導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇風(fēng)俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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漢代史學(xué)家班固在討論當(dāng)時(shí)各地的風(fēng)俗時(shí)，定義“風(fēng)俗”稱(chēng)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之，故謂之俗。”[1]這段話(huà)的大體意思是，由自然環(huán)境決定的人們的行為和屬性，稱(chēng)為“風(fēng)”；而由統(tǒng)治者的意愿或行為的影響而形成的習(xí)慣，則稱(chēng)為“俗”。二者相加，就是風(fēng)俗。班固對(duì)風(fēng)俗的解釋含有很多科學(xué)合理的成分，但是顯然過(guò)分夸大了統(tǒng)治者在風(fēng)俗形成中的作用。如果將統(tǒng)治者（君上）改換為社會(huì)環(huán)境，就能更科學(xué)地表述風(fēng)俗的概念。即風(fēng)俗是指人們?cè)谔囟ǖ淖匀画h(huán)境和具體的社會(huì)條件下形成的群體性的生活習(xí)尚。

風(fēng)俗是群體的產(chǎn)物。一個(gè)人從生到死，每時(shí)每刻都生活在社會(huì)風(fēng)俗的包圍之中，自覺(jué)或不自覺(jué)地受到風(fēng)俗的支配。從特定的意義上來(lái)說(shuō)，人自身就是風(fēng)俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤(rùn)于其間而不自知的風(fēng)俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時(shí)代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。就普通民眾而言，他們大多也是從風(fēng)俗的視角來(lái)認(rèn)識(shí)不同的國(guó)家或民族的。如對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，講到中國(guó)人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的兒童而言，肯德基、麥當(dāng)勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國(guó)的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來(lái)認(rèn)識(shí)唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來(lái)區(qū)別清朝的。風(fēng)俗對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要意義于此可見(jiàn)。

從另一方面來(lái)說(shuō)，不管風(fēng)俗在社會(huì)生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過(guò)具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來(lái)的，如果抽掉了具體的人，也就無(wú)所謂風(fēng)俗了。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)風(fēng)俗綿延久長(zhǎng)、無(wú)所不在的影響的同時(shí)，往往會(huì)忽略它的變動(dòng)不居的特性，低估人在風(fēng)俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風(fēng)俗也隨時(shí)處在變動(dòng)之中。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，有些風(fēng)俗消亡了，有些風(fēng)俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對(duì)不同風(fēng)俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點(diǎn)可以肯定，人在風(fēng)俗面前并不是完全被動(dòng)，無(wú)所作為的。中國(guó)古人從很早起就已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”的說(shuō)法。《孝經(jīng)》中也稱(chēng)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”所謂“移風(fēng)俗”或“移風(fēng)易俗”，就是強(qiáng)調(diào)人與風(fēng)俗的關(guān)系中人的能動(dòng)作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚(yáng)有利于人們心智的風(fēng)俗，促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步發(fā)展。風(fēng)俗史的研究一方面固然是為增進(jìn)現(xiàn)代人對(duì)古代風(fēng)俗的了解，除此之外，為移風(fēng)易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風(fēng)俗史研究的目的之一。

一、隋唐五代是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風(fēng)俗史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗對(duì)封建社會(huì)后期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗自身而言，主要有以下幾個(gè)較為突出的方面。

⒈詩(shī)歌對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的浸潤(rùn)和影響

唐代的詩(shī)歌不僅是中華民族最重要的文化遺產(chǎn)之一，也對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大的影響。詩(shī)歌滲透了社會(huì)風(fēng)俗的方方面面。

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關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗建筑藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱(chēng)之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱(chēng)之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀(guān)，審美觀(guān)會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴(lài)，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

1. 不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新（創(chuàng)新論文）得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀(guān)念上的不同。

2. 東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家?？虏嘉饕O(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話(huà)?，F(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。

3. 不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛

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關(guān)鍵詞：中西方 文化 差異

一、中西文化差異的根源

人類(lèi)是從“類(lèi)人猿”的人類(lèi)始祖進(jìn)化而來(lái)的，在最初，世界各地的猿人，并沒(méi)有出現(xiàn)本質(zhì)的區(qū)別，都要進(jìn)行采集、狩獵勞動(dòng)，在山體洞穴中過(guò)著群居生活。從這個(gè)意義上來(lái)看，在原始社會(huì)早期，中西方的原始人類(lèi)并沒(méi)有出現(xiàn)差別。也就是說(shuō)，中西方民族及文化傳統(tǒng)的差異，絕非是從人類(lèi)誕生之時(shí)就產(chǎn)生的，而是在以后的歷史進(jìn)程中，受各自所處的自然環(huán)境和條件的制約與影響的結(jié)果。

1.中國(guó)：農(nóng)業(yè)文明

受地理環(huán)境和自然條件的影響，中國(guó)在公元前8000年左右開(kāi)始走上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的道路。糧食作物成為了維系人們生存的主要食物，農(nóng)業(yè)被視為“本業(yè)”、“主業(yè)”。

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有季節(jié)性強(qiáng)、作物生長(zhǎng)規(guī)律性強(qiáng)、易受氣候和天氣影響和勞動(dòng)地點(diǎn)固定這四個(gè)顯著的特點(diǎn)，中國(guó)在歷史上形成的農(nóng)業(yè)民族所特有的觀(guān)念、意識(shí)以及文化特征都深受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)的影響。由此中華民族養(yǎng)成了善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不屈不撓、勇于探索、頑強(qiáng)拼搏等精神以及吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等品質(zhì)。

2.西方：畜牧業(yè)文明

畜牧業(yè)是歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活的主要內(nèi)容，對(duì)西方民族的飲食、生活習(xí)俗、觀(guān)念意識(shí)等諸多方面產(chǎn)生了直接影響。

和農(nóng)業(yè)相比，畜牧業(yè)有受季節(jié)或天氣影響相對(duì)較小等特點(diǎn)，導(dǎo)致了西方民族與以中華民族為代表的東方民族在物質(zhì)、精神和文化諸多方面的差異。如：由于畜牧業(yè)受客觀(guān)環(huán)境和自然規(guī)律制約和束縛相對(duì)較小的原因，極大的促進(jìn)了西方人的開(kāi)拓精神、主動(dòng)進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神、自我中心意識(shí)等等，形成了和中華民族完全不同的民族文化。

二、中西方節(jié)日習(xí)俗比較

節(jié)日是指一年中被賦予特殊社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現(xiàn)，是各地區(qū)、民族、國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸。中西方節(jié)日文化有著同樣的悠久歷史。

