注重用筆的節(jié)奏、方向和力度，擅長以飽滿的筆觸表達(dá)審美情趣，從而使畫作帶有一種濃重的書寫意味，給人以強(qiáng)烈的視覺感受。在油畫創(chuàng)作中，油性的色層可能會(huì)阻礙線條的流暢度，難以很好地表現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的長線條，為此蘇天賜自制書法毛筆，用專門刻畫線條的長鋒油畫筆來作畫，這樣，線條在有序和無序間自由穿梭，或清秀疏緩，或輕盈飄逸，或蒼勁有力，以絲絲傳情的筆法線條描繪了溫柔的江南水鄉(xiāng)、迷人的太湖風(fēng)光、淳樸的房屋農(nóng)舍，實(shí)現(xiàn)了油畫色彩和寫意性的有機(jī)融合。蘇天賜風(fēng)景油畫中的“點(diǎn)”靈活多變，或揮灑自由，或惜墨如金，線條在疏密、虛實(shí)、松緊間相互襯托，顯得剛勁而柔和、嚴(yán)謹(jǐn)而靈動(dòng)。如油畫《黃玫瑰》中造型各異的色點(diǎn)、繽紛爛漫的花葉將畫面布置得新穎奇特、錯(cuò)亂有序，有一種絢麗而莊重的視覺美。又如《霜葉》中畫家以輕重緩急、張弛有度的行筆展現(xiàn)了線條的剛?cè)帷⒖轁?、行滯，以質(zhì)樸的筆觸勾畫出了樹木的厚實(shí)感。《寒林漠漠》中，畫家以刮刀刻畫樹叢，使線條之間錯(cuò)落有致、疏密有度，展現(xiàn)了冬日里樹林的特征。在寫意性表達(dá)中，蘇天賜領(lǐng)悟到筆墨不僅是形跡，更是意象，為突顯油畫的意象性，他用自制的長鋒毛筆勾勒線條，創(chuàng)造出了清奇挺秀、富于韌性的筆墨風(fēng)格，恰到好處地表現(xiàn)了秀美的江南風(fēng)光。此外，蘇天賜還喜歡用板刷、油畫筆、刮刀等工具刻畫物象，擅長用松節(jié)油薄涂暈染，并講究用筆的力度和生動(dòng)性，刀痕、色韻以及筆觸猶如書法線條般遒勁、流暢、揮灑，給人以暢快淋漓之感。如《漓江》中，畫家對竹子、草叢等進(jìn)行墨色處理，以大面積墨色渲染竹葉，以簡潔的筆法勾勒竹莖、旁枝，從而使整個(gè)畫面顯得朦朧、飄渺而瀟灑。

（二）構(gòu)圖

在油畫創(chuàng)作中，構(gòu)圖是不可或缺的環(huán)節(jié)，立意、布局、寫形等都要“慘淡經(jīng)營”。蘇天賜在早期的風(fēng)景畫創(chuàng)作中沿用了西方油畫的審美方式，構(gòu)圖飽滿，注重光影的變化；到了上世紀(jì)70年代末期，他摒棄了復(fù)雜的造型手段，開始用線造型，通過寬窄、輕重、疾徐、疏密等的線條變化使物象變得單純化，還通過遠(yuǎn)景、近景、中景的和諧搭配打造出了獨(dú)特的構(gòu)圖美，創(chuàng)造了方構(gòu)圖、矩形構(gòu)圖、長卷式構(gòu)圖等新穎獨(dú)特的構(gòu)圖形式。如作品《富春江的早晨》，色彩清新婉約，筆墨簡潔凝練，畫家將萬物置于特定的秩序和形式之中，展現(xiàn)了空靈、秀逸的意境美。另外，在油畫《早春》中，逶迤的遠(yuǎn)山、浩瀚的江水、黑白相間的民居、抽芽的枝條，生動(dòng)地展現(xiàn)了大自然的勃勃生機(jī)。中國山水畫講究“起、承、轉(zhuǎn)”?！捌稹倍嘁詭字陿?、一塊巨石或一座小山來表現(xiàn)；而畫面主體左右的其他景物起著過渡、承接的作用，被稱為“承”；其他景物與主體景致呈對立統(tǒng)一的狀態(tài)，被稱為“轉(zhuǎn)”；景物和畫面空間的結(jié)合被稱為“合”。蘇天賜的油畫《桃花簇?fù)淼纳酱濉肪徒梃b了傳統(tǒng)的構(gòu)圖方法，以白墻黑瓦的皖南山村為主題；以幾株梅樹為“起”勢；以抽象的黑色塊、白色塊為“承”勢；而后筆鋒一轉(zhuǎn)，用村舍之后的遠(yuǎn)山形成“轉(zhuǎn)”勢；遠(yuǎn)處隱約可見的建筑物與畫面主題相呼應(yīng)，形成了“合”勢。此外，蘇天賜還擅長使用留白、虛實(shí)相間的手法來營造空靈的意境，“山之精神寫不出 以草樹寫之”。如在《水邊的幽篁》中，前景為水草和修竹，中景為飄渺的山峰，余下為大面積的空白，這樣水天一色，給以人酣暢淋漓、清新飄逸之感。

