導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路

綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大市，下轄三市六縣一區(qū)。近年來(lái)盡管綏化市農(nóng)業(yè)發(fā)展整體水平不斷提高，但由于綏化市所轄的10個(gè)縣(市)區(qū)資源差異很大，使得綏化市內(nèi)部縣市區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很不平衡，呈現(xiàn)出“馬太效應(yīng)”。既有肇東、安達(dá)這樣的全省“十強(qiáng)縣”，又有蘭西、明水這樣的全省“十弱縣”。異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路就是在綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡的條件下產(chǎn)生于基層干部群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐活動(dòng)，2006年，綏化市下屬安達(dá)市太平莊鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)陳福義向投資商宣傳安達(dá)市招商引資的政策和發(fā)展環(huán)境，投資商出于市場(chǎng)輻射半徑的考慮，沒(méi)有看中距離市區(qū)較遠(yuǎn)的太平莊鎮(zhèn)。但在安達(dá)市委、市政府的支持下，投資商最終把項(xiàng)目建設(shè)安置在安達(dá)工業(yè)園區(qū)，稅收由太平莊鎮(zhèn)和園區(qū)按比例分成。這個(gè)變通，不僅改變了太平莊鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展命運(yùn)，而且開(kāi)創(chuàng)了安達(dá)市乃至整個(gè)綏化市異地經(jīng)濟(jì)的新樣本。而后得到上級(jí)的重視、推廣和運(yùn)用。2011年初，新任市委書(shū)記朱清文在基層調(diào)研中充分肯定了太平莊鎮(zhèn)的做法，并針對(duì)綏化當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源與項(xiàng)目結(jié)合途徑矛盾突出的情況決定將太平莊鎮(zhèn)的做法加以推廣，提出在綏化市范圍內(nèi)無(wú)論誰(shuí)引進(jìn)的項(xiàng)目，都可以放到該市的任何地方落地建設(shè)，享受當(dāng)?shù)氐乃袃?yōu)惠政策，打破行政區(qū)域界限，實(shí)行全市優(yōu)勢(shì)資源共享，從而促進(jìn)優(yōu)勢(shì)地區(qū)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，劣勢(shì)地區(qū)借勢(shì)發(fā)展。異地經(jīng)濟(jì)的精髓就是針對(duì)行政區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)展資源稟賦條件差異大的實(shí)際，樹(shù)立“不求所在但求所用”的理念，打破行政區(qū)域界限，實(shí)行區(qū)域經(jīng)濟(jì)內(nèi)優(yōu)勢(shì)資源共享。如今綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路已作為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略被黑龍江省委省政府寫(xiě)入文件，并號(hào)召該省條件具備地區(qū)推廣異地安置招商引資企業(yè)的做法。

2傳統(tǒng)文化與綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)

2．1重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

傳統(tǒng)文化重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是衣食之源，只有衣食無(wú)憂生存才有保障。荀子主張“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”。綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大區(qū)、工業(yè)弱區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲在今后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還是要搞好農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已取得初步成效，接下來(lái)還要有更大的發(fā)展，這為傳統(tǒng)文化與異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的結(jié)合從根本上提供了條件保障。

2．2提倡勤儉精神

儒家文化強(qiáng)調(diào)的“使民以時(shí)”、“節(jié)用”等勤儉思想，養(yǎng)成了國(guó)人勤勞、艱苦奮斗、節(jié)約的品格。這種品格不但成為今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，因囿于農(nóng)業(yè)大市特殊發(fā)展環(huán)境，綏化人堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)“吃苦耐勞、豁達(dá)樂(lè)觀”的綏化精神，促進(jìn)綏化加快發(fā)展的動(dòng)力，而且也成為綏化市遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，節(jié)約經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本，實(shí)現(xiàn)異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的思想根源。異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略有利于不同市縣降低項(xiàng)目投入成本和企業(yè)運(yùn)行成本，共享優(yōu)越的區(qū)位條件、基礎(chǔ)設(shè)施和更好的服務(wù)環(huán)境。

2．3忠誠(chéng)守信的處事原則

“忠誠(chéng)守信”是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家倫理思想的基石。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物?！眰鹘y(tǒng)文化關(guān)于忠誠(chéng)守信的教導(dǎo)與當(dāng)前綏化市大力發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)要求相一致。在綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，優(yōu)勢(shì)地區(qū)與劣勢(shì)地區(qū)在項(xiàng)目引進(jìn)、收益分配上要通過(guò)協(xié)議、合同來(lái)保障和約束各自的行為，尤其是優(yōu)勢(shì)地區(qū)要重合同、講信譽(yù)，充分協(xié)調(diào)好資源配置的利益關(guān)系，才能共謀綏化的大發(fā)展。2．4和諧的價(jià)值觀追求傳統(tǒng)文化崇尚和諧、以和為貴，并已深深扎根于民族心理之中。但“和”的本質(zhì)是“和而不同”?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”?！奥曇粺o(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”是說(shuō)不同的東西彼此和諧才能生世間萬(wàn)物，所有東西都一致的話，世界也就不再發(fā)展了。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧。當(dāng)前，綏化市各地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于不平衡狀態(tài)，需要域內(nèi)優(yōu)勢(shì)地區(qū)帶動(dòng)劣勢(shì)地區(qū)發(fā)展，劣勢(shì)地區(qū)則需借助優(yōu)勢(shì)地區(qū)發(fā)展，而異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略主要目標(biāo)就是要從整體上提高綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，通過(guò)不斷提升劣勢(shì)地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，縮小與優(yōu)勢(shì)縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的差距，達(dá)到綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的“雙贏”。

2．5注重人際關(guān)系交往

“中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以‘己’為中心，像石子投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！倍S系這種關(guān)系的紐帶是受傳統(tǒng)文化影響而形成的、每個(gè)中國(guó)人都難以割舍的親情、鄉(xiāng)情、友情、血緣、親緣、地緣、業(yè)緣這些中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)。從綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，這些中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)可以看成是一種可以利用而且必須加以利用的資源，比如從項(xiàng)目建設(shè)招商引資來(lái)看，除了遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的利益法則外，充分利用國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外可以利用的親情、鄉(xiāng)情、地緣等紐帶來(lái)發(fā)展綏化市的經(jīng)濟(jì)就是很好的條件和機(jī)遇選擇。

3傳統(tǒng)文化促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑

異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略實(shí)施主體是綏化市內(nèi)的各級(jí)行政單位，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展弱勢(shì)區(qū)域的行政單位更是積極引進(jìn)項(xiàng)目，落戶合適地區(qū)，來(lái)盡快發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)。但是當(dāng)前這種由各級(jí)政府主導(dǎo)的項(xiàng)目引進(jìn)只是異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展的初始階段，下一發(fā)展階段應(yīng)當(dāng)由政府主導(dǎo)向區(qū)域內(nèi)的企業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，這將是異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略升級(jí)到更加市場(chǎng)化的合理要求，這一轉(zhuǎn)變對(duì)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)區(qū)域而言困難很大。因此，上一級(jí)政府的幫扶仍然必不可少，甚至需要一定的政策傾斜，以便最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對(duì)異地經(jīng)濟(jì)的這種發(fā)展動(dòng)態(tài)，借助傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以從如下方面著手:

3．1維護(hù)權(quán)威、重義輕利、調(diào)控經(jīng)濟(jì)

儒家文化的“三綱五?！本推浜侠淼姆矫婵?，在處理國(guó)事家事上，必須樹(shù)立一個(gè)“綱”，即權(quán)威，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是必須的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)的自發(fā)性和盲目性帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端需要國(guó)家的宏觀調(diào)控優(yōu)化資源配置。就綏化市當(dāng)前發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)而言，在很大程度上仍然需要域內(nèi)各級(jí)政府做好宏觀調(diào)控工作，從而借助政府的行政工作力量，來(lái)為綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。為維護(hù)好政府的權(quán)威和引領(lǐng)作用，政府在有關(guān)發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)政策制定和實(shí)施的過(guò)程中，一定要廉潔自律，重義輕利。這里的“輕利”，不是說(shuō)政府不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是說(shuō)政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中一定要保證各項(xiàng)政策的制定和措施的落實(shí)公開(kāi)、公平和公正，真正做好異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)路人和裁判員的角色。正如董仲舒所說(shuō)“要重視道誼，不謀利益，不計(jì)功利”。作為政府一定要把“德本才末”的基本價(jià)值取向進(jìn)一步落實(shí)到行動(dòng)上，擺正義利關(guān)系，使政府的行為與道義相符，不與民爭(zhēng)利，而是要為民謀利。

3．2借文化體制改革之力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素相結(jié)合，已成為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好更快更大發(fā)展的有效途徑。盡管綏化市目前文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)還相對(duì)薄弱，但自從落實(shí)十二五發(fā)展規(guī)劃以來(lái)，綏化市對(duì)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展大跨越重要性已經(jīng)提高到了核心競(jìng)爭(zhēng)力的高度，并積極采取措施來(lái)推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮。如大力培育支柱型文化產(chǎn)業(yè)，辟建文化產(chǎn)業(yè)園，提升原有文化產(chǎn)業(yè)基地，培育統(tǒng)一、開(kāi)放、有序的文化市場(chǎng)體系，建立健全覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)等。當(dāng)前將傳統(tǒng)文化中的和、信、義、忠、仁、廉等思想精神融入到這些綏化市發(fā)展與繁榮文化的措施中，必將進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)綏化人在悠久的歷史發(fā)展中所形成的“勇于擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、豁達(dá)樂(lè)觀、顧全大局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的綏化精神，從而更好地為綏化人合力謀發(fā)展、傾力干事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面，注入不竭的動(dòng)力。

3．3落地企業(yè)要借助傳統(tǒng)文化發(fā)展企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力和支柱，由于異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體是適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要的各類落地企業(yè)。因此，落地企業(yè)需要通過(guò)加強(qiáng)自身的企業(yè)文化建設(shè)來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。而要加強(qiáng)落地企業(yè)文化建設(shè)，傳統(tǒng)文化因素就可以被借鑒，因?yàn)椤捌髽I(yè)文化是基于民族文化的根基之上的”。在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中落地企業(yè)建立和發(fā)展企業(yè)文化，首先要樹(shù)立“誠(chéng)信為本”的企業(yè)理念?！罢\(chéng)者，圣人之本”;“誠(chéng)五常之本、百行之源也”。其次要建立重義輕利的企業(yè)價(jià)值觀。儒家文化思想以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突，強(qiáng)調(diào)“君子明得大義，小人只懂財(cái)利”。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)需要盈利才能生存，但企業(yè)卻不能唯利是圖，這對(duì)新落地的異地經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)來(lái)說(shuō)尤為重要，因?yàn)橹亓x輕利才能為落地企業(yè)贏得更大的發(fā)展空間和潛力。最后要做到以仁為本，服務(wù)社會(huì)。異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中落地企業(yè)取得了經(jīng)濟(jì)效益后，要以部分利潤(rùn)回報(bào)社會(huì)，更好地構(gòu)建異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧，這是傳統(tǒng)文化“仁”和“和”的要求，同時(shí)也能樹(shù)立落地企業(yè)的權(quán)威以及更好地促進(jìn)落地企業(yè)與本地社會(huì)的融合。

