導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育學(xué)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵字】小學(xué)科學(xué)教學(xué)；創(chuàng)新與實踐

小學(xué)科學(xué)具有較強的綜合性，應(yīng)用性，工具性，創(chuàng)新和實踐對學(xué)生發(fā)展腦力和動手能力已成為教學(xué)的關(guān)鍵。一切為了學(xué)生的發(fā)展的為目標(biāo)，小學(xué)科學(xué)的創(chuàng)新與實踐、教學(xué)模式和教學(xué)策略的選擇和運用不是盲目或是隨意選擇的，小學(xué)科學(xué)對于發(fā)展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力獲及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)應(yīng)用具有較強的實踐性。小學(xué)科學(xué)教學(xué)課程的學(xué)習(xí)已成為基礎(chǔ)教育課程改革的重點。

一、“開放式”的教學(xué)觀念的創(chuàng)新和實踐

小學(xué)科學(xué)教育創(chuàng)新與實踐需要一個輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，發(fā)覺學(xué)生個性，發(fā)展學(xué)生思維空間，開設(shè)多元化的教學(xué)情境，體現(xiàn)教學(xué)的時代信息，時空的拓展變換，為學(xué)生創(chuàng)建一個多樣的，多變的教學(xué)環(huán)境，促進學(xué)生的創(chuàng)新意識，實踐能力。

在《奇妙的指紋》教學(xué)中，如何引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情呢？教師可以每人發(fā)一塊橡皮泥，顏色讓學(xué)生自己選擇，讓學(xué)生分別用把這塊橡皮泥捏成自己手的樣子，看誰捏的最像，交給老師。學(xué)生學(xué)起來就會當(dāng)做一個游戲。捏完后，學(xué)生交上來后，讓學(xué)生自己區(qū)分哪個是自己的，如何區(qū)分，從個人引出“指紋”：“為什么會有指紋？”“為什么指紋都不一樣？”“指紋的作用是什么？”“橡皮泥上的指紋是不是都一樣的？”不再局限傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這樣開放性的教學(xué)有助于學(xué)生自己思維的擴散，親自實踐。

小學(xué)科學(xué)教育中學(xué)習(xí)“果實或是種子”教師可以聯(lián)系身邊的實踐，充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)播放幻燈片呈現(xiàn)一幅美好生動的畫面。例如，“被放飛的蒲公英的種子”每一個被放飛的小傘都帶著生命的氣息呈現(xiàn)在我們的眼前，學(xué)生看到的是一個個生命的起點。

二、“引導(dǎo)——合作”作為當(dāng)前小學(xué)科學(xué)教育的教學(xué)原則的創(chuàng)新和實踐

“引導(dǎo)——合作”作為當(dāng)前小學(xué)科學(xué)教育的教學(xué)原則逐漸取代傳統(tǒng)的教與學(xué)的教學(xué)原則，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，教師以關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)，主要是在教學(xué)上的師生互動、學(xué)生互動、交流學(xué)習(xí)中的行為和表現(xiàn)、參與的熱情、學(xué)習(xí)的態(tài)度等。這就需要教師通過了解學(xué)生在教學(xué)中的交流、態(tài)度，發(fā)現(xiàn)和獲得學(xué)生心理的學(xué)習(xí)思路。引導(dǎo)學(xué)生走進老師教學(xué)思路，有利于促進教師與學(xué)生的共同發(fā)展，增強師生感情，促進師生合作，學(xué)生之間的合作，既表現(xiàn)了教師在教學(xué)中的行為，也體現(xiàn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的“學(xué)”所起的作用之上。

在教學(xué)小學(xué)課本中的《土壤里有什么》時，教師可以直接在課堂上每人發(fā)一個花盆和一些泥土，讓學(xué)生自己聞一下土壤的味道。教師可以提問：“這土壤是什么味道？”“土壤里有什么？” “為什么植物會在土壤里存活？”“我把手中的這顆花種種下去能開花嗎？”學(xué)生會通過自己的實踐去親身體驗?zāi)嗤廖兜?，弄清土壤的成分及植物能生長的原因。最后試著讓學(xué)生想象花種種入土壤開出美麗的花朵的樣子。教師還可以讓學(xué)生兩個一組，學(xué)生選擇自己喜歡的一株植物，老師做示范，學(xué)生也自己跟著老師去實踐，老師可以說“看誰的植物長得最茂盛，花開的最美”。學(xué)生自己去實踐，自己去思考，改變了傳統(tǒng)的老師教、學(xué)生學(xué)的教學(xué)模式。

三、“全面性—多元化”教學(xué)評價方法的創(chuàng)新和實踐

篇2

關(guān)鍵詞：計算機輔助教學(xué)歷史教學(xué)多媒體

序言

自本世紀(jì)中葉以來，在新技術(shù)浪潮的猛烈沖擊下，人類社會的一切領(lǐng)域在飛速地改變著面貌。作為人類社會發(fā)展重心的教育亦受到了高科技和人口激增的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

長期以來我國中學(xué)歷史教學(xué)一直采用傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，這一模式有利于加強學(xué)生與老師之間的聯(lián)系，對因材施教，改進教學(xué)方法有著積極作用，但是另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)方式教學(xué)手段單一，強調(diào)知識的灌輸而忽略了知識的消化和理解，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。信息化教學(xué)手段借助信息化技術(shù)，采用人機交互的形式，大量運用多媒體技術(shù)豐富中學(xué)歷史課堂教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生與老師之間的互動，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣。在中學(xué)歷史教學(xué)中具有不可替代的優(yōu)勢。信息技術(shù)與課程整合無疑將是信息時代中占主導(dǎo)地位的課程學(xué)習(xí)方式，必將成為21世紀(jì)學(xué)校教育教學(xué)的主要方法。隨著課程整合實驗的深人進行，必將提高教師使用現(xiàn)代技術(shù)的意識和現(xiàn)代教育觀念，必將大大提高教學(xué)效率，必將改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，進而大大推動中小學(xué)教育改革的進程。

一、科學(xué)技術(shù)的進步推動了中學(xué)歷史教學(xué)的信息化

（一）傳統(tǒng)教學(xué)方式解析及其評價

1、傳統(tǒng)教學(xué)方式的概念

傳統(tǒng)教學(xué)方式，是指教師通過語言、板書、掛圖和模型等手段，向?qū)W生傳授知識。傳統(tǒng)的教學(xué)方式有三個中心，即以教師為中心、以課堂為中心、以書本為中心。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)過程由教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容三個基本要素構(gòu)成。