二、蘇天賜風(fēng)景油畫的色彩運(yùn)用

對油畫家而言，色彩是最直觀、最絢麗的語言，也是表達(dá)情感、營造意境的重要手段。蘇天賜借鑒宗教壁畫的用色，揚(yáng)棄了強(qiáng)烈的色彩對比，以主觀性的色彩來描繪客觀景物，使畫面表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的主觀性和裝飾性。他的風(fēng)景畫色彩既不同于印象派的絢麗色彩，也不同于中國水墨畫的淡雅，色彩不溫不火，顯得清淡柔和而內(nèi)涵醇厚，于墨色之中可流露出絲絲婉約韻致之氣，這種獨(dú)特的色彩風(fēng)格非常適合表現(xiàn)迷蒙、幽遠(yuǎn)、清雅的江南山水風(fēng)光。雖然蘇天賜深諳西方油畫的明暗、側(cè)光規(guī)律，對印象派的色彩表現(xiàn)手法也非常熟悉，但他更擅長以中國傳統(tǒng)文人水墨畫之用墨，來打造成婉約、柔和、素雅的畫面。如《修篁臨水》中，青綠色的遠(yuǎn)山滲化到灰白色的天空中，淺黃、淡紫、粉綠色的鮮花點(diǎn)綴出了春花爛漫的季節(jié)，前景中的翠竹疏密穿插、姿態(tài)修長，宛如亭亭玉立的少女。在油畫《秋云》中，蘇天賜以右低左高的傾斜趨勢打造出了協(xié)調(diào)的節(jié)奏，銀灰色的天空、藍(lán)色的云層給人一種獨(dú)特的視覺沖擊力；廣袤的土地、深綠色的斑塊縱橫交錯(cuò)，與朦朧的天空遙相呼應(yīng)?！对绱骸分秀y灰色的江面占據(jù)了大部分的畫面空間，墨綠色的黑瓦和銀灰色的江面形成了鮮明對比，大塊灰黃色從民居過渡到江面，前景岸邊的兩株樹干伸向江天，前岸、屋宇和樹干之間點(diǎn)染著檸檬黃，整幅畫面清新明快，沁人心脾。

三、蘇天賜風(fēng)景油畫的意象表達(dá)

