導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；理論

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717091

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上并不是全新內(nèi)容，它的內(nèi)容是非常成熟的各個(gè)產(chǎn)業(yè)分支，比如廣告、漫畫、設(shè)計(jì)、演出、建筑設(shè)計(jì)等，其中廣告業(yè)占據(jù)非常重要的地位。經(jīng)濟(jì)全球化和一體化深刻影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌，同時(shí)也對(duì)文化施加重要的影響，造成了國(guó)際文化秩序的變動(dòng)和文化格局的重組。文化軟實(shí)力建設(shè)不僅是重要的經(jīng)濟(jì)問題，也涉及意識(shí)形態(tài)，國(guó)家安全的層面，所以各個(gè)國(guó)家都十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國(guó)家品牌的宣傳，中國(guó)也不例外。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界平均水平，也落后于中國(guó)GDP增長(zhǎng)速度。據(jù)中國(guó)傳媒大學(xué)博士后符紹強(qiáng)的統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國(guó)是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%～15%，我國(guó)僅僅在3%左右。文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)出口比例，逆差幅度驚人。

1創(chuàng)新設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)

我國(guó)目前已經(jīng)興起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其中就包含了創(chuàng)新設(shè)計(jì)等具體的內(nèi)容，這是文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)涵，我們以創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為支點(diǎn)來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，確切地說，是以設(shè)計(jì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為支點(diǎn)，以設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)直接影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和高風(fēng)險(xiǎn)投資行業(yè)的經(jīng)濟(jì)形式。在發(fā)達(dá)國(guó)家，創(chuàng)新設(shè)計(jì)帶來的經(jīng)濟(jì)效益比例是很大的，如去年英國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到116億歐元，約占13%，今年這一數(shù)字還將持續(xù)增長(zhǎng)，相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：工業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)價(jià)值將會(huì)超過15%，這些數(shù)據(jù)充分表明創(chuàng)意設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用。根據(jù)不久前國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、電腦報(bào)刊、廣播電視和電影的設(shè)計(jì)服務(wù)已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要方向，雖然在規(guī)模、資金、從業(yè)人員上還不能與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，但就創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)來說已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。不同的設(shè)計(jì)行業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景和生命力，越來越多的企業(yè)已逐漸認(rèn)識(shí)到要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須有自己的設(shè)計(jì)，保證其在整個(gè)文化行業(yè)的前景。許多文化設(shè)計(jì)企業(yè)都想成為下一個(gè)三星企業(yè)，韓國(guó)三星公司在20年前才開始生產(chǎn)電子產(chǎn)品，經(jīng)過多年的努力，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意上都有自己的獨(dú)到之處，三星公司贏得了更多的市場(chǎng)，躋身為最有價(jià)值的品牌行列。

我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是不容置疑的，在政府、媒體和社會(huì)推動(dòng)下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大船也開啟了它的旅程，今后如何走還需要具體細(xì)化，這是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的重要作用，成功的創(chuàng)意設(shè)計(jì)將會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成。

2文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間具有密切的關(guān)系，對(duì)于這個(gè)關(guān)系的研究是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的主要手段，目前來看主要有以下幾個(gè)方面聯(lián)系。

第一，文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)力理論。在這里所說的生產(chǎn)力理論是一種文化生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)通過這個(gè)生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，文化生產(chǎn)力具有自我更新的能力，這個(gè)概念是基于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，國(guó)家的生產(chǎn)力也是國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)的主要?jiǎng)恿?，我們也是?qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義，生產(chǎn)力并不意味著生產(chǎn)力的單一方面的生產(chǎn)資料，文化產(chǎn)業(yè)最終還是要滿足人民的物質(zhì)消費(fèi)和精神文化，過分地追求利潤(rùn)將無法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的超越，藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的產(chǎn)品也是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容之一，刻板的規(guī)范化和程序化要求使藝術(shù)品也失去了原有的價(jià)值。因此曾經(jīng)出現(xiàn)過反對(duì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)化的呼聲，事實(shí)上文化產(chǎn)業(yè)是可以形成工業(yè)生產(chǎn)力的。1964年，英國(guó)伯明翰大學(xué)基于文化創(chuàng)意和法蘭克福學(xué)派進(jìn)行整合，從微觀政治制度和權(quán)力分析角度來倡議文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)消費(fèi)文化的重要關(guān)系，并主張從辯證的觀點(diǎn)保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)大眾文化的興起，文化產(chǎn)業(yè)就是工業(yè)生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)還處于起步階段，文化生產(chǎn)力具有創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理論一直在探索中，對(duì)文化生產(chǎn)力的理解還沒有形成統(tǒng)一的意見。

第二，文化資本促進(jìn)人的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授大衛(wèi)?羅斯在西班牙巴塞羅那舉行的文化資本論壇中明確指出：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，文化資本是基于特定文化價(jià)值的積累形式展示財(cái)富，強(qiáng)調(diào)文化資本在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以發(fā)揮重要作用。文化資本理論主要闡述的是文化資本和個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，如教育和家庭背景對(duì)人的影響，同時(shí)在文化產(chǎn)品貿(mào)易方面也會(huì)產(chǎn)生很大的影響，進(jìn)而決定產(chǎn)品的價(jià)值。文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)上與地區(qū)企業(yè)關(guān)聯(lián)，影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化投資以及資本積累等一系列的價(jià)值體系。

第三，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起著決定性的作用，它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，脫離文化資本的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)可能更容易崩潰，相反文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展將會(huì)加快工業(yè)建設(shè)的步伐，更新的產(chǎn)業(yè)信息，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。文化滲透將會(huì)提高工業(yè)產(chǎn)品附加價(jià)值，有些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)與文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，新形象文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)密切相關(guān)，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)提高工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)產(chǎn)品還在發(fā)展過程中，產(chǎn)業(yè)鏈的聚合也正在逐步完善，另外，產(chǎn)業(yè)文化的核心價(jià)值對(duì)于傳統(tǒng)的制造業(yè)還有更加廣闊的合作空間，最大化地發(fā)揮文化的載體作用，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增加產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

第四，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。越來越多的地區(qū)已經(jīng)體會(huì)到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的依賴，這一觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)范了，研究表明，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)可以更新資源區(qū)并增加吸引力，提升城市的藝術(shù)水平和歷史文化資源，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系將會(huì)更加緊密。

3結(jié)論

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要以人為本，要?jiǎng)?chuàng)建有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)和中國(guó)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，在結(jié)合國(guó)情吸收西方文化精髓的同時(shí)，應(yīng)充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，進(jìn)行繼承和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐也會(huì)越來越重要，我們要注意協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系與民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與平衡具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)理論在國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中已經(jīng)得到驗(yàn)證，我們應(yīng)該支持國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

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篇2

歷 史

經(jīng)濟(jì)史首先是[史]，是歷史研究的一個(gè)分支。

歷史研究(不是寫歷史)是研究過去的、我們還不認(rèn)識(shí)或識(shí)不清楚的歷史實(shí)踐， 如果已認(rèn)識(shí)清楚， 就不要去研究了。 因此，實(shí)證主義是不可須臾或離的治史方法。19 世紀(jì)末期以來反對(duì)實(shí)證主義的議論，都集中在歷史認(rèn)識(shí)論上。我以為， 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)有相對(duì)性(卡雨)、性(克羅齊)、思想主觀性(柯林伍德)， 但都可歸之于[認(rèn)識(shí)還不清楚]， 需要再認(rèn)識(shí)。歷史需要沒完沒了地認(rèn)識(shí)， 否則歷史學(xué)者都可下崗了。

歷史學(xué)的首要任務(wù)是探求歷史真實(shí)，史料考證非常重要。50年代史學(xué)革命要打倒歷史主義，代之以[的史學(xué)]。結(jié)果出現(xiàn)了模式論、邏輯實(shí)證主義和包含目的論、決定論的歷史研究法，我看都不足取。

價(jià)值判斷是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。史學(xué)本來有實(shí)證分析(positive analysis)和規(guī)范分析(normative analysis)兩種功能。作實(shí)證分析時(shí)要把所論事物或行為放在它產(chǎn)生或運(yùn)行的具體歷史條件下，不可怨天或尤人。作規(guī)范分析時(shí)，則是用今天的價(jià)值觀， 不僅評(píng)論當(dāng)時(shí)效果，還包括它對(duì)后人以至今人的潛在效應(yīng)，但不要苛求古人。

每個(gè)人都有自已的歷史，即世界觀和歷史觀。但只應(yīng)作為思維方法，而非推理根據(jù)。[馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法](恩格斯)；[歷史唯物主義……只是……說明歷史的方法](列寧)。我贊成[究天人之際，通古今之變]的思維方法，前句是說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)與界相適應(yīng)，后句是說要有意義地考察中國(guó)歷史發(fā)展的辯證法。

經(jīng) 濟(jì)

經(jīng)濟(jì)史是研究各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行的，以及它運(yùn)行的機(jī)制和效果。這就是必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在經(jīng)濟(jì)史研究中，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都應(yīng)視為方法論；任何偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在歷史的長(zhǎng)河中，都會(huì)變成經(jīng)濟(jì)分析的一種方法。沒有一個(gè)古 今 中外都通用的經(jīng)濟(jì)理論。[史無定法]， 需根據(jù)時(shí)空條件、問題性質(zhì)和史料的可能，選用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論作為分析方法。

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都要假設(shè)若干條件或因素可以略去或不變，否則不可能抽象出理論來。這種假設(shè)是與歷史相悖的，因而，在時(shí)必須用歷史學(xué)的特長(zhǎng)來規(guī)范時(shí)間、空間(地區(qū)特點(diǎn))和考察范圍，使理論在小環(huán)境內(nèi)起分析方法的作用。在對(duì)待[經(jīng)濟(jì)人]這個(gè)假設(shè)時(shí)，還要從社會(huì)和文化傳統(tǒng)上來規(guī)范它。

經(jīng)濟(jì)史凡能計(jì)量的都應(yīng)盡可能計(jì)量，乃至模糊數(shù)學(xué)；有時(shí)比較值更重要于絕對(duì)值，這是史的特點(diǎn)?；貧w分析要謹(jǐn)慎，例如不少于十個(gè)連續(xù)數(shù)據(jù)。除非當(dāng)代史，我不贊成用模型，也不贊 成用反擬法(counterfactual)。

經(jīng)濟(jì)史利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，但應(yīng)指出更復(fù)雜的歷史條件，提供社會(huì)制度、文化習(xí)俗等廣闊的視野。經(jīng)濟(jì)史應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的源，而不是它的流。

制 度

任何經(jīng)濟(jì)都是在一定的制度保障下運(yùn)行，才能持久。制度機(jī)制著經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，要有穩(wěn)定性；但歷史上也常有變遷，尤其像田制、賦役制度、勞動(dòng)制度等。這種變遷是不可逆的，表現(xiàn)歷史的進(jìn)步。但也會(huì)出現(xiàn)反復(fù)和逆流，造成停滯和倒退。一般說，生產(chǎn)和(或)交換的發(fā)展要求制度的革新，而在一定的生產(chǎn)力水平下，制度的良窳決定經(jīng)濟(jì)的盛衰。

近代經(jīng)濟(jì)史是研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程，也就是新的(現(xiàn)代化的)經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生和發(fā)展的過程。這種的經(jīng)濟(jì)因素，不僅要求有一般制度的革新，還要有體制上的(systematic)以至根本性的(constitutional)變革，才能完成(以化為標(biāo)志的)轉(zhuǎn)變。這是西方從重商主義到工業(yè)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思[交往與生產(chǎn)力]的理論。(該理論認(rèn)為16世紀(jì)交換和世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，引起商業(yè)制度變革和革命，最后導(dǎo)至機(jī)器大工業(yè)的建立，載《德意志意識(shí)形態(tài)》。)

我認(rèn)為，我國(guó)在16、17世紀(jì)已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)因素或萌芽，也有了賦役、租佃、信雇工等制度一定的變遷，但由于一元化專制統(tǒng)治的牢固和18世紀(jì)的眾多逆流，未能引起體制的和政治的制度變革，因而未能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。

社 會(huì)

和制度變革，必然引起結(jié)構(gòu)、群體組識(shí)和行為的變遷；同時(shí)，體制度和的變革，需要?jiǎng)?chuàng)新集團(tuán)和社會(huì)群體兩種力量，才能實(shí)現(xiàn)。

近代經(jīng)濟(jì)史無力整個(gè)社會(huì)，主要是考察人中與分業(yè)(土農(nóng)工商)、宗族制度、等級(jí)制度、鄉(xiāng)紳和社區(qū)組織、消費(fèi)習(xí)俗等變遷，這些變遷反映社會(huì)化的趨向。

應(yīng)注意到，經(jīng)濟(jì)變遷與社會(huì)變遷不是同步的，因?yàn)檫€有其他因素。經(jīng)濟(jì)史研究中的非經(jīng)濟(jì)因素最大的是政府和文化兩項(xiàng)。封建政府對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和障礙社會(huì)現(xiàn)代化的效率都遠(yuǎn)大于西方中西方中世紀(jì)王朝。

文 化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展——制度改革——社會(huì)變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。制衡(conditioned)有變重含義：一方面，不合民族文化傳統(tǒng)的制度變革往往不能持久(如人民公社)；另方面，文化思想又常是社會(huì)制度變革的先導(dǎo)，這種先導(dǎo)上稱之為[啟蒙]。