2、傳統(tǒng)教學(xué)方式的評價

傳統(tǒng)教學(xué)方式的長處在于：①在課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的實際水平因材施教，及時地更改教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，并利用教師豐富的閱歷和經(jīng)驗對課文進行聲情并茂的講解。②更重要的是，教師可根據(jù)學(xué)生的表情和反應(yīng)隨時調(diào)整授課方式和內(nèi)容，師生交互的機會較多，師生的關(guān)系較融洽。

但是，這種教學(xué)模式的弊端也是顯而易見的：①教學(xué)手段比較單一，教學(xué)過程比較機械，教學(xué)內(nèi)容往往會脫離現(xiàn)實生活環(huán)境，枯躁乏味，不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。②過于重視基礎(chǔ)知識的傳授，忽視知識的理解消化。③學(xué)生學(xué)習(xí)依賴性較強，缺乏獨立性，不利于發(fā)展學(xué)生的可持續(xù)學(xué)習(xí)能力。

（二）中學(xué)歷史教學(xué)與信息化

信息化教學(xué)方式區(qū)別于傳統(tǒng)的以教師為中心，以課堂為中心，以書本中心的教學(xué)模式，它強調(diào)以學(xué)生為中心，不僅僅局限于知識的傳授更加注重信息的反饋，強調(diào)知識的理解和消化。

1、信息化教學(xué)的概念和特點

信息化教學(xué)方式，主要是指計算機輔助教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，它可以用教師+學(xué)生+計算機(網(wǎng)絡(luò))+課件來表示，它充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立了以學(xué)生為中心的新型教學(xué)模式?？傮w而言，信息化教學(xué)方式具有如下的特點：

①節(jié)省板書時間，充實教學(xué)內(nèi)容。

由于計算機輔助教學(xué)教學(xué)主要是通過事先設(shè)計好的多媒體課件進行的，經(jīng)點擊、放映進行講解，不必板書，這樣可以節(jié)省大量的書寫時間，用于充實教學(xué)內(nèi)容，使之更加豐滿。

②增加了教學(xué)的連貫性。

黑板是有限的，總結(jié)當(dāng)堂所講的內(nèi)容等情況而需要前面的內(nèi)容時，由于前面所講已經(jīng)擦掉，只能靠回憶來強調(diào)，其連貫性和效果都會受到影響，計算機輔助教學(xué)就克服了以上不足，通過循環(huán)播放進行總結(jié)、強調(diào)、解釋等，重點突出，會強化學(xué)生的記憶，增強教學(xué)的連貫性

③活躍教學(xué)氣氛。

計算機輔助教學(xué)可以充分利用其聲、光、圖像等功能，會在很大程度上滿足學(xué)生的視聽等感官需求，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增加學(xué)習(xí)的興趣，活躍課堂的教學(xué)氣氛，這些都是傳統(tǒng)的教學(xué)方式無法比擬的。

④增進師生之間互動

教師將自己的教學(xué)計劃、課件、關(guān)于一些重點問題的理解等教學(xué)資源借助互聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源公開給學(xué)生，學(xué)生可以將自己學(xué)習(xí)中的迷惑及時在網(wǎng)上與老師進行溝通，這樣不僅僅可以節(jié)省課堂時間，而且可以增進師生之間的互動，是老師了解課堂教學(xué)的效果及不足。

2、中學(xué)歷史教學(xué)與現(xiàn)代化教學(xué)手段的結(jié)合

①利用多媒體計算機的視、聽效果，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂時效，更符合教育心理學(xué)的認(rèn)知規(guī)律。

教育心理學(xué)研究表明：人獲取的外界信息中，83%來自視覺，11%來自聽覺，3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺，顯然增加視覺、聽覺信息量是多獲取信息最可取的方法。而多媒體手段恰恰在視覺、聽覺效果方面有其獨特的優(yōu)勢。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)活動中，教師對歷史的描述大多是通過粉筆、黑板進行的，是一種“單媒體”的活動。多媒體教學(xué)課件，具有形象生動的演示，動聽悅耳的音響效果，給學(xué)生以新穎感、驚奇感，調(diào)動了學(xué)生的視覺、聽覺神經(jīng)，從而使學(xué)生在教師設(shè)計的“激疑——創(chuàng)設(shè)問題情境——分析問題——解決問題”的各個環(huán)節(jié)中都能保持高度興奮，學(xué)習(xí)效果明顯提高。

②利用多媒體計算機的演播功能，展示歷史事件的間接或者直接聯(lián)系，揭示問題本質(zhì)，提高課堂時效，更符合歷史學(xué)科的自身特點。

歷史學(xué)科的過去性、生動性和綜合性等特點呼喚多媒體教學(xué)，利用多媒體教學(xué)，在開放的渠道中增加信息的密度與容量，能夠增加教學(xué)容量，在教學(xué)中有效地幫助學(xué)生突破重點難點，同時，充分調(diào)動學(xué)生的主體性，在集體化教學(xué)中實施個別化分層遞進教育，真正實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)高效。

③利用多媒體計算機的文本功能，美化教學(xué)練習(xí)內(nèi)容，完善教學(xué)方案，因材施教，提高課堂時效，更符合現(xiàn)代教育理論的教學(xué)要求。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，在教學(xué)過程中占中心地位的不是教師的教，而是學(xué)生的學(xué)，學(xué)習(xí)的意義在于理解和應(yīng)用，因此，學(xué)生積極主動地參與教學(xué)，在教學(xué)中自我發(fā)現(xiàn)，自我評價，自我調(diào)整，是十分必要的。信息化教學(xué)方式將抽象的文字，擴展為聲、像、文并茂，三維動畫等近乎跨越時空的全息模式，向人們展示全新、高速的超文本感受，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與效率。

④利用多媒體交互式學(xué)習(xí)(指利用多媒體計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借助多媒體課件或網(wǎng)上資源，由學(xué)習(xí)者自主進行的一種雙向交流的學(xué)習(xí)方式)和遠程教學(xué)(指以計算機網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的開放式教學(xué)系統(tǒng))將課堂實現(xiàn)對外開放，為教師和學(xué)生提供更廣泛的交流渠道，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)，教師則可以通過網(wǎng)播方式授課或利用計算機網(wǎng)絡(luò)與其他教師相互聯(lián)系、相互討論。同時，教學(xué)雙方均可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取所需要的資料。

二、中學(xué)歷史教學(xué)在信息化中面臨的機遇與挑戰(zhàn)

由于歷史教學(xué)的特點，很多中學(xué)在歷史教學(xué)中開始嘗試著采用信息化教學(xué)方式，一定程度激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，然而由于多方面因素的限制，中學(xué)歷史信息化教學(xué)機遇與挑戰(zhàn)并存。