（一）朦朧而清晰的意象

蘇天賜風(fēng)景油畫多以抽象的色塊、爛漫的色彩表達(dá)著朦朧而清晰的意象，遠(yuǎn)景朦朧含蓄、若即若離、云煙迷蒙，給人以高深莫測的感覺；近景多為樹干、房屋等清晰明確的物象，給人以一目了然之覺；中景處于朦朧與清晰之間，有著“似與不似”“虛實(shí)相間”的特點(diǎn)，這樣云煙迷蒙、物象洇滲、虛實(shí)相生，猶如空靈、幽遠(yuǎn)的水墨山水畫。油畫《富春江的早晨》中，遠(yuǎn)景為浩瀚無際的富春江，煙氣迷蒙的景象給人一種清新、濕潤之感；前景中樹干上的新枝依稀可見，劃破了富春江面，樹枝上已長出綠葉，盤根錯(cuò)節(jié)的樹叢點(diǎn)綴著紅花，一葉扁舟蕩漾于春江之上。而油畫《秋云》中，畫家用視點(diǎn)傾斜的手法，使畫面形成了相互依存的三角形，銀灰色的天空鋪著灰藍(lán)色的流云，形成了動(dòng)蕩翻卷之勢；畫面下部是廣袤的大地，深紅色、橘黃色、棕黑色的色塊縱橫交錯(cuò)；紅艷妖嬈的秋林和朦朧的天空遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)出了無限的生機(jī)。而《不凍的溪流》則展現(xiàn)了一幅冬日美景，茫茫雪野之中有一彎藍(lán)色的溪流，猶如鑲在雪域中的藍(lán)寶石一般，銀灰色的小樹佇立于冰天雪地之中，顯示出了一派盎然生機(jī)。

（二）空靈秀逸的意境

篇9

所謂農(nóng)民畫就是農(nóng)民們對自己的勞動(dòng)生活進(jìn)行描繪的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作全靠農(nóng)民自身的想象，反映的是當(dāng)代農(nóng)民們的思想感情、生活需求以及心理追求。東豐農(nóng)民畫作為我國吉林省東豐縣最具有民俗代表的一種藝術(shù)作品，被我國華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)評(píng)為“農(nóng)民畫創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地”。下文就東豐農(nóng)民畫的藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)特征展開分析，就其如何描繪滿族民俗文化進(jìn)行研究。

東豐農(nóng)民畫的創(chuàng)作淵源與美學(xué)溯源

隨著時(shí)代的發(fā)展，黨的十七大提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的理念，首先要貫徹落實(shí)建設(shè)文化強(qiáng)國就需要建設(shè)起文化資源大國。眾所周知，我國大部分的人口都屬于農(nóng)民，而農(nóng)民的生活主要是靠勞動(dòng)為主，在長期的歷史累計(jì)下，人們開始將自己的思想感情、生活向往用繪畫的形式表現(xiàn)出來。農(nóng)民畫不僅僅是農(nóng)民精神活動(dòng)的產(chǎn)物，更多的體現(xiàn)的是農(nóng)民文化生活的內(nèi)容。與此同時(shí)，農(nóng)民畫也不僅僅是表現(xiàn)的精神審美，更多的是是體現(xiàn)滿族民俗。除此之外，對于農(nóng)民畫的學(xué)術(shù)研究也不僅僅是文化對象與藝術(shù)形態(tài)的研究，而同時(shí)又是對一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的研究。所以。我們要針對東豐農(nóng)民畫的歷史發(fā)生條件、發(fā)展及其演變進(jìn)行深入分析和考查，對農(nóng)民畫的精神內(nèi)涵、藝術(shù)范疇、審美造型等進(jìn)行探討。

事實(shí)上，所謂審美就是探討事物的美好的一面，而美學(xué)就是人們對美進(jìn)行規(guī)律、審美心理以及審美經(jīng)驗(yàn)的探討，是人類審美活動(dòng)的研究學(xué)科。審美不僅包括對事物表面的美的欣賞，更多的是對事物的內(nèi)涵、情感以及道德上的認(rèn)識(shí)和欣賞。對于東豐農(nóng)民畫來說，東北人本來就擁有者自己獨(dú)特的衣食住行、文化思想，東北文化標(biāo)志能夠在房屋、材料運(yùn)用、農(nóng)民畫等等方面來體現(xiàn)。例如，東豐人民的滿族剪紙、滿族秧歌以及一些反應(yīng)歷史文化底蘊(yùn)的農(nóng)民畫創(chuàng)造都能體現(xiàn)出滿族民俗文化。