篇3

關(guān)鍵詞:文化建設(shè);文化自覺;人類本質(zhì)

中圖分類號(hào):G0文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0209-02

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,是對(duì)文化建設(shè)提出的新任務(wù),迫切需要對(duì)文化建設(shè)的基本理論問題展開研究和探討。文化建設(shè)是一個(gè)普通的、常見的概念,但對(duì)它的本質(zhì)和特點(diǎn)是什么這樣的基本問題,我們卻一直沒有給予足夠的重視。本文試就文化建設(shè)的本質(zhì)和特點(diǎn)略述淺見。

一、文化建設(shè)的本質(zhì)

人類的發(fā)展歷史和文化的發(fā)展歷史是同一過程。但在文化建設(shè)產(chǎn)生以前,人類所謂的創(chuàng)造文化的活動(dòng)并不是自覺的活動(dòng),而是有意識(shí)的自在活動(dòng)。文化建設(shè)是人類發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生和出現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)形式。它的產(chǎn)生需要具備一定的物質(zhì)條件――生產(chǎn)力一定程度的發(fā)展及其帶來的物質(zhì)財(cái)富,更需要精神意識(shí)條件――文化自覺。沒有文化自覺意識(shí),就沒有文化建設(shè)。文化建設(shè)是人類在其發(fā)展一定階段上產(chǎn)生的,以文化自覺意識(shí)為前提而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

文化建設(shè)即是文化建設(shè)主體運(yùn)用一定的文化建設(shè)手段作用于文化建設(shè)客體,并使文化客體發(fā)生沿著某一方向改變的過程。文化建設(shè)主體是具有一定實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力并從事文化建設(shè)活動(dòng)的人。主體必須具備兩個(gè)條件:第一,必須具備一定的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力;第二,必須從事文化建設(shè)活動(dòng)。文化建設(shè)的客體是文化建設(shè)活動(dòng)指向的對(duì)象。它由物質(zhì)客體、精神客體、人類客體、關(guān)系客體和組織客體等構(gòu)成。文化建設(shè)的手段是文化建設(shè)主體作用于文化建設(shè)客體所運(yùn)用的各種方法、工具的總稱。它包括宣傳、教育、研究、表演等。

文化建設(shè)是人類三大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域之一。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和政治建設(shè)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)領(lǐng)域。三者在活動(dòng)的目的、內(nèi)容、方式、結(jié)果和社會(huì)作用方面有著明顯的區(qū)別,但又存在相互聯(lián)系、相互滲透和相互促進(jìn)、相互服務(wù)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是文化建設(shè)和政治建設(shè)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),文化建設(shè)和政治建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展到一定階段從經(jīng)濟(jì)建設(shè)中分離出來的。沒有經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)前提和基礎(chǔ),文化建設(shè)和政治建設(shè)就不可能出現(xiàn)。文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)提供精神動(dòng)力、智力支持和理論指導(dǎo),保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展。政治建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)營(yíng)造政治氛圍和政治環(huán)境,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的政治保障。在階級(jí)社會(huì),政治建設(shè)能夠確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)為一定的階級(jí)利益服務(wù)。

文化建設(shè)是人類進(jìn)行的一種創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。它是人類追求和創(chuàng)造自由的活動(dòng)方式,是實(shí)現(xiàn)人類自我復(fù)制、自我更新的活動(dòng)方式,是最能體現(xiàn)和表達(dá)人類本質(zhì)的活動(dòng)方式。人類的活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一定的結(jié)果,但有些結(jié)果對(duì)人類有益、有價(jià)值,有些結(jié)果對(duì)人類是有害的,沒有價(jià)值。能夠使人類產(chǎn)生需要的活動(dòng),其本身既是有價(jià)值的,又是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。文化建設(shè)是人類生存和發(fā)展所必不可少的活動(dòng),是有價(jià)值的。不僅如此,文化建設(shè)還創(chuàng)造價(jià)值。與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)不同,文化建設(shè)所產(chǎn)生的需要是“自我意識(shí)”了的需要,即對(duì)是否產(chǎn)生需要、何時(shí)產(chǎn)生需要、產(chǎn)生什么樣的需要自身是有明確意識(shí)的。不僅如此,文化建設(shè)所產(chǎn)生的需要還是綜合性的需要和深層次的需要。文化建設(shè)不僅產(chǎn)生物質(zhì)需要,而且還產(chǎn)生精神需要和政治需要;不僅產(chǎn)生低層次的物質(zhì)需要,而且產(chǎn)生對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)需要、對(duì)“善”的道德需要和對(duì)“美”的審美需要。文化建設(shè)不斷地整合、重構(gòu)人與“對(duì)象化”活動(dòng)的價(jià)值關(guān)系、人的活動(dòng)與活動(dòng)對(duì)象的價(jià)值關(guān)系,不斷地審視、批判人與其需要的價(jià)值關(guān)系。文化建設(shè)不但為人們提供運(yùn)動(dòng)、消遣、娛樂的場(chǎng)所,為人們提供陶冶情操、增長(zhǎng)智慧、提升境界的文化產(chǎn)品,而且更重要的是,它在不停地努力創(chuàng)造一個(gè)意義世界。人類只有在文化建設(shè)所創(chuàng)造的意義世界之中,才能不斷地完善和創(chuàng)造全新的生存狀態(tài)以超越自我,才能認(rèn)識(shí)到人之所以為人的真正本質(zhì)。

綜上所述,文化建設(shè)是人類進(jìn)行的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)、以文化自覺意識(shí)為前提的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是最能表達(dá)和體現(xiàn)人類本質(zhì)的活動(dòng)方式,是人類三大社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域之一。

二、文化建設(shè)的特點(diǎn)

文化建設(shè)具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn):

1.社會(huì)性。文化建設(shè)是人類以群體方式參與的實(shí)踐活動(dòng),脫離社會(huì)的孤立的個(gè)體是無法進(jìn)行文化建設(shè)的?？茖W(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作盡管是個(gè)性化很強(qiáng)的活動(dòng),但是,科學(xué)家和作家也是以多種方式和社會(huì)發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系。“甚至當(dāng)我們從事科學(xué)之類的活動(dòng),亦即當(dāng)我從事那種只是在很少的情況下才能直接同別人共同進(jìn)行的活動(dòng)的時(shí)候,我也是在從事社會(huì)的活動(dòng)”。文化建設(shè)的主體和所需的材料、所憑借的手段也是社會(huì)的產(chǎn)物,是作為社會(huì)的產(chǎn)物而存在的?！盁o論是勞動(dòng)的材料還是作為主體的人,都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。因此,社會(huì)的性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍的性質(zhì)”。文化建設(shè)的成果并不是由個(gè)人獨(dú)占,而是歸社會(huì)所有?！盎顒?dòng)及其成果的享受,無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說,都具有社會(huì)的性質(zhì)”。在文化建設(shè)活動(dòng)中結(jié)成的人與人、人與物的關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系。

2.次生性。從文化建設(shè)的產(chǎn)生和發(fā)展過程來看,文化建設(shè)不是人類進(jìn)行的“原發(fā)性”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),而是建立在一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的“次生性”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類最初進(jìn)行的活動(dòng)是生產(chǎn)滿足人類最基本的生存需要的物質(zhì)資料的活動(dòng)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。人類只有在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,才能進(jìn)行文化建設(shè)活動(dòng)和政治建設(shè)。

3.自覺性。文化建設(shè)是一種“雙重自覺”的人類活動(dòng)。第一重“自覺”,是說文化建設(shè)即是有意識(shí)、有目的的活動(dòng),活動(dòng)者對(duì)文化建設(shè)的目的、意義有一定的自覺認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上,文化建設(shè)和人類進(jìn)行的其他活動(dòng)沒有什么區(qū)別。凡人類進(jìn)行的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第二重“自覺”,是指文化建設(shè)是以對(duì)文化的自覺認(rèn)識(shí)為前提的。這種自覺性體現(xiàn)在人們對(duì)文化的意義、文化和經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系等方面。

4.系統(tǒng)性。文化建設(shè)是由文化建設(shè)主體、文化建設(shè)客體、文化建設(shè)對(duì)象三大要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)。每一大要素內(nèi)部又由多個(gè)具體的要素構(gòu)成,多個(gè)要素的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了要素系統(tǒng)。文化建設(shè)具有層次性。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和文明發(fā)展程度產(chǎn)生了對(duì)文化建設(shè)的不同需求,同時(shí)也為文化建設(shè)的進(jìn)行準(zhǔn)備了不同的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件,文化建設(shè)包含的要素也因?yàn)檫@些條件的不同而有所差別。正因?yàn)槿绱?不同的民族、地域和國(guó)家在文化建設(shè)的規(guī)模、發(fā)展速度、社會(huì)作用等方面表現(xiàn)出不同的發(fā)展水平,呈現(xiàn)出高低不同的層次。

5.綜合性。文化建設(shè)中,物質(zhì)生產(chǎn)過程和精神生產(chǎn)過程是相互交織的,物質(zhì)力量和精神力量是相互結(jié)合共同起作用的。文化建設(shè)奉獻(xiàn)給人類的不僅有物質(zhì)產(chǎn)品、物質(zhì)財(cái)富,還有精神產(chǎn)品、精神財(cái)富。文化建設(shè)是改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。在文化建設(shè)中,人與人的社會(huì)關(guān)系、人的思想、觀念包括人本身都得改造。文化建設(shè)也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。文化建設(shè)總結(jié)、概括人們?cè)诟脑熳匀唤邕^程中所獲得的經(jīng)驗(yàn),同時(shí),也反映其本身改造社會(huì)的過程和人認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)過程,并以精神產(chǎn)品的形式表現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)結(jié)果。文化建設(shè)是融合實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)并將兩者緊密結(jié)合在一起的高級(jí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

6.創(chuàng)造性。文化建設(shè)的創(chuàng)造性首先表現(xiàn)為文化建設(shè)的目的性和計(jì)劃性。文化建設(shè)是人的有目的的、有計(jì)劃的活動(dòng),是人按照一定的目的和計(jì)劃來進(jìn)行的活動(dòng)。文化建設(shè)的整個(gè)過程和結(jié)果在人們活動(dòng)之初就以觀念的形態(tài)存在于人的頭腦中。文化建設(shè)的創(chuàng)造性更主要的是表現(xiàn)在它不斷地創(chuàng)造新的精神產(chǎn)品和不斷地生產(chǎn)新的思想、觀念和文化形態(tài)上。精神生產(chǎn)是文化建設(shè)的主要內(nèi)容。精神生產(chǎn)是一種思維活動(dòng),又是一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),具有非重復(fù)性、探索性的特點(diǎn)。因此,以精神生產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化建設(shè)就具有創(chuàng)造性。人類在其他領(lǐng)域的活動(dòng)中所運(yùn)用的思想、理論和智慧都是由文化建設(shè)來提供的。文化建設(shè)既提供超越現(xiàn)存狀態(tài)的思想、觀念和文化,又不斷地對(duì)思想、觀念和文化本身進(jìn)行革新,從而推動(dòng)人類向著更高、更遠(yuǎn)、更強(qiáng)的方向前進(jìn)。文化建設(shè)是激發(fā)和表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的活動(dòng)領(lǐng)域。

7.民族性。不同民族的文化建設(shè)是在各不相同的自然條件、物質(zhì)生活條件和文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的,不同民族對(duì)于建設(shè)什么樣的文化、怎樣建設(shè)文化的問題的認(rèn)識(shí)有差異,因而對(duì)文化發(fā)展模式和文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇也就不同,實(shí)行的文化政策、文化制度等也不一樣。各民族在文化建設(shè)上都有選擇權(quán),有權(quán)選擇適合自己的文化建設(shè)道路,有權(quán)決定文化建設(shè)的方針、路線和政策。文化建設(shè)的民族性體現(xiàn)在主體、內(nèi)容和結(jié)果等方面。

篇4

就旅游城市而言,文化市場(chǎng)是城市旅游者的重要消費(fèi)領(lǐng)域,它作為旅游城市精神文明的重要載體,是旅游城市在精神文明上的主要展示方向。文化市場(chǎng)的建設(shè)與管理是旅游城市的一個(gè)重要任務(wù),它對(duì)于城六的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)有著深遠(yuǎn)地影響。

一、旅游城市與文化市場(chǎng)間的結(jié)構(gòu)關(guān)系

旅游城市的文化市場(chǎng)發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互影響、相互制約。城市是文化市場(chǎng)發(fā)展的外在空間,它能為文化市場(chǎng)的發(fā)展提供所需的資源、物質(zhì)和制度支持,其內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制是文化市場(chǎng)活力的發(fā)展源泉。文化市場(chǎng)是極具活力,能綜合展示城市文化品位和物質(zhì)繁榮程度的市場(chǎng)領(lǐng)域之一,它的發(fā)展既是城市發(fā)展的表現(xiàn),又能在更高的層次上推動(dòng)城市旅游和城市經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮。

(一)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是旅游城市文化市場(chǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)

旅游城市豐富的文化資源是文化市場(chǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)。旅游城市能為文化市場(chǎng)的建設(shè)和發(fā)展提供其所需的歷史文化資源、從事創(chuàng)造性精神勞動(dòng)的人才資源和供人們進(jìn)行文化生產(chǎn)的物質(zhì)和技術(shù)條件等資源條件。此外,城市發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)可為文化市場(chǎng)的發(fā)展提供相應(yīng)的資金、技術(shù)支持,并決定著文化市場(chǎng)的生產(chǎn)規(guī)模及文化市場(chǎng)的運(yùn)行效率。城市的各種經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制也可為文化市場(chǎng)在城市的發(fā)展提供豐富的制度基礎(chǔ)。