從整體上看，中國(guó)與西方國(guó)家在節(jié)日習(xí)俗上的差異主要有兩方面。第一是節(jié)日習(xí)俗的起源與目的不同。中國(guó)的節(jié)日主要源于歲時(shí)節(jié)氣、原始崇拜、祭祀與神靈信仰等，主要目的在于祈求自身的吉祥幸福。而西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，雖然也有為自己祈福的成分，但更主要是緬懷上帝、求其保佑。第二是節(jié)日習(xí)俗的主題與內(nèi)容不同。中國(guó)主要以吃喝為主，許多節(jié)日都有相應(yīng)的節(jié)日食品。而西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日則主要以玩樂(lè)為主。

我們以中國(guó)最重要的節(jié)日春節(jié)和西方最重要的節(jié)日圣誕節(jié)為例，看看中西方節(jié)慶習(xí)俗的差異。

1.中國(guó)的春節(jié)習(xí)俗

第一，春節(jié)的色彩。紅色是中國(guó)的一種傳統(tǒng)喜慶色彩。因此，在春節(jié)期間，隨處可見(jiàn)大紅福字、大紅燈籠、大紅對(duì)聯(lián)、大紅花，一派喜慶和歡樂(lè)的景象。這一天，連中央電視臺(tái)的播音員們也穿上傳統(tǒng)的紅色唐裝，全國(guó)上下一片歡騰。

第二，除夕年夜飯。中國(guó)人的習(xí)俗是除夕夜包餃子，全家老小聚在一起舉杯共慶，互相祝福來(lái)年心想事成、萬(wàn)事如意。隨除夕夜幕降臨，便是萬(wàn)家燈火，鞭炮連綿不斷，城市與鄉(xiāng)村都沉浸在祥和、喜氣的氣氛中。

第三，守歲。除夕之夜除了吃年夜飯之外就是守歲。近些年來(lái)人們一邊吃著年夜飯，一邊觀(guān)看中央電視臺(tái)播放的春節(jié)晚會(huì)。春節(jié)晚會(huì)內(nèi)容豐富，形式多樣，持續(xù)播放到新舊交替的午夜12點(diǎn)。午夜12點(diǎn)的鐘聲一響，外邊的鞭炮聲就此起彼伏，煙花閃閃耀眼，火樹(shù)銀花，把大年夜帶入除舊布新的雄壯氣勢(shì)中。大家歡呼雀躍著：“新年好，新年到了！”家家電話(huà)聲不斷，互相祝福。

第四，壓歲錢(qián)。中國(guó)至今還保留著一種傳統(tǒng)風(fēng)俗，那就是除夕晚上或大年的早上做長(zhǎng)輩的要給自己的兒孫們發(fā)壓歲錢(qián)。壓歲錢(qián)是父母、長(zhǎng)輩對(duì)孩子們吉祥如意、快快長(zhǎng)大之類(lèi)的祝福。初一大早，孩子們穿上新衣，帶上新帽，高高興興地到父母、爺爺、奶奶等長(zhǎng)輩們面前磕頭拜年，然后揣著長(zhǎng)輩們給的嶄新鈔票，盡情地玩耍，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。

2.西方圣誕節(jié)習(xí)俗

圣誕節(jié)是西方國(guó)家最盛大、最神圣的節(jié)日，時(shí)間是在每年的12月25日。在其節(jié)日習(xí)俗中除了宗教儀式，必不可少的還有圣誕老人、圣誕樹(shù)、圣誕禮物和圣誕宴會(huì)。

第一，圣誕老人。歐洲每年的圣誕節(jié)期間，在信奉基督教的國(guó)家里，“圣誕老人”是最受歡迎的角色。千百年來(lái)人們都相信，圣誕夜會(huì)有一位白須紅袍的老人穿著大皮靴，背著大紅包袱，乘坐由兩只鹿駕駛的雪橇自北方來(lái)，從煙囪進(jìn)人每個(gè)有孩子的家庭，把玩具、禮品裝進(jìn)孩子們的襪子。因此，孩子們?nèi)怂岸及岩m子放在壁爐旁或床頭，并給圣誕老人留些好吃的食物，作為他的夜餐。

第二，圣誕樹(shù)。圣誕樹(shù)是圣誕夜的必需之物。圣誕樹(shù)一般采用松樹(shù)，樹(shù)枝上掛著各種玩具、禮品，五光十色小圓球，絢麗多彩的燈泡，樹(shù)頂往往要裝飾一顆明亮的星，以照亮“東方三王”赴伯利恒朝拜圣人的道路。

第三，圣誕禮物。圣誕節(jié)送禮物給家庭成員和好朋友的風(fēng)俗非常流行。各家各戶(hù)都準(zhǔn)備了豐富的節(jié)日禮物，大人和小孩在圣誕期間都能收到圣誕禮物，常見(jiàn)的是同事及朋友之間互相贈(zèng)寄的圣誕卡片。

第四，圣誕宴會(huì)。圣誕大餐包括作為主菜的家禽（如雞、鴨、火雞等），以及色拉、面包、蔬菜；最具特色的是各種甜點(diǎn)，甜點(diǎn)通常是水果餅、干果布丁或百果餡餅和冰淇淋。值得注意的是，多數(shù)國(guó)家的圣誕宴會(huì)上，都必須多放一把椅子，空一個(gè)座位，因?yàn)檫@是給“主的使者”耶穌準(zhǔn)備的。宴會(huì)結(jié)束后人們便圍著象征吉祥快樂(lè)的圣誕樹(shù)唱歌跳舞。

三、結(jié)語(yǔ)

節(jié)慶習(xí)俗和婚禮習(xí)俗只能體現(xiàn)中西方文化差異的一個(gè)小方面，我們?cè)趯W(xué)習(xí)一種外國(guó)文化的時(shí)候，不僅要學(xué)習(xí)不同的文化形式，還要了解這些不同中所體現(xiàn)的文化差異，掌握這些文化差異才能更好的彼此交流和學(xué)習(xí)。隨著全球一體化的加速發(fā)展，中西方跨文化交際越來(lái)越頻繁，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越多地隨著交流與交往傳向世界。與此同時(shí)，我國(guó)也越來(lái)越多的接觸到外來(lái)的文化，這些文化所蘊(yùn)含的觀(guān)念、意識(shí)逐漸深入人們的頭腦。這對(duì)于有著五千年文明歷史的中國(guó)來(lái)說(shuō)是一次開(kāi)闊眼界的機(jī)會(huì)。今天我們既要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，也要學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文化中有益的成分和要素，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以促進(jìn)自身素養(yǎng)的提高。

參考文獻(xiàn)

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[2]李軍、朱筱新.[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.8-29

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【關(guān)鍵詞】龍鳳文化 陶藝 設(shè)計(jì)