3．4落地企業(yè)借助傳統(tǒng)文化來(lái)加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代企業(yè)中，體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”。“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”，就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量和數(shù)量足量，童叟無(wú)欺。在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，無(wú)論是新落地的落地企業(yè)，還是已經(jīng)落地較長(zhǎng)時(shí)間的落地企業(yè)，為能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，應(yīng)該嚴(yán)格生產(chǎn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)出貨真價(jià)實(shí)的商品，提供給市場(chǎng)，只有這樣才能真正解決綏化市區(qū)域間經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、放大共享優(yōu)勢(shì)、縮小發(fā)展差距的異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。

3．5落地企業(yè)要借助傳統(tǒng)文化加強(qiáng)多方合作

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理；結(jié)合

中D分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）01-0188-03

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)管理思想

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，千百年來(lái)滋養(yǎng)和塑造著中國(guó)人的品格與靈魂，建構(gòu)起中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)與精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一延綿五千年而不中斷的民族文化。它在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷經(jīng)歷沖擊、融合、革新、發(fā)展，最終形成了一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵自立于世界文化之林。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想是以提倡“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”為主的儒家思想，在這一核心內(nèi)涵和基本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度概括，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容涵蓋廣泛，涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，其中也蘊(yùn)含著許多經(jīng)濟(jì)管理思想。在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的先民們從事著社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事斗爭(zhēng)、文教思想等各項(xiàng)工作和管理實(shí)踐，積累了豐富的管理經(jīng)驗(yàn)和管理思想，而這些構(gòu)成了我們豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

單從經(jīng)濟(jì)管理方面而言，中華民族的祖先們?cè)谇О倌陙?lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)管理思想，而這些思想又構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一。

從先秦時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)的先賢圣哲們就對(duì)經(jīng)濟(jì)管理思想有過(guò)自己的判斷與論述。例如，以孔子為代表的儒家提出君子“喻于義”，小人“寓于利”，以及君子“謀道不謀食”的言論，反映了儒家重義輕利的觀念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘見(jiàn)利思義’（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），‘因民之所利而利之’（《論語(yǔ)?堯曰》），主張以義求利?！盵1]墨家主張義利統(tǒng)一，從而在義利觀上形成了辯證的態(tài)度。在經(jīng)濟(jì)思想上，我國(guó)很早就形成了“重農(nóng)務(wù)本”的思想，并且這一思想在我國(guó)兩千多年的封建時(shí)代一直是國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理思想的基石。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中提出“以人為本，以和為貴”“道法自然、無(wú)為而治”“以法治國(guó)、賢能并舉”等思想，這些思想至今仍是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的重要內(nèi)容。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理面臨的困境及出路

時(shí)間推進(jìn)到21世紀(jì)，當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了各個(gè)經(jīng)濟(jì)體密切聯(lián)系而又互設(shè)壁壘追求各自利益最大化的態(tài)勢(shì)。從宏觀上看，長(zhǎng)期以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的趨勢(shì)在加強(qiáng)，然而，由于近些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷，全球范圍內(nèi)的貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭，一股“反全球化”的浪潮正在醞釀和發(fā)展?！?016年，G20杭州峰會(huì)的外部環(huán)境異常復(fù)雜，美國(guó)‘特朗普現(xiàn)象’、英國(guó)脫歐、難民危機(jī)、恐怖事件、社會(huì)兩極分化等，使反全球化聲浪時(shí)起。”[2]“這一切確實(shí)表明，全球化正在退潮，世界變得更國(guó)家化，各國(guó)對(duì)全球化熱情銳減，全球化跌入低谷?！盵2]從微觀上看，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有其自身存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢、停滯甚至倒退。當(dāng)代主要經(jīng)濟(jì)大國(guó)或組織，如美國(guó)、歐盟、日本等，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨緩，亟須在經(jīng)濟(jì)管理或其他方面進(jìn)行大刀闊斧的改革以提振經(jīng)濟(jì)?？偠灾?dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，各種不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想不斷涌現(xiàn)，從而進(jìn)一步加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境。

而另一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然從屬于世界經(jīng)濟(jì)的范疇，受到世界經(jīng)濟(jì)總體形勢(shì)的影響，然而，近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終能夠相對(duì)獨(dú)立地保持快速增長(zhǎng)，對(duì)低迷是世界經(jīng)濟(jì)起到助力和提振作用。世界經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)差別迥異，這其中很重要的原因之一在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想而開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一個(gè)重要原因是得益于中國(guó)企業(yè)采用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合的經(jīng)濟(jì)管理模式，從而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的大大提升。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多可供今人借鑒的經(jīng)濟(jì)管理思想，我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)濟(jì)管理思想的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理制度，開(kāi)創(chuàng)具有新時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)管理模式，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

例如在面對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)下行，各國(guó)貿(mào)易政策逐漸轉(zhuǎn)變，貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭的國(guó)際經(jīng)濟(jì)總體環(huán)境下，構(gòu)筑貿(mào)易壁壘，保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法并不利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與復(fù)蘇，它只會(huì)片面、暫時(shí)地保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)局部利益不受嚴(yán)重?fù)p失。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種以鄰為壑、自顧自存的做法是不利于世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的。要破解當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)停滯、衰退的困局的正確做法應(yīng)該是，正視經(jīng)濟(jì)嚴(yán)峻形勢(shì)，通過(guò)刺激貿(mào)易的其他方法，繼續(xù)推進(jìn)貿(mào)易全球一體化，千方百計(jì)地尋求合作共贏的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易政策，從而為度過(guò)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展困局而同舟共濟(jì)，勇往直前。而我們提出的這種想法，正是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家太極圖所體現(xiàn)的陰陽(yáng)平衡思想。太極圖蘊(yùn)含著豐富的辯證思維的智慧，從相互依存又互補(bǔ)共生的陰陽(yáng)魚(yú)的圖形我們可以得到啟示，陰陽(yáng)二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。二者在動(dòng)態(tài)平衡中得以發(fā)展。某一國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)猶如陰陽(yáng)二元，相互依存、互補(bǔ)共生。我們做事不能違背這一原則，割裂二者的聯(lián)系，這樣就喪失了發(fā)展的基礎(chǔ)；我們要在二者的對(duì)立中，創(chuàng)造條件，促進(jìn)轉(zhuǎn)化，找到實(shí)現(xiàn)共贏的途徑，實(shí)現(xiàn)二者的動(dòng)態(tài)平衡，最終達(dá)到共同發(fā)展。

當(dāng)前世界性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣狀況，從一定程度上會(huì)影響各個(gè)企業(yè)的發(fā)展。然而，能夠正確掌握現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方法、找到適合企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式的企業(yè)，將會(huì)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)蕭條的大背景下脫穎而出，贏得巨大發(fā)展；而那些不能適應(yīng)變化，經(jīng)濟(jì)管理落后的企業(yè)將面臨被淘汰的危險(xiǎn)境地。問(wèn)題的關(guān)鍵在于運(yùn)用合適的經(jīng)濟(jì)管理方法，經(jīng)濟(jì)效益提升和企業(yè)發(fā)展的各種問(wèn)題才能迎刃而解。從一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況而言，要采取合適的經(jīng)濟(jì)管理方法，必先具備成熟的經(jīng)濟(jì)管理思想。各國(guó)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐一再證明，單純依靠西方的經(jīng)濟(jì)管理思想或是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想都不能很好地解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多問(wèn)題。只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想與西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合，汲取二者所長(zhǎng)，融會(huì)貫通，才能很好地解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列問(wèn)題。例如，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)尤其是東亞經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展成就，這與西方經(jīng)濟(jì)管理思想有很大關(guān)系，同時(shí)也離不開(kāi)中國(guó)古代的《孫子兵法》所闡述的管理思想。近年來(lái)，一股研究中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的熱潮已悄然興起，許多人從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中汲取有益內(nèi)涵，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)管理方法從而取得巨大成功。例如，人們把儒家的“以和為貴”“誠(chéng)實(shí)守信”思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)管理中去，使企業(yè)得到巨大發(fā)展；人們將道家的“柔性管理”（“所謂‘柔性管理’，就是按照事物自身的法則來(lái)進(jìn)行管理，不把人的主觀意志強(qiáng)加給事物及其過(guò)程，即‘無(wú)為而無(wú)不為’；強(qiáng)調(diào)‘柔弱勝剛強(qiáng)’，認(rèn)為只有柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快就要走向反面?！?[3]）運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的結(jié)合

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的可能性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上優(yōu)秀的民族文化之一，是中華民族對(duì)世界貢獻(xiàn)的寶貴財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)乃至全世界都有著重要的傳承和借鑒意義，它能夠?yàn)楝F(xiàn)代人們提供啟迪和幫助，從而促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理方面的重要思想可以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理提供借鑒和啟迪。因此，我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，從而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。強(qiáng)調(diào)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧為中華民族自強(qiáng)于世界民族之林提供了有力的精神滋養(yǎng)。今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然能以自己獨(dú)特的魅力，助力中華民族的偉大復(fù)興?！敖陙?lái)，伴隨著‘國(guó)學(xué)熱’的出現(xiàn)，一些企業(yè)開(kāi)始有意識(shí)地把中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理之中。特別是2005年以來(lái)，從長(zhǎng)江三角洲，到珠江三角洲，再到環(huán)渤海地區(qū)出現(xiàn)了一大批用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行公司治理的企業(yè)。這其中既有民營(yíng)企業(yè)，也有合資企業(yè)，還有一些是外商獨(dú)資企I?！盵4]這表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是可以融合的，二者相結(jié)合，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加蓬勃地發(fā)展。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的必要性

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式各異而且各個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)?！霸鴰缀螘r(shí)，言及企業(yè)管理，可口可樂(lè)、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經(jīng)典的角色。然而，2008年爆發(fā)的那場(chǎng)金融危機(jī)，把這些以往被我們奉為傳奇的企業(yè)及其背后的西方企業(yè)管理理論一并推下了神壇?！盵4]

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)企業(yè)的規(guī)模和數(shù)量不斷增多，整體競(jìng)爭(zhēng)力顯著提升。但是，需要看到的是，企業(yè)發(fā)展過(guò)程中還存在一些亟待解決的問(wèn)題，最為突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后問(wèn)題。一些企業(yè)的管理理念‘全盤(pán)西化’，對(duì)外來(lái)的管理經(jīng)驗(yàn)和模式盲目地照搬照抄，結(jié)果卻不甚理想，無(wú)法充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性。另一些企業(yè)，管理理念極為粗放，尤其一些小微企業(yè)甚至采取的是家族化管理方式，管理理念極為落后，效率也極差，對(duì)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了諸多不利的影響?！盵5]