（一）信息化給中學(xué)歷史教學(xué)帶來的機遇

1、信息化教學(xué)改變了歷史教學(xué)的傳統(tǒng)模式，使歷史課面目煥然一新。

長期以來，特別是新教材的應(yīng)用，初中歷史思辨化的傾向十分突出，同時也增加了課堂的沉悶氣氛，教師頭頭是道地論證，學(xué)生被動地聽課，學(xué)生厭煩歷史課的情緒日益增加，課堂效率大大下降。信息化教學(xué)的應(yīng)用，使歷史課堂面目大變，以學(xué)生為中心、生動的畫面、豐富的資料和圖片、充滿感染力的解說，深受學(xué)生喜歡。課堂效率大大提高，課后又可通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源加深學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課的興趣也大為增強。

2、信息化教學(xué)增加了信息量，豐富了知識，開闊了眼界，節(jié)約了時間。

信息化教學(xué)的應(yīng)用大大減少了教師板書的時間，過去教師用1分鐘板書的內(nèi)容，現(xiàn)在幾秒鐘就可以完成，并且字跡工整美觀，同時也增加了信息量。在單位時間內(nèi)，應(yīng)用多媒體系統(tǒng)比過去以語言為主要載體的教學(xué)模式，信息量增加約20——30%，使學(xué)生眼界更加開闊，在較短的時間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的知識，使單位時間內(nèi)知識密度增加，相應(yīng)地也節(jié)約了時間。

3、信息化教學(xué)減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的難度，也相應(yīng)地減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

信息化教學(xué)的應(yīng)用，不僅使歷史課更加有趣，也更容易使學(xué)生理解教材的重點和難點，對史實的記憶也不再那么令人頭疼，而且記憶得更加長久。由于在單位時間內(nèi)可以學(xué)完和學(xué)好歷史課，學(xué)習(xí)歷史課的負(fù)擔(dān)大為減輕。

4、信息化教學(xué)可以提高學(xué)生的成績。

由于多媒體教學(xué)模式受到學(xué)生的廣泛歡迎，加深了學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的記憶和理解，學(xué)生不再討厭歷史和害怕歷史考試，成績必然有較大的提高。

（二）信息化給中學(xué)歷史教學(xué)帶來的挑戰(zhàn)

1、教學(xué)的環(huán)境與條件

要想進行信息化教學(xué)，當(dāng)然離不開現(xiàn)代化設(shè)備。信息化教學(xué)的確可以給我們帶來太多的驚喜，但其昂貴的價格又遠非大眾所能接受，一整套一般的教學(xué)設(shè)備也需要十幾萬元。這對廣大偏遠的農(nóng)村教育是可望不可及的事情。即使擁有了信息化教學(xué)設(shè)備，但是其高昂的維修費用及折舊費也是學(xué)校不得不考慮的重要因素，此外，信息化教學(xué)手段的實施離不開信息化技術(shù)的運用，而我國中學(xué)教師學(xué)歷層次普遍較低，缺乏信息化教學(xué)軟件運用的知識，一定程度上制約了中學(xué)歷史教學(xué)信息化的步伐。

2、教師角色的轉(zhuǎn)變

信息化教學(xué)中，教師必須克服“計算機中心論”和“計算機輔教學(xué)軟件至尊論”的觀念，應(yīng)充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。在多媒體教學(xué)中學(xué)生不再是被動地聽教師講，而是更主動地學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容，教師必須及時、恰到好處地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在呈現(xiàn)課件前，教師應(yīng)給予必要的指導(dǎo)，告訴學(xué)生該課件的大致內(nèi)容，以及這些內(nèi)容與有關(guān)的學(xué)習(xí)目標(biāo)有怎樣的聯(lián)系，要注意提醒學(xué)生觀察的重點和應(yīng)該注意的問題，并提出思考題。這樣才能讓學(xué)生有意識地注意學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，并把觀察和思考有機結(jié)合起來。這與傳統(tǒng)的中學(xué)歷史教學(xué)教師主導(dǎo)有著本質(zhì)的區(qū)別，大多數(shù)教師尚未完成這一轉(zhuǎn)變。

3、對學(xué)生的要求

中學(xué)歷史信息化教學(xué)不僅僅對教師有著嚴(yán)格的要求，另一方面學(xué)生也必須了解和掌握一定的信息技術(shù)，特別是在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，學(xué)生必須能夠獨立操作計算機才能夠真正運用計算機網(wǎng)絡(luò)這一平臺共享教學(xué)資源，與老師進行互動?，F(xiàn)階段由于多種因素的限制，中學(xué)生對如何運用計算機網(wǎng)絡(luò)這有平臺實際知識缺乏，無法利用現(xiàn)有資源學(xué)習(xí)。

三、趨利避害，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，推進中學(xué)歷史教學(xué)

近幾年來，中學(xué)歷史教學(xué)信息化發(fā)展迅速，一方面，它改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中的弊端對歷史教學(xué)起到了很大的促進作用，但是另一方面仍然存在著不少問題。

（一）中學(xué)歷史教學(xué)信息化的現(xiàn)狀

1、歷史課件制作和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)中單純追求形象直觀、動感和色彩而忽視學(xué)科內(nèi)容

歷史課件和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的直觀、生動是其優(yōu)點，但很多教師在制作課件和建設(shè)歷史網(wǎng)站的過程中，片面追求課件的形象性、生動性，而很少思考這個形象性、生動性會對課堂教學(xué)起什么樣的作用。實際上片面追求形象性、生動性，容易分散學(xué)生的注意力，使他們從課堂中心轉(zhuǎn)移到畫面的生動形象、聲音的變化多端等方面，從而弱化傳授知識、培養(yǎng)能力的課堂教學(xué)目的，更談不到學(xué)生的全面發(fā)展。有的老師制作的課件和網(wǎng)站，色彩艷麗、動感十足，四通八達，確實能夠吸引學(xué)生，但易喧賓奪主，歷史課程本身的教學(xué)目的、知識體系和規(guī)律得不到充分體現(xiàn)，歷史學(xué)科本身的特點和魅力也沒有體現(xiàn)出來，學(xué)生從中不能體會歷史思維的樂趣和感受歷史情感的熏陶。