東豐農(nóng)民畫的時(shí)代特征和美學(xué)特征

前面說到，東豐農(nóng)民畫是基于農(nóng)耕時(shí)期農(nóng)民的思想感情與心靈向往多描繪出來的，其服務(wù)對象是廣大的農(nóng)民群眾，具有非常高的時(shí)代特征。對于東豐地區(qū)的人民來說，所有的勞動(dòng)和生活都能被勾勒成一幅幅的農(nóng)民畫，用來反映當(dāng)代農(nóng)民精神以及藝術(shù)審美。事實(shí)上，東豐農(nóng)民畫的獨(dú)特之處就在于東豐農(nóng)民獨(dú)特的審美意識(shí)以及社會(huì)背景。就東豐農(nóng)民畫發(fā)展的歷史來看，新世紀(jì)以來，東豐農(nóng)民畫逐漸開始突破民間美術(shù)固有的程式與傳統(tǒng)，逐漸開始追尋能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)特的自我和張揚(yáng)的個(gè)性，最終形成新的藝術(shù)形式。但同時(shí)，他們也沿襲了東豐地區(qū)地域民俗與民間藝術(shù)的影響，仍然是通過實(shí)際生活與實(shí)務(wù)來表達(dá)情感，依然用簡單的手法來表現(xiàn)自己的內(nèi)心向往。

我們都知道，農(nóng)民畫是源自于民間系數(shù)的，是民族文化的一種體現(xiàn)。東豐農(nóng)民畫中還體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的世俗觀念，通過記錄人們真實(shí)的生活，來反映問題，而當(dāng)?shù)孛袼讓τ谵r(nóng)民畫有一定的制約性，相反，農(nóng)民畫對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕幸欢ǔ潭鹊木窒夼c依附性。而東豐農(nóng)民畫對于滿族民俗文化的這種依賴性也使得東豐地區(qū)的古老民間藝術(shù)能夠與現(xiàn)代滿族民俗文化完美結(jié)合。例如：東豐農(nóng)民畫立足于家鄉(xiāng)的沃土，繼承了東豐地區(qū)古老的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并結(jié)合現(xiàn)代滿族民俗文化表現(xiàn)出來。在東豐地區(qū)的古老傳統(tǒng)中有著“晚上睡覺頭朝外、身穿皮襖毛朝外，腰里扎個(gè)大腰帶，狗拉爬犁跑的快”等等俗語，這些都可以作為農(nóng)民們創(chuàng)作農(nóng)民畫的關(guān)鍵素材。

滿族民俗文化在東豐農(nóng)民畫的具體運(yùn)用

要繼承和弘揚(yáng)東豐農(nóng)民畫，宣傳我國東北地區(qū)的文化藝術(shù)和滿族民俗文化，并發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值，作為東豐地區(qū)的優(yōu)秀的文化藝術(shù)，農(nóng)民畫與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)。以理論來聯(lián)系實(shí)際描述東豐農(nóng)民畫，其思維方式具有普通藝術(shù)表現(xiàn)形式的形象思維特征，有具有區(qū)別于普通藝術(shù)表現(xiàn)的思維混亂方式。這也正是東豐農(nóng)民畫的獨(dú)特之處，并且正是因這樣的強(qiáng)烈的表現(xiàn)，才使得東豐農(nóng)民畫具有鮮明的藝術(shù)特征。站在哲學(xué)的角度來思考，東豐農(nóng)民畫中的滿族民俗文化不僅僅是停留在對農(nóng)民畫的表現(xiàn)進(jìn)行描述上。就我國以往對于東豐農(nóng)民畫的研究來看，因缺乏深入對作品的本體形式、文化內(nèi)涵的深刻探討，因此，對滿族民俗的分析還尚有不足。