人們對(duì)傳統(tǒng)陶瓷的觀(guān)念，往往認(rèn)為是為了滿(mǎn)足自身的物質(zhì)需要和精神需要，然而隨著社會(huì)生活的不斷豐富，瓷器的品種和發(fā)展也在不斷適應(yīng)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。郭沫若曾說(shuō)：“中國(guó)古瓷器發(fā)展的歷史，就是中華民族發(fā)展的歷史?！泵恳患糯善髦卸寄壑鴰浊甑奈幕椭腔邸，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)不僅僅是傳統(tǒng)陶瓷的延續(xù)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化就是為了更好地創(chuàng)新。當(dāng)今的陶瓷藝術(shù)所反映的，是現(xiàn)代審美和現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)。

一、楚風(fēng)俗中的龍鳳文化

從上世紀(jì)三四十年代至今，關(guān)于區(qū)域性文化的研究已形成了楚文化、秦文化、吳越文化、巴蜀文化等幾種獨(dú)立的研究領(lǐng)域。其中，被稱(chēng)為“楚學(xué)”的楚文化研究最為矚目。楚文化本身的特質(zhì)，決定了其在先秦文化研究中具有無(wú)可比擬的重要地位。

在許多出土文物的考究或文獻(xiàn)記載中，都證明了在楚人的風(fēng)俗文化中，尊鳳崇龍的風(fēng)俗表現(xiàn)得非常突出。并且，楚人的尊鳳崇龍是以尊鳳為主。而楚人尊鳳崇龍的原因，既有歷史的淵源又有地域和思想認(rèn)識(shí)的因素。從出土文物的發(fā)現(xiàn)和最新考證來(lái)看，楚公族墓頭向東，即表明楚先民源于東方，這一推論與傳統(tǒng)的楚族“東來(lái)說(shuō)”相一致。

除歷史淵源外，楚風(fēng)俗尊鳳崇龍的主要原因還在于精神追求方面：1.楚人以鳳為圖騰，是因?yàn)槌逶从跂|方鳥(niǎo)圖騰集團(tuán)，來(lái)源于楚人最初固有的信仰。鳳在楚人心目中是神圣的、美麗的，是和平生活的象征。楚人崇龍是因?yàn)槭苤性湍戏烬垐D騰民族的影響，由地域關(guān)系所形成的龍崇拜。2.楚人尊鳳崇龍還在于歷代遠(yuǎn)祖與龍鳳之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是楚人繼承民族傳統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。3.在楚人思想觀(guān)念中，鳳以善與美的形象，體現(xiàn)了楚民族至真至善至美的品質(zhì)。崇龍則是把龍作為王權(quán)的象征。故宮博物院收藏的楚器“王命傳龍節(jié)”，展示出“龍”作為王權(quán)的象征。4.楚人尊鳳崇龍的原因還基于精神上的追求，祈望死后龍鳳能指引靈魂升天。

楚風(fēng)俗中的尊鳳崇龍表現(xiàn)在楚文化的各個(gè)方面，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化上。在物質(zhì)文化方面，從兵器與祭器上看，湖北、湖南、安徽等地出土的銅戈尊、鐵劍等兵器上均雕刻或繪制有精美的鳳鳥(niǎo)紋和龍紋，由此可見(jiàn)楚國(guó)從君王到國(guó)人，都好以龍鳳為飾。從衣食住行上看，出土并保存完好的絲質(zhì)刺繡衣物、飲食器皿、楚宮殿建筑遺址等，均有大量形制神異、紋飾巧麗的龍鳳圖形，充分表現(xiàn)出楚人在日常生活中尊鳳崇龍的習(xí)俗。楚人創(chuàng)造了光輝燦爛的精神文明，因此，在精神文化方面，更能體現(xiàn)他們尊鳳崇龍的風(fēng)尚。主要集中體現(xiàn)在哲學(xué)法律、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字等方面，其中老莊哲學(xué)中談?wù)撜芾頃r(shí)，以龍鳳為例的例子有很多，如 “一若龍一若虎”等。

戰(zhàn)國(guó)楚藝術(shù)的重要成就有很多體現(xiàn)在馬山絲綢中的飛鳳和蟠龍藝術(shù)形象上。馬山刺繡上的各種鳳紋、龍紋、動(dòng)植物紋與其他編織物上的幾何紋樣相比，更為自由活躍、生動(dòng)流暢。這些活躍的線(xiàn)性造型富于動(dòng)勢(shì)和韻律感，使畫(huà)面充滿(mǎn)了生氣與活力。運(yùn)用紅棕、土黃、淺黃、黃綠等富于想象力的色彩配置，凸顯出楚人藝術(shù)的浪漫氣質(zhì)，使龍鳳形象更加神采奕奕、飛揚(yáng)靈動(dòng)。

二、陶瓷設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀

陶瓷作為一種藝術(shù)形式，與中國(guó)幾千年所形成的含蓄內(nèi)在性格密不可分?？v觀(guān)陶藝發(fā)展史，陶藝隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展，由最初的純實(shí)用功能到實(shí)用與審美并重，其不只拘泥于外在形式的“器”，還蘊(yùn)含有意識(shí)和精神。這種“道器并重”的中和思想，形成了中國(guó)陶藝特有的民族風(fēng)格。陶瓷藝術(shù)伴隨著人類(lèi)的歷史，不同的年代和歷史時(shí)期都在陶器上留下了不可磨滅的印記，可以說(shuō)陶瓷的發(fā)展史就是中華民族的演化史。陶瓷最初作為實(shí)用器皿和圖騰崇拜存在，其樸素、簡(jiǎn)約的陶器裝飾紋樣，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活方式和精神狀態(tài)。至秦漢時(shí)期的陶器，則傳達(dá)出古樸雄壯的特點(diǎn)。宋、元時(shí)期的瓷器，則體現(xiàn)了儒、佛、道三教之大成而形成的清靜雅逸、返璞歸真的意蘊(yùn)。明清的瓷器繁縟輕巧，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)萎縮、國(guó)家元?dú)鈫适У目s影。近代，隨著中西文化的不斷交融，中國(guó)陶藝設(shè)計(jì)開(kāi)始沖破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，有選擇地汲取外來(lái)文化藝術(shù)的精髓，并將其與本土情感、觀(guān)念相結(jié)合，不斷探索一條緊隨時(shí)代脈搏又具有本民族特色的現(xiàn)代陶藝之路。

三、楚風(fēng)俗中龍鳳文化在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著世界藝術(shù)的不斷發(fā)展，陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出自由化、多元化、綜合性的藝術(shù)風(fēng)格。而當(dāng)代中國(guó)所進(jìn)行的文化大融合，可以說(shuō)是當(dāng)代世界新型文明的大綜合，其綜合越廣，創(chuàng)新越大。