2、信息化教學(xué)用得過濫、學(xué)生對歷史信息化教學(xué)失去興趣

信息化教學(xué)只是現(xiàn)代化的教學(xué)手段，不等于現(xiàn)代化教育，它在課堂教學(xué)過程中只能起一種輔助作用。但多媒體教學(xué)設(shè)備進入教室后，有的教師不管教學(xué)內(nèi)容是否需要，節(jié)節(jié)課都是多媒體教學(xué)，教學(xué)過程不再是由教師引導(dǎo)，而成為機器主宰了。盡管課件內(nèi)容非常豐富，科學(xué)性也比較高，起初學(xué)生還很感興趣，可是過了一段時間，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果和興趣明顯下降。其原因是多媒體教學(xué)用得過濫，師生之間的交流互動太少了，直觀的刺激太多了，更何況其他課程也大量使用多媒體課件，對學(xué)生來講是大量的重復(fù)感受，對于多媒體他們的感覺麻木了，原本教學(xué)過程中的優(yōu)勢隨著多媒體過多使用而逐漸喪失，多媒體本身的刺激也已麻木，學(xué)生對于歷史教學(xué)中的信息化教學(xué)失去興趣。

3、教學(xué)手段和教學(xué)過程中片面追求手段和信息技術(shù)而忽視師生互動

任何現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備都只是教學(xué)的輔助手段而已，教學(xué)片也好，膠片也好，多媒體也好，它們給學(xué)生傳達的僅僅只是信息，根本不可能代替教師人性化的講解和教學(xué)中的主導(dǎo)地位；不能喧賓奪主?？墒?，現(xiàn)實中有不少多媒體歷史教學(xué)一味追求材料的數(shù)量、畫面的形象生動、聲音的悅耳動聽，而忽略了教師還有粉筆和一張嘴，也忽視了教師自身的資源，尤其是語言，包括口頭語言、書面語言和身體語言，而這些又能對學(xué)生起到非常重要的人文力量感召。多媒體教學(xué)過程中，教師只是把早已設(shè)計好了的教學(xué)內(nèi)容，如歷史背景、原因、內(nèi)容、作用、意義等制成課件，再增加些教材外的史料，配一些音響畫面，然后按程序逐條演示給學(xué)生，沒有自己的課堂板書、生動風(fēng)趣的人性化講解、形象的身體語言動作，這樣使多媒體教學(xué)變得教條化、很枯燥。

4、運用信息技術(shù)和中學(xué)歷史課程整合的過程中向?qū)W生收集羅列知識過多而忽視信息質(zhì)量反饋

教學(xué)的主體對象是學(xué)生，因此多媒體歷史教學(xué)要注意留給學(xué)生消化、思考、想象、探究的時間和空間，這是至關(guān)重要的。但在多媒體歷史教學(xué)中，有些教師脫離教材和教學(xué)內(nèi)容的需要，盲目增加知識和材料的容量，不停地演示，讓眼花繚亂的學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生面前匆匆而過，學(xué)生忙于接受，無力思索，無法對學(xué)習(xí)內(nèi)容有深刻的理解、細致的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的膚淺和不扎實，使學(xué)生的思考能力也受到阻礙?！柏澏嘟啦粻€”，結(jié)果使學(xué)生接受信息過多，造成“死機”，課后做習(xí)題，又不得不花一定的時間去看教材，重新思考做出答案。

有些教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進行教學(xué)時，只是把通過搜索引擎找到的相關(guān)網(wǎng)頁資源粘貼給學(xué)生，將大量素材資源羅列在一起，而缺乏對無關(guān)信息的過濾工作和必要的剪切，對于與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的資源分類工作也沒有進行編輯，大部分學(xué)生在因特網(wǎng)上學(xué)習(xí)獲得的都是無層次、不系統(tǒng)、針對性差的素材資源。另外有些教師要求學(xué)生瀏覽網(wǎng)絡(luò)資料，指導(dǎo)思想是先有觀點，再讓學(xué)生在網(wǎng)上查詢能夠支持這一觀點的信息資源，并認(rèn)為這樣就是完成了對相關(guān)主題的學(xué)習(xí)過程。實際上這樣的資源就是披著計算機外套的厚本教科書，與自主探究、合作式學(xué)習(xí)的要求是不相符合的。既無法達到學(xué)科教學(xué)目的，也不符合現(xiàn)代教育的新理念。

（二）趨利避害，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，推進中學(xué)歷史教學(xué)

1、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，拓展學(xué)生的思維空間

教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，尋找可以激發(fā)學(xué)生興趣的材料，創(chuàng)設(shè)問題情境，向?qū)W生展示要研究的領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出需要探究的問題。針對問題，提出解決問題的初步計劃。在教學(xué)實踐中，教師通過在網(wǎng)絡(luò)上建立相關(guān)的信息資源庫、相關(guān)鏈接、課程論壇，即時答疑等手段，引導(dǎo)學(xué)生將收集、整理得到的有關(guān)資料，結(jié)合親身實踐，通過分析、綜合歸納，從而得出初步的結(jié)論。

如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，課前一周，便通過計算機向?qū)W生提供教師預(yù)先創(chuàng)設(shè)好的信息資源庫和獲取信息的網(wǎng)址或參考書目，下達預(yù)習(xí)提綱，預(yù)設(shè)諸如“秦為什么能在不到十年的時間里相繼滅掉東方六國?”、“秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施有哪些?”、“秦始皇為什么不實行分封制而實行郡縣制?’’等一系列值得思考的問題。由學(xué)生主動提取所需信息，并按思考題進行思考，形成對課文內(nèi)容初步的“意義建構(gòu)”。

2、營造歷史氛圍，激發(fā)學(xué)生的情感體臉

一節(jié)課的開頭，怎樣使學(xué)生盡快產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，盡早進人最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，很大程度上取決于教師在導(dǎo)入這一環(huán)中如何激發(fā)學(xué)生的求知欲。

如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，教師可從《上下五千年》這套教學(xué)光盤中截取了一段介紹秦始皇隆兵馬俑的錄象，由此導(dǎo)人秦的統(tǒng)一。學(xué)生看后心潮起伏，學(xué)習(xí)的激情早已包容在教師設(shè)計新穎的開講教學(xué)之中。在諸如此類輸入情感信息方面，歷史教學(xué)有其獨特的優(yōu)勢——過去的歷史給我們留下豐畜的多媒體素材。我們要充分利用這些豐富的多媒體素材營造歷史氛圍、激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感世界，在潛移默化中將歷史知識通過歷史體驗轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的情感體驗，使之服務(wù)于課堂教學(xué)——傳授知識、發(fā)展學(xué)生能力和完善學(xué)生人格的目標(biāo)。

3、讓學(xué)生享有充分的“自”