所以，從世界范圍內(nèi)來(lái)看，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，就應(yīng)該千方百計(jì)地提高現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理效率，而要提高現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理效率就應(yīng)該具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想。而中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，可以為經(jīng)濟(jì)管理提供強(qiáng)大的思想保證和解決問(wèn)題的根本方法。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理各有特點(diǎn)，并且二者可以相互補(bǔ)充。將二者結(jié)合起來(lái)，可以發(fā)揮各自所長(zhǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加高速發(fā)展。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的關(guān)系來(lái)說(shuō)，首先，傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的有效進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是對(duì)幾千年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和繼承，必然對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理有借鑒和指導(dǎo)作用。我們只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行深入的理解和把握，結(jié)合客觀實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的高效管理。其次，堅(jiān)持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理，還需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)范圍內(nèi)、跨越幾千年的歷史維度中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，畢竟與世界范圍、與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有著巨大的差異，因而我們不能生拉硬套地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。我們的正確做法應(yīng)該是，深入理解分析傳統(tǒng)文化的精髓及運(yùn)用的思想原則，把握好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)際情況，借鑒傳統(tǒng)文化的精髓和思想原則，將之運(yùn)用到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中去，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，能夠發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中注重整體性、處事靈活性、促進(jìn)和諧共贏等特點(diǎn)，同時(shí)又能夠發(fā)揮西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)性、高效性的特點(diǎn)。二者緊密結(jié)合，是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各種問(wèn)題，破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 蔡丹蕓.傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的應(yīng)用[J].中國(guó)鹽業(yè)，2016，（11）.

篇3

作者：陰趙丹 王立 單位：大學(xué)政法學(xué)院助教

藏區(qū)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大，頗具民族特色，而現(xiàn)代文化、外來(lái)文化帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)功用較高，直接效益較強(qiáng)。藏區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化、兼容發(fā)展的宗教文化等，均具有深刻豐富的內(nèi)涵，為人們所普遍接受與認(rèn)同。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化步伐的加快，外來(lái)文化所帶來(lái)的效益日益明顯。由此，人們?cè)谖幕瘍r(jià)值的認(rèn)定、取舍上可能會(huì)產(chǎn)生差異甚至出現(xiàn)矛盾，如果不能及時(shí)有效地消除分歧，就可能會(huì)影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。對(duì)傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地盲目繼承，割裂了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀歷史。藏族的音樂(lè)舞蹈充滿魅力，獨(dú)具特色;藏區(qū)的建筑藝術(shù)精雕細(xì)琢，舉世無(wú)雙;藏醫(yī)藥文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但與此同時(shí)，藏族傳統(tǒng)文化與其他傳統(tǒng)文化一樣，也包含著與當(dāng)今時(shí)代不相符、與科學(xué)精神不相容的落后內(nèi)容。例如迷信，蠱惑人心，腐蝕人們思想，阻礙科學(xué)的傳播，誘使一些無(wú)知者觸犯法律，嚴(yán)重阻礙了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定。對(duì)待外來(lái)文化，缺乏包容地一味排斥，或不經(jīng)過(guò)濾地盲目接納。當(dāng)今世界，文化與政治、經(jīng)濟(jì)一樣，逐步步入全球一體化，在堅(jiān)持民族傳統(tǒng)的同時(shí)，一定要汲取其他民族、其他國(guó)家的文明成果，取其精華，去其糟粕。毫不接觸外來(lái)文明，從不吸取外來(lái)養(yǎng)分的民族文化終將失去自身的生命力。當(dāng)然，簡(jiǎn)單地盲目接納一切文化也會(huì)對(duì)本民族文化造成沖擊與困擾。因此，不論是對(duì)外來(lái)文化的簡(jiǎn)單排斥還是盲目接納，都會(huì)影響藏區(qū)文化的健康發(fā)展。顯然，不分精華與糟粕地簡(jiǎn)單繼承藏區(qū)文化，會(huì)使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去其應(yīng)有的生命力，割裂傳統(tǒng)文化歷史而進(jìn)行所謂的創(chuàng)新，也只能使藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步走向衰退，同時(shí)也會(huì)對(duì)藏區(qū)穩(wěn)定與社會(huì)和諧造成負(fù)面影響。文化建設(shè)相對(duì)滯后。1．文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。長(zhǎng)期以來(lái)，藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)比較落后，因而對(duì)文化事業(yè)投入明顯不足。藏區(qū)的多個(gè)區(qū)、縣沒(méi)有圖書(shū)館、體育館、博物館和活動(dòng)中心，人們的文化生活比較單調(diào)，特別是在一些農(nóng)牧區(qū)，人民群眾最基本的文化需求都難以得到滿足。2．文化建設(shè)投入不足。民族地區(qū)很多都是貧困地區(qū)，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，導(dǎo)致文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入比例偏低，也使得大量寶貴的文化資源得不到有效開(kāi)發(fā)。廣大偏遠(yuǎn)地區(qū)民眾讀書(shū)看報(bào)難、收聽(tīng)廣播難、收看電視難、看戲看電影難等問(wèn)題較為突出。3．文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。在藏區(qū)，不論是市場(chǎng)型文化產(chǎn)業(yè)還是公益性文化產(chǎn)業(yè)，均未形成多元化、社會(huì)化的模式。文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)結(jié)構(gòu)不合理，文化產(chǎn)品的附加值較低，文化與科技未能深度融合，創(chuàng)意文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)僅處于起步階段，質(zhì)量也有待提高。在總體上未能形成各類型文化企業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展的有利格局。4．文化品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。文化品牌的核心是文化內(nèi)涵，具體而言指其蘊(yùn)涵的深刻價(jià)值與情感內(nèi)涵，即該品牌所凝煉的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、審美情趣、個(gè)性修養(yǎng)、情感訴求等精神方面的象征。文化品牌的影響力決定著文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。被譽(yù)為“世界屋脊上的明珠”的布達(dá)拉宮，早在1994年就被列為世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)成為自治區(qū)的名片。但是，除布達(dá)拉宮以外的其他標(biāo)志性建筑、特色文化類型等，由于地理位置分散、內(nèi)涵單一，并未形成具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的品牌文化。

繼承并發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高藏族傳統(tǒng)文化的影響力。首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)藏區(qū)自然與人文生態(tài)地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)歷史遺跡及文物的保護(hù)與維修，使藏區(qū)獨(dú)具魅力的民族文化資源得到良好地留存與繼承。要采取有效措施，加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)民俗文化、藏族民間音樂(lè)舞蹈、藏族繪畫(huà)技藝、藏族傳統(tǒng)體育、藏醫(yī)藥文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和傳承。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源應(yīng)當(dāng)以保護(hù)為主，同時(shí)加以合理利用、不斷發(fā)展，最終建立對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有效開(kāi)發(fā)和科學(xué)利用的管理平臺(tái)。其次，要重視藏民族傳統(tǒng)節(jié)日和優(yōu)良習(xí)俗的影響作用，采取多種渠道、多種形式去發(fā)展并創(chuàng)新富有藏族特色的民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)。藏區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣受到人民的普遍尊重，藏族群眾每年都會(huì)以傳統(tǒng)方式歡度藏歷新年、酥油燈節(jié)、朝山節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)、望果節(jié)、仙女節(jié)等。在節(jié)慶活動(dòng)中，城鄉(xiāng)居民均利用豐富多彩的民族歌舞進(jìn)行藝術(shù)表演，在此過(guò)程中，要充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日和優(yōu)良習(xí)俗的影響作用，加強(qiáng)民族凝聚力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧。加大基層文化建設(shè)投入，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系。由于投入不足，藏區(qū)存在文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、文化品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)等狀況，因此必須加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)投入，形成文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的長(zhǎng)效保障機(jī)制。例如，設(shè)立并完善文化館、圖書(shū)館、電視臺(tái)、報(bào)刊社等基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)然，藏區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展首先必須符合我國(guó)各項(xiàng)基本法律，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)符合藏族人民的民族感情和風(fēng)俗習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)對(duì)藏區(qū)各類文化資源進(jìn)行有機(jī)整合，集中優(yōu)勢(shì)資源，利用宣傳、旅游等各種平臺(tái)，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力。建設(shè)社會(huì)主義新文化，促進(jìn)藏區(qū)社會(huì)和諧安定。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，尤其是在實(shí)施“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略以后，在黨和國(guó)家的扶持幫助下，在藏區(qū)廣大人民的共同努力下，藏區(qū)社會(huì)主義新文化建設(shè)取得了顯著成就，為社會(huì)和諧、穩(wěn)定提供了充足的精神動(dòng)力和智力支持。首先，由政府主導(dǎo)，將文化產(chǎn)業(yè)納入到藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃中，加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的宏觀管理。

政府在致力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，已經(jīng)把文化建設(shè)納入到藏區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃中，同時(shí)培養(yǎng)和壯大藏族文化藝術(shù)人才的隊(duì)伍，繁榮傳統(tǒng)民間文藝的創(chuàng)作。最終將把振興藏區(qū)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展藏區(qū)文化相結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)與文化相互促進(jìn)，共同發(fā)展，共同繁榮。其次，將文化與旅游“聯(lián)姻”，形成“形神一體”的特色旅游文化。藏區(qū)擁有豐富的自然景觀，其生態(tài)文化、歷史文化、宗教文化等文化資源也頗具特色，要充分利用這些資源，積極拓展藏區(qū)的獨(dú)特文化魅力，將文化與旅游相結(jié)合，使藏區(qū)文化通過(guò)旅游這一橋梁傳遍全國(guó)、走向世界，形成藏區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久動(dòng)力。文化對(duì)人類具有塑造功能。在經(jīng)濟(jì)、文化全球一體化浪潮的推動(dòng)下，各民族文化都被帶入全面的交往之中，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也越來(lái)越突出。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，繼承與創(chuàng)新并重，做到方法靈活、形式多樣、因地制宜、富有特色。這樣，必然會(huì)促進(jìn)各民族文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，推進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮;必然會(huì)提升我國(guó)文化事業(yè)的軟實(shí)力，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力;必然會(huì)豐富人民文化生活，提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

篇4

顯然，它們激發(fā)我們的藝術(shù)靈感。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，都會(huì)有著獨(dú)特而強(qiáng)大的文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。在歐洲，沉淀了數(shù)千年的歐洲文化，巴黎的埃菲爾鐵塔和香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、人文與自然的魅力。在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計(jì)大賽、五花八門(mén)的藝術(shù)節(jié)使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。而中國(guó)，這五千年博大精深的文化時(shí)刻影響著中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)。雖然沒(méi)有西方的工業(yè)革命和美國(guó)的商業(yè)文明，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，儒學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日，文化詩(shī)詞，中國(guó)戲劇都世代相傳。它是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。