楚風(fēng)俗中龍鳳藝術(shù)形象作為戰(zhàn)國(guó)楚藝術(shù)上的一個(gè)重要成就，生動(dòng)流暢、艷麗繁復(fù)的龍鳳圖式反映了楚人對(duì)生命運(yùn)動(dòng)形式的喜愛(ài)。活躍的動(dòng)物造型體現(xiàn)在各種穿插、富于動(dòng)感的線(xiàn)形構(gòu)成上，綜合運(yùn)用色彩豐富微妙的搭配關(guān)系和密集線(xiàn)條有條不紊的運(yùn)動(dòng)感，體現(xiàn)了楚人的精神風(fēng)貌與對(duì)理想的追求，飛鳳蟠龍則是對(duì)自由生命形象的美好象征。

中國(guó)陶瓷藝術(shù)是中華文化的重要組成部分，其重視造物的教化作用，強(qiáng)調(diào)物用的感官愉悅與審美的情感滿(mǎn)足，在器物造型中往往借助色彩和紋飾來(lái)象征理想和倫理道德觀(guān)念。因此，將楚風(fēng)俗中龍鳳文化融入現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)，有利于陶藝設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)與世界交流的同時(shí)，能夠保持獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，創(chuàng)作出綜合多元文化既有民族特色，又具地方特點(diǎn)的優(yōu)秀陶藝作品。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代陶藝在多元化社會(huì)文化背景下不斷進(jìn)行著新的探索和實(shí)踐，既不是簡(jiǎn)單地復(fù)制中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化，也不是盲目地抄襲西方的工業(yè)化文明，而是在融合中西方文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本民族優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)。楚風(fēng)俗中的龍鳳文化中所蘊(yùn)含的深厚人文精神和造型意識(shí)，能幫助我們探索新的陶藝表述語(yǔ)言，使之包含的表述性、裝飾性得到更大意義上的發(fā)揮?，F(xiàn)代陶藝作為傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，必將發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

（注：本文為2012湖北省教育廳人文社科課題《楚風(fēng)俗中龍鳳文化在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：13g477）

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[3]張堯.現(xiàn)代陶藝研究[M].武漢：湖南大學(xué)美術(shù)出版社，2006.

篇5

廣告一定要結(jié)合一個(gè)國(guó)家的習(xí)俗、民情和習(xí)慣，更要照顧到民族情緒。我們前幾年耳熟能詳?shù)囊粍t廣告：“孔府家酒，叫人想家。”這則廣告之所以成功，自然和我們的民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗與民族心理有著重要的聯(lián)系。我們的傳統(tǒng)文化中，孔子似乎就代表了我們的正宗，我們的正根，因此喝了孔府家酒，就很自然地能想到家，而這個(gè)家也是泛指意義上的家，可以是一個(gè)國(guó)家，也可以是一個(gè)家庭，是指可以給我們心靈慰藉的地方。這樣一則有人情味、有民俗感的廣告，怎么會(huì)不受消費(fèi)者歡迎呢？還有立邦漆的廣告：一根柱子沒(méi)有用他們的油漆，所以上面盤(pán)騰纏繞著一條巨龍，而另外一根柱子上用了他們的油漆，因此這條龍滑了下來(lái)，望著柱子而無(wú)可奈何。從廣告本身的三個(gè)因素考慮，這個(gè)創(chuàng)意沒(méi)有問(wèn)題。但是，廣告設(shè)計(jì)和者顯然忽略了一個(gè)重要問(wèn)題，就是廣告與文化的聯(lián)系。用龍做文章本沒(méi)有什么不可，但是在中國(guó)人的潛意識(shí)中，傳統(tǒng)的龍鳳、石獅，長(zhǎng)城、故宮都有其厚重的符號(hào)象征意義。上下數(shù)千年，龍已成為一種文化的凝聚和積淀，龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意蘊(yùn)、一種血肉相連的情感！龍的文化除了在中華大地上傳承外，還被遠(yuǎn)居海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。這些文化禁忌是自然而然形成的。廣告一旦忽略了與文化的聯(lián)系，就會(huì)使受眾感到不舒服甚至產(chǎn)生厭惡。因此這則廣告的創(chuàng)意是失敗的。

我們都知道，廣告是對(duì)生活的一種戲劇化“講述”，它通過(guò)一些符號(hào)的組合，啟發(fā)受眾進(jìn)行聯(lián)想，從而達(dá)到推銷(xiāo)商品的目的。農(nóng)歷八月十五，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)吃象征著團(tuán)圓的月餅是該節(jié)日的一個(gè)習(xí)俗。為月餅打廣告自然離不開(kāi)闔家團(tuán)圓的感情訴求。諸如此類(lèi)的還有端午節(jié)的粽子、元宵節(jié)的湯圓等，這些傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣傳承了中國(guó)博大精深的文化，而有關(guān)這些傳統(tǒng)美食的產(chǎn)品自然少不了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中謀求地位，這一切又為廣告打下了生活的烙印。做廣告不可能不考慮這些，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，民俗的、傳統(tǒng)的、本我的東西還是最容易被人們所接受的，也最經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。我國(guó)人口眾多，歷史悠久，不同的地區(qū)有著不一樣的習(xí)俗，因此在各地都有著屬于自己特有的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族更是如此。可以說(shuō)民俗文化是一種無(wú)處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國(guó)則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的。盡管它的許多方法和觀(guān)點(diǎn)，特別是考察問(wèn)題的視角來(lái)自西方，但其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。因此一個(gè)產(chǎn)品的投放和推廣都要考慮到不同的民俗風(fēng)情。

民俗文化是一個(gè)民族和國(guó)家的精神文化的象征，不只是我們國(guó)家有，世界各國(guó)都有自己的民俗文化。我們涉足世界的廣告市場(chǎng)，對(duì)于外國(guó)的習(xí)俗也要熟悉，這樣廣告才能找到正確的訴求點(diǎn)。記得2001年初，日本多家報(bào)紙相繼報(bào)道了一條消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長(zhǎng)及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠(chǎng)暫時(shí)停工。這就不得不提醒我們，去重新認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)異文化國(guó)度的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和進(jìn)行異文化交流時(shí)應(yīng)注意當(dāng)?shù)氐拿袼住Ｒ蛊髽I(yè)進(jìn)入國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，不但需要掌握政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等多方面的綜合信息，文化氛圍的異同也是不可忽略的要素，民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等也不容忽視。就是說(shuō)“任何一個(gè)國(guó)家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國(guó)家或民族的異文化區(qū)域，而不是事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無(wú)法順利開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會(huì)碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會(huì)問(wèn)題”。中國(guó)有句古話(huà)，要“入鄉(xiāng)隨俗”，而在當(dāng)今社會(huì)，需要事先問(wèn)其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。例如，中國(guó)有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說(shuō)，用具多以四個(gè)為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個(gè)為一套，塊莖類(lèi)青菜或水果遇到四至六這幾個(gè)數(shù)時(shí)，也一般改為五個(gè)一盒或一袋。如果面向日本市場(chǎng)銷(xiāo)售產(chǎn)品，4個(gè)一套的國(guó)內(nèi)程式需要改變。