在網(wǎng)絡(luò)條件下，80%以上的課堂時間里，學(xué)生是在教師的指導(dǎo)下，利用教學(xué)資源庫進行自主性學(xué)習(xí)，教師主要職能應(yīng)從傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、組織者、幫助者和知識建構(gòu)的合作伙伴。在這階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生對初步結(jié)論開展相互交流、補充和完善，從而總結(jié)出較為嚴(yán)謹(jǐn)、正確的專題報告。學(xué)生可以憑借興趣學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，并按自己的喜好把所學(xué)到的知識通過制作幻燈片、網(wǎng)頁等形式進行歸納、總結(jié)，采用不同的媒介發(fā)表自己的見解。這無疑將有利于發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力、動手能力、綜合運用知識的能力以及創(chuàng)造能力

如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，教師可創(chuàng)建一網(wǎng)站，該網(wǎng)站不僅儲存大量圖片、文字、音像和課件，而且學(xué)生還可隨時在留言板上提出問題由各組討論后回答在留言板上。在這交互的學(xué)習(xí)行為中，學(xué)生對知識的認(rèn)識是經(jīng)過自我加工、建構(gòu)完成的，這有利于學(xué)生的知識和技能的增長，形成愛學(xué)、善學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種開放交互式的學(xué)習(xí)模式培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)生是信息加工的主體，知識意義的主動建構(gòu)者，經(jīng)過自主學(xué)習(xí)可以牢固地掌握獲得的信息知識，同時提高了接受新知識的能力，培養(yǎng)了再學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生具備了創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

4、崇尚合作，還給學(xué)生“參與權(quán)”

全員參與是自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。只有面向全體，讓每個學(xué)生積極主動參與一切學(xué)習(xí)活動，讓不同層次的學(xué)生都得到提高和發(fā)展，才能使課堂充滿活力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，首先要以師生合作為基礎(chǔ)，建立一個民主、平等、和諧的伙伴關(guān)系，形成樂學(xué)氛圍，讓學(xué)生在強烈的求知欲望的驅(qū)使下開動腦筋各抒己見，讓學(xué)生敢想、敢說、敢于表達自己的真情實感；其次要改變單一的師生交流，形成以小組教學(xué)為重點，學(xué)生對存在的問題通過網(wǎng)絡(luò)進行討論，養(yǎng)成了同學(xué)間的協(xié)作精神，使學(xué)生對疑惑問題有了深人的理解。將“教師的學(xué)習(xí)指導(dǎo)——學(xué)生的個體自主學(xué)習(xí)——群體合作學(xué)習(xí)”三要素進行動態(tài)優(yōu)化組合，形成師生之間、生生之間多向交流、多邊協(xié)作，有效互動的課堂教學(xué)格局。

5、交互和反饋，體現(xiàn)計算機在教學(xué)中的優(yōu)勢

交互和反饋是計算機進軍教學(xué)領(lǐng)域的最堂皇的理由，如講授《秦的統(tǒng)一》這課時，教師采用AUTHORWARE設(shè)計交互式的習(xí)題，可完全實現(xiàn)人機的交互作用。在互聯(lián)網(wǎng)中建網(wǎng)站，課講完了，學(xué)生依舊可以將問題反饋給教師。

結(jié)束語

由于信息化教學(xué)手段存在著不可馬上解決的制約因素，即便隨著時代的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，制約因素不存在了，傳統(tǒng)教學(xué)手段的優(yōu)勢也是任何先進的機器替代不了的。所以信息化教學(xué)手段不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)手段。它們在教育教學(xué)過程中應(yīng)相互配合，相互補充，既不能夸大信息化教學(xué)手段的效應(yīng)，也不能否定傳統(tǒng)教學(xué)手段的作用，只有這樣才能真正達到優(yōu)化中學(xué)教學(xué)過程，提高教學(xué)效率的目的。

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[關(guān)鍵詞]思想政治理論課；傳統(tǒng)文化教育；大學(xué)生

[中圖分類號]G633.2 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02

文化由人類所創(chuàng)造與傳承，同樣，文化對人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質(zhì)是有高低之分，先進、向善屬性的文化對于培養(yǎng)人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會把人異化成為社會的畸形。我們現(xiàn)在所處的時代，就是這樣一個多遠文化并存和互相沖撞的時代，更讓人擔(dān)憂的是很多人對于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅(qū)動下盲從和走向邊緣。

一、何謂傳統(tǒng)文化

（一）傳統(tǒng)文化釋義

從人類社會誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中華民族的傳統(tǒng)文化，主要是指中國傳統(tǒng)社會中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，其內(nèi)容包括自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個門類，諸如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創(chuàng)造及其成果。本文所論述的傳統(tǒng)文化是廣義上的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化的出發(fā)點是以人為本，終極目標(biāo)是促進人的發(fā)展，提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著中國人的許多價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對于人們樹立科學(xué)的價值觀具有指引作用。

（二）傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)實意義

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發(fā)我們更好地應(yīng)用到當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學(xué)生的榜樣。

傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生正視思想道德問題。當(dāng)前社會出現(xiàn)的道德滑坡案例應(yīng)該讓我們警醒，而傳統(tǒng)文化中充分肯定了道德的力量和地位?！抖Y記?中庸》將“修身”奉為治理國家的“九經(jīng)”之首?！洞髮W(xué)》中也提出了：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統(tǒng)文化中是實現(xiàn)人生理想的首要條件和基本前提。

二、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查

為摸清當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，筆者設(shè)計制作了調(diào)查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院等6個學(xué)院12個專業(yè)的同學(xué)進行了調(diào)查統(tǒng)計，收回有效問卷160份。

（一）潛在的傳承危機

在對“中國傳統(tǒng)文化的未來怎樣”的調(diào)查中，有45.7%的同學(xué)認(rèn)為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實就是多元文化并行時代背景下的潛在危機。傳統(tǒng)文化此前在五四時期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀(jì)初又興起了國學(xué)熱，直至今天傳統(tǒng)文化依然頑強地生存著。但是，文化的傳承需要一個認(rèn)同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經(jīng)對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國度的傳統(tǒng)文化竟被篡改了國籍，在對“韓國江陵端午祭申遺成功的感受”調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)這一事件對我們的觸動很大，有43.2%以上的同學(xué)認(rèn)為韓國，有32.5%的同學(xué)為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學(xué)生對于繼承和傳播傳統(tǒng)文化有一種危機感，而且在傳統(tǒng)文化被他國認(rèn)領(lǐng)時表現(xiàn)出了一種強烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。

（二）教育的缺失與乏力

其實，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化并不排斥，只是我們在教育上有缺失，造成了文化傳承的危機。再看下面一組調(diào)查：在通過哪些途徑來了解傳統(tǒng)文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從網(wǎng)絡(luò)、電視、傳媒了解傳統(tǒng)文化的高達77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統(tǒng)文化，或者與父母交流了解傳統(tǒng)文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側(cè)面也反映出我們的教育在傳統(tǒng)文化講授上的缺失與缺位。