同時(shí),旅游城市發(fā)達(dá)的旅游經(jīng)濟(jì)是文化市場(chǎng)發(fā)展的物質(zhì)平臺(tái)。文化本身是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了文化市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)模。旅游城市由于具有空間聚集效應(yīng)與歷史積淀的旅游傳統(tǒng),其旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一般要高于其他類型的城市。旅游城市不斷增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求可為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供廣闊的市場(chǎng)、閑暇時(shí)間和可用于文化消費(fèi)的收人,這些是決定文化市場(chǎng)需求的重要決定因素。一般消費(fèi)者和旅游者所受的教育水平及城市的社會(huì)發(fā)展程度決定著文化市場(chǎng)需求的產(chǎn)品層次和檔次,這些都是具體文化產(chǎn)品生產(chǎn)的指導(dǎo)因素。

(二)文化市場(chǎng)的發(fā)展能推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的持續(xù)前進(jìn)

文化市場(chǎng)的發(fā)展是旅游城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。文化藝術(shù)活動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉,對(duì)文化的投資能影響整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況,對(duì)文化的開發(fā)還能夠吸引工商業(yè),提高房地產(chǎn)價(jià)格。因此文化市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)旅游城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用是十分明顯的。由于文化服務(wù)業(yè)一般都是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè),它不但有利于增加本行業(yè)的就業(yè)崗位,還能帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)就業(yè)人數(shù)的增長(zhǎng)。

文化市場(chǎng)的發(fā)展有利于提高市民的文化素質(zhì)和生活質(zhì)量。文化市場(chǎng)的繁榮發(fā)展標(biāo)示著文化產(chǎn)品體系的豐富和創(chuàng)新,它直接服務(wù)于人們精神層次的享受和發(fā)展。它在滿足城市居民文化需求的同時(shí),還能為城市的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持,為社會(huì)的協(xié)調(diào)與進(jìn)步發(fā)揮有力的促進(jìn)作用。發(fā)達(dá)的文化市場(chǎng)還有利于形成城市的特色,擴(kuò)大城市的影響。城市的特色及影響將構(gòu)成城市形象的重要組成部分,使城市在區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的地位。文化是一種發(fā)展力量,當(dāng)文化與高科技集合時(shí),它能進(jìn)一步的推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢(shì)。

文化市場(chǎng)的發(fā)展有利于旅游城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。發(fā)達(dá)的文化市場(chǎng)是城市投資、居住環(huán)境好壞的重要指標(biāo),也是城市社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?它不僅能改善城市的人文環(huán)境,提升城市的文化品位,也能改善城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化發(fā)展。

(三)文化市場(chǎng)能推動(dòng)城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

旅游城市的文化市場(chǎng)按行業(yè)層次分可分為文化娛樂業(yè)、文化收藏業(yè)及民俗古跡觀賞業(yè)等三個(gè)基本的層次,它們與旅游業(yè)都有著非常密切的關(guān)系。文化市場(chǎng)的發(fā)展能夠?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展提供充分的富有文化意味的觀賞要素,同時(shí)也能為旅游者的旅游消費(fèi)提供更多的文化選擇。文化市場(chǎng)的繼承性和動(dòng)態(tài)性決定了它既能給旅游者提供他們所需要的歷史觀賞元素,又能根據(jù)旅游時(shí)尚的變化進(jìn)行調(diào)整,提供他們所需要的文化娛樂方式,這對(duì)于城市的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。

當(dāng)然,旅游者的文化消費(fèi)是一種具有傳遞性的消費(fèi)形式,它不僅能帶給旅游者以愉快的消費(fèi)經(jīng)歷,還能通過文化實(shí)物的流動(dòng)來傳遞旅游城市的文化品牌,從而有助于城市文化形象的傳播,這又能在更深的層面上推動(dòng)城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、旅游城市文化市場(chǎng)建設(shè)的主要難題

旅游城市的文化市場(chǎng)建設(shè)既要考慮文化本身的特質(zhì),又要在市場(chǎng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行運(yùn)作,還使其符合旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但在現(xiàn)實(shí)中,旅游城市的文化市場(chǎng)建設(shè)面臨許多矛盾和難題。

(一)文化的市場(chǎng)化和非市場(chǎng)化之間的矛盾

文化市場(chǎng)是文化產(chǎn)品的交易場(chǎng)所,文化市場(chǎng)的特征直接根源在于文化產(chǎn)品的特征。文化活動(dòng)是一種精神活動(dòng),它體現(xiàn)的是一種內(nèi)在的價(jià)值。文化產(chǎn)品是文化活動(dòng)物化的結(jié)果,它代表一種外在的使用價(jià)值。兩者的沖突也就構(gòu)成了文化市場(chǎng)中所普遍存在的一個(gè)基本矛盾,即:文化的市場(chǎng)化和文化的非市場(chǎng)化之間的矛盾。文化的市場(chǎng)化要求管理主體在市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作機(jī)制下對(duì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)行為進(jìn)行宏觀調(diào)控,以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)的需要。文化的非市場(chǎng)化要求國(guó)家對(duì)價(jià)值高而市場(chǎng)消費(fèi)性低的文化創(chuàng)作進(jìn)行扶持管理,比如對(duì)純藝術(shù)的支持、高雅文化的非贏利性傳播、公共文化產(chǎn)品的規(guī)劃建設(shè)等,都需要國(guó)家職能部門通過恰當(dāng)?shù)氖侄?發(fā)揮各方面的力量來支持和促進(jìn)。旅游城市對(duì)此類文化的扶持管理往往能推動(dòng)文化生產(chǎn)的市場(chǎng)化,并促進(jìn)它的可持續(xù)發(fā)展。比如,在旅游的帶動(dòng)下,以前很少有人感興趣的苗繡成了苗族青年?duì)幭鄬W(xué)習(xí)的熱門手藝。

(二)文化價(jià)值的非消費(fèi)性和文化產(chǎn)品的消費(fèi)性之間的矛盾

一般的商品會(huì)在使用中出現(xiàn)價(jià)值的折損,而文化作品一般不會(huì)因?yàn)槿说氖褂枚档推鋬?nèi)在的價(jià)值,相反,它常隨著時(shí)間的消逝而使自己變得更為珍貴。文化作品的消費(fèi)是需要消費(fèi)者的主動(dòng)參與,人們享用它必須付出精神上的努力,這意味者只有相應(yīng)審美能力的人才能享用文化作品。由此可見,文化作品在本質(zhì)上是非消費(fèi)性的。但文化產(chǎn)品卻必須具有可消費(fèi)性才能成其為一個(gè)產(chǎn)品。因此 ,文化產(chǎn)品的旅游開發(fā)必須既能保持文化的本真性,又能使其符合旅游消費(fèi)的需要。于是,部分旅游城市采取了文化的本真發(fā)展和文化展示的“舞臺(tái)真實(shí)”并存的思路,以試圖化解上述矛盾。

(三)文化價(jià)值的無形性和文化產(chǎn)品的計(jì)量性之間的矛盾

在廣義上,文化是人類活動(dòng)所創(chuàng)造一切物質(zhì)和精神文明成果的統(tǒng)稱。由于文化創(chuàng)造本身的精神性和時(shí)間的積淀,文化作品的內(nèi)在價(jià)值是無形的,它無法準(zhǔn)確的計(jì)量,只能通過其稀缺程度和價(jià)值補(bǔ)償?shù)囊话阍瓌t來對(duì)其進(jìn)行粗糙的評(píng)價(jià)。但作為市場(chǎng)中流通的商品,文化產(chǎn)品必須可計(jì)量、能進(jìn)行準(zhǔn)確的價(jià)值評(píng)價(jià),只有這樣它才能進(jìn)人市場(chǎng),獲得交易資格。顯然,兩者的矛盾將給文化的市場(chǎng)化過程帶來阻礙。尤其是旅游城市的文物古跡資源的開發(fā),由于無法對(duì)文物古跡進(jìn)行定價(jià),它的市場(chǎng)化面臨更多的市場(chǎng)阻礙和行政阻礙,以至很多地方在文物古跡的開發(fā)過程中存在資源“無”價(jià)或低價(jià)的觀念,導(dǎo)致破壞性和浪費(fèi)性地使用這些文化資源。

(四)旅游城市文化市場(chǎng)建設(shè)的宏觀協(xié)調(diào)存在困難

旅游城市既具有一般城市的功能,同時(shí)又具有旅游觀賞的功能。各城市的文化市場(chǎng)管理存在的主要問題是政出多門,經(jīng)營(yíng)者運(yùn)作成本高。按照相關(guān)規(guī)定,除新聞出版、廣電、文化作為市場(chǎng)的主管部門之外,“工商、公安、稅務(wù)、郵政、交通、鐵路、海關(guān)、口岸、邊防等有關(guān)部門要按各自的職責(zé)對(duì)文化市場(chǎng)負(fù)起管理責(zé)任,支持和主動(dòng)協(xié)同新聞出版、廣電、文化等主管部門做好對(duì)文化市場(chǎng)的管理?！贝送?城管、防疫(音像經(jīng)營(yíng)點(diǎn)也得作衛(wèi)生證)、綠化、環(huán)保、街道、居委會(huì)等部門也都部分負(fù)有文化市場(chǎng)的管理責(zé)任。在這種管理體制下,文化市場(chǎng)的三個(gè)行業(yè)層次都分屬于不同的管理部門,因此各城市的文化市場(chǎng)長(zhǎng)期處在多頭領(lǐng)導(dǎo)之下,管理部門多而雜亂。在理論上,多個(gè)部門的聯(lián)合管理有利于部門協(xié)調(diào)。但在我國(guó)現(xiàn)有的體制下,由于約束機(jī)制的缺乏,各部門間利益又難以保持一致,因此常常造成推諉扯皮的現(xiàn)象。

三、旅游城市文化市場(chǎng)建設(shè)的定位管理

在宏觀上,旅游城市的文化市場(chǎng)建設(shè)應(yīng)主要解決其總體的發(fā)展定位,通過科學(xué)合理地定位促進(jìn)城市文化市場(chǎng)的建設(shè)與繁榮。

(一)旅游城市文化市場(chǎng)的現(xiàn)狀評(píng)價(jià)

現(xiàn)狀評(píng)價(jià)是對(duì)城市所處的發(fā)展階段、文化市場(chǎng)的基礎(chǔ)資源以及文化市場(chǎng)建設(shè)與管理的當(dāng)前現(xiàn)狀所進(jìn)行的分析和描述工作,這是城市文化市場(chǎng)發(fā)展定位的直接依據(jù)。它所考慮的具體因素應(yīng)該包括表1所涵括的構(gòu)成因素。

如表1所示,城市的發(fā)展階段主要分析所在旅游城市的經(jīng)濟(jì)、政治和旅游發(fā)展水平,這是與城市文化市場(chǎng)定位緊密相關(guān)的外部決定因素。城市文化市場(chǎng)的資源現(xiàn)狀主要分析所在城市的文化資源的屬性,及其與旅游業(yè)的特征關(guān)聯(lián)。文化市場(chǎng)建設(shè)與管理的現(xiàn)狀則主要分析所在城市文化市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀及相應(yīng)的制度支持體系。

(二)旅游城市文化市場(chǎng)的發(fā)展定位

城市文化市場(chǎng)的發(fā)展定位是對(duì)所在城市諸多因素綜合分析的結(jié)果,可以以文化市場(chǎng)建設(shè)與管理的外部影響因素為基礎(chǔ)來進(jìn)行定位分析。旅游城市的文化市場(chǎng)定位既要考慮所在區(qū)域的具體因素,還須融合旅游城市本身在文化市場(chǎng)方面的已有特點(diǎn),并結(jié)合旅游發(fā)展的需要來進(jìn)行綜合判定。

城市文化市場(chǎng)建設(shè)的定位主要指對(duì)所在城市文化市場(chǎng)發(fā)展趨向的總體規(guī)劃和系統(tǒng)確定,它包括對(duì)城市文化市場(chǎng)的行業(yè)層次、發(fā)展重點(diǎn)、相關(guān)企業(yè)的發(fā)展形態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)的地域分異等若干要素的確立。文化市場(chǎng)建設(shè)的總體規(guī)劃應(yīng)該立足于三個(gè)基本的定位范疇,即:城市的總體發(fā)展定位、城市旅游業(yè)的發(fā)展定位和文化市場(chǎng)發(fā)展的主流趨向。

1.城市的總體發(fā)展定位

城市的總體發(fā)展定位主要考慮文化市場(chǎng)與城市發(fā)展目標(biāo)和城市主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)等經(jīng)濟(jì)因素之間的相關(guān)關(guān)系。這是文化市場(chǎng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之一。(見表2)