通過(guò)以上闡述，可以看得出來(lái)民俗根植于社會(huì)生活，廣告在社會(huì)生活中發(fā)展，民俗風(fēng)情與廣告在社會(huì)中彼此存在又聯(lián)系著。只有把二者有機(jī)地融為一體，才能最終實(shí)現(xiàn)商品的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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3．衛(wèi)軍英：《廣告策劃創(chuàng)意》，浙江大學(xué)出版社，2001年版。

篇6

鳳翔泥塑吉祥紋樣中的每一種紋樣都具有各自特殊的寓意，總的有幾種：

①表達(dá)子孫綿延寓意的吉祥紋樣。主要有:陰陽(yáng)雙魚(yú)紋樣、太極符號(hào)、蓮生貴子等；

②表達(dá)驅(qū)災(zāi)辟邪寓意的吉祥紋樣。主要有:虎面紋、五毒、艾草等紋樣；

③表達(dá)福壽祥瑞富貴題材的吉祥紋樣。主要有:牡丹、蓮花、海棠等。在鳳翔泥塑吉祥紋樣紋飾的造型上，每每相互結(jié)合的紋樣，從結(jié)構(gòu)和形式上都顯得很完美。例如：《哪吒鬧誨》中哪吒由蓮花化身，取自傳統(tǒng)紋樣中蓮生貴子紋樣。蓮花有多子的含義，寓意歷經(jīng)苦難的哪吒重生。筆者認(rèn)為將鳳翔泥塑吉祥紋樣紋飾造型運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中去，會(huì)呈現(xiàn)出很好的視覺(jué)效果和文化向心力。

二、鳳翔泥塑吉祥紋樣動(dòng)畫(huà)未來(lái)發(fā)展前景

1、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的可行性

由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現(xiàn)形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內(nèi)都會(huì)涉及到，因此，在紋樣的運(yùn)用選擇上應(yīng)該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價(jià)值，一旦這種形式的動(dòng)畫(huà)進(jìn)入屏幕，只要被大多數(shù)的動(dòng)畫(huà)觀(guān)眾所接受，那么，它的藝術(shù)價(jià)值將會(huì)得到很大的宣傳、弘揚(yáng)。傳統(tǒng)泥塑動(dòng)畫(huà)的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，“涌動(dòng)中國(guó)”系列則借鑒了中國(guó)泥塑的表現(xiàn)形式，使動(dòng)漫形象充滿(mǎn)立體感，人物活靈活現(xiàn)。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)中的設(shè)想是可以實(shí)現(xiàn)的。

2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢(shì)

鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣是非常密切的，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為有幾點(diǎn)：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來(lái)，無(wú)論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來(lái)鳳翔泥塑吉祥紋樣的應(yīng)用價(jià)值就被提高，涉及的范圍就會(huì)擴(kuò)大，從而，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用也會(huì)隨著動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨(dú)具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統(tǒng)元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動(dòng)畫(huà)角色中，將會(huì)呈現(xiàn)出特殊的視覺(jué)美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會(huì)為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)很好的素材與設(shè)計(jì)元素。