因為大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接受更多的是自發(fā)性地了解，受自身鑒賞水平和認(rèn)知能力的局限，所以也造成了他們對高雅傳統(tǒng)文化接受偏低，對世俗性的傳統(tǒng)文化更為青睞。在對“哪一類型的傳統(tǒng)文化最感興趣”的調(diào)查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學(xué)與所謂的“經(jīng)典”則最不受待見，兩項合計僅占到了18.5%。在另一項與此相近的調(diào)查中，對傳統(tǒng)文化感興趣的領(lǐng)域主要集中在民俗風(fēng)情（歷史名勝、習(xí)俗節(jié)日）、民間藝術(shù)（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對傳統(tǒng)思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數(shù)據(jù)對比充分反映了，當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化接受的世俗性和高雅性的區(qū)分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的集中領(lǐng)域，而傳統(tǒng)節(jié)日更是已然滲透到每個中國人的日常生活中。大學(xué)生對于儒墨道法佛等哲學(xué)、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會像文化素質(zhì)相對較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對于哲學(xué)、宗教達不到一定的認(rèn)知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會將興趣點落在這方面。

（三）渴望了解傳統(tǒng)文化

大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是有內(nèi)在需求的，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“您對傳統(tǒng)文化的態(tài)度”，52.8%學(xué)生想要了解，但是課業(yè)負(fù)擔(dān)重，沒有接觸傳統(tǒng)文化的途徑和時間。對于“當(dāng)代大學(xué)生在面對外來文化侵襲”的態(tài)度調(diào)查中，有35.8%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅持民族精神文化教育。大學(xué)生是一個特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統(tǒng)文化傳承的對象，他們渴望了解傳統(tǒng)文化，在“您是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識”的調(diào)查中，有57.9%的學(xué)生選擇了愿意。

三、思想政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的融合

眾所周知，高等學(xué)校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的四大功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承和創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創(chuàng)新上理應(yīng)有所行動，且在傳統(tǒng)文化教育上愈加走向成熟。

（一）發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)，是傳統(tǒng)文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數(shù)高校并沒有開設(shè)這樣一門傳統(tǒng)文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對人文素質(zhì)課程的漠視造成了傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的空白。盡管如此，我們依然認(rèn)為傳統(tǒng)文化至少也應(yīng)以專題的形式出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，或者是在思想道德修養(yǎng)這門課中大量引入。

近些年，思想政治理論課在不斷創(chuàng)新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個趨勢就是教學(xué)內(nèi)容的拓展，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)形式的靈活，這些改變突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的窠臼。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創(chuàng)新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育融入課堂的切入點，也是在政治理論課中對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。如：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中對學(xué)生進行的愛國主義教育、人生價值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入課堂，使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精華與魅力，提高學(xué)生文化認(rèn)同感與自信心。

（二）提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教師是課堂教育的主導(dǎo)因素，提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是把傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課結(jié)合的先決條件。目前我們國家大學(xué)開設(shè)的思想政治理論課是全國統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，各門課程中都可以從某些內(nèi)容作為切入點，在進行正常教學(xué)的同時對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。如果要提升傳統(tǒng)文化教育的水平，首先就應(yīng)該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，具有將思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機融合的自覺性，在思政課教學(xué)中達到立德樹人的目的同時實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與方法的突破。

（三）第二課堂的延伸與擴展教育

思想政治理論課教學(xué)需要更加注重知行結(jié)合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實效性?！八枷胝卫碚撜n”的概念也應(yīng)該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日常活動中。教學(xué)的主體也不應(yīng)僅僅局限于思想政治理論課教師，負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治工作的以輔導(dǎo)員為代表的行政人員也要參與傳統(tǒng)文化的教育，形成一個大的傳統(tǒng)文化課堂格局，才能從整體上提升傳統(tǒng)文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。

在此僅以傳統(tǒng)節(jié)日舉例：傳統(tǒng)文化與很多傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，但因為缺少有效的文化引導(dǎo)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性被我們忽視了。而在這個娛樂至上的時代，西方節(jié)日卻贏得了大學(xué)生們在形式上的喜愛。在“熱衷于西方節(jié)日而冷落了傳統(tǒng)文化原因分析”調(diào)查中，45.1%的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅、內(nèi)斂，大學(xué)生才通過西方節(jié)日增加娛樂。而對于“你以前參加過傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動或比賽”的問卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有40.7%的同學(xué)都表示沒參加過，但想?yún)⒓?。如果我們利用?jié)日開展傳統(tǒng)文化教育活動（如舉辦講座），在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)、自主地進行主題活動，那么傳統(tǒng)文化的魅力就會散發(fā)出來，傳統(tǒng)文化的觀念就能深植于大學(xué)生的內(nèi)心，高校文化傳承的使命就得以實現(xiàn)。

四、結(jié)語

長期以來，思想政治理論課的教學(xué)始終無法全面調(diào)動起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現(xiàn)實意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個多元文化并行的時代背景。說過，我們要實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。作為中國精神的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化顯然需要被傳承和發(fā)揚下去，思想政治理論課教學(xué)工作者應(yīng)該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責(zé)任感。把思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的傳承有機結(jié)合起來，使思想政治理論課真正實現(xiàn)其教育目的。

〔參 考 文 獻〕

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內(nèi)容摘要：本文首先從2001年高考滿分作文的內(nèi)容中所體現(xiàn)的考生的誠信觀念出發(fā)，分析指出了在改革開放時期的中學(xué)生對傳統(tǒng)誠信觀念的困惑和矛盾。進而對中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念的區(qū)別作出了法倫理學(xué)層面上的分析，指出了中國傳統(tǒng)誠信觀是“單邊主義的、義務(wù)主義的、目的主義的和自我支配的誠信觀”而現(xiàn)代誠信觀則是“雙邊主義、權(quán)利主義、工具主義和對等制約的誠信觀”的本質(zhì)差異。然后，作者以兩者差異為工具，具體考察和分析了在中學(xué)語文教科書中所存在的傳統(tǒng)觀念形態(tài)，并且同時考察和分析了在若干學(xué)生作文中所蘊涵的中國傳統(tǒng)誠信觀念以及這種觀念對法制社會中現(xiàn)代誠信觀念形成的消極影響和錯誤導(dǎo)向。最后，作者提出了以下建議：消除“語文與倫理和法制教育無關(guān)”的觀念，樹立語文教育也應(yīng)擔(dān)當(dāng)起對學(xué)生進行現(xiàn)代倫理和法制教育責(zé)任的觀念；中學(xué)教科書的編輯者應(yīng)該具有強烈的現(xiàn)代文明觀念和法制觀念；教科書具體篇目的選定應(yīng)該開放和透明，應(yīng)該征求法學(xué)界和經(jīng)濟學(xué)界以及其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者的意見；中學(xué)語文教科書編選文章的內(nèi)容在理論依據(jù)上應(yīng)該和大學(xué)教科書的基本理論保持一致。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)誠信觀念 現(xiàn)代誠信觀念 倫理和法制教育 語文教育改革