作為“人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對(duì)的概念而已。我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后，實(shí)際上被保留下來(lái)的真實(shí)對(duì)我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，這些被保留下來(lái)的是都是人類文化中的精髓。從我國(guó)庸久的文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，如果要立于不敗之地，那就要勇于吸收，敢于創(chuàng)造，善于交融。近些年，近代的中國(guó)文化一直在東西方文化的沖突與融合中蹣跚而行。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)的激情碰撞，最終的結(jié)果是兩種文化都會(huì)汲取對(duì)方的精華，并且充分融合，從而共同進(jìn)步。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于創(chuàng)造、善于交融才能發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。如今，當(dāng)我們?cè)诓粩嘧非髸r(shí)尚品味簡(jiǎn)約的現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，卻很少能夠正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)的各種連帶影響。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀，使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新。從文化的角度來(lái)看，我們常常所說(shuō)的“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。在我們的日常生活當(dāng)中，對(duì)我們的生活習(xí)慣還有思維方式等最直接影響的就是“傳統(tǒng)文化”。千百年來(lái)，中國(guó)古代藝術(shù)一直遵循著一種獨(dú)特的形態(tài)去發(fā)展，我們?cè)谝龑?dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。當(dāng)人們具備了一定的共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了。

傳統(tǒng)文化、藝術(shù)是古代祖先們根據(jù)當(dāng)時(shí)生活總結(jié)出來(lái)的精粹經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，流傳，讓這些傳統(tǒng)文化、藝術(shù)歷經(jīng)磨礪，百淘留金。盡管現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)一步成熟，但多元的價(jià)值觀往往令許多藝術(shù)流于形式而無(wú)法達(dá)到返璞歸真的最高美形式。如何從文化藝術(shù)角度完成中國(guó)民族文化復(fù)興？很多有識(shí)之士共同的認(rèn)為是：充分利用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，縱深挖掘傳統(tǒng)文化美根源，理解創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化嬗變、充實(shí)為現(xiàn)代藝術(shù)之美，進(jìn)而形成我國(guó)民族文化的復(fù)興。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等。

篇5

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重大研究項(xiàng)目“發(fā)展中國(guó)家及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國(guó)家的金融改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：05JJD790020）。

摘 要：文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所重視，但是關(guān)于文化對(duì)金融發(fā)展的影響的論述并不多見(jiàn)。本文在文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上歸納了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化與金融發(fā)展關(guān)系的闡述，并簡(jiǎn)要評(píng)述了文化對(duì)中國(guó)金融發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；金融發(fā)展

文化作為一種獨(dú)特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。社會(huì)科學(xué)研究的所有領(lǐng)域基本上都對(duì)此做過(guò)界定。被譽(yù)為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家E?B?泰勒是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”（泰勒，2005）。此后，人類學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、管理學(xué)家以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家等分別從各自研究的領(lǐng)域?qū)ζ湟?guī)定了不同的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財(cái)富及相互關(guān)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)”（歐陽(yáng)強(qiáng)、宋德勇，2005）。關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，自經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)就有論述，因此本文只是簡(jiǎn)單概括了文化如何作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)綜述國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化與金融發(fā)展關(guān)系的研究。

一、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響很早就為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)識(shí)。早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及等，而這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。

斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經(jīng)濟(jì)人”，以及從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)所形成的“特定的文化觀念成為市場(chǎng)擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步必不可少的條件”（ 高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定位在道德和社會(huì)科學(xué)研究上，在他看來(lái)，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認(rèn)識(shí)到包括宗教、理想、道德、觀念在內(nèi)的文化因素和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)共同決定人們的行為。而且他還意識(shí)到了宗教改革對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，將它與印刷術(shù)、發(fā)現(xiàn)新大陸三者共同看作是工業(yè)革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來(lái)，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現(xiàn)代資本主義社會(huì)興起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為，資本主義的興起是一種植根于的文化現(xiàn)象，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展的精神阻力之間的生成關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)的儒家倫理阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展。繼韋伯之后，更多的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。他們或強(qiáng)調(diào)文化會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙?？傊?，學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，并把這一領(lǐng)域延伸到金融發(fā)展上。

二、文化與金融發(fā)展

早期的學(xué)者在分析文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用時(shí)研究了宗教對(duì)金融發(fā)展所產(chǎn)生的影響，認(rèn)為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對(duì)金融發(fā)展產(chǎn)生了不同作用?；浇淘缙诮狗刨J獲息，中世紀(jì)時(shí)反對(duì)高利貸的思想達(dá)到頂峰，直到16世紀(jì)才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴(yán)禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對(duì)交易方式和利率作出了明確規(guī)定。正因?yàn)槿绱?，伊斯蘭銀行和金融業(yè)的發(fā)展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區(qū)金融發(fā)展未受太多約束；基督教對(duì)高利貸政策的演變反映了金融發(fā)展具有階段性（魏悅，2004）。

以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更側(cè)重于研究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，有關(guān)著作非常多，但基本上沒(méi)有論及對(duì)金融發(fā)展的影響。只是最近幾年才有學(xué)者開(kāi)始從文化角度論及金融發(fā)展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權(quán)利的保護(hù)，進(jìn)而影響到各國(guó)金融發(fā)展的差異；文化如何影響各國(guó)的公司治理；文化對(duì)個(gè)人投資方式選擇的影響；社會(huì)資本、信任、關(guān)系等對(duì)金融發(fā)展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發(fā)展，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)績(jī)效。歸納起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）文化對(duì)權(quán)利保護(hù)、公司治理及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響

Stulz和Willamson（2001）以宗教和語(yǔ)言作為文化的替代變量檢驗(yàn)了它對(duì)金融發(fā)展的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文化與投資者權(quán)利保護(hù)相關(guān)，特別是對(duì)債權(quán)人的保護(hù)表現(xiàn)很顯著。宗教在解釋債權(quán)人權(quán)利保護(hù)的國(guó)別差異上要比國(guó)際貿(mào)易、語(yǔ)言、法律起源這些變量的力度強(qiáng)；信仰天主教的國(guó)家對(duì)債權(quán)人的保護(hù)沒(méi)有其它國(guó)家好。不過(guò)。文化對(duì)股東權(quán)利的保護(hù)幾乎沒(méi)有什么影響。但總體而言，宗教和語(yǔ)言能表明一國(guó)如何實(shí)施各種權(quán)力保護(hù)投資者，進(jìn)而影響金融發(fā)展。

Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認(rèn)為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會(huì)受到文化的影響。他們根據(jù)Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國(guó)家劃分為英語(yǔ)國(guó)家、西歐、東歐、遠(yuǎn)東、拉丁美洲、非洲六種文化區(qū)域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發(fā)達(dá)的拉丁美洲、不太發(fā)達(dá)的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國(guó)家七類文化區(qū)域，并根據(jù)LLSV所創(chuàng)造的衡量投資者權(quán)利保護(hù)的反董事權(quán)利指數(shù)和債權(quán)人權(quán)利指數(shù)，考察了文化分類與投資者權(quán)利保護(hù)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)普通法國(guó)家的反董事權(quán)利指數(shù)要高于大陸法國(guó)家的各個(gè)指數(shù)，而按文化區(qū)域分類的國(guó)家在對(duì)債權(quán)人的保護(hù)上沒(méi)有什么區(qū)別。

Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系。他們認(rèn)為，文化既是經(jīng)濟(jì)繁榮和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，又是金融市場(chǎng)發(fā)展至關(guān)重要的一個(gè)因素。通過(guò)構(gòu)建模型實(shí)證檢驗(yàn)證實(shí)了：（1）社會(huì)越道德，即腐敗越少，產(chǎn)權(quán)越強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越高，同時(shí)，受教育的人也更多；（2）越強(qiáng)調(diào)的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越高，金融發(fā)展水平也越高；（3）實(shí)行新教的國(guó)家更容易建立強(qiáng)產(chǎn)權(quán)的法律體系，人均收入水平和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率相應(yīng)要高一些，金融體系也更發(fā)達(dá)一些；（4）產(chǎn)權(quán)保護(hù)不強(qiáng)、腐敗水平比較高的國(guó)家相比于那些強(qiáng)產(chǎn)權(quán)和腐敗水平低的國(guó)家更容易實(shí)行銀行主導(dǎo)的金融體系，與此同時(shí)，越強(qiáng)的國(guó)家越不會(huì)選擇銀行主導(dǎo)的金融體系。

（二）社會(huì)資本、信任和關(guān)系對(duì)金融發(fā)展的影響

Guiso Luigi、Sapienza Paola和Zingales Luigi（2004）以意大利為例分析了社會(huì)資本對(duì)金融發(fā)展的影響，他們認(rèn)為，在社會(huì)資本較高的地區(qū)，個(gè)人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現(xiàn)金方式進(jìn)行投資的數(shù)量非常少，因而這會(huì)影響金融發(fā)展的程度，尤其是股票市場(chǎng)的發(fā)展。

Karlan（2001）研究了社會(huì)資本對(duì)秘魯?shù)募瘓F(tuán)銀行業(yè)的影響。他發(fā)現(xiàn)，社會(huì)資本越高的地方，貸款償還率和儲(chǔ)蓄率越高，儲(chǔ)蓄所產(chǎn)生的收益也越高。而且社會(huì)資本能夠區(qū)分是因?yàn)榈赖嘛L(fēng)險(xiǎn)還是因?yàn)閭€(gè)人所面臨的真實(shí)不良沖擊而造成的違約。同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)，文化異質(zhì)性和地理擴(kuò)散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發(fā)生的借貸的效率要更高一些。

Calderón、Chong和Galindo (2001) 利用48個(gè)國(guó)家1980-1994年間的數(shù)據(jù)考察了信任和金融結(jié)構(gòu)、金融發(fā)展之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明，即使在考慮了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人力資本、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，特別是法律法規(guī)后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場(chǎng)相關(guān)。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)越發(fā)達(dá)，利差和管理費(fèi)用越小，金融效率越高。而且在法律法規(guī)不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發(fā)揮其作用。

Allen、Qian Jun和Qian Meijun（2002）以中國(guó)作為研究對(duì)象，利用有關(guān)數(shù)據(jù)把中國(guó)的企業(yè)劃分為正式部門(mén)（國(guó)有企業(yè)和公開(kāi)上市的企業(yè)）和非正式部門(mén)（所有其它企業(yè)），他們發(fā)現(xiàn)，非正式部門(mén)的法律機(jī)制和金融機(jī)制都沒(méi)有正式部門(mén)的好，但前者要比后者增長(zhǎng)得快一些，在他們看來(lái)，這是因?yàn)樵诜钦讲块T(mén)中存在著非正式的融資通道和治理機(jī)制，如聲譽(yù)和關(guān)系等，在支撐該部門(mén)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。