3、現(xiàn)代技術(shù)的支持與輔助

篇7

假如， 雙眼被利益蒙蔽， 那么還有一顆真心。

子曰：“逝者如斯夫，不分晝夜?！?死去， 還是委屈的活？ 不知道……

天空的流星， 過(guò)去了， 也就再也無(wú)法重新滑翔。

人呢？ 逝去了， 靈魂，還能再?gòu)?fù)活嗎？ 不知道……

看著天空發(fā)呆， 腦子里一片空白， 只有此時(shí)， 人的心， 才是最無(wú)瑕疵的時(shí)刻。

爾虞我詐， 生活的組成。 避開(kāi)它， 才能收獲寧?kù)o。

篇8

一、從民俗角度保護(hù)風(fēng)水文化

風(fēng)水文化與風(fēng)水活動(dòng)相伴而生，可以上溯至傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)代，但“風(fēng)水”作為專(zhuān)一名詞的出現(xiàn)卻至遲是在晉代才出現(xiàn)。根據(jù)先進(jìn)可考的以風(fēng)水正是命名的著作，最早是宋以后才問(wèn)世的《地理觀(guān)風(fēng)水歌》、《五姓合諸家風(fēng)水地理》等，進(jìn)入元明清之后此類(lèi)著作問(wèn)世量較大，多著錄于各個(gè)朝代史書(shū)的藝文志。風(fēng)水在古代社會(huì)的名稱(chēng)并不確定，亦可稱(chēng)為堪輿、術(shù)數(shù)、相家、地理等。從多種變換的名城中，我們發(fā)現(xiàn)“風(fēng)水”始終是處于前科技的萌芽狀態(tài)，以民間習(xí)見(jiàn)的稱(chēng)呼流傳，使得“風(fēng)水”一學(xué)沾染了濃厚的民俗特征。風(fēng)水文化作為中國(guó)民俗文化的表現(xiàn)形態(tài)之一，具有下述兩個(gè)方面的特征：首先，風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處關(guān)系，它是深入民心、滲透到古人日常生活的具體表現(xiàn)。以中國(guó)傳統(tǒng)民居作為考察對(duì)象，不僅要追求房屋結(jié)構(gòu)合理和建筑安全，還與居住者的精神訴求緊密相關(guān)。“氣”是中國(guó)風(fēng)水文化的重要命題，無(wú)論是堪輿點(diǎn)穴、還是造房立基都講求“聚氣”。“氣”的聚集不僅關(guān)系到個(gè)人命運(yùn)，也與家族興衰榮辱密切相關(guān)?！帮L(fēng)水學(xué)家很早就注意到‘氣’的重要性?！盵3]p108中國(guó)的風(fēng)水先生就是最早的風(fēng)水學(xué)家，他們根據(jù)長(zhǎng)期的觀(guān)察所積累的經(jīng)驗(yàn)將中國(guó)的山脈水系進(jìn)行了分類(lèi)，以納陽(yáng)藏氣的理論構(gòu)筑了“風(fēng)水寶地”的人居環(huán)境，并總結(jié)出背山面水、左右環(huán)保等簡(jiǎn)便易行的民間諺語(yǔ)。以“氣”作為出發(fā)點(diǎn)，將其作為住宅建造、房屋布局、景觀(guān)設(shè)置和環(huán)境美化的指導(dǎo)思想，就形成了“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水學(xué)理論。這一理論在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中沉淀在中國(guó)人的心靈深處，進(jìn)而演變成為根深蒂固的民俗。當(dāng)人們將家居環(huán)境與個(gè)人和家族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，就成為具有鮮明中國(guó)色彩的文化傳統(tǒng)。諸如“前不植榆，后不種桃”的民間諺語(yǔ)不僅是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是追求和諧居住環(huán)境的客觀(guān)訴求?！拔逅摹迸d起之后，將風(fēng)水文化作為封建糟粕徹底拋棄的同時(shí)，也遺棄了經(jīng)由生活積淀形成民俗文化。此類(lèi)民俗的本質(zhì)并非是單純的追求物質(zhì)財(cái)富的獲得，更多地寄寓了普通民眾對(duì)于安居樂(lè)業(yè)、兒孫滿(mǎn)堂的美好生活狀態(tài)的追求。根據(jù)風(fēng)水文化的不同表現(xiàn)方式加以甄別，分辨不同形式的風(fēng)水文化和它所孕育的民俗習(xí)慣中深厚的文化底蘊(yùn)，將有助于我們改善生活環(huán)境。因此，正確對(duì)待風(fēng)水文化民俗特質(zhì)，并對(duì)已加以保護(hù)就顯得尤為必要。風(fēng)水文化作為中國(guó)民俗文化的表現(xiàn)形態(tài)還體現(xiàn)在風(fēng)水的功能與價(jià)值層面。在否定風(fēng)水文化的觀(guān)點(diǎn)中，認(rèn)為風(fēng)水文化提倡地鬼神的信仰和住宅選址的苛求不符合現(xiàn)代科學(xué)頗具代表性。但我們也要注意到孕育風(fēng)水的話(huà)語(yǔ)環(huán)境是極為特殊的，生產(chǎn)力水平制約了人們認(rèn)識(shí)外部世界的方式，但追求美好生活的愿望和渴求家族興亡的理想又促使他們將希望寄托在具備一定可信度的占卜和風(fēng)水上。因此，我們?cè)诳创L(fēng)水文化中圍繞選址建宅的一系列理論，更要注意中國(guó)人對(duì)房屋的態(tài)度——房屋居所并不僅僅是遮風(fēng)避雨的臨時(shí)場(chǎng)所，它更是融合著物質(zhì)層面的保暖、居家、聚族的家園，以及追求家族繁榮、人丁興旺的精神家園。二者具有相互滲透、相互影響的特殊關(guān)系，前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者則是前者的精神延伸。因此，視風(fēng)水文化中講求選址為封建糟粕的觀(guān)點(diǎn)并不可取，我們不妨將其視為中國(guó)古人復(fù)雜信仰體系中的一分子。這種信仰并非將精神慰藉寄托于高高在上的神，而是落腳于最真實(shí)的生活實(shí)際，中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)中找尋到了心靈的家園。這就成為風(fēng)水文化倡導(dǎo)的“天人感應(yīng)”、“陰陽(yáng)和諧”之間最為重要的現(xiàn)實(shí)支撐，不但對(duì)風(fēng)水的追求順應(yīng)了人們對(duì)居住地的選擇，也將中國(guó)人對(duì)吉兇禍福的預(yù)測(cè)賦予了文化的涵義。風(fēng)水不僅具有一整套復(fù)雜、精密的理論體系，還是一門(mén)展現(xiàn)中國(guó)先民認(rèn)知自然、理解自然和展現(xiàn)自我審美情懷的藝術(shù)。它所表達(dá)的是人在渴求人與自然和諧共處的樸素愿望指引之下，以“藏風(fēng)聚氣”為指導(dǎo)原則構(gòu)造和諧人居環(huán)境的價(jià)值體系，具有自然美與人文美相結(jié)合的總體特征。

二、風(fēng)水文化民俗特質(zhì)的傳承

當(dāng)我們厘清了風(fēng)水文化的發(fā)展歷程，也就意味著我們對(duì)“風(fēng)水文化”的內(nèi)涵有了更為明晰的認(rèn)識(shí)，它直接影響到我們處理風(fēng)水文化的態(tài)度不應(yīng)局限于狹小的保護(hù)層面，而是要以博大的胸襟傳承風(fēng)水文化中優(yōu)秀的民俗特質(zhì)。在傳承風(fēng)水文化民俗特質(zhì)的具體操作中，我們需要從自然美、哲學(xué)美和藝術(shù)美三個(gè)層面入手。風(fēng)水文化作為一種民俗首先表現(xiàn)為“天人合一”的擇居理念，它是將人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異已的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全象動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人類(lèi)就象牲畜一樣服從它的權(quán)力?！盵5]p35在人類(lèi)處于生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的歷史階段，所有的精力都需要用語(yǔ)解決生存問(wèn)題，無(wú)法對(duì)外界環(huán)境產(chǎn)生美感，當(dāng)人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)掌握了自然規(guī)律之后，才能改造自然、認(rèn)識(shí)自然和理解自然。中國(guó)風(fēng)水文化正是建筑在這一基礎(chǔ)之上，將純粹的物質(zhì)追求內(nèi)化為精神享受。因此，我們繼承風(fēng)水文化的民俗特質(zhì)手在于挖掘它的自然美，就是要在了解、認(rèn)識(shí)和掌握自然物特征的前提下，將它作為人類(lèi)生活的構(gòu)成要素之一來(lái)處理。風(fēng)水文化中“藏風(fēng)聚氣”的理念、“背山面水”的規(guī)定和堪輿時(shí)對(duì)“風(fēng)水寶地”的祈求，都是滲透了審美追求。繼承風(fēng)水文化就是要繼承古人對(duì)和諧人居環(huán)境的追求，人們對(duì)自然環(huán)境的改造是從人居環(huán)境開(kāi)始的，從原始的穴居到建筑房屋，在利用自然的同時(shí)也使自然獲得了人性的成分。它給以母親般的溫暖，當(dāng)中國(guó)先民在執(zhí)行堪輿之術(shù)時(shí)，千百年積淀在內(nèi)心深處的共同意識(shí)被喚醒，并演繹成為特定的審美心理結(jié)構(gòu)，成為中國(guó)風(fēng)水文化最為重要的精神支柱。中國(guó)風(fēng)水文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是老莊哲學(xué)，它始終關(guān)注于超越有限的生命長(zhǎng)度，獲得人與自然的統(tǒng)一。盡管老莊哲學(xué)和道家哲學(xué)在追求生命長(zhǎng)度的方式上存在著偏差，但我們依然可以從《莊子》倡導(dǎo)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”中領(lǐng)悟到風(fēng)水文化的契合點(diǎn)。老莊是將“氣”作為生命的本源，而風(fēng)水理論也是追求“內(nèi)氣萌生，外氣成形”。將內(nèi)在的“氣”與外在的“形”結(jié)合起來(lái)，以追求形氣相應(yīng)對(duì)根本目標(biāo)，不但可以獲得生命長(zhǎng)度的延展，還能夠?qū)F(xiàn)實(shí)的生命與家族的興旺發(fā)達(dá)統(tǒng)一起來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“氣”不僅具有哲學(xué)認(rèn)知的價(jià)值，同時(shí)也是中國(guó)風(fēng)水文化最為重要的特質(zhì)。20世紀(jì)以來(lái)受西方科技文明的影響，我們對(duì)不可掌控、虛無(wú)縹緲的“氣”感到無(wú)法理解，甚至將其界定為偽科學(xué)進(jìn)行批判。這就成為中國(guó)風(fēng)水文化在近代社會(huì)遭遇發(fā)展瓶頸的關(guān)鍵因素，從而割裂了風(fēng)水文化傳承千年的發(fā)展史。理解風(fēng)水文化不能從現(xiàn)代科學(xué)的思維模式出發(fā)，而是將其置放于特定歷史背景的文化語(yǔ)境中，通過(guò)還原歷史語(yǔ)境和中國(guó)文化的本質(zhì)才能真正理解先民們創(chuàng)造某一思想的真實(shí)動(dòng)機(jī)。風(fēng)水不僅從老莊哲學(xué)獲得了對(duì)生命之美的關(guān)照，還將其落實(shí)到社會(huì)生活中的人倫之美，也就為其與儒家思想的對(duì)接提供了理論基礎(chǔ)。孔子有所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的論斷，是將自然環(huán)境擬人化，并賦予其人的品德?？鬃訌纳剿乐蝎@得的不僅是視覺(jué)層面的審美享受，還將其延伸至人的品行和才智，表現(xiàn)出山水與人相愛(ài)的仁愛(ài)。在當(dāng)代社會(huì)的文化語(yǔ)境中，風(fēng)水文化的民俗特征還可以通過(guò)藝術(shù)美得到呈現(xiàn)，它是最為具體、最為直接的民俗成分。在具體的風(fēng)水活動(dòng)中，風(fēng)水師直接面對(duì)的客觀(guān)對(duì)象是自然環(huán)境，他的工作就是努力在自然環(huán)境與人的行為或創(chuàng)造物之間構(gòu)筑和諧關(guān)系，在給予人審美愉悅的同時(shí)，將自然之美與人的居住條件統(tǒng)一起來(lái)。我們可以在任何一種流派的風(fēng)水學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)形式美的元素，就是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的行為和自然環(huán)境要保持高度的統(tǒng)一。結(jié)語(yǔ)風(fēng)水文化始終是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，它曾遭受不公正地待遇，應(yīng)該得到糾正。理性面對(duì)風(fēng)水文化就是理性面對(duì)我們的傳統(tǒng)文化資源，作為深入人心的文化瑰寶，風(fēng)水文化浸潤(rùn)到生活中最直接的產(chǎn)物就是我們習(xí)以為常的“民俗”，保護(hù)風(fēng)水文化要保護(hù)風(fēng)水文化孕育的民俗入手、傳承風(fēng)水文化也要從傳承這些民俗開(kāi)始。