一、 從2001年高考作文看到的問題

2001年高考作文的話題是“論誠信”。應(yīng)該說，該命題不僅具有鮮明的社會現(xiàn)實性，更具有法學(xué)研討的價值（例如我國民法就將“誠實信用原則”列為社會主義市場經(jīng)濟的“帝王規(guī)則”），它與“以德治國”理論和朱總理在那年的兩會期間提出的“整頓市場秩序”口號以及法律學(xué)者們憂心仲仲的“社會誠信缺失危機”等社會現(xiàn)象，無不有默契的聯(lián)系。誠如命題人王偉明專家所言“出這個題目，就是要積極引導(dǎo)青少年注重品德、注重誠信，為建立和完善社會主義經(jīng)濟體制盡力?！雹俚菑目忌寤ò碎T的作文標(biāo)題、立意和體例中，法倫理學(xué)看到了考生對“誠信”在內(nèi)涵理解上的陳腐和蒼白，更感覺到了考生那種“自己都不相信自己”的心態(tài)。我們僅以學(xué)生作文的標(biāo)題就可以看出學(xué)生在觀念上的困惑感和失敗感：《留些誠信給自己取暖》和《守住心靈的契約》表明了學(xué)生在其思想的深處認(rèn)為：誠信只可以用來孤芳自賞而不可以用之于現(xiàn)實的社會關(guān)系,同時也傳遞出一種典型的陳腐觀念“誠信是一個人自己的事，與別人沒有關(guān)系”?！墩\信出走》則表明了學(xué)生思想意識中對“誠信迫切要求逃離和出走”的無奈與無助?！杜馁u誠信》顯示出學(xué)生潛意識中對誠信的膩煩和拋棄……幾乎所有的考生都難以逃脫的傳統(tǒng)誠信觀念的枷鎖和窠臼，這不能不說是中學(xué)語文教育的某種失敗。

人的思想觀念，自中學(xué)播種，自大學(xué)分蘗灌漿，至中年成熟收獲。中學(xué)時期是人的思想在躁動中探詢出路的時期，迫切需要在倫理上正確的指路。語文教科書所選文章均代表當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)，所以語文教育對學(xué)生樹立倫理觀念的影響極大。但是，我們從2001年高考作文最優(yōu)秀的滿分答卷中，卻只看到在學(xué)生思想深處存在的中國傳統(tǒng)誠信觀念的陰影和自我欺騙，而看不到現(xiàn)代誠信觀念的明亮和希望，我們不能不為此而進行一番探討。

二、 中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念的分野

對于誠信的基本含義，中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念并無大的爭論，但是，在對于誠信的底蘊、作用、維護機制等方面，中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念卻大不相同。

（一）從誠信觀念的起源來看，中國傳統(tǒng)誠信觀念主要起源于社會主體孤立的道德內(nèi)省和意識上的自我約束。而現(xiàn)代誠信觀念則是西方的舶來品。西方民法學(xué)以為，誠信觀念主要起源于商品交換和貿(mào)易中所產(chǎn)生的彼此恪守契約的客觀要求。前者認(rèn)為誠信與否是一個人自己的事，與他人無關(guān)；后者則認(rèn)為誠信是社會經(jīng)濟關(guān)系雙方的事，與個人孤立的道德內(nèi)省無關(guān)。另外，在古代和現(xiàn)代的中國主流的意識形態(tài)中，誠信從來都是一種單邊的義務(wù)而不是一種雙邊義務(wù)，誠信是家長對孩子的要求，誠信是老師為學(xué)生設(shè)置的行為規(guī)范，誠信是國民對國家應(yīng)該履行的義務(wù)……惟獨沒有人考慮到這樣的問題：家長、老師和國家如果對孩子、學(xué)生和國民失信的時候，孩子、學(xué)生和國民可以通過何種方法來索取家長、老師和國家應(yīng)該“交付”給自己的“誠信”？！這種起源上的不同，決定了中國傳統(tǒng)誠信觀念和現(xiàn)代誠信觀念在底蘊上的“單邊主義誠信觀”和“雙邊主義誠信觀”的本質(zhì)差異?，F(xiàn)代中國社會，誠信作為一種社會交往的重要資源，其基本底蘊和精華不僅僅應(yīng)該是“雙邊主義”的，更應(yīng)該是建立在法制意義上的。為了維護雙邊主義的誠信，我們只能將法制作為超越于道德內(nèi)省和輿論評判的“第三種力量”。

（二）從影響誠信觀念發(fā)育和成長的人性論觀念看，中國傳統(tǒng)的人性論認(rèn)為，人雖然有自利之本性，但是這種本性是丑惡的和應(yīng)該自我抑制的，而誠信恰好就是抑制自利的利器，因為在實際上，誠信的原則就是對他人權(quán)利的維護，當(dāng)然也意味著對自利的限制。所以，中國人傳統(tǒng)觀念中的誠信，也只能是一種自我克制的“義務(wù)主義誠信觀”。在這種觀念下，誠信是一種負(fù)擔(dān)！而西方的主流人性論則認(rèn)為，人的自利本性是固有的和正當(dāng)?shù)睦硇?，不但不?yīng)該被認(rèn)為是丑惡的，而且也是不可能被抑制的，而誠信恰好應(yīng)該是實現(xiàn)自利人性的利器，蓋因為自利的實現(xiàn)來自于對方主體誠信的行為，反之亦然。所以，現(xiàn)代法制意識觀念下的誠信觀只能是一種維護人際互利的“權(quán)利主義誠信觀”。在這種觀念下，誠信是一種快樂！

篇5

1 認(rèn)識漢字書法藝術(shù)與自我評價的功能

漢字書法，就其表形表義而言，是一種兼具會意、聯(lián)想、立體的語言符號。經(jīng)過書法家進行人文思想的加工融匯，凝結(jié)書法家個人的宇宙觀、世界觀和對書法詞 句的構(gòu)造解析，使?jié)h字發(fā)生了形義神韻的外在變化，突顯出漢字富有文化意韻的風(fēng)采。培養(yǎng)學(xué)生審美能力，書法美學(xué)在學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中起到舉一反三的催化作用。