2.城市旅游業(yè)的發(fā)展定位

城市旅游業(yè)的發(fā)展定位是從旅游發(fā)展的角度來考慮城市文化市場(chǎng)的發(fā)展趨向,目的是尋找兩者的契合之處,使文化市場(chǎng)的發(fā)展定位在根本上符合城市旅游業(yè)的發(fā)展需要。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是典型的互補(bǔ)型產(chǎn)業(yè),發(fā)展旅游城市的文化市場(chǎng),應(yīng)針對(duì)旅游市場(chǎng)開發(fā)出不同的文化產(chǎn)品,以滿足不同類型旅游者特殊的文化需求。但由于資源的有限性,開發(fā)旅游文化產(chǎn)品必須有重點(diǎn),有先后。主導(dǎo)客源是旅游城市中客源人數(shù)最多、購(gòu)買力也最強(qiáng)的客源群體,因此重點(diǎn)開發(fā)和首先開發(fā)的旅游文化產(chǎn)品應(yīng)針對(duì)旅游城市的主導(dǎo)客源,充分考慮主導(dǎo)客源的文化價(jià)值取向、審美觀等個(gè)性因素來設(shè)計(jì)相應(yīng)的文化產(chǎn)品。

3.文化市場(chǎng)發(fā)展的主流趨向

城市文化市場(chǎng)發(fā)展的主流趨向是對(duì)文化產(chǎn)品和文化市場(chǎng)的審美趨向、行業(yè)企業(yè)的發(fā)展方向和國(guó)家制度規(guī)范的變化態(tài)勢(shì)等趨勢(shì)的描述判斷,它決定了文化市場(chǎng)的行業(yè)層次,同時(shí)也是對(duì)具體的文化企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃的基礎(chǔ)。而且,這些內(nèi)容能夠反應(yīng)出城市文化市場(chǎng)領(lǐng)域的主流的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)方式,行業(yè)企業(yè)的發(fā)展應(yīng)該將其看作一種外在的市場(chǎng)規(guī)范,并通過與其融合來獲得自己的發(fā)展。

(三)旅游城市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)定位與文化市場(chǎng)定位的關(guān)系處理

城市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)定位對(duì)城市的文化產(chǎn)業(yè)定位有著深刻的影響。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間有兩種基本的關(guān)系,即:競(jìng)爭(zhēng)與互補(bǔ)。城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源在特定的時(shí)期是有限而特定的。城市對(duì)自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、龍頭產(chǎn)業(yè)要投人各種資源,如提供各種優(yōu)惠的政策(投資、貸款、稅收、創(chuàng)匯獎(jiǎng)勵(lì)等),安排專項(xiàng)資金,為重點(diǎn)產(chǎn) 業(yè)招商引資,并調(diào)動(dòng)相關(guān)部門予以配合。但是資源配置此消彼長(zhǎng),主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的資源投人增加,那么投人文化產(chǎn)業(yè)的資源相應(yīng)就會(huì)減少。同時(shí),主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間存在人才的競(jìng)爭(zhēng),而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最重要的財(cái)富就是人才。因此城市在積聚人才的時(shí)候既要考慮主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的需求,又要考慮文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的需要。

主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)包括基礎(chǔ)性互補(bǔ)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)兩個(gè)基本類型?；A(chǔ)性互補(bǔ)指文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持,主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)則要為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是指主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要直接促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而文化產(chǎn)業(yè)也要能直接促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的城市可通過旅游促進(jìn)不同文化體系之間的交流,擴(kuò)大文化市場(chǎng)的范疇,增加消費(fèi)者的數(shù)量,促使旅游文化市場(chǎng)的興起和發(fā)展。反之,文化市場(chǎng)的發(fā)展要將當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜巍⒆诮搪糜?、古跡旅游、文化觀賞等類型的文化旅游包括進(jìn)去。

主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系往往是競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)交錯(cuò),因此旅游城市的文化市場(chǎng)建設(shè)必須認(rèn)真分析文化產(chǎn)業(yè)和城市主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之間的辯證關(guān)系,利用一切可以利用的人力、物力、財(cái)力來促進(jìn)文化市場(chǎng)的繁榮。

篇5

摘要:民族品牌對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起到巨大的推進(jìn)作用。民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論重視民族品牌對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要性。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來分析民族品牌與民族文化、民族經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系,得出民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是存在于特定文化條件下,是與特定的文化背景密切相關(guān)。研究民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,必須在重視民族品牌的重要性的同時(shí),更加關(guān)注民族品牌得以實(shí)現(xiàn)的文化背景。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人類學(xué);民族品牌;經(jīng)濟(jì)價(jià)值;民族文化

中圖分類號(hào):F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)15012301

1民族品牌的現(xiàn)狀

民族品牌在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。同時(shí)民族品牌是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中極為重要的范疇。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把民族品牌以及把相應(yīng)地經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮范圍之內(nèi),也就表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)擁有民族品牌以及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有不同的作用方面獲得了新的認(rèn)識(shí)。絕大部分關(guān)于品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值研究的理論預(yù)設(shè)就是人類社會(huì)的同質(zhì)性。這些研究關(guān)注的是品牌能帶來多大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,能為企業(yè)帶來多少經(jīng)濟(jì)效益,而并沒有真正關(guān)心在多樣性、多民族文化背景的社會(huì)條件下,如何擁有發(fā)展成長(zhǎng)于不同民族文化氛圍下民族品牌所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)待社會(huì)發(fā)展問題的時(shí)候,通常強(qiáng)調(diào)的是人類社會(huì)的整體性,強(qiáng)調(diào)將整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展納入思考的范圍,這樣一來被思考成經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)社會(huì)的發(fā)展模式往往會(huì)被當(dāng)做其它社會(huì)發(fā)展的模式來對(duì)待。其直接結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)社會(huì)的品牌將成為世界品牌,具有普遍性,而經(jīng)濟(jì)和文化非發(fā)達(dá)社會(huì)的民族品牌被視為“傳統(tǒng)的”、缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值、局限性的,因而在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中難以發(fā)揮民族性價(jià)值,即其品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以在現(xiàn)代社會(huì)中極大的體現(xiàn)出來。并且在涉及到民族品牌時(shí),又往往總是重視民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所帶來的經(jīng)濟(jì)效益,而忽視民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值相關(guān)聯(lián)的社會(huì)效益。這種局面的形成,并不是由于民族品牌在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中真的已經(jīng)喪失社會(huì)效益的可能,其中深層次的究竟還是在于經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)社會(huì)的品牌在文化上往往也取得了霸主地位,因而也傾向于無視多民族共同體以及文化多樣性存在的事實(shí)。在真正關(guān)注研究現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,尤其是在研究正以運(yùn)用自身民族文化來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的非發(fā)達(dá)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候,需要以跨越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的藩籬去探索潛藏在經(jīng)濟(jì)制度之下深層動(dòng)因以及決定這些動(dòng)因的系統(tǒng)的視野,這些應(yīng)該成為重新審視民族品牌與其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理論基石。

2民族品牌與民族文化、民族經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

品牌的概念是指企業(yè)及其產(chǎn)品的牌號(hào),包括商標(biāo)、廠商名稱額服務(wù)標(biāo)志等。品牌是商品外在質(zhì)量和內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)。民族品牌屬于品牌概念中的一種。何謂民族品牌,一般意義上理解的民族品牌具有深厚的民族文化底蘊(yùn)在其中,具體是指創(chuàng)建并發(fā)展于民族和文化環(huán)境氛圍中的企業(yè)及其產(chǎn)品的牌號(hào)。

民族文化,具體是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容; 語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。民主品牌是民族文化的載體。在各個(gè)民族品牌創(chuàng)立之初,都是基于民族文化的基石與發(fā)展之上。不難發(fā)現(xiàn)在所有民族品牌的核心中,民族文化是品牌核心的重要組成部分。

民族文化與民族經(jīng)濟(jì)共同作用產(chǎn)生民族品牌。民族經(jīng)濟(jì),簡(jiǎn)單的說就是民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。它分為狹義和廣義兩個(gè)方面,狹義方面主要是指多民族國(guó)家少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)。廣義上主要是指一國(guó)家或地區(qū)為單位的民族經(jīng)濟(jì)。民族企業(yè)與其品牌是在民族文化和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的。在全球化的過程當(dāng)中,民族品牌表現(xiàn)整個(gè)民族的核心競(jìng)爭(zhēng)能力,是民族經(jīng)濟(jì)的精華。同時(shí),民族經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大為民族品牌提供競(jìng)爭(zhēng)與展現(xiàn)的平臺(tái),為創(chuàng)造世界品牌提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。其表現(xiàn)有兩個(gè)方面:首先,民族經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,加強(qiáng)與其他國(guó)家的貿(mào)易往來,促進(jìn)民族品牌不斷發(fā)展壯大來滿足日益增長(zhǎng)的對(duì)外貿(mào)易需求;同時(shí)也促使民族品牌與國(guó)外品牌的競(jìng)爭(zhēng),加強(qiáng)民族品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。其次,民族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的加強(qiáng),增強(qiáng)本土消費(fèi)者對(duì)民族品牌的信心,同時(shí)也增強(qiáng)對(duì)整個(gè)民族產(chǎn)業(yè)的信心。

總結(jié)對(duì)民族品牌、民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的分析,三者之間的關(guān)系就是民族品牌體現(xiàn)出民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度,而民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的壯大則不斷推動(dòng)民族品牌往前發(fā)展。三者緊密聯(lián)系、相輔相成。

3民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論

(1)從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論角度看品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論。

從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論來看,品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新發(fā)展。品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論是勞動(dòng)價(jià)值理論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的具體體現(xiàn)。品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論將企業(yè)精神、營(yíng)銷理念、生產(chǎn)理念、品牌文化、品牌傳播、產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)、商標(biāo)、顧客服務(wù)、顧客滿意和顧客忠誠(chéng)等一并納入了品牌價(jià)值研究的范疇。如何從勞動(dòng)價(jià)值角度審視品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題,如何創(chuàng)造適合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論,九十年代品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論的崛起對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論提出更大的挑戰(zhàn)。

(2)從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度分析民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論。

從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來看,民族品牌的本質(zhì)就是,在民族發(fā)展過程中,民族企業(yè)創(chuàng)建并發(fā)展于民族和文化環(huán)境氛圍中,并創(chuàng)造出民族品牌。民族品牌的概念,使我們最終會(huì)面對(duì)隱藏于這個(gè)概念內(nèi)涵中的什么是品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的問題。經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論的多樣化,使得品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被賦予了不同的內(nèi)涵。

從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來看,民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論更應(yīng)關(guān)注的是民族文化問題,經(jīng)濟(jì)價(jià)值增長(zhǎng)是其出發(fā)點(diǎn)。從人類社會(huì)并不同質(zhì)的角度來理解經(jīng)濟(jì)價(jià)值就必須看到經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化的緊密關(guān)系。從民族品牌的角度看,要使其價(jià)值增長(zhǎng),民族文化就必須成為資本,而要使民族文化轉(zhuǎn)化為資本,就必須要有物質(zhì)文化、精神文以及制度文化的保證?？梢悦鞔_的是,所有民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是與特定時(shí)空的文化相關(guān)的。理論問題最終都應(yīng)歸結(jié)在實(shí)踐上來。對(duì)民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論的充分認(rèn)識(shí)和拓展的嘗試,其目的就是為使人們?cè)谶M(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí),也能看到這種交往之下的文化交往的存在。經(jīng)濟(jì)交往的直接表現(xiàn)之一是商品的流通,從民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度看,商品的價(jià)值的大小與商品中包含的品牌價(jià)值的大小具有重要的關(guān)系,,而不同文化、不同民族間的經(jīng)濟(jì)交往既然也就是文化的交流,那么首先遇到的就并不是抽象的品牌價(jià)值大小的問題,而是能否首先承認(rèn)并接受對(duì)方文化的問題,進(jìn)而才是對(duì)對(duì)方的文化系統(tǒng)中包含的民族品牌的承認(rèn)和接受的問題。基于這樣的認(rèn)識(shí),對(duì)民族文化進(jìn)行開發(fā)利用的各種民族文化資本化運(yùn)用的行為的意義,通過各種具體的積極的經(jīng)濟(jì)參與行為,使自身文化在這種叫交往中逐步為主流社會(huì)所接受。而且也只有在躋身于主流社會(huì)的條件下,經(jīng)濟(jì)和文化非發(fā)達(dá)社會(huì)中的那些民族品牌才能為社會(huì)中的人們帶來現(xiàn)實(shí)的利益,才能獲得具體現(xiàn)實(shí)的生存空間。而另一方面,如果考慮到現(xiàn)存的分布于不同的地理?xiàng)l件、生存條件和歷史背景中的各個(gè)民族文化都有其相當(dāng)?shù)暮侠硇缘脑?各種地方性民族品牌如果在強(qiáng)勢(shì)文化當(dāng)中根本無法找到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì),那么,這些民族品牌的快速丟失也就是難免的,直接的危害是擁有這些民族品牌的民族因民族品牌貶值而更加難于實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目的。從更大的范圍以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的情況看,這些民族品牌既然也是人類民族品牌的一部分,那么,這些民族品牌的丟失也就是整個(gè)人類的嚴(yán)重?fù)p失。

中國(guó)民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論研究相對(duì)比較匱乏。這種匱乏在很大程度上并不在于缺少民族文化或者民族品牌,而在于對(duì)民族文化與民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值緊密度研究少以及對(duì)民族品牌的開發(fā)與研究程度太淺。無論是從短期還是從長(zhǎng)期的情況來看,重視民族品牌,使得民族品牌成為一種巨大的無形資本就具有了現(xiàn)實(shí)的意義。