作者：李明月 單位：漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校

篇9

所謂農(nóng)民畫(huà)就是農(nóng)民們對(duì)自己的勞動(dòng)生活進(jìn)行描繪的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作全靠農(nóng)民自身的想象，反映的是當(dāng)代農(nóng)民們的思想感情、生活需求以及心理追求。東豐農(nóng)民畫(huà)作為我國(guó)吉林省東豐縣最具有民俗代表的一種藝術(shù)作品，被我國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)評(píng)為“農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地”。下文就東豐農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)特征展開(kāi)分析，就其如何描繪滿(mǎn)族民俗文化進(jìn)行研究。

東豐農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作淵源與美學(xué)溯源

隨著時(shí)代的發(fā)展，黨的十七大提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理念，首先要貫徹落實(shí)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)就需要建設(shè)起文化資源大國(guó)。眾所周知，我國(guó)大部分的人口都屬于農(nóng)民，而農(nóng)民的生活主要是靠勞動(dòng)為主，在長(zhǎng)期的歷史累計(jì)下，人們開(kāi)始將自己的思想感情、生活向往用繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)民畫(huà)不僅僅是農(nóng)民精神活動(dòng)的產(chǎn)物，更多的體現(xiàn)的是農(nóng)民文化生活的內(nèi)容。與此同時(shí)，農(nóng)民畫(huà)也不僅僅是表現(xiàn)的精神審美，更多的是是體現(xiàn)滿(mǎn)族民俗。除此之外，對(duì)于農(nóng)民畫(huà)的學(xué)術(shù)研究也不僅僅是文化對(duì)象與藝術(shù)形態(tài)的研究，而同時(shí)又是對(duì)一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的研究。所以。我們要針對(duì)東豐農(nóng)民畫(huà)的歷史發(fā)生條件、發(fā)展及其演變進(jìn)行深入分析和考查，對(duì)農(nóng)民畫(huà)的精神內(nèi)涵、藝術(shù)范疇、審美造型等進(jìn)行探討。

事實(shí)上，所謂審美就是探討事物的美好的一面，而美學(xué)就是人們對(duì)美進(jìn)行規(guī)律、審美心理以及審美經(jīng)驗(yàn)的探討，是人類(lèi)審美活動(dòng)的研究學(xué)科。審美不僅包括對(duì)事物表面的美的欣賞，更多的是對(duì)事物的內(nèi)涵、情感以及道德上的認(rèn)識(shí)和欣賞。對(duì)于東豐農(nóng)民畫(huà)來(lái)說(shuō)，東北人本來(lái)就擁有者自己獨(dú)特的衣食住行、文化思想，東北文化標(biāo)志能夠在房屋、材料運(yùn)用、農(nóng)民畫(huà)等等方面來(lái)體現(xiàn)。例如，東豐人民的滿(mǎn)族剪紙、滿(mǎn)族秧歌以及一些反應(yīng)歷史文化底蘊(yùn)的農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)造都能體現(xiàn)出滿(mǎn)族民俗文化。

東豐農(nóng)民畫(huà)的時(shí)代特征和美學(xué)特征

前面說(shuō)到，東豐農(nóng)民畫(huà)是基于農(nóng)耕時(shí)期農(nóng)民的思想感情與心靈向往多描繪出來(lái)的，其服務(wù)對(duì)象是廣大的農(nóng)民群眾，具有非常高的時(shí)代特征。對(duì)于東豐地區(qū)的人民來(lái)說(shuō)，所有的勞動(dòng)和生活都能被勾勒成一幅幅的農(nóng)民畫(huà)，用來(lái)反映當(dāng)代農(nóng)民精神以及藝術(shù)審美。事實(shí)上，東豐農(nóng)民畫(huà)的獨(dú)特之處就在于東豐農(nóng)民獨(dú)特的審美意識(shí)以及社會(huì)背景。就東豐農(nóng)民畫(huà)發(fā)展的歷史來(lái)看，新世紀(jì)以來(lái)，東豐農(nóng)民畫(huà)逐漸開(kāi)始突破民間美術(shù)固有的程式與傳統(tǒng)，逐漸開(kāi)始追尋能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)特的自我和張揚(yáng)的個(gè)性，最終形成新的藝術(shù)形式。但同時(shí)，他們也沿襲了東豐地區(qū)地域民俗與民間藝術(shù)的影響，仍然是通過(guò)實(shí)際生活與實(shí)務(wù)來(lái)表達(dá)情感，依然用簡(jiǎn)單的手法來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心向往。