Garretsen、Lensink和 Setrken（2004）研究了社會(huì)規(guī)范對(duì)金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。他們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)對(duì)股票市場(chǎng)資本化產(chǎn)生重要影響，不過(guò)對(duì)銀行的信貸供給影響不明顯?？傊麄冋J(rèn)為，社會(huì)規(guī)范總體上能夠解釋金融發(fā)展，間接影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

三、文化與金融發(fā)展的國(guó)內(nèi)研究概述

國(guó)內(nèi)研究文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文獻(xiàn)比較多，主要側(cè)重于兩個(gè)方面：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；二是論述儒家文化對(duì)整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)的影響。但從文化的視角研究金融發(fā)展的文獻(xiàn)還比較少。目前，金融理論界對(duì)于文化的研究滯后于中國(guó)金融改革的發(fā)展步伐。

盡管如此，國(guó)內(nèi)學(xué)者還是從四個(gè)方面研究了文化對(duì)金融發(fā)展的影響：一是儒家文化如何影響金融發(fā)展；二是社會(huì)資本與中國(guó)金融發(fā)展的關(guān)系；三是文化對(duì)東亞金融危機(jī)的影響；四是金融文化對(duì)中國(guó)金融發(fā)展的影響。

朱正元((2001)研究了儒家文化與中國(guó)中央銀行制度之間的關(guān)系，認(rèn)為，中國(guó)金融發(fā)展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經(jīng)濟(jì)主體的金融意識(shí)淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來(lái)了巨大阻力。具體而言，一是金融意識(shí)淡薄導(dǎo)致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導(dǎo)缺乏微觀基礎(chǔ)；二是金融意識(shí)淡薄阻礙了金融企業(yè)形成自負(fù)盈虧的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制，使得中央銀行實(shí)際上成為企業(yè)、商業(yè)銀行以及居民存款各種風(fēng)險(xiǎn)的最后承擔(dān)人；三是金融意識(shí)淡薄使金融制度變遷的市場(chǎng)需求不足，而必須由政府強(qiáng)制供給，由此形成了高度集權(quán)的中央銀行制度。

張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用Guiso Luigi、Sapienza Paola和Zingales Luigi（2004）所選擇的無(wú)償獻(xiàn)血率代表社會(huì)資本，實(shí)證檢驗(yàn)了社會(huì)資本與中國(guó)金融發(fā)展之間的關(guān)系，檢驗(yàn)結(jié)果表明，社會(huì)資本在我國(guó)的金融發(fā)展中起著重要的作用，社會(huì)資本與中國(guó)各地區(qū)的金融發(fā)展之間存在著正相關(guān)關(guān)系，即使在控制了如法律執(zhí)行質(zhì)量、教育水平、人均收入等變量后，結(jié)果仍然比較顯著。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者從文化的角度探討了東亞金融危機(jī)。顧肅（1999）指出，國(guó)際金融投機(jī)只是東亞金融危機(jī)的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎(chǔ)的東亞文化傳統(tǒng)“在現(xiàn)代化過(guò)程中所形成的特殊政治經(jīng)濟(jì)一體化的體制”。陳立旭（2005）也認(rèn)為亞洲金融風(fēng)暴應(yīng)該使人們認(rèn)識(shí)到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

此外，國(guó)內(nèi)不少人著重研究了金融文化對(duì)金融發(fā)展的影響，認(rèn)為，金融文化的進(jìn)步與繁榮，是金融業(yè)不斷發(fā)展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認(rèn)為，金融文化研究的目的在于把握文化建設(shè)對(duì)金融業(yè)發(fā)展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認(rèn)識(shí)了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)；而從金融的視角看，文化建設(shè)會(huì)推動(dòng)金融發(fā)展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認(rèn)為，金融文化是指“人們?cè)诮鹑趯?shí)踐中形成的，并對(duì)一個(gè)國(guó)家的貨幣政策、金融組織的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)等產(chǎn)生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國(guó)金融業(yè)的發(fā)展，在他看來(lái)，金融體系和金融交易的本質(zhì)是信用，“金融的發(fā)展與信用的發(fā)達(dá)和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發(fā)達(dá)的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認(rèn)為，文化與金融相結(jié)合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據(jù)文化以及金融企業(yè)文化。陳志武（2006）探討了金融技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化三者之間的關(guān)系，認(rèn)為：文化，特別是家庭和社會(huì)的文化在很大程度上依賴于一個(gè)社會(huì)的金融技術(shù)發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)因金融市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，即為克服金融的不發(fā)展而內(nèi)生出與西方文化截然不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而，在他看來(lái)，包含金融技術(shù)在內(nèi)的金融發(fā)展影響到各國(guó)的文化內(nèi)容。秦池江（2006）指出，現(xiàn)代金融和現(xiàn)代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無(wú)法說(shuō)清?？傊?，發(fā)展現(xiàn)代金融的同時(shí)必須也發(fā)展現(xiàn)代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現(xiàn)代金融。

四、評(píng)論與啟示

從上面的研究我們可以看到：首先，無(wú)論是國(guó)內(nèi)學(xué)者還是國(guó)外學(xué)者對(duì)文化沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，他們所研究的作用于金融發(fā)展的文化多是社會(huì)資本、信任、宗教，甚至包括語(yǔ)言。其次，由于文化很難量化，而且有些數(shù)據(jù)的獲取比較困難，因而關(guān)于文化對(duì)金融發(fā)展的實(shí)證研究并不多。國(guó)外在這方面的研究基本上以某一特定國(guó)家，如意大利，為樣本來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)資本對(duì)某些國(guó)家金融發(fā)展的影響，因此，推廣性不強(qiáng)。國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究也局限于利用國(guó)外文獻(xiàn)所定義的指標(biāo)，如無(wú)償獻(xiàn)血率，來(lái)檢驗(yàn)中國(guó)各地區(qū)社會(huì)資本對(duì)金融發(fā)展的影響。事實(shí)上，中國(guó)各地區(qū)的無(wú)償獻(xiàn)血率差別很大。因而，利用這一指標(biāo)來(lái)反映中國(guó)各地區(qū)的社會(huì)資本水平并不是十分準(zhǔn)確的。最后，在文化與金融發(fā)展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發(fā)展，還是金融發(fā)展引導(dǎo)了文化，抑或二者相互作用。

文化在中國(guó)金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用。事實(shí)上，不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分對(duì)中國(guó)金融發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，整個(gè)社會(huì)變遷過(guò)程中積累起來(lái)的精神財(cái)富都在某種程度上推動(dòng)著中國(guó)金融發(fā)展。但是當(dāng)前中國(guó)金融發(fā)展中確實(shí)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如腐敗，它們?cè)诤艽蟪潭壬蠚w因于缺乏對(duì)文化的重視。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，文化作為一種非正式制度，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生作用，毫無(wú)疑問(wèn)它也會(huì)影響到金融的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，中國(guó)目前并不缺乏先進(jìn)的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業(yè)主要的融資方式，資本市場(chǎng)發(fā)展不活躍，特別是經(jīng)常發(fā)生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說(shuō)有文化的因素在起作用，尤其是文化的內(nèi)核之一信用在發(fā)揮重要作用。

金融基于信用而生，信用可以說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。但是中國(guó)目前的金融發(fā)展忽視了誠(chéng)信原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中是特別強(qiáng)調(diào)信用的作用的，因而，當(dāng)前中國(guó)金融發(fā)展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失，又反映了當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的缺陷。因此，要進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)金融業(yè)的改革和發(fā)展，務(wù)必要先將信用和市場(chǎng)文化建立起來(lái)。

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篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 民主政治 先進(jìn)文化

一

黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，全面地表達(dá)了我國(guó)先進(jìn)文化應(yīng)有的性質(zhì)、內(nèi)容與風(fēng)格，是對(duì)我國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化及其前進(jìn)方向的科學(xué)概括。

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身包含著對(duì)先進(jìn)文化的需要。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進(jìn)文化不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬物，而是它發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)在力量。從某種意義上說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，首先應(yīng)該構(gòu)建先進(jìn)的文化。這就需要在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，形成有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，形成社會(huì)主義的先進(jìn)文化?！懊嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化”的指導(dǎo)思想，為解決我國(guó)如何在全球化時(shí)代擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、吸收國(guó)外優(yōu)秀文明成果、迎接域外文化的挑戰(zhàn)、弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要先進(jìn)文化作為動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求提高人們的文化素質(zhì)，創(chuàng)造出與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)的文化價(jià)值觀。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)的背景下，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，傳統(tǒng)文化中的落后觀念已不再適應(yīng)科技在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，大大提高了人們的主體意識(shí)。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所需要的先進(jìn)文化，必須源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又必須根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，既能反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又能對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。

二

文化生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。從外部環(huán)境看：第一，西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取各種方式輸出自己的思想文化和價(jià)值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當(dāng)前，與經(jīng)濟(jì)全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經(jīng)擺到了我們面前，在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅(jiān)守社會(huì)主義基本價(jià)值的文化自覺(jué)，就會(huì)在不知不覺(jué)中迷失前進(jìn)的方向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展改變著文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而我國(guó)目前文化的發(fā)展與形勢(shì)的要求相比，還很不適應(yīng)。

從內(nèi)部動(dòng)因看： 1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，先進(jìn)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中承擔(dān)著重要任務(wù)。2、加快發(fā)展先進(jìn)文化，是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展的客觀要求。文化建設(shè)既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，更是加快全面小康建設(shè)的重要手段。

綜上所述，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃轉(zhuǎn)向市場(chǎng)，進(jìn)一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)民收入穩(wěn)步提高。文化總體看來(lái)，仍不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的要求。這迫切要求我們適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。

三

我們的精神文化領(lǐng)域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費(fèi)”兩大基本環(huán)節(jié)，兩大環(huán)節(jié)各有其特點(diǎn)和規(guī)律，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識(shí)形態(tài)和商品的雙重屬性。文化生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)相比，其特殊性表現(xiàn)至少有以下兩方面：一是工作性質(zhì)特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔(dān)的任務(wù)特殊，要滿足人們的精神需求。

在看到先進(jìn)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上的統(tǒng)一性的同時(shí)，也要看到它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的確存在差異性。其一，文化是相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治的范疇，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化作為人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，具有精神方面的內(nèi)容，有著多重內(nèi)涵，其發(fā)展有自身特有的規(guī)律。其二，市場(chǎng)并不能自動(dòng)識(shí)別文化的善與惡、美與丑，先進(jìn)文化的發(fā)展，既要運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，又要加強(qiáng)管理，保證社會(huì)主義文化的正確方向。其三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面催生了許多與之相適應(yīng)的新的進(jìn)步價(jià)值觀，另一方面也使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的狀態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾、利益調(diào)整勢(shì)必引發(fā)一些人思想的波動(dòng)，出現(xiàn)價(jià)值觀的傾斜?？傊鎸?duì)世界范圍內(nèi)思想文化的相互激蕩和文化產(chǎn)品與服務(wù)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)國(guó)內(nèi)廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，正確的態(tài)度應(yīng)該是，文化建設(shè)既要符合精神文明建設(shè)的規(guī)律，又要符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。