(1) 學(xué)生掌握了書法美學(xué)理論，可以更深刻地認(rèn)識漢字與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)系，提高認(rèn)識漢字書法藝術(shù)價值的能力。學(xué)生處于青春期心智逐漸完善的成熟階段?？茖W(xué)地啟發(fā)引導(dǎo)他們感受書法美，領(lǐng)悟藝術(shù)美，理解中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。

(2) 漢字書法學(xué)所包含的意象、雄渾、清雅等概念的形象性釋義，在學(xué)生確立一定審美觀念后，對自身的認(rèn)知評價必然產(chǎn)生理論、思想和情感上的溝通內(nèi)化，將書法美學(xué)的思想觀念付諸于自我反思的認(rèn)識過程，表現(xiàn)在對書法的青睞，對自我氣質(zhì)的向往，對自身才華的抒情性表達。在具體教學(xué)實踐中，許多學(xué)生以書法美學(xué)的理論直接參與對藝術(shù)的表達演繹。

2 提高文化素養(yǎng)與完善專業(yè)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)功能

當(dāng)代學(xué)生在文化素養(yǎng)方面正處躍基礎(chǔ)臺階，完善專業(yè)知識結(jié)構(gòu)進行知識與智能重新創(chuàng)造的轉(zhuǎn)折時期。書法美學(xué)理論既是藝術(shù)理論，也是哲學(xué)思想理論，它對學(xué)生知識與智能的創(chuàng)造轉(zhuǎn)折起到的不僅是豐富文化元素的作用，而且是起到了訓(xùn)練思維連接知識與技能的橋梁作用。文化素養(yǎng)是文化知識的綜合積累，書法美學(xué)理論的各個范疇在一定知識背景下與其藝術(shù)理論其他學(xué)科的專業(yè)理論進行博弈，從而產(chǎn)生學(xué)生智力開發(fā)的火種，照亮學(xué)生德、智、體、美等方面協(xié)調(diào)發(fā)展的成才之路。

篇6

關(guān)鍵詞： 范例教學(xué)思想 淵源 發(fā)展

二十世紀(jì)五十年代，興起于德國并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重大影響的“范例”教學(xué)理論，經(jīng)受了“傳統(tǒng)教育”和“新教育”的雙重洗禮，在傳統(tǒng)教育的“三中心”中，融入了對兒童個性和諧發(fā)展的關(guān)注，在以倡導(dǎo)“兒童中心”、“生活中心”為特征的新教育看來，它是課程知識的堅定守護者。提起德國這個以理性思辨而聞名的國度，康德、黑格爾的名字猶如一道電光，剎那亮起。近代德國另一位幾乎與康德齊名的“百科全書”式人物赫爾巴特被尊稱為“科學(xué)教育學(xué)之父”和“現(xiàn)代教育學(xué)”的奠基人。他致力于教學(xué)目的的倫理化和教育過程的心理化研究，并把此作為教育學(xué)的兩塊基石，他認(rèn)為教學(xué)過程與認(rèn)識過程是一致的，認(rèn)識過程與心理過程是同步的，而心理過程就是要把已發(fā)現(xiàn)的事實轉(zhuǎn)化為內(nèi)在經(jīng)驗。赫爾巴特十分重視興趣、感覺和經(jīng)驗在學(xué)習(xí)活動中的作用，他說：“感覺是唯一我們能把握的本源事件”，“感覺元素構(gòu)成感覺和思維時可覺察的有意識的心理”，他強調(diào)經(jīng)驗與興趣是學(xué)習(xí)和認(rèn)識過程的核心，提出了認(rèn)識過程的心理機制。他認(rèn)為在知識掌握過程中實現(xiàn)雙重心理過程，即逐個獲取單個觀念的專心過程與交替進行同化這些單個觀念體系的審思過程，前者稱為吸收，后者叫做思考，這是思維的靜態(tài)和動態(tài)過程，也是認(rèn)識的呼吸過程。“統(tǒng)覺”概念是赫爾巴特心理學(xué)體系中的重要范疇。他分析提出，意識中包括多個彼此相關(guān)的觀念，新觀念進入意識必先經(jīng)過意識閾，之后進入眾多觀念的組合體，成為其中的一部分，這一對新觀念理解的過程就是統(tǒng)覺，眾多觀念的組合體，為統(tǒng)覺團，這一理論假設(shè)在教育上的意義是教學(xué)生學(xué)習(xí)新的觀念或新知識時，必須考慮學(xué)生已有的經(jīng)驗。赫爾巴特是那個年代西方哲學(xué)和自然科學(xué)的集大成者，他天才的理性思辨加以心理學(xué)化的教育理論體系，影響了世界教育史一百多年。他依據(jù)學(xué)習(xí)的心理過程，提出了四階段模式，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法?！懊髁恕焙汀奥?lián)想”從“個”到“類”屬于感知階段，涉及的心理過程是“專心”，是認(rèn)知的“靜態(tài)”理解過程，對教學(xué)方法的要求是自學(xué)、提示、比較、演示、列舉、答疑等。目標(biāo)是會通過對聯(lián)合表象的關(guān)系分析，掌握表象的共同特征和重要性質(zhì)，“系統(tǒng)”和“方法”屬于觀念整合應(yīng)用階段，涉及的心理過程是“審思”，是認(rèn)知的“動態(tài)”解釋過程，對教學(xué)方法的要求是練習(xí)、想象、解釋、推理、預(yù)測等。目標(biāo)是協(xié)調(diào)新舊知識，形成由新舊觀念組合而成的綜合的意識。

由此可見，“范例”教學(xué)提出的“個”“類”“概念”“經(jīng)驗”四步教學(xué)法和赫爾巴特的四階段教學(xué)模式具有內(nèi)在的一致性?！胺独苯虒W(xué)更注重以學(xué)生為主體，盡量使學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生心理發(fā)展的過程，使對“個”的特殊性的感知、體驗內(nèi)化為一般的生活經(jīng)驗。赫爾巴特把自己對心理過程的理解作為教學(xué)的一條暗線，表現(xiàn)出的是教師對學(xué)習(xí)過程的控制，學(xué)習(xí)心理過程規(guī)律成為握在教師手中的“韁繩”。赫爾巴特的教育學(xué)體系重視知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。為減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，根舍因的“范例”教學(xué)突出“問題解決”，他心目中的“范例”具有“根本性”、“基礎(chǔ)性”和“根據(jù)性”，其目標(biāo)是精簡內(nèi)容、提高學(xué)習(xí)效率。和赫爾巴特一樣，根舍因以教學(xué)內(nèi)容為中心，偏向“實質(zhì)教育”，他認(rèn)為內(nèi)容決定方法，內(nèi)容決定直觀形式。然而，在他選擇“范例”的標(biāo)準