東豐農(nóng)民畫借助社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等多種學(xué)科理論，充分體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的通融性，逐步構(gòu)建農(nóng)民畫的理論基礎(chǔ)。而東豐農(nóng)民畫對于滿族民俗文化的體現(xiàn)和勾勒表現(xiàn)在色彩的運(yùn)用、形式的體現(xiàn)和某些鮮明特征的運(yùn)用上。例如，農(nóng)民畫家們利用大紅大綠的跳躍性對比色彩來形成色彩碰撞，以復(fù)雜多樣的色彩來反應(yīng)一些單純的事物，以打破傳統(tǒng)“重墨輕彩”的傳統(tǒng)規(guī)定。將滿族的文化遺產(chǎn)通過這樣的形式充分表現(xiàn)出來，并傳揚(yáng)出去，以形成東豐地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。

結(jié)束語

篇10

關(guān)鍵詞：群眾文化；美術(shù)；素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0188-01

一、群眾文化美術(shù)工作者應(yīng)具備的素質(zhì)

（一）具有高尚的道德情操

文化館的任務(wù)就是組織豐富多彩的文化活動(dòng)，滿足人民群眾精神層次的需求，提高國民綜合素質(zhì)和文化修養(yǎng)。隨著人們生活水平的提高，人們對美術(shù)文化活動(dòng)的興趣越來越高，有效地組織、輔導(dǎo)、開展群眾文化美術(shù)活動(dòng)成為文化館的義務(wù)與責(zé)任。要完成這一工作，需要美術(shù)干部具有高度的社會(huì)責(zé)任感和事業(yè)心，有俯首甘為孺子牛的決心和毅力，要對工作極度熱情，精益求精，這是當(dāng)好美術(shù)干部的前提。一名優(yōu)秀的文化工作者必然要放棄很多東西，舍小家而顧大家，沒有高度的責(zé)任心和事業(yè)感是不行的。一些同志為了搞好一次美術(shù)展覽，甚至每天要跑幾百里的路程；春節(jié)期間，人們在家里過年吃餃子，而他們正在為文藝晚會(huì)熬夜奮戰(zhàn)，一些同志甚至幾年都沒回家過春節(jié)了。沒有對工作的執(zhí)著和熱愛，沒有全心全意為民服務(wù)的精神，就無法完成黨和人民交給的任務(wù)。

（二）具有扎實(shí)的美術(shù)基本功

文化館美術(shù)活動(dòng)能否吸引群眾，能否起到豐富群眾文化生活，滿足群眾精神文化需求的目的，關(guān)鍵還要看美術(shù)工作者的模范帶頭作用。文化館美術(shù)工作者應(yīng)該具有一定的知名度，能夠作為一種“象征符號(hào)”，改變?nèi)罕姂B(tài)度，吸引群眾眼球。隨著群眾美術(shù)活動(dòng)質(zhì)量的不斷提高，群眾美術(shù)的審美認(rèn)知、藝術(shù)鑒賞力有了很大的提升，人們更向往有一位基本功扎實(shí)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的輔導(dǎo)老師，形成凝聚力和號(hào)召力?？梢赃@么說，什么水平的美術(shù)輔導(dǎo)老師承辦什么樣的美術(shù)活動(dòng)，畫得好，能夠得到群眾的普遍認(rèn)同，那么他的價(jià)值就會(huì)越高。有觀點(diǎn)認(rèn)為，美術(shù)工作者主要是做宣傳工作，其美術(shù)基礎(chǔ)水平是次要的。這是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，沒有好的基本功，就很難得到群眾的認(rèn)可，又怎能改善群眾的文化生活呢。

（三）具有良好的組織能力

做好美術(shù)輔導(dǎo)工作需要具備以下能力：對美術(shù)活動(dòng)能提出建設(shè)性意見；具有一定的鑒賞能力，能夠品評(píng)創(chuàng)作者作品并提出有價(jià)值的建議，能夠開展各種美術(shù)培訓(xùn)工作，幫助美術(shù)愛好者提高美術(shù)素質(zhì)。同時(shí)在輔導(dǎo)工作中，重溫了一些基本知識(shí)，而且知識(shí)能不斷更新，適應(yīng)時(shí)代要求，在輔導(dǎo)工作中提升了自己的業(yè)務(wù)水平。