四

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在社會(huì)生活中的地位和作用越來(lái)越突出，社會(huì)主義文化建設(shè)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。文化建設(shè)能夠?qū)θ藗兊乃枷氲赖潞涂茖W(xué)文化素質(zhì)產(chǎn)生重要影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，就應(yīng)當(dāng)既牢牢把握先進(jìn)文化的內(nèi)涵，保持文化建設(shè)的先進(jìn)導(dǎo)向，又緊扣時(shí)代脈搏，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第一，要增強(qiáng)先進(jìn)文化的控制力。第二，要提高先進(jìn)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。在社會(huì)主義初級(jí)階段，先進(jìn)文化、傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化將長(zhǎng)期并存，先進(jìn)文化如果以其獨(dú)尊的地位而不參與競(jìng)爭(zhēng)，就可能失去思想陣地。先進(jìn)文化建設(shè)也不能游離于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外，我國(guó)正在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們應(yīng)該遵循和適應(yīng)文化發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，提高建設(shè)先進(jìn)文化的能力，必須掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和運(yùn)行特點(diǎn)，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。第三，要注意充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。我們時(shí)刻不能忘記，社會(huì)主義文化建設(shè)根本目標(biāo)是滿足社會(huì)的公共文化需要、提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，認(rèn)真思考文化發(fā)展的戰(zhàn)略性、前瞻性和全局性問(wèn)題。

篇7

摘要：中國(guó)古典哲學(xué)家主張“天人合一”。二者合一就是人與自然的結(jié)合，也可用于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代功能的結(jié)合。傳統(tǒng)文化常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，使現(xiàn)代功能也映射了民族文化淵源的形象特征。我們應(yīng)立足傳統(tǒng)，面向未來(lái)。在滿足現(xiàn)代功能的過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化及歷史融入其中，創(chuàng)造屬于新時(shí)期的新文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代功能；魯爾區(qū)

在世界現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展的今天， 經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，越是注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中也是如此。傳統(tǒng)文化是一種具有特殊價(jià)值的文化類型，從思維方式、生活方式、倫理思想以及價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)有深刻影響。是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取之無(wú)盡的寶庫(kù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們可將傳統(tǒng)文化融入其中，與現(xiàn)代功能相結(jié)合，傳統(tǒng)審美意識(shí)和現(xiàn)代審美意識(shí)相結(jié)合，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融匯到現(xiàn)代裝飾中去。

德國(guó)魯爾區(qū)國(guó)際建筑展埃姆舍公園（IBA Emscher Park，1992年開(kāi)始建造）就是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能之間維持平衡的很好的實(shí)例。埃姆舍地區(qū)原為德國(guó)重要的工業(yè)基地，十九世紀(jì)，艾姆舍地區(qū)曾是歐洲主要的工業(yè)和制造業(yè)中心。鋼鐵廠、煉焦廠、煤礦及化工廠帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境污染，嚴(yán)重破壞該地區(qū)的景觀。自1960年代以來(lái)，作為主要工業(yè)的煤礦和鐵礦開(kāi)采，已無(wú)可挽回地走向衰落、倒閉，大量質(zhì)量很好的建筑也不再使用，地區(qū)人口減少，數(shù)十萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位化為烏有。傳統(tǒng)的工業(yè)文化受到了極大的沖擊。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題促使當(dāng)?shù)卣疄榈貐^(qū)的復(fù)興采取有效措施，即建造國(guó)際建筑展埃姆舍公園。這項(xiàng)龐大的工程涉及800平方公里的區(qū)域，17個(gè)城市，250萬(wàn)人口，內(nèi)容包含河流的生態(tài)再生、區(qū)域自然景觀恢復(fù)、公園綠地、居住區(qū)、科技、商務(wù)中心建造、生態(tài)環(huán)境改善、原有工業(yè)建筑整治及重新使用等。

在實(shí)施更新項(xiàng)目之前，特殊的性質(zhì)造就了其特殊的景觀特點(diǎn)：艾姆舍公園到處都是廢棄的大型鋼鐵廠房、煙囪及瓦斯罐。巨大的煉鋼爐和鐵塔跨過(guò)天際線，各式各樣的工業(yè)管道和鐵路穿越整個(gè)工廠。許多被廢棄的生銹建筑有10多層高。除了少數(shù)還在用外，大部分設(shè)施都已閑置多年。

設(shè)計(jì)師將這些廢棄廠房和設(shè)施建成博物館，既保留工業(yè)區(qū)的過(guò)去，又作為文化活動(dòng)的中心，向人們展示鋼材的冶煉過(guò)程以及鼓風(fēng)爐的發(fā)展歷史?！肮I(yè)紀(jì)念碑”的概念構(gòu)成了艾姆舍景觀公園的核心。人們?cè)谶@里舉辦音樂(lè)會(huì)，在這里，并沒(méi)有任何綠化，而是充滿了各色各樣的游人，踩在軟軟的細(xì)沙上，或者攀登在巨大的混凝土殘墻上，穿梭于煤渣山改造的青山之間。瓦斯罐也不再儲(chǔ)存煤氣了，而是文化活動(dòng)站，經(jīng)常舉行音樂(lè)會(huì)、聚會(huì)、表演及會(huì)議等。往地下數(shù)百英尺輸送礦工的管道以及其他機(jī)器也已變成展覽室，參觀者在親身體驗(yàn)中體會(huì)著過(guò)去的氣息。

在此方案中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能巧妙地融合并且維持平衡。在這片廢墟上，沒(méi)有修葺整齊的草坪，沒(méi)有池塘，甚至綠化稀少，但人們感覺(jué)不到荒涼與傷感，而在一種濃濃的懷舊情緒中體會(huì)到勃然生機(jī)，見(jiàn)證著德國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)化的歷史。

艾姆舍公園的設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)建筑物，傳統(tǒng)文化的保護(hù)、更新、轉(zhuǎn)化和再利用，并且成功地結(jié)合了現(xiàn)代功能。埃姆舍公園的建造有效地改善了區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，刺激了城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，并巧妙地將舊有的工業(yè)區(qū)改建成公眾休閑、娛樂(lè)的場(chǎng)所，不僅盡可能地保留了原有的工業(yè)設(shè)施，作為地區(qū)歷史的延續(xù)，并有效地節(jié)約了資源，同時(shí)又創(chuàng)造了獨(dú)特的工業(yè)景觀，保證了它的功能性。這項(xiàng)環(huán)境與生態(tài)的整治工程，一定程度上解決了這一地區(qū)由于產(chǎn)業(yè)衰落而帶來(lái)的環(huán)境、就業(yè)、居住和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業(yè)基地以新的生機(jī)。

在歐洲，我們看到，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，并不亞于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。漫步在香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、喧囂與幽靜、人文與自然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文化與藝術(shù)的形象代表，使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能相結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。

在美國(guó)，雖然沒(méi)有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是，殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對(duì)于現(xiàn)代功能的影響，也隨處可見(jiàn)。在那里，標(biāo)志性參照物就是紐約的曼哈頓，那里有遠(yuǎn)渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精神支柱，體現(xiàn)美國(guó)價(jià)值觀的世貿(mào)中心大廈。通過(guò)文化在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史，美國(guó)人已經(jīng)深刻體會(huì)到，古老原始文明與現(xiàn)代先進(jìn)文明最終融合并共同發(fā)展，滿足了現(xiàn)代人們對(duì)功能的需求，這才是人類共同追求目標(biāo)。

在中國(guó)，雖然沒(méi)有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國(guó)人，卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國(guó)，并且一直想以此――西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)――來(lái)振興中華民族，圓百年近代史上中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物衍生出了如今在我們身邊的一點(diǎn)一滴。

傳統(tǒng)文化要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需功能的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史韻味及哲學(xué)思想。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間是底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系,就象是一切藝術(shù)的升華都來(lái)自于生活和實(shí)際一樣.而藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是把生活中的文化底蘊(yùn)和生活中的實(shí)際所需功能進(jìn)行再加工提煉,達(dá)到自我表現(xiàn)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

篇8

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在發(fā)展的不錯(cuò)，因?yàn)榇蠹抑饾u地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于我們國(guó)家文化發(fā)展地意義。傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家歷史地象征，傳統(tǒng)文化不單單是指文字，還有建筑、服裝以及繪畫(huà)，我們需要將這些因素與現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)結(jié)合在一起。環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)新型的學(xué)科，想要更好的發(fā)展就需要與我們國(guó)家本土文化有效結(jié)合，這樣才可以做出更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.1傳統(tǒng)文化元素的含義

中國(guó)從夏朝開(kāi)始至今已經(jīng)有了幾千年的歷史，在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，遺留下了很多優(yōu)秀文化，文字、圖畫(huà)、建筑、服裝等意象事物都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的事物，文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表的是我們國(guó)家每一個(gè)時(shí)代的象征，可以反映出當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)貌，甚至于當(dāng)時(shí)的思想都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)又是什么？現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)的一門(mén)綜合性學(xué)科?？偠灾褪菍h(huán)境設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合在一起表述自己的思想，利用藝術(shù)的形式將作者想要表達(dá)的含義表述出來(lái)。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用策略

中國(guó)是一個(gè)非常古老的國(guó)度，與古巴比倫、古印度以及古埃及并稱四大古國(guó)，悠久歷史為我國(guó)流傳了獨(dú)特的建筑理念，現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念需要與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)結(jié)合在一起才可以更好的表現(xiàn)本土的作品，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的使用主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面。

2.1用形

用形也是一個(gè)比較好理解的名詞，顧名思義就是將傳統(tǒng)的圖形重新的使用在一個(gè)新的事物上面，讓這個(gè)圖形在這個(gè)載體上發(fā)揮應(yīng)有的作用，就是為這個(gè)圖形重新規(guī)定了一種環(huán)境、但是該圖形還是會(huì)保持原有的意義，就只是將其更換一種環(huán)境，當(dāng)然了，兩者結(jié)合的時(shí)候需要考慮到兩者的材質(zhì)是否可以融合，兩者結(jié)合在一起是否可以發(fā)揮想要的效果，必須要發(fā)揮出圖形最大的效果，這樣才可以表現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。例如，現(xiàn)在的一些服裝設(shè)計(jì)師，就利用一些特定的中國(guó)圖案縫制到衣服上面，這些圖案就可以發(fā)揮出自己獨(dú)特的價(jià)值，這件衣服也會(huì)成為炙手可熱的服裝，這說(shuō)明兩個(gè)事物結(jié)合在一起以后就發(fā)揮出了1+12效果。例如，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)的亭子，為人們營(yíng)造一種休閑、溫馨的環(huán)境，這也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