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篇6

論及階層文化不可回避路易•杜蒙的《階序人:卡斯特體系極其衍生現(xiàn)象》，杜蒙研究的是一個(gè)復(fù)雜的印度社會(huì)，里面存在許多被描述為“階序性”的現(xiàn)象。他把社會(huì)學(xué)家廣為接受的“社會(huì)階層”概念與印度的“社會(huì)階序”加以比較。“社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家似乎都不愿意論及‘階序’，即使談?wù)摰臅r(shí)候也并不正視它，只把它當(dāng)做是次要剩余，或者是視之為天分及功能不同所無法避免的不平等，或是把它看做任何一個(gè)進(jìn)行多種活動(dòng)的人為組織免不了要有的發(fā)號(hào)施令系統(tǒng)，也就是‘權(quán)力階序’。然而這不是正牌的階序，也不是所謂的階序之根本?！倍琶梢搿半A序”概念，旨在聲討將描述自我社會(huì)的概念粗暴地套用于他人社會(huì)。他認(rèn)為，西方社會(huì)的邏輯思維和話語體系無法讀懂印度特殊的社會(huì)制度。用“社會(huì)階層”解釋卡斯特制度顯然不合時(shí)境?！鞍芽ㄋ固乜醋鍪乾F(xiàn)代意義的社會(huì)階級(jí)的一個(gè)特例。美國(guó)人類學(xué)家克魯伯即持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為卡斯特是一個(gè)有自我意識(shí)而且自我封閉的階級(jí)。此處有兩點(diǎn)值得注意:由于社會(huì)階級(jí)時(shí)常是以經(jīng)濟(jì)特征加以界定，因此一個(gè)經(jīng)濟(jì)群體和一個(gè)身份團(tuán)體在這里被混淆了，還有，意識(shí)被化約成只不過是表象，這個(gè)看法使卡斯特的宗教理由可以輕而易舉的被抹殺掉，就像穆勒所做過的那樣簡(jiǎn)單。這就是‘社會(huì)階層’的理論，它把任何帶著不平等的各項(xiàng)社會(huì)差異全部用這種理論來解釋，在此意義上可說是我群中心主義的?！?/p>

杜蒙指出提煉文化的普遍性的同時(shí)要尊重文化的特殊性，輕易不要陷入自我社會(huì)理論的窠臼和邏輯而無法自拔?！翱ㄋ固刂贫取睂⒁粋€(gè)整體的各個(gè)要素依照其與整體關(guān)系來排列等級(jí)的原則界定為階序，相互間有詳細(xì)的規(guī)則以保證彼此的隔離和互依。杜蒙以文化決定論為理論基石，反對(duì)“社會(huì)階層”成為普世概念，指出它對(duì)非西方社會(huì)中的不平等現(xiàn)象解釋力不強(qiáng)?！吧鐣?huì)階層”的濫用是西方對(duì)其社會(huì)學(xué)理論的不嚴(yán)謹(jǐn)甚至是粗暴對(duì)待。杜蒙發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)階序的價(jià)值體系的含括性特點(diǎn)，印度社會(huì)可以用“身份”和“權(quán)力”來表述，身份是指建構(gòu)在宗教意義上的階序關(guān)系，權(quán)力是指經(jīng)濟(jì)與政治的分配現(xiàn)象，印度社會(huì)是經(jīng)濟(jì)和政治的等級(jí)邏輯屈從于宗教性身份階序邏輯，恰與西方身份屈從權(quán)力的邏輯“倒置”。

美國(guó)人類學(xué)家薩林斯在《歷史之島》明確提出人類學(xué)家所稱結(jié)構(gòu)是文化秩序的象征性關(guān)系，仍是一種歷史事物。并且文化在行動(dòng)中以歷史的方式被再生產(chǎn)出來。結(jié)構(gòu)是過程性的:文化范疇及其相互關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，相當(dāng)于一個(gè)生成和再生成的世界體系。作為文化生命過程的安排，體系具有某種內(nèi)部(結(jié)構(gòu))的歷時(shí)性，其本質(zhì)是暫時(shí)的和變遷的。在薩林斯眼中結(jié)構(gòu)就是歷史以文化的象征意義秩序而得以呈現(xiàn)的形式。薩林斯用其特有的文化決定論為文化和階層關(guān)系作了注解，與杜蒙有異曲同工之效。階層文化作為概念術(shù)語在19世紀(jì)中葉形成，伴隨著階級(jí)(階層)文化出現(xiàn)在西方社會(huì)學(xué)典籍之中。階層文化成為一門新的社會(huì)學(xué)理論，西方關(guān)于這方面的代表作主要有湯普森的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》、布迪厄的《區(qū)隔》、甘斯的《趣味文化》等。階層文化是人們用來展示和確定自己社會(huì)身份的各種文化“符號(hào)”，它通過不同階層的價(jià)值觀念、文化品位、文化消費(fèi)及生活方式等表現(xiàn)出來。在國(guó)內(nèi)著作中以周怡對(duì)階層和文化之間關(guān)聯(lián)所作的論述最為精當(dāng)。其在《文化社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向:分層世界的另一種語境》中談到進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代，西方的社會(huì)理論發(fā)展出現(xiàn)了一種“文化轉(zhuǎn)向”，文化研究受到重視。文化社會(huì)學(xué)也呼之欲出，這些轉(zhuǎn)向都不約而同與社會(huì)分層世界結(jié)緣。用社會(huì)分層原則考察文化的多樣性下人們的文化實(shí)踐，階層的區(qū)分不再以相互的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而以階層人群突出的文化特質(zhì)與文化取向來定奪。布迪厄與甘斯都把文化視作一種資本，《區(qū)隔》與《趣味文化》都是在結(jié)構(gòu)的框架中談文化分層。

周怡認(rèn)為湯普森《英國(guó)工人階級(jí)的形成》在內(nèi)部促生了另一種主觀主義的視野，階級(jí)形成在經(jīng)濟(jì)中，也形成在文化中，這樣的表述顯然提升了文化在階層中的地位。其后在《文化社會(huì)學(xué)發(fā)展之爭(zhēng)辯:概念、關(guān)系及思考》對(duì)文化與結(jié)構(gòu)關(guān)系的爭(zhēng)論特別列章闡明，強(qiáng)調(diào)許多學(xué)者達(dá)成共識(shí)認(rèn)為文化與結(jié)構(gòu)有如同一人群的兩個(gè)鏡像:文化構(gòu)成群體的信仰、意識(shí)體系，形成一套規(guī)范行為方式的宇宙觀和生活方式，結(jié)構(gòu)是群體的構(gòu)成要素、人群的集合和彼此的物質(zhì)利益關(guān)系，為群體提供分類模型。周怡基于對(duì)文化與階層(社會(huì)結(jié)構(gòu))關(guān)系的不同解讀，分為三個(gè)類型:宏觀結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)—文化主義和文化主義。宏觀結(jié)構(gòu)主義通常以唯物主義的口吻將文化視為唯心。在“物質(zhì)決定意識(shí)”的先驗(yàn)中，堅(jiān)信文化一定由經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)所決定，不能脫離結(jié)構(gòu)而妄談文化自主，論斷誓將經(jīng)濟(jì)決定論堅(jiān)持到底。結(jié)構(gòu)—文化主義確信結(jié)構(gòu)與文化相對(duì)獨(dú)立又彼此聯(lián)動(dòng)，文化相對(duì)自主無需還原結(jié)構(gòu)，文化與結(jié)構(gòu)關(guān)系已非自變量和因變量之關(guān)系，而是因果之箭指向兩個(gè)方向，或可能是傳統(tǒng)的因果概念已不再合適的兩相自主。文化主義則將文化看成與社會(huì)結(jié)構(gòu)同等重要，甚至比社會(huì)結(jié)構(gòu)更重要，文化觀點(diǎn)形成了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。文化主義強(qiáng)調(diào)時(shí)間的根本獨(dú)特性，獨(dú)特性體現(xiàn)為文化在縱橫兩個(gè)方向上都顯示出獨(dú)特的自我。橫向上，文化被理解為開放的，其可能的實(shí)踐結(jié)果是多元而不可預(yù)測(cè)的?？v向上，文化被看成是不連貫的，凸現(xiàn)而動(dòng)態(tài)的。文化既然來自個(gè)體或群體的各種特殊的社會(huì)實(shí)踐，那么文化相對(duì)結(jié)構(gòu)的自主空間就相當(dāng)大。它可以與結(jié)構(gòu)保持一致、不一致，也可以不理會(huì)結(jié)構(gòu)而發(fā)生屬于自己的多樣的支配抑或多元的生長(zhǎng)。周怡的論述顯示三種類型中文化的作用的依次增強(qiáng)。三種觀點(diǎn)究竟何者為先，因人而異。可以明確的是人創(chuàng)造了文化，又被文化創(chuàng)造。人既是文化的主體又是其客體。單純的討論結(jié)構(gòu)(階層)和文化就好像談?wù)摲孔拥匿摻詈退?，沒有流動(dòng)的活力失去了生命力。

作為行動(dòng)者的人是串聯(lián)結(jié)構(gòu)和文化的載體。人類發(fā)展依靠文化，文化誕生于人類的理性。每個(gè)人又都生活在結(jié)構(gòu)之中，結(jié)構(gòu)誕生于人的集聚。周怡選擇了折中的結(jié)構(gòu)—文化主義并通過《貧困研究:結(jié)構(gòu)解釋與文化解釋的對(duì)壘》進(jìn)行論證。闡明結(jié)構(gòu)解釋和文化解釋，在面對(duì)相同的議題和相同的事實(shí)時(shí)，往往有十分不同的解釋，像一塊錢幣的兩面，相互獨(dú)立，自成一面，又渾然一體。任何結(jié)構(gòu)取向的制度解釋里一定會(huì)包括文化因素，而文化取向的貧困文化解釋又或多或少有制度的約束因素。一個(gè)事實(shí)是，如果制度不考慮現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的文化因素，制度本身就容易受挫以致失敗;而能夠稱作文化的部分，它一定具有經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，否則文化的支配力不會(huì)如此強(qiáng)盛。另一個(gè)事實(shí)是，一方面無論是在現(xiàn)代化程度較低的地方，還是在其程度較高的區(qū)域，貧困層總以一定的位置、一定的規(guī)模存在于結(jié)構(gòu)中，重視結(jié)構(gòu)因素的解釋是必然的。另一方面，貧困文化又實(shí)實(shí)在在地存在著，我們不得不考慮文化解釋。

篇7

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)旅游 敏感性 可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)旅游這一概念的提出源于人們對(duì)于資源和環(huán)境問題的關(guān)注。它已成為當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)，年增長(zhǎng)率為20%～25%，是旅游產(chǎn)品中增長(zhǎng)最快的部分，也是旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)旅游在有效地保護(hù)環(huán)境和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮了巨大的作用。但必須看到文化在旅游開發(fā)中存在的“高污染、高消耗”的現(xiàn)象。因此遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在發(fā)展生態(tài)旅游的同時(shí)，充分尊重文化的敏感性特點(diǎn)。在旅游規(guī)劃和旅游資源開發(fā)中注重文化敏感性分析，從而使旅游開發(fā)、居民正常生活和利益都得以保證最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

文化生態(tài)旅游的概念

基于生態(tài)旅游所涵蓋的內(nèi)容，可分為基于自然基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游和基于文化基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游?；谧匀换A(chǔ)上的生態(tài)旅游產(chǎn)品體現(xiàn)了人與自然的和諧，偏重于旅游中所體現(xiàn)的環(huán)境倫理思想，既充分尊重自然界，謀求環(huán)境保護(hù)和提高環(huán)境倫理意識(shí)。基于文化基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游體現(xiàn)在旅游者、旅游地居民和旅游開發(fā)商之間的和諧關(guān)系，它是生態(tài)旅游產(chǎn)品的重要內(nèi)容，并且蘊(yùn)涵于旅游活動(dòng)的全過程。

華僑大學(xué)的黃安民等人認(rèn)為文化生態(tài)旅游可界定為以了解旅游目的地文化與歷史知識(shí)、學(xué)習(xí)、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進(jìn)區(qū)域文化特色的保護(hù)和區(qū)域文明程度的提高，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動(dòng)。

筆者認(rèn)為，文化生態(tài)旅游相對(duì)于旅游者來說，是其在旅游過程中的文化體驗(yàn)，當(dāng)然這種體驗(yàn)是基于對(duì)文化的認(rèn)知、尊重基礎(chǔ)上的。相對(duì)于旅游開發(fā)者和旅游社會(huì)組織來說，是基于文化保護(hù)基礎(chǔ)之上的，維護(hù)文化多樣性和吸引力，向旅游者提供的旅游產(chǎn)品。

文化生態(tài)旅游的敏感性特點(diǎn)

美國(guó)人類學(xué)家克羅伯和克魯克洪在其《文化：概念的批評(píng)考察》中提出一個(gè)對(duì)于文化的綜合性定義：“文化是通過符號(hào)而獲得，并通過符號(hào)而傳播的行為模型，這類模型有顯形的和隱形的；其符號(hào)也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是其所代表的價(jià)值關(guān)系，是文化的核心；文化系統(tǒng)一方面可以看作是行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動(dòng)的制約因素。”

文化在文化生態(tài)旅游中處于核心和中心的地位，但是文化極易受外來因素和內(nèi)在變化因素的影響和制約。在文化生態(tài)旅游中不可避免的面臨著旅游者和旅游地居民在文化層面上的交鋒和沖突。