（四）應(yīng)具備美術(shù)創(chuàng)作的能力

文化藝術(shù)創(chuàng)作是文化事業(yè)興盛的源動(dòng)力，也是文化館的安身之本。一個(gè)出色的文化館，能夠深入挖掘具有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的題材，形成獨(dú)特、個(gè)性的創(chuàng)作風(fēng)格，從而對人民群眾的思想、靈魂產(chǎn)生深刻的影響。創(chuàng)作人民群眾喜歡的、喜聞樂見的藝術(shù)作品，是文化館義不容辭的工作。文化館美術(shù)工作者不僅要有較強(qiáng)的美術(shù)基礎(chǔ)，還要以人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活作為美術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，做出群眾喜歡的、具有鮮明地域特色和人文特色的好作品。

二、 群眾文化美術(shù)工作者需要做的工作

（一）建設(shè)、夯實(shí)美術(shù)文化團(tuán)隊(duì)的工作基礎(chǔ)

文化館美術(shù)工作者是開展美術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，要以美術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)為重點(diǎn)，把美術(shù)愛好者組織起來，開展各類美術(shù)比賽活動(dòng)，營造熱鬧的美術(shù)文化環(huán)境氛圍。書法大賽、名畫家作品展等可以吸引更多的群眾參與，把形形的人聚焦起來，相互交流、。

（二）強(qiáng)化組織培訓(xùn)功能

群眾作品是由人民群眾自己創(chuàng)作的，大部分是反映人們對自己生活的看法，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。群眾創(chuàng)作具有自覺參與和組織參與兩個(gè)要素，缺一不可。群眾作品需要群眾參與，人的數(shù)量越多，作品就越豐富，就能形成更深層次的群眾文化。組織參與起到橋梁的作用，將愛好者凝聚起來，起到推波助瀾、有效組織的作用。為提高群眾美術(shù)愛好者的專業(yè)素質(zhì)，文化館一方面要多開展藝術(shù)類講座，主動(dòng)與群眾建立對話渠道；另一方面要著力培養(yǎng)青年藝術(shù)家，鼓勵(lì)他們向更專業(yè)的方向發(fā)展。

（三）打造美術(shù)文化交流展示平臺(tái)

文化館是政府與群眾在文化建設(shè)方面溝通的橋梁，是精神文明建設(shè)不可或缺的有機(jī)組成部分。相關(guān)職能部門要重視文化館建設(shè)任務(wù)，投入必要的人力、物力和財(cái)務(wù)，保障文化館工作機(jī)制的順利實(shí)施。要根據(jù)形勢抓重點(diǎn)、創(chuàng)精品，投入一定的專業(yè)隊(duì)伍組織各種采風(fēng)、觀摩和專題創(chuàng)作研究活動(dòng)，拓展美術(shù)愛好者的藝術(shù)視野，提高其藝術(shù)審美素養(yǎng)，調(diào)動(dòng)美術(shù)受好者的積極性。2011年文化部、財(cái)政部出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)全國美術(shù)館、公共圖書館、文化館（站）免費(fèi)開放工作的意見》，大大降低了文化消費(fèi)的門檻，國家文化消費(fèi)政策向大眾的傾斜，為美術(shù)愛好者提供了更多的學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會(huì)。

三、結(jié)語

面對人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求現(xiàn)狀，美術(shù)文化工作者要積極提高自身的專業(yè)素質(zhì)，同時(shí)深入群眾，組織各類美術(shù)文化活動(dòng)，營造良好的美術(shù)文化氛圍，吸引人們參與進(jìn)來，使美術(shù)文化工作充滿生機(jī)，讓人民群眾獲得更高層次的精神享受。

參考文獻(xiàn)：