2.2用意

中國(guó)人比較含蓄，那么自然而然的文化也就相對(duì)含蓄，大家在表達(dá)情感的時(shí)候習(xí)慣用較為委婉的方式表達(dá)。一些建筑的外觀以及內(nèi)部的裝飾總是會(huì)用特定的圖案來(lái)裝飾，這樣就可以利用這些圖案來(lái)表達(dá)自己的情感。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是可以借鑒這種方式，就是利用一些環(huán)境設(shè)計(jì)的手法結(jié)合傳統(tǒng)文化然后表達(dá)文化內(nèi)涵、價(jià)值觀等一些具有含義的情感，這樣的方式就是充分借鑒了古人“用意”的手法。

2.3形神并舉

傳統(tǒng)文化中很多方面在如今依然非常盛行，社會(huì)的發(fā)展，大眾的審美眼光也會(huì)有很多的不同，我們需要用全新的眼光去看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們必須要充分的理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然后在理解文化的基礎(chǔ)上對(duì)其中的含義進(jìn)行延伸，這樣傳統(tǒng)文化才可以在現(xiàn)代化社會(huì)中得到更多的發(fā)展。中國(guó)的文化不僅僅有長(zhǎng)度更是有寬度，在以往幾千年的歷史中，我國(guó)的文化往往是領(lǐng)先于世界各地，中國(guó)的文化相比來(lái)說(shuō)更加有厚重感。例如，中國(guó)的詩(shī)詞就可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感，詩(shī)詞使用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是形神并舉的最好表現(xiàn)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這是陶淵明為后人留下的寶藏，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候借鑒這句話可以為人們營(yíng)造出更加愜意的環(huán)境。例如，蘇州的博物館，這個(gè)博物館就是借鑒了古人造屋的方法，蘇州博物館的灰瓦白墻又何嘗不是古人為我們流傳下來(lái)的瑰寶，蘇州博物館有傳統(tǒng)的顏色，還有現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，這就是傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，幾塊石板就搭配出令人心曠神怡的畫(huà)面，這就是一幅形神并舉的山水畫(huà)卷。

3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

我國(guó)歷史悠久，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中誕生出來(lái)了很多的優(yōu)秀文化，我國(guó)的文化集儒道佛之大成，所以說(shuō)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化十分重視人與人之間的關(guān)系，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要就是為人服務(wù)，所以說(shuō)兩者有很多共同的點(diǎn)。儒家的思想就是主張?zhí)烊撕弦?，主張人與自然要建立一個(gè)較為親密的關(guān)系，古代的文化講究氣韻生動(dòng)、味外之味，而這些思想現(xiàn)在也是影響到現(xiàn)代化的實(shí)踐中，現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也重視人與自然的互動(dòng)，受到傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計(jì)師會(huì)形成自己獨(dú)特的審美觀，這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就與傳統(tǒng)文化有極其緊密的聯(lián)系。

3.2營(yíng)造現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化共生的土壤

社會(huì)的發(fā)展，很多新的審美觀念以及審美需求已經(jīng)被催生出來(lái)了，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要跟隨時(shí)代的發(fā)展?，F(xiàn)在的社會(huì)講究全球統(tǒng)一，但是統(tǒng)一的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易，而不是文化，因?yàn)槊恳粋€(gè)地方、國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，各國(guó)之間的文化應(yīng)該做到既有統(tǒng)一又有自己的獨(dú)特性以及個(gè)性。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合營(yíng)造一個(gè)良好的平臺(tái)，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化仍然對(duì)人們有很大的影響，很多環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)的時(shí)候都會(huì)用到傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化氣息，而傳統(tǒng)文化則具有強(qiáng)大的民族氣息，我們可以將兩者優(yōu)秀的部分結(jié)合在一起，然后來(lái)為現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)作貢獻(xiàn)。

篇9

體育運(yùn)動(dòng)多帶有地域性，如我國(guó)最北部的黑龍江省，冬季嚴(yán)寒且持續(xù)較長(zhǎng)，人們習(xí)慣了寒冷中運(yùn)動(dòng)，由此也為冬季奧運(yùn)會(huì)培養(yǎng)出很多人才；內(nèi)蒙古地域平坦廣闊，因此該地賽馬運(yùn)動(dòng)風(fēng)行。烏江流域地處山區(qū)叢林，村落中人口較少，參與的人數(shù)和場(chǎng)地需求較小，因此摔跤，舞蹈、射箭等體育運(yùn)動(dòng)較為流行。摔跤是很多民族都擁有的運(yùn)動(dòng)形式，但是表現(xiàn)方式上卻有不同，如侗族摔跤需先有三聲鐵炮，以示男性威武，摔跤是繩帶纏于腋下，抓繩帶彼此用力拼搏；苗族則是將繩帶纏于腰間，雙方抓繩帶而扳扭，另外苗族摔跤運(yùn)動(dòng)喜好車輪戰(zhàn)，能摔倒所有人的最后被稱之為“蓋場(chǎng)”，這一稱號(hào)也將是日后成為苗王的資本。而眾所周知的蒙古式摔跤，則是在肩部帶有護(hù)具，抓肩部用力，或以腿部動(dòng)作完成，蒙古族多在內(nèi)蒙古地區(qū)，與烏江的少數(shù)民族摔跤對(duì)比來(lái)看，兩者的地域特征有著十分明顯的差異。烏江流域的少數(shù)民族在封閉的環(huán)境下大多數(shù)娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)自于生活相關(guān)，由人類社會(huì)的不斷發(fā)展并結(jié)合地域的獨(dú)特性，進(jìn)而產(chǎn)生適合的娛樂(lè)方式。[4]從不同的角度來(lái)看，生活對(duì)體育有著客觀的需求，由于生活模式的單一促使體育文化應(yīng)運(yùn)而生，民族文化是由地域特性的生活方式而產(chǎn)生了娛樂(lè)模式，這也是體育文化與地域特性之間所存在的聯(lián)系。而該聯(lián)系也不僅存在烏江流域，縱觀人類的體育發(fā)展史，必然在其中包含著地域性，或是稱之為因地域性而促成，該表現(xiàn)是促成體育文化存在的根源?；貧w到烏江流域來(lái)看，體育特性在于原始的傳承和地域的特點(diǎn)，由于早期的狩獵文化和長(zhǎng)期的封閉，烏江少數(shù)民族以體育增強(qiáng)身體素質(zhì)，提升狩獵的生產(chǎn)力，形成了獨(dú)有的烏江早期體育文化價(jià)值取向。[5]

二、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)的關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)對(duì)于烏江流域是一個(gè)重要的發(fā)展契機(jī)，也正是開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時(shí)代的實(shí)現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚(yáng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的崛起。通常開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動(dòng)之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點(diǎn)等方式，將有效地帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上提出了體育文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益提升，也在體育文化受到認(rèn)可的過(guò)程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無(wú)法達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是和諧社會(huì)的要求，具體來(lái)看體育文化與和諧之間的關(guān)系：

（一）增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)，提升勞動(dòng)生產(chǎn)力

體育最基礎(chǔ)的作用就是增強(qiáng)民眾的身體素質(zhì)。近年來(lái)我國(guó)一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認(rèn)識(shí)，樹(shù)立健康的終身體育觀念，目的在于提升國(guó)民的健康水準(zhǔn)，以此達(dá)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。從現(xiàn)展來(lái)看，我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機(jī)械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動(dòng)力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強(qiáng)民眾體質(zhì)，更無(wú)法推動(dòng)區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)踐證明，在酉陽(yáng)土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場(chǎng)上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的易學(xué)習(xí)特點(diǎn)，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認(rèn)可，目前僅酉陽(yáng)縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時(shí)分，數(shù)千人集聚廣場(chǎng)，統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開(kāi)始分紛紛效仿，并在當(dāng)?shù)卣膸椭?，已然成為了全面健身運(yùn)動(dòng)。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場(chǎng)舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開(kāi)始紛紛學(xué)習(xí)，平時(shí)忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂(lè)而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂(lè)的同時(shí)有效地增強(qiáng)體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。

（二）增強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升精神面貌

烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進(jìn)入農(nóng)閑時(shí)期，農(nóng)民則無(wú)所事事，在外出打工并不流行的時(shí)候，一入農(nóng)閑社會(huì)治安便會(huì)急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問(wèn)題的發(fā)生對(duì)構(gòu)建文明社會(huì)有著強(qiáng)烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時(shí)，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進(jìn)參與者的友誼，提升團(tuán)隊(duì)配合能力，社會(huì)穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開(kāi)展了很多運(yùn)動(dòng)比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對(duì)于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類活動(dòng)的豐富，民眾認(rèn)識(shí)到了團(tuán)結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會(huì)也得到了良好的發(fā)展。

（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的提升

農(nóng)業(yè)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國(guó)的綜合國(guó)力。因此，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，首要應(yīng)是加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的提升，應(yīng)從三個(gè)方面入手，一是有效促進(jìn)農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，提升農(nóng)村活動(dòng)價(jià)值，吸引資金融入；三是開(kāi)展旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強(qiáng)民眾的經(jīng)濟(jì)收入。旅游一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國(guó)旅游人數(shù)高達(dá)3.2億，消費(fèi)總額多達(dá)2萬(wàn)億元，而近年來(lái)人們對(duì)名勝古跡開(kāi)始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛(ài)好者更加傾向于體驗(yàn)各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開(kāi)發(fā)的景區(qū)無(wú)法比擬的，旅游者也能夠更好體會(huì)到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，長(zhǎng)期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，眾多民族的獨(dú)特傳承優(yōu)勢(shì)，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進(jìn)而通過(guò)旅游極大地提升了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂(lè)，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。

三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)關(guān)系的啟示

在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時(shí)，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時(shí)代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅(jiān)持有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)降低其他文化對(duì)本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長(zhǎng)久的傳承。

（一）正確應(yīng)對(duì)體育全球化沖擊

全球化的發(fā)展可能造成勢(shì)單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個(gè)民族都不可能抵擋全球化的進(jìn)程，而體育全球化實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競(jìng)技性和趣味性對(duì)傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個(gè)方面來(lái)看，每個(gè)民族都需要發(fā)展，其實(shí)發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個(gè)方面，以能夠在吸收其他文化的同時(shí)保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，合理地利用市場(chǎng)機(jī)制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會(huì)被淘汰，以市場(chǎng)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)文化長(zhǎng)久傳承的關(guān)鍵；二是加強(qiáng)民族文化的宣傳教育工作，加強(qiáng)校園內(nèi)的教育，通過(guò)課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動(dòng)、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。