我們都知道，農(nóng)民畫(huà)是源自于民間系數(shù)的，是民族文化的一種體現(xiàn)。東豐農(nóng)民畫(huà)中還體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的世俗觀(guān)念，通過(guò)記錄人們真實(shí)的生活，來(lái)反映問(wèn)題，而當(dāng)?shù)孛袼讓?duì)于農(nóng)民畫(huà)有一定的制約性，相反，農(nóng)民畫(huà)對(duì)于當(dāng)?shù)孛袼孜幕幸欢ǔ潭鹊木窒夼c依附性。而東豐農(nóng)民畫(huà)對(duì)于滿(mǎn)族民俗文化的這種依賴(lài)性也使得東豐地區(qū)的古老民間藝術(shù)能夠與現(xiàn)代滿(mǎn)族民俗文化完美結(jié)合。例如：東豐農(nóng)民畫(huà)立足于家鄉(xiāng)的沃土，繼承了東豐地區(qū)古老的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并結(jié)合現(xiàn)代滿(mǎn)族民俗文化表現(xiàn)出來(lái)。在東豐地區(qū)的古老傳統(tǒng)中有著“晚上睡覺(jué)頭朝外、身穿皮襖毛朝外，腰里扎個(gè)大腰帶，狗拉爬犁跑的快”等等俗語(yǔ)，這些都可以作為農(nóng)民們創(chuàng)作農(nóng)民畫(huà)的關(guān)鍵素材。

滿(mǎn)族民俗文化在東豐農(nóng)民畫(huà)的具體運(yùn)用

要繼承和弘揚(yáng)東豐農(nóng)民畫(huà)，宣傳我國(guó)東北地區(qū)的文化藝術(shù)和滿(mǎn)族民俗文化，并發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值，作為東豐地區(qū)的優(yōu)秀的文化藝術(shù)，農(nóng)民畫(huà)與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)。以理論來(lái)聯(lián)系實(shí)際描述東豐農(nóng)民畫(huà)，其思維方式具有普通藝術(shù)表現(xiàn)形式的形象思維特征，有具有區(qū)別于普通藝術(shù)表現(xiàn)的思維混亂方式。這也正是東豐農(nóng)民畫(huà)的獨(dú)特之處，并且正是因這樣的強(qiáng)烈的表現(xiàn)，才使得東豐農(nóng)民畫(huà)具有鮮明的藝術(shù)特征。站在哲學(xué)的角度來(lái)思考，東豐農(nóng)民畫(huà)中的滿(mǎn)族民俗文化不僅僅是停留在對(duì)農(nóng)民畫(huà)的表現(xiàn)進(jìn)行描述上。就我國(guó)以往對(duì)于東豐農(nóng)民畫(huà)的研究來(lái)看，因缺乏深入對(duì)作品的本體形式、文化內(nèi)涵的深刻探討，因此，對(duì)滿(mǎn)族民俗的分析還尚有不足。

東豐農(nóng)民畫(huà)借助社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等多種學(xué)科理論，充分體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的通融性，逐步構(gòu)建農(nóng)民畫(huà)的理論基礎(chǔ)。而東豐農(nóng)民畫(huà)對(duì)于滿(mǎn)族民俗文化的體現(xiàn)和勾勒表現(xiàn)在色彩的運(yùn)用、形式的體現(xiàn)和某些鮮明特征的運(yùn)用上。例如，農(nóng)民畫(huà)家們利用大紅大綠的跳躍性對(duì)比色彩來(lái)形成色彩碰撞，以復(fù)雜多樣的色彩來(lái)反應(yīng)一些單純的事物，以打破傳統(tǒng)“重墨輕彩”的傳統(tǒng)規(guī)定。將滿(mǎn)族的文化遺產(chǎn)通過(guò)這樣的形式充分表現(xiàn)出來(lái)，并傳揚(yáng)出去，以形成東豐地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。

結(jié)束語(yǔ)

篇10

摘 要：利用1995―1999年、2006―2010年定陶臺(tái)站的氣候觀(guān)測(cè)資料，分析了定陶站遷站初期和后期各5a的年平均氣溫、相對(duì)濕度和風(fēng)速的變化趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：城市化；氣候；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：P461 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20170230211

地面氣象的觀(guān)測(cè)場(chǎng)是地面氣象資料取得的主要場(chǎng)所，地點(diǎn)應(yīng)設(shè)在能較好地反映本地較大范圍的氣象要素特點(diǎn)的地方，避免局部地形的影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大氣觀(guān)測(cè)環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，對(duì)觀(guān)測(cè)記錄的準(zhǔn)確性、代表性、比較性造成了嚴(yán)重的影響，定陶站于1995年1月和2011年1月2次搬遷。本文利用定陶站1995―1999年、2006―2010年站址使用初期和使用后期各5a溫度、濕度、風(fēng)氣象資料，分析了定陶站在觀(guān)測(cè)環(huán)境變化中一些氣象要素的變化情況。

1 各月平均氣溫?cái)?shù)據(jù)對(duì)比

從圖1可以看出，1995―1999年、2006―2010年各月平均溫度總體呈上升趨勢(shì)， 16a來(lái)年平均溫度上升幅度達(dá)到 1.0℃，超過(guò)全球平均升溫[ 1]。

2 各月平均相對(duì)濕度數(shù)據(jù)對(duì)比

從圖2可以看出，1995―1999年、2006―2010年各月平均相對(duì)濕度，總體呈現(xiàn)減少趨勢(shì)，其中，相對(duì)濕度在春季和秋季減幅最大，這與年平均溫度上升有關(guān)[ 2]。整體而言，相對(duì)濕度和溫度呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，即平均溫度升高，平均相對(duì)濕度降低，反之亦然[ 3]。

3 各月平均風(fēng)速數(shù)據(jù)對(duì)比

從圖3可以看出， 1995―1999年、2006―2010年各月平均風(fēng)速總體呈下降趨勢(shì)，超過(guò)1.0m/s的有8個(gè)月，較大的7、8月份，相差1.3m/s，最小的1月份也相差0.7m/s，平均差1.1m/s。

4 結(jié)論

隨著城市化進(jìn)程的加劇，年平均氣溫、相對(duì)濕度等氣候因子均有不同程度的變化，其中，年平均溫度總體呈現(xiàn)升高趨勢(shì)，相對(duì)濕度呈減小趨勢(shì)，風(fēng)速呈減小趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

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