同時(shí)旅游地文化也要遵循文化現(xiàn)代化的原則和規(guī)律，在原有基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善。因此文化生態(tài)旅游的一個(gè)重要特點(diǎn)就是文化在動(dòng)態(tài)發(fā)展中所表現(xiàn)出的敏感性。文化生態(tài)旅游影響因子示意圖見圖2。

文化生態(tài)旅游敏感性的原因

（一）旅游者同旅游地居民間明顯的文化梯度

一種表現(xiàn)為發(fā)達(dá)地區(qū)開發(fā)的旅游區(qū)居民的文化包容性和旅游者的文化趨同所產(chǎn)生的梯度。由于發(fā)達(dá)地區(qū)所代表的先進(jìn)文化，如：城市景觀、藝術(shù)、文化古跡等所表達(dá)的深厚文化底蘊(yùn)，在外來文化的沖擊和移植中能夠轉(zhuǎn)化和吸收。從而這種文化梯度對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)是必不可少的。

另一種表現(xiàn)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)的居民同來自發(fā)達(dá)地區(qū)旅游者間產(chǎn)生的文化梯度。一些地區(qū)在謀取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一些“主”“客”關(guān)系倒置的問題。一些歷史悠久的傳統(tǒng)文化、工藝和地方文化被肢解、演化甚至扭曲以迎合旅游者的文化需求。在文化沖突和移植中，較為發(fā)達(dá)的文化具有明顯的優(yōu)勢(shì)地位，呈現(xiàn)出文化替代的態(tài)勢(shì)。當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕?yōu)的過程中逐漸拋棄和減少了原有的生活習(xí)慣、勞動(dòng)方式和固有的民俗風(fēng)情和禮儀。而代之以能夠在短期內(nèi)取得經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)、生活方式，如過度商業(yè)化的婚禮表演、節(jié)慶表演等。因?yàn)檫@種基于滿足旅游者較為低層次旅游需求的旅游產(chǎn)品開發(fā)缺乏對(duì)于旅游者吸引力的持續(xù)性。文化的深層挖掘在表象的旅游開發(fā)中弱化，使其增加了地方文化和民族文化復(fù)制、粘貼的可能性。這可以認(rèn)為是文化在旅游開發(fā)與利用中的高消耗。

旅游吸引力的大小很大程度上取決于旅游資源的獨(dú)特性。文化的內(nèi)涵和可供利用的價(jià)值也在旅游發(fā)展中處于動(dòng)態(tài)變化中。如果不能針對(duì)旅游需求加以引導(dǎo)和增強(qiáng)文化本身的生命力，文化旅游產(chǎn)品將在一種快餐式消費(fèi)中逐漸喪失其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。尤其值得注意的是，文化也同生物一樣，一旦消失，將不復(fù)存在。缺乏文化多樣性的旅游將是旅游業(yè)發(fā)展的悲哀。同樣，缺少了文化梯度也會(huì)喪失特色文化的吸引力，失去自身的價(jià)值。

（二）旅游者和旅游地居民在旅游需求層次的錯(cuò)位

借鑒美國(guó)學(xué)者馬斯洛的需求層次理論，我們通常認(rèn)為旅游者的需求是一種較高層次的需求,主要表現(xiàn)為受尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游地居民的需求主要停留在較低層次需求的滿足，主要表現(xiàn)為生存需要、安全需要和社會(huì)歸屬與愛的需要，追求的是自我條件的改善和生存狀態(tài)的和諧。相對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游地居民對(duì)于吃、住、行等實(shí)際的物質(zhì)生活需要來說，旅游者所追求的游、購(gòu)、娛的需要是一種奢侈的精神需求。而伴隨著旅游開發(fā)所出現(xiàn)的地價(jià)和物價(jià)的上升，直接的影響了當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)生活。娛樂設(shè)施的大量建設(shè)，黃賭毒等現(xiàn)象的滋生所帶來的社會(huì)治安的惡化。這也就是在旅游發(fā)展過程中存在的“高污染”。同時(shí)也增加了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于安全方面的需要。我們還可以看到由于地方發(fā)展旅游的短視，培植了重經(jīng)濟(jì)、輕教育的思想。養(yǎng)成了一部分人尤其是年輕一代盲目攀比、模仿和懶惰的心理。也伴隨著傳統(tǒng)文化意識(shí)的喪失，民風(fēng)退化。最為嚴(yán)重的就是對(duì)于傳統(tǒng)文化和特色文化的漠視和拋棄。并且由于需求層次上的錯(cuò)位所帶來的心理落差，也是一部分人自尊心喪失，從而導(dǎo)致心靈扭曲，產(chǎn)生對(duì)于外來旅游者的敵對(duì)和仇視。這些都將挫傷當(dāng)?shù)鼐用窬S持傳統(tǒng)文化和特色文化的信心。在旅游開發(fā)中文化的保護(hù)和開發(fā)顯得尤其敏感。

（三）保護(hù)與開發(fā)的矛盾

在旅游開發(fā)和旅游活動(dòng)中產(chǎn)生了旅游地居民、旅游開發(fā)者（投資個(gè)人或集體）、旅游者和旅游地社會(huì)團(tuán)體（當(dāng)?shù)芈糜螜C(jī)構(gòu)，如旅行社，旅游飯店等）復(fù)合的臨時(shí)互動(dòng)關(guān)系。其中包括經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系和文化互動(dòng)關(guān)系。

1.經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系。在圖2中，數(shù)字1表示經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系。主要表現(xiàn)在居民對(duì)其活動(dòng)空間的讓渡上，即當(dāng)?shù)鼐用駹奚约阂徊糠稚羁臻g，讓旅游開發(fā)者將其開發(fā)成為旅游活動(dòng)的公共空間，從而換取一定的經(jīng)濟(jì)獲益機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)；數(shù)字2表示經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系；數(shù)字3表示經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系。這些社會(huì)團(tuán)體的經(jīng)營(yíng)以當(dāng)?shù)鼐用駷橐劳?，其員工大多從本地雇傭，改變他們以前的職業(yè)，加入旅游服務(wù)行業(yè)之中；數(shù)字4表示購(gòu)買關(guān)系；數(shù)字5表示旅游者與旅游開發(fā)者之間的關(guān)系。建立在旅游者在開發(fā)者所提供的場(chǎng)所中游覽和娛樂的基礎(chǔ)上的；數(shù)字6表示旅游者與旅游地社會(huì)團(tuán)體之間的關(guān)系。是通過旅游過程中所需要的食、住、行服務(wù)來建立的。

由圖2可知，文化成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分。文化自身的發(fā)展過程同時(shí)受到市場(chǎng)規(guī)律的影響。因此應(yīng)明確旅游地居民、旅游開發(fā)者、旅游者和旅游地社會(huì)團(tuán)體各自的保護(hù)義務(wù)，制定相關(guān)的法律法規(guī)和旅游開發(fā)的保證金制度。同時(shí)我們?cè)诼糜伍_發(fā)中注重創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的挖掘，使文化在發(fā)展中賦予新的含義和新的詮釋方式。

2.文化互動(dòng)關(guān)系。旅游者出游的一個(gè)重要的心理動(dòng)機(jī)就在于對(duì)異質(zhì)文化的求索與獵奇心理。但是，具有不同文化背景的人碰到一起必然會(huì)因?yàn)樗麄冎g文化的差異而造成誤解和沖突。在利益的博弈下，文化商品化、殖民化就相應(yīng)出現(xiàn)了。同時(shí)在作為文化的魅力和影響也體現(xiàn)在對(duì)于旅游者的審美情趣和文化感知的提高上。此時(shí)文化就顯現(xiàn)出它的適應(yīng)性來了，一般說來，人們的文化觀念在一定的情況下是可以改造和重塑的。旅游過程中，旅游者和旅游地居民之間的文化互動(dòng)關(guān)系有三種表現(xiàn)形式，即文化沖突、文化認(rèn)同和文化整合。這些表現(xiàn)形式與居民對(duì)旅游者的態(tài)度有關(guān)，具體見圖3。

由圖3可知，旅游地居民、旅游開發(fā)者、旅游者和旅游地社會(huì)團(tuán)體之間是一種合作共生關(guān)系。在旅游開發(fā)和發(fā)展過程中，我們所期望的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的融合，即可對(duì)旅游目的地居民的文化給予尊重，又可以使其遵循自身的發(fā)展軌跡融入現(xiàn)代社會(huì)，得到發(fā)展和完善。

文化生態(tài)旅游開發(fā)的基本原則

文化生態(tài)旅游在規(guī)劃與開發(fā)中要科學(xué)謹(jǐn)慎、適度有序的開發(fā)。依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理論，能夠做到代際公平。在保護(hù)中開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)?；蛘咧皇潜Ｗo(hù)，留給后人。文化生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)遵循以下原則。

（一）可持續(xù)發(fā)展原則

旅游業(yè)是個(gè)資源型產(chǎn)業(yè),有賴于自然的饋贈(zèng)和社會(huì)遺產(chǎn)。與其它產(chǎn)業(yè)相比,旅游業(yè)被認(rèn)為是與環(huán)境更為友好、和諧的產(chǎn)業(yè)。但不可否認(rèn)的是，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（包括旅游活動(dòng)）對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)需求的無限性，與自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)滿足這種需求以及資源和文化更新能力的有限性所構(gòu)成的基本矛盾，是全球性的重大生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題。因此在旅游開發(fā)中不僅要遵循旅游客源地和旅游目的地在自然、文化等方面的橫向平衡性，還要堅(jiān)持旅游目的地旅游資源縱向永續(xù)性的建設(shè)。在文化生態(tài)旅游開發(fā)中，不僅包括資源投資和經(jīng)濟(jì)投資，還要加強(qiáng)知識(shí)投資，增強(qiáng)旅游者和旅游地居民文化保護(hù)意識(shí)和和諧的文化價(jià)值觀。旅游地居民和旅游開發(fā)商不僅在文化旅游開發(fā)中，注重滿足當(dāng)代旅游者的文化需求，而且還要避免高消耗、高污染的現(xiàn)象發(fā)生。從而使優(yōu)秀的文化得以傳承與發(fā)展。

（二）文化保護(hù)原則

文化是無形的，同時(shí)具有有形的外在表現(xiàn)形式。對(duì)于文化的保護(hù)，在于旅游者通過旅游行為增進(jìn)傳統(tǒng)文化、民族文化的理解和支持。因此引導(dǎo)旅游者通過體驗(yàn)的方式與旅游地居民的溝通和交流，使旅游者在參與中體會(huì)，在體會(huì)中加深了解。比如說不僅了解當(dāng)?shù)厝说母栉?、服飾，還要了解當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣、語言文字等。文化生態(tài)旅游的開發(fā)，其目的是既要滿足人們的文化需要又要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，又要有利于文化完整性的保護(hù)。文化生態(tài)旅游的開展是為了更好地保護(hù)文化生態(tài)景觀和特色文化。因此，要堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)兼顧，保護(hù)第一的原則。建立文化核心保護(hù)區(qū)，從而嚴(yán)格限制文化核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的旅游人數(shù)和開發(fā)項(xiàng)目，盡量避免現(xiàn)代化設(shè)施的建設(shè)。并且在附近地區(qū)開發(fā)其他可替代性旅游項(xiàng)目，分散旅游者，減少旅游者在短期內(nèi)的進(jìn)入量。

（三）保護(hù)文化生態(tài)和社區(qū)居民利益原則

在旅游發(fā)展過程中看到，旅游收入已經(jīng)成為一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民的主要收入來源。同時(shí)旅游資源的吸引力依托于自然資源和文化資源的獨(dú)特性和可持續(xù)性。因此文化生態(tài)旅游是生計(jì)手段的補(bǔ)充而不是主體，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的補(bǔ)充而不是主體。在文化旅游的開發(fā)中，不僅注重對(duì)于傳統(tǒng)文化、民族文化的原生態(tài)保護(hù)。而且要使原有文化在繼承中提高和發(fā)展。文化生態(tài)意味著文化的多樣性、完整性。但并不是固步自封、因循守舊。在文化生態(tài)旅游開發(fā)中要確保社區(qū)的利益主體地位，以提高旅游地居民以生計(jì)為目的的利益分配。其中包括社區(qū)居民具有旅游資源使用的參與權(quán)利、參與旅游開發(fā)建設(shè)決策的權(quán)利、參與具體操作與管理的權(quán)利。只有在旅游開發(fā)過程中，讓旅游地居民的切身利益得到保障，傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)利得到尊重。才能提高當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化、民族文化的自覺性和責(zé)任感。

（四）實(shí)時(shí)監(jiān)控原則

記錄和詮釋具有明顯地域特征的文化現(xiàn)象、生態(tài)知識(shí)、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和具體生產(chǎn)實(shí)踐方式、生活方式。運(yùn)用對(duì)當(dāng)?shù)匚幕蜕鷳B(tài)系統(tǒng)的影響最低的監(jiān)測(cè)指標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)會(huì)產(chǎn)生當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)的負(fù)面影響的控制和監(jiān)督。控制文化和自然資本商品化的程度，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化、環(huán)境保護(hù)教育和基礎(chǔ)教育。促使當(dāng)?shù)厝藚⑴c到旅游開發(fā)和保護(hù)中來,從而在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?dú)特性的保護(hù)和傳承。實(shí)現(xiàn)旅游者、旅游地居民、旅游開發(fā)者三者關(guān)系的和諧。

（五）法律保障原則

用法律的手段保障旅游地居民在土地利用、項(xiàng)目計(jì)劃、雇傭和利益分配決策中的參與權(quán)。立法機(jī)關(guān)承認(rèn)和支持旅游地居民對(duì)自然資源進(jìn)行合理的傳統(tǒng)利用和對(duì)資源獲取的權(quán)利。保護(hù)旅游地居民對(duì)獨(dú)有民族文化、傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的權(quán)利。對(duì)于旅游開發(fā)商關(guān)于文化的保護(hù)和尊重要在法律中加以強(qiáng)制并有相應(yīng)的懲罰措施。在旅游開發(fā)過程中，不斷制定和完善有效的政策和措施控制旅游者行為，加強(qiáng)對(duì)旅游者行為的引導(dǎo)和監(jiān)督。

參考文獻(xiàn)：

篇8

在推進(jìn)工業(yè)化和市場(chǎng)話的過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，部分企業(yè)只顧眼前從大自然中過度攫取的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了生態(tài)系統(tǒng)具有的生態(tài)整體價(jià)值，造成了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞。不顧自然規(guī)律，盲目地開發(fā)利用自然，造成水土流失、環(huán)境污染和物種滅絕等生態(tài)破壞現(xiàn)象舉不勝舉。恩格斯曾深刻地指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人類在內(nèi)在欲望的驅(qū)使和外在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，更要懂得發(fā)展雖離不開利用自然資源，但是開發(fā)利用需要保持在合理的“度”之內(nèi)，需要遵循自然的客觀規(guī)律，以免使自然發(fā)生惡的“質(zhì)”變。

二、高中思想政治教育與生態(tài)整體價(jià)值

1.哲學(xué)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談道，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種事物呈現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)上，抽象出價(jià)值的一般觀念，就是我們常說的價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。即“價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀既然具有導(dǎo)向作用，如果人類認(rèn)為自然資源是取之不盡，用之不竭的，那么生態(tài)系統(tǒng)必然遭到破壞。反之，倘若人類以“尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”的生態(tài)整體價(jià)值觀作為行動(dòng)理念，那么生態(tài)系統(tǒng)將得到良性運(yùn)轉(zhuǎn)，于人類和萬千物種將大有裨益。

2.教育應(yīng)以合理的哲學(xué)價(jià)值觀為導(dǎo)向

如果說勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，那么文化使得人類長(zhǎng)足發(fā)展。文化理念的傳承載體多樣，主要當(dāng)數(shù)教育。教育應(yīng)當(dāng)以確證價(jià)值觀為導(dǎo)向，正確以否，其中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是是否符合全人類的利益。生態(tài)整體價(jià)值觀提倡順應(yīng)自然，保護(hù)自然，是符合全人類利益的，因而我們的教育應(yīng)以之為導(dǎo)向。高中思想政治教育作為教育的一個(gè)子集，是一門引導(dǎo)學(xué)生了解黨的方針政策，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)科，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳播先進(jìn)價(jià)值理念的重任。筆者認(rèn)為，雖然當(dāng)前高中思想政治教育（必修）的課程內(nèi)容沒有系統(tǒng)化講述尊重自然和保護(hù)自然的價(jià)值理念，但是這種價(jià)值理念分散于必修生活四本書之中。在明晰生態(tài)具有整體價(jià)值的基礎(chǔ)上，高中思想政治教育教材也提供了進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容。針對(duì)分散的與生態(tài)整體價(jià)值理念有關(guān)的教材內(nèi)容，筆者想用系統(tǒng)思維梳理出有關(guān)遵循生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值的內(nèi)容，并力求將其建構(gòu)成有內(nèi)在聯(lián)系的體系。

3.與生態(tài)整體價(jià)值相關(guān)的教材內(nèi)容

以生態(tài)整體價(jià)值為取向，把四個(gè)板塊中的相關(guān)內(nèi)容整合在一起，首先需要厘清哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系。關(guān)于四者的關(guān)系，必修四《生活與哲學(xué)》中的一段論述已非常清晰的闡明，即“哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治”。對(duì)此，必修3《文化生活》也有相關(guān)論述，即“經(jīng)濟(jì)、政治和文化是社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域。其中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展”。筆者在此之上，將四者關(guān)系進(jìn)一步闡述如下：必修一《經(jīng)濟(jì)生活》談道，“市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過價(jià)格的漲落、供求關(guān)系的變化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來調(diào)節(jié)資源的配置。市場(chǎng)調(diào)節(jié)并不是至善至美的，市場(chǎng)調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性和滯后性的不足。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“無形的手”的指揮下，企業(yè)往往只重視經(jīng)濟(jì)利益，不重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。因此，需要國(guó)家政治力量的干預(yù)。當(dāng)市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就形成了。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是利用國(guó)家的宏觀調(diào)控來彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的不足。既是宏觀調(diào)控，就需要利用到除經(jīng)濟(jì)手段以外的法律手段和必要的行政手段。從這一層意義上來說，政治是一套規(guī)范市場(chǎng)良性運(yùn)行的強(qiáng)制性力量。這就很自然地由談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡到必修二《政治生活》中有關(guān)政府的內(nèi)容。必修二寫道“我國(guó)政府是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是國(guó)家行政機(jī)關(guān)。其基本職能包括保障人民民主和維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的職能、組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能、組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能和提供社會(huì)公共服務(wù)的職能”?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范需要法律約束下的政府權(quán)力的行使。政府權(quán)力的運(yùn)行又可以涉及到《政治生活》中政府權(quán)力的行使和監(jiān)督。相對(duì)于上述的經(jīng)濟(jì)和政治，人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品就是文化。必修三《文化生活》對(duì)文化的定義是“文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既可包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分”。根據(jù)這一定義，哲學(xué)價(jià)值觀是文化的子集，要保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值，建設(shè)生態(tài)文明，就需要建設(shè)生態(tài)文化。

三、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：亞裔美國(guó)文學(xué)；族裔身份批評(píng)；分化；異質(zhì)

0 引言

亞裔美國(guó)一詞具有很大的爭(zhēng)議性，金惠經(jīng)認(rèn)為，亞裔美國(guó)人比東方人更準(zhǔn)確，表明亞裔美國(guó)的身份，也比東方人更客觀，但是在亞裔美國(guó)內(nèi)部，文化、語言和歷史差異是很明顯的。也就是說，亞裔美國(guó)人標(biāo)簽是一把雙刃劍，一方面有助于亞裔美國(guó)人共享美國(guó)邊緣社會(huì)少數(shù)族裔的經(jīng)歷，進(jìn)而共同爭(zhēng)取族裔的權(quán)利；但是在接受這一稱謂時(shí)，亞裔美國(guó)人也就承認(rèn)自己與美國(guó)人的不同，承認(rèn)自己他者地位，這對(duì)他們被美國(guó)人接納是不利的。本文主要關(guān)注20世紀(jì)90年代以來，涉及亞裔美國(guó)族裔的批評(píng)性文本，并對(duì)亞裔美國(guó)族裔的身份異質(zhì)性、雜糅性以及間際性等進(jìn)行分析。

1 亞裔美國(guó)族裔身份之間際性

1990年，林英敏出版《世界之間：華裔美國(guó)女作家》一書，也是這年，米莎?伯森出版《世界之間：當(dāng)代亞裔美國(guó)戲劇》。這兩位作家都將世界之間作為主要標(biāo)題，表現(xiàn)出亞裔美國(guó)作家和學(xué)者對(duì)亞裔美國(guó)族群現(xiàn)實(shí)語境，對(duì)族裔和文化身份間際性自覺意識(shí)。米莎?伯森反對(duì)狹隘、簡(jiǎn)單種族化與族裔的概念，建立起一種真正多元化的美國(guó)文化，在對(duì)共性進(jìn)行稱頌時(shí)，認(rèn)識(shí)矛盾并尊重族群差異。

林英敏與米莎?伯森都認(rèn)識(shí)到亞裔美國(guó)族裔的間際性，看到了文化和人種差異為亞裔美國(guó)人所造成的隱形甚至歧視、排斥的待遇，但是這些觀點(diǎn)還停在二元對(duì)立思想中。亞裔是以被美國(guó)主流社會(huì)所俯視的弱勢(shì)與少數(shù)族群出現(xiàn)的，他們天生的雙文化背景主要帶來消極、破壞性影響，導(dǎo)致他們自我認(rèn)同痛苦與分裂。林英敏與米莎?伯森認(rèn)為，間隙性是亞裔美國(guó)人的不幸根源，具有很大的悲劇性色彩，但是同代亞裔美國(guó)文化批評(píng)家駱里山則從積極和證明角度考察亞裔美國(guó)的間際性，認(rèn)為他們的主體是和主流國(guó)家認(rèn)同相對(duì)抗，駱里山?jīng)]有從消極角度觀察亞裔美國(guó)人生存艱難的情況，而是認(rèn)為這是少數(shù)族群和主流對(duì)抗的反抗話語，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化可以借助反抗話語表述，長(zhǎng)期文化錯(cuò)置的影響會(huì)使人們尋找文化主體和替代政治的大門得到敞開。

所以，亞裔美國(guó)族裔的身份主體核心就是間際性，不然他們的族裔性早就消失在美國(guó)國(guó)家認(rèn)同之中，亞裔美國(guó)人夾縫、邊緣地位并不是無奈和痛苦的選擇，而是其顛覆性、革命性和獨(dú)特性所在，亞裔美國(guó)人這種天生的間際性，使美國(guó)主流種族霸權(quán)得到顛覆，已經(jīng)成為美國(guó)種族多元化的靚麗風(fēng)景。

2 亞裔美國(guó)身份的建構(gòu)性

在《移民法案――論亞裔美國(guó)文化政治》一書內(nèi)，駱里山指出，亞裔美國(guó)因?yàn)檎Z言、種族和文化差異而和美國(guó)民族身份與文化保持一定距離，所以是美國(guó)人內(nèi)部的外國(guó)人，被當(dāng)做永久移民，但是從積極角度看，亞裔美國(guó)人的這種差異，避免美國(guó)族裔與文化認(rèn)同淪為同質(zhì)性的大熔爐。駱里山提出一種處于建構(gòu)過程，不斷變化的亞裔美國(guó)身份觀，駱里山的這種身份觀源自文化理論家斯圖爾特?霍爾的觀點(diǎn)，斯圖爾特?霍爾對(duì)文化身份的含義進(jìn)行反思，一方面文化身份是同一族群或種族共享、集體的身份，被認(rèn)為是穩(wěn)定且固定的存在；另一方面文化身份更有動(dòng)態(tài)化與建構(gòu)性的特征。從第二層含義中，可以看出身份建構(gòu)和文化、時(shí)間以及歷史與地點(diǎn)等之間互動(dòng)的關(guān)系，身份不是單一的整體，而是受到很多因素的制約，處在不斷發(fā)展與變化的過程中，所以是一個(gè)雜糅、動(dòng)態(tài)且多元的復(fù)合體。

對(duì)亞裔美國(guó)人來說，他們的身份在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)受到美國(guó)國(guó)家政策對(duì)少數(shù)族裔的規(guī)范制約，身份認(rèn)同處在和主流權(quán)利不斷斗爭(zhēng)和協(xié)商的過程中。在20世紀(jì)60年代亞裔美國(guó)運(yùn)動(dòng)前，亞裔美國(guó)人一直被歐美統(tǒng)稱是東方人，是先進(jìn)、發(fā)達(dá)的西方人的對(duì)立面，在亞裔美國(guó)運(yùn)動(dòng)后，才爭(zhēng)取到亞裔美國(guó)人這一稱謂，因?yàn)閬喴崦绹?guó)移民際遇和歷史不同，國(guó)家的來源也不同，階級(jí)、性別和代際來源的差異，和美國(guó)文化、政治與經(jīng)濟(jì)等權(quán)利是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，亞裔美國(guó)內(nèi)涵與外延都處在動(dòng)態(tài)變化中，任何固化觀念都可能歪曲或者掩蓋其豐富的內(nèi)涵。所以，亞裔美國(guó)族裔和文化身份建構(gòu)性是對(duì)美國(guó)東方主義和主流霸權(quán)文化進(jìn)行對(duì)抗的有效武器。

3 亞裔美國(guó)身份的異質(zhì)雜糅性和多重性

駱里山指出，異質(zhì)雜糅性與多重性并不是作為修辭或者文學(xué)性詞匯，而是打算為亞裔美國(guó)族裔物質(zhì)的矛盾性進(jìn)行命名。

駱里山的異質(zhì)性指在一定的范疇中差異的存在和不同關(guān)系，亞裔美國(guó)人存在來源不同，存在排斥移民法律和代際的不同，存在亞洲階級(jí)和在美國(guó)地位經(jīng)濟(jì)的不同。亞洲是一個(gè)地理性的概念，涵蓋很多國(guó)家與地區(qū)，不同的亞洲國(guó)家語言、文化以及信仰等都有很大差異，這種來源祖國(guó)的差異性對(duì)亞裔美國(guó)人的差異性有決定性作用，駱里山認(rèn)為，亞裔美國(guó)這把巨傘，對(duì)這些差異有很大的遮蔽性，承認(rèn)存在的差異，才是客觀、科學(xué)的態(tài)度。

駱里山所說的雜糅性主要是人種和語言的雜合，她將菲律賓作為例子，指出語言和人種的雜合主要源自其曾經(jīng)受過美國(guó)和西班牙的殖民歷史，混雜性是指不均衡歷史產(chǎn)生的文化實(shí)踐和目的，美國(guó)的菲律賓裔以及混雜的語言和其祖國(guó)被殖民的歷史有緊密的聯(lián)系，不管美國(guó)還是西班牙，都從文化、政治和經(jīng)濟(jì)上對(duì)菲律賓進(jìn)行控制，兩國(guó)的國(guó)民交往使跨種族婚姻得以實(shí)現(xiàn)，造成人種雜合。所以駱里山指出，混雜性從這一角度出發(fā)，并不是亞裔同化和主流移民實(shí)踐，而是顯示出不平等權(quán)利關(guān)系亞裔的生存歷史。

對(duì)亞裔美國(guó)的多重性來說，駱里山認(rèn)為是在社會(huì)關(guān)系內(nèi)主體的定位方式由不同權(quán)力的制衡決定，由種族關(guān)系、父權(quán)制等矛盾多重性決定，亞裔美國(guó)人是在歷史過程中形成的特定族裔，是開放、動(dòng)態(tài)、不斷變化的群體。

4 結(jié)語

駱里山對(duì)亞裔美國(guó)作為整合概念產(chǎn)生懷疑，她表明，亞裔美國(guó)是和同質(zhì)性相對(duì)抗的多重、斷裂異質(zhì)性的集合體，和美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)有密切的聯(lián)系，也和美國(guó)移民政策以及文化和性別政治有很大關(guān)系，所以在使用亞裔美國(guó)人概念時(shí)，需要關(guān)注其異質(zhì)性、雜糅性與多重性，不能忽視文化、政治和經(jīng)濟(jì)等多種維度的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蒲若茜.多元?異質(zhì)?雜糅――論亞裔美國(guó)文學(xué)之族裔身份批評(píng)的分化[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2014（2）：161-169.

篇10

一、我縣文化產(chǎn)業(yè)的基本現(xiàn)狀

近些年來，我縣的文化產(chǎn)業(yè)工作在縣委縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各級(jí)各部門的支持配合下，在全縣人民的共同努力下，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，工作中取得了一些成績(jī)。截至20__年末，全縣共有文化事業(yè)機(jī)構(gòu)15個(gè)，職工98人，演職人員38人。有文化經(jīng)營(yíng)戶162戶，從業(yè)人員277人，年?duì)I業(yè)收入600余萬元，上繳稅金50余萬元。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富了市民的文化生活，滿足了人民群眾的精神文化需求，促進(jìn)了全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，我們也看到了發(fā)展中的不足和差距：一是觀念落后。長(zhǎng)期以來，我們僅僅是把文化作為活躍群眾文化生活、改善投資環(huán)境的一種手段，沒有把它當(dāng)作產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，沒有認(rèn)識(shí)到文化經(jīng)濟(jì)的一體化，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度低，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)嚴(yán)重滯后。二是文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的比重較大，現(xiàn)代新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠；文化產(chǎn)品的科技含量低，競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)。三是創(chuàng)新不夠。在觀念上、體制上、機(jī)制上、管理上延續(xù)和遺留計(jì)劃體制的東西比較多，憂患意識(shí)、經(jīng)營(yíng)意識(shí)不夠。四是缺乏有創(chuàng)意的文化經(jīng)營(yíng)管理人才。五是文化基礎(chǔ)設(shè)施差，缺乏載體，功能不全。

我縣的文化產(chǎn)業(yè)之所以存在上述問題，主要原因：一是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清，對(duì)文化的產(chǎn)業(yè)沒有形成共識(shí)，只承認(rèn)文化的事業(yè)屬性，忽視了文化的產(chǎn)業(yè)屬性；二是舊的文化管理體制越來越成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏；三是文化市場(chǎng)規(guī)模小、層次低，市場(chǎng)機(jī)制不健全，文化要素市場(chǎng)發(fā)展滯后；四是一些文化藝術(shù)單位先天不足，自我更新和發(fā)展能力差，難以形成獨(dú)立的市場(chǎng)主體。

二、推進(jìn)我縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)意見和建議

文化產(chǎn)業(yè)是指以文化產(chǎn)品和文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)，是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

1、解放思想，更新觀念，提高認(rèn)識(shí)，樹立文化的經(jīng)營(yíng)觀念。文化產(chǎn)業(yè)是與信息產(chǎn)業(yè)一起并稱為21世紀(jì)的兩大新興支柱產(chǎn)業(yè)之一，是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)亮點(diǎn)之一。美國(guó)20__年文化產(chǎn)值就達(dá)6000億美元，占GDP的12，其中影視、音像目前已發(fā)展成為僅次于航天航空業(yè)的第二大出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。省內(nèi)麗江文化產(chǎn)值也達(dá)到相當(dāng)大的比重。要解放思想、更新觀念、提高認(rèn)識(shí)。一切妨礙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除。要從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的傳統(tǒng)文化發(fā)展觀中解放出來，樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的新的文化發(fā)展觀和經(jīng)營(yíng)觀念，既要把文化資源作為真正的商品原材料來開發(fā)，使文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，又要把文化滲透到其他物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)中去，提高社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)方面的文化價(jià)值和文化品味。同時(shí)根據(jù)文化在意識(shí)形態(tài)的地位和作用，嚴(yán)格區(qū)分公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)。

2、正確處理好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的三個(gè)關(guān)系（1）社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。社會(huì)效益是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的前提，經(jīng)濟(jì)效益反過來又為社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相互促進(jìn)、共生共存，卻一不可。要深刻認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)品本身固有的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙重屬性，把以人為本的社會(huì)服務(wù)宗旨和以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)營(yíng)原則統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合，沒有經(jīng)濟(jì)效益的東西也很難產(chǎn)生社會(huì)效益。要增強(qiáng)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以產(chǎn)業(yè)化的形式推出群眾喜聞樂見、適銷對(duì)路的文化產(chǎn)品。（2）文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)文化建設(shè)的兩個(gè)重要組成部分，相輔相成，缺一不可。在處理兩者關(guān)系上要注意克服兩種片面性。一種是似乎強(qiáng)調(diào)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就要以犧牲文化事業(yè)為代價(jià)。另一種是思想仍停留在依賴政府資金辦文化的基礎(chǔ)上，給多少錢辦多少事，少給錢少辦事，不給錢不辦事。必須在促進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的同時(shí)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)特別是非公益性的文化產(chǎn)業(yè)。堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，兩手抓兩手都要硬。（3）優(yōu)先發(fā)展與共同發(fā)展的關(guān)系。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須因地制宜，有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)可以發(fā)展快一點(diǎn)，尚不具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)可以緩一緩，不能貪大求全、面面俱到、搞"一刀切"。我縣比較適合發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要有中樞、白水、永寧、向陽、午街鋪等。

3、以建設(shè)"阿廬文化生態(tài)旅游區(qū)"為平臺(tái)和切入點(diǎn)，集中力量組織施"123456"文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)工程。"1"即抓好文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化藝術(shù)繁榮規(guī)劃的制定，抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，抓好小白彝民族文化的整理、開發(fā)和推介，抓好阿廬藝術(shù)團(tuán)的改造、包裝、整合；"2"即抓好兩街兩片兩網(wǎng)建設(shè)。兩街即規(guī)劃建設(shè)少年路文化一條街和車站路（李家村路）飲食一條街。兩片即配合拍攝《黑虎將軍》和編輯拍攝《六十軍》（六十軍血戰(zhàn)禹王山）。兩網(wǎng)即規(guī)劃建設(shè)"__之窗"電子信息網(wǎng)和加快建設(shè)廣播電視光纜信息網(wǎng)；"3"即抓好文化藝術(shù)創(chuàng)作表演人才、管理（經(jīng)紀(jì)）人才、經(jīng)營(yíng)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)；"4"即抓好四園四景觀建設(shè)。四園即抓好泰和公園文化娛樂廣場(chǎng)、秀山文化公園、文化宮街心花園和電影院街心花園建設(shè)。四景觀即抓好阿廬古洞、吾者溫泉花海、永寧城子土庫(kù)房和云鵬電站四個(gè)景觀類和建筑類文化設(shè)施建設(shè)；"5"即組建文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)辦、阿廬文化研究中心、__有線電視網(wǎng)絡(luò)中心、廣電少兒合唱團(tuán)、農(nóng)村電影放映管理站五個(gè)機(jī)構(gòu)；"6"即打造一支以阿廬藝術(shù)團(tuán)為代表的民族文化專業(yè)團(tuán)體、唱響一首代表性歌曲、編排一個(gè)以小白彝民族民間文化為代表的精品舞蹈、制作一部特色風(fēng)光片、培養(yǎng)一批文藝尖子和民間文藝團(tuán)體、編輯出版一本宣傳畫冊(cè)和小冊(cè)子。

4、做好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的服務(wù)和基礎(chǔ)工作。（1）建立健全文化產(chǎn)業(yè)投入機(jī)制，通過政策引導(dǎo)，適當(dāng)降低文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)多種資本投入我縣的文化產(chǎn)業(yè)；（2）對(duì)我縣規(guī)劃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，應(yīng)采取制定配套政策、公開對(duì)外招商

的辦法，擇優(yōu)選擇不同性質(zhì)的資本參與我縣大型文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的開發(fā)和建設(shè)；（3）要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和管理手段嫁接文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)作，進(jìn)一步拓展文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間；（4）加大投入對(duì)__的名人和名勝進(jìn)行包裝，加大__文化產(chǎn)品國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的開拓力度；（5）注意培養(yǎng)、引進(jìn)并留住適合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的復(fù)合型人才；（6）要整頓和規(guī)范市場(chǎng)秩序，保護(hù)和培育本地文化市場(chǎng)，包括文化中介服務(wù)市場(chǎng)。研究關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)本地資本雄厚的企業(yè)進(jìn)軍文化關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。

5、深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，推動(dòng)文化創(chuàng)新。要加大分配制度的改革力度，建立和完善人才激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)人才脫穎而出，使行政事業(yè)單位的人員主動(dòng)創(chuàng)辦、領(lǐng)辦文化企業(yè)，以利于文化事業(yè)單位的機(jī)構(gòu)改革和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；要增強(qiáng)文化單位的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和憂患意識(shí)，下任務(wù)、定指標(biāo)，按照創(chuàng)新管理體制、公益和經(jīng)營(yíng)分離、事業(yè)和產(chǎn)業(yè)并進(jìn)、分梯度推進(jìn)的原則深化文化體制的改革，改革人浮于事、搞文化的人不懂文化的現(xiàn)狀。建議在縣上先選擇一家文化單位進(jìn)行改革試點(diǎn)，形成經(jīng)驗(yàn)后再逐步推開進(jìn)行。

6、集中力量、整合資源、形成合力，加大旅游包裝力度，打造__旅游的金字招牌。__最大的文化是旅游，文化是旅游的靈魂。離開旅游談文化是缺乏載體的，離開文化談旅游是無水之木。隨著石瀘、彌瀘師等公路的貫通，阿廬古洞成為國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)、滇東南喀斯特旅游片區(qū)的逐步形成，以及我縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整逐步成熟，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不斷發(fā)展，要克服各自為陣、見子打子的促銷方式，集中人力、物力、財(cái)力進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化的策劃，實(shí)行有組織、有計(jì)劃、有目標(biāo)、有目的可行的規(guī)?；b和宣傳。樹立"阿廬"品牌要堅(jiān)持有所為有所不為，突出重點(diǎn)，選準(zhǔn)突破口。包括旅游景點(diǎn)、阿廬文化、旅游產(chǎn)品（服飾、刺繡等）、食品（蕎系列食品飲料、高原梨、特色小吃等）、生物藥品等。要著力打造優(yōu)勢(shì)品牌，挖掘和重塑老字號(hào)品牌，開發(fā)和推廣創(chuàng)新型品牌，以品牌擴(kuò)大影響，吸引資金，開拓市場(chǎng)，帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，推動(dòng)__經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

7、運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，認(rèn)真策劃，精心組織，定期舉辦各種形式的文化盛事和民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。（1）堅(jiān)持每年開展一次大型的群眾性文化體育活動(dòng)，豐富群眾文化生活，通過活動(dòng)培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才。具體可由本縣有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的企業(yè)（包括非公企業(yè)）、部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)來主辦；（2）每年舉辦一次集文化、藝術(shù)、商業(yè)、旅游、展覽于一體的大型文化節(jié)慶活動(dòng)，按照穩(wěn)起步、不停步、時(shí)機(jī)成熟邁大步的戰(zhàn)略思路，突出特點(diǎn)、提升檔次、提高品味。自己運(yùn)作或嘗試通過文化經(jīng)紀(jì)人引進(jìn)外地名企業(yè)、名人來進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作。

8、盡快做好民族民間藝術(shù)的整理、收集、加工、創(chuàng)作工作。應(yīng)該組織專門的工作人員和寫作班子，盡快促成永寧城子土庫(kù)房系列（《古村神韻》）、白水鎮(zhèn)小白彝民風(fēng)民俗及故事傳說等寫書出書工作。同時(shí)，從具體措施和實(shí)際行動(dòng)上鼓勵(lì)專業(yè)和業(yè)余人員采寫、創(chuàng)作出大批反映我縣三個(gè)文明建設(shè)的小說、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、通訊等作品，以優(yōu)秀的作品來鼓舞人，提升我縣的文化氛圍。