（二）實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展

民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長(zhǎng)久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國(guó)家對(duì)其他民族文化有著強(qiáng)烈的侵入性，而全盤(pán)西化的行為，也無(wú)疑在間接地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，并不可取；而過(guò)于順其自然，遵從自然規(guī)律，實(shí)際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩?zé)o異，因此應(yīng)將中國(guó)的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護(hù)的道路上，并沒(méi)有優(yōu)劣之間的對(duì)比，找到適合的方式，才是實(shí)現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。

（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會(huì)知識(shí)，并沒(méi)有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項(xiàng)目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當(dāng)?shù)母淖?，不僅能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時(shí)也有益于文化的傳播。

（四）利用旅游發(fā)展促進(jìn)文化傳播

旅游不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族文化傳播也有著促進(jìn)意義。通過(guò)旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國(guó)乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運(yùn)動(dòng)，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)文化；以人為本

中國(guó)是世界公認(rèn)的文明古國(guó)，具有深厚的文化積淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的韌性精神、自省精神和人格精神等價(jià)值觀念，潤(rùn)澤了一代又一代的中國(guó)商人，并形成了儒商的文化傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家也應(yīng)當(dāng)從幾千年的文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，培育有中國(guó)特色的企業(yè)文化，以對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理提供重要的理念支撐。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范。”[1]它不僅可以對(duì)員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開(kāi)來(lái)，以便消費(fèi)者對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務(wù)。企業(yè)文化始于國(guó)外，進(jìn)入中國(guó)后便需要跳出西方管理理論的框架而與中國(guó)文化體系相融合。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的最根本問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化。在《企業(yè)文化》一書(shū)的序言中指出：“中國(guó)的企業(yè)文化在與國(guó)際交流中最有生命力的還是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的那部分。想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，一方面要吸收國(guó)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，在融合的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越?！盵2]

中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是在西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中逐步產(chǎn)生的，其內(nèi)在充分反映了西方所尊崇的自由以及契約等精神，這些精神必然會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)產(chǎn)生根本性影響。

同時(shí)，企業(yè)文化作為一種“亞文化”，它具有繼承性、差異性、相對(duì)穩(wěn)定性以及民族性等特點(diǎn)。因此，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同時(shí)也要結(jié)合中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，充分體現(xiàn)企業(yè)文化的民族性特點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間也存在共通與兼容的一面。中國(guó)文化之所以持久的保持旺盛的生命力恰恰在于其強(qiáng)大的適應(yīng)性與寬容性，不斷的自我調(diào)整，與時(shí)偕行。正是這些共通與兼容才保持了中華文化的時(shí)代性，也構(gòu)成了現(xiàn)代企業(yè)文化的民族特色。

中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中最具代表性的就是儒家文化。儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而且對(duì)世界許多國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)也產(chǎn)生了巨大的影響。在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是其中的儒家文化可以發(fā)揮的作用是巨大的。因此，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重要性顯得非常重要。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的作用是多層次、多方面的，主要體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，有助于培養(yǎng)員工的忠誠(chéng)度，有助于促進(jìn)企業(yè)和諧，有助于企業(yè)奉行“以人為本”的理念，有助于建立企業(yè)誠(chéng)信等方面。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀念

價(jià)值觀是企業(yè)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想能夠幫助員工樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！耙匀藶楸尽蹦軌蚴箚T工自覺(jué)加強(qiáng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的勤奮、自省和人格精神有助于員工提高自愛(ài)自重意識(shí)。儒家的“君子”人格思想，有助于員工提升其人格品位，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自我身心的修煉。一個(gè)人要成為有所作為的人，就要注重正身、自律，化倫理為德性，“茍日新，日日新，又日新”[3]，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“內(nèi)圣”。儒家修身思想強(qiáng)調(diào)道德約束先于法律約束，強(qiáng)調(diào)治理主體的自身素質(zhì)?？鬃诱f(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”[3]，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，以及賢人、圣君的決定作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)員工要通過(guò)“修己”實(shí)施自我管理、自我約束，遵守職業(yè)道德，增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神，以更好的勝任本職工作。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)員工的忠誠(chéng)度

“忠”是忠誠(chéng)、盡心竭力之義?！爸摇边€包含忠于職守、勤奮努力的意思。孔子強(qiáng)調(diào)“君使臣以禮、臣事君以忠”[3]。這些思想有助于使員工樹(shù)立恭敬謹(jǐn)慎的工作態(tài)度和奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

只有忠誠(chéng)、勤奮的員工才是企業(yè)最寶貴的資源。當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)和員工的個(gè)人目標(biāo)統(tǒng)一的時(shí)候，才標(biāo)志著真正意義上的人本主義。在現(xiàn)代企業(yè)中，員工們忠誠(chéng)敬業(yè)、嚴(yán)于律己是企業(yè)寶貴的財(cái)富，更是企業(yè)發(fā)展的堅(jiān)定基石。但忠誠(chéng)的員工是企業(yè)教育和培訓(xùn)出來(lái)的。從企業(yè)利益和員工利益同一的角度來(lái)看，企業(yè)有責(zé)任和義務(wù)教化員工。而教化員工的最好方式就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到企業(yè)文化中，使員工注重“修己養(yǎng)性”、“內(nèi)省自律”，使其人格不斷得到完善，基本素質(zhì)不斷得到提高。只有這樣，企業(yè)才會(huì)擁有良好的企業(yè)凝聚力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于促進(jìn)企業(yè)和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含和諧的理念，并將和諧視為極高的一種境界。《中庸》一書(shū)中說(shuō)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵3]就是將“不偏不倚”的中和狀態(tài)視之為天地萬(wàn)物的大本大源，和諧統(tǒng)一乃是世間萬(wàn)事萬(wàn)物存在和發(fā)展的根本法則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸”與“和諧”理念，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧，也強(qiáng)調(diào)人自身的和諧。它重視人與人之間的合作，提倡社會(huì)責(zé)任感，鼓勵(lì)勤奮工作。“以和為貴”是儒家倫理思想中調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)矛盾非常重要和有效的工具。在人與人的相處中，“以和為貴”思想強(qiáng)調(diào)人只有以愛(ài)人為出發(fā)點(diǎn)，才能夠達(dá)到人恒愛(ài)之的境界；在個(gè)人修養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)要講禮貌、嚴(yán)于律己、寬以待人；在為人處事上，要講禮儀和禮節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理中的和諧理念不謀而合?！昂椭C”理念強(qiáng)調(diào)群體利益，追求群體和諧與發(fā)展。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為一種倫理規(guī)范融入企業(yè)，與現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制相協(xié)調(diào)，可以培育企業(yè)員工的恪盡職守和主人翁意識(shí)，形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風(fēng)氣和團(tuán)隊(duì)精神。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的加快，東西方文化的交融，企業(yè)要保持自身的穩(wěn)定發(fā)展，迫切需要培育一種和諧、融洽的氛圍，對(duì)內(nèi)形成凝聚力，對(duì)外形成吸引力。通過(guò)企業(yè)和諧文化建設(shè)，培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部共同的理想、目標(biāo)、價(jià)值觀念與行為取向，有利于員工團(tuán)結(jié)一致，形成企業(yè)合力。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的思想，是現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)揮凝聚力功能的重要途徑。因此，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化需要努力培育和建構(gòu)“以和為貴”的企業(yè)倫理，使企業(yè)對(duì)內(nèi)能夠保持部門(mén)之間、員工之間、上下級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)和有效溝通，對(duì)外能夠建設(shè)與政府、同行、客戶之間的和諧關(guān)系，從而達(dá)到利益同一、共同雙贏的效果。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于企業(yè)奉行“以人為本”的理念

“人為貴”、“人為本”、“仁者人也，親親為大”[3]思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，其本質(zhì)就是愛(ài)人、關(guān)心人、尊重人。所謂以人為本，是指在企業(yè)的管理中，要以人為中心，尊重人才，重視對(duì)人才的培養(yǎng)，盡量滿足人才提出的合理要求，為其提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境和氛圍，充分調(diào)動(dòng)人才的積極性和創(chuàng)造性，從而達(dá)到人盡其才，才盡其用的目的。

企業(yè)由人組成，企業(yè)的發(fā)展最終也是為了人。人是企業(yè)中最重要的生產(chǎn)因素，在企業(yè)的發(fā)展中具有決定的意義。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，構(gòu)建企業(yè)文化，擁有優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，必然要求企業(yè)樹(shù)立一種以人為本，唯人興業(yè)的企業(yè)管理理念。只有重視企業(yè)利益相關(guān)者的需求，將員工的利益、客戶的利益和社會(huì)的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能在競(jìng)爭(zhēng)中求得發(fā)展，獲得長(zhǎng)久的信譽(yù)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)企業(yè)才能擁有長(zhǎng)久的向心力和凝聚力。

而且，企業(yè)文化的重要目標(biāo)是激發(fā)員工的潛力和創(chuàng)造精神，改善員工的工作效率和工作質(zhì)量。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人才作為企業(yè)最寶貴、最稀缺的資源，對(duì)企業(yè)的核心能力培養(yǎng)具有關(guān)鍵意義?，F(xiàn)代企業(yè)管理，要從以物為主的管理，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹鞯墓芾?；從硬性管理，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嵝怨芾?。?yōu)秀的企業(yè)文化，應(yīng)該以人為本，平等待人，關(guān)心各級(jí)員工的需求，提倡團(tuán)隊(duì)精神。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于建立企業(yè)誠(chéng)信

儒家思想認(rèn)為，誠(chéng)信是人性之本、大道之源。儒家認(rèn)為“在心為德，施之為行”，無(wú)德即無(wú)行?？鬃诱J(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之?！盵3]誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最高智慧。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是以商業(yè)道德為前提的，道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的通行證。

企業(yè)道德的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)信是做人之本，也是企業(yè)立身之本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的商業(yè)道德，也是公平有序競(jìng)爭(zhēng)的基本條件。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，企業(yè)只有嚴(yán)守商業(yè)道德，講求誠(chéng)信，才能夠與客戶建立起長(zhǎng)久的良好關(guān)系，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。商業(yè)道德中的誠(chéng)信表現(xiàn)為講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，嚴(yán)守合同協(xié)議；對(duì)政府、社會(huì)、合作伙伴、員工講誠(chéng)信、講道德。在目前中國(guó)的市場(chǎng)環(huán)境中，企業(yè)要牢固樹(shù)立以契約意識(shí)和商業(yè)誠(chéng)信為代表的商業(yè)精神，只有重約守信，講究雙贏，自覺(jué)維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，維護(hù)社會(huì)公共利益，才能樹(shù)立企業(yè)良好的形象，為企業(yè)的品牌樹(shù)立和長(zhǎng)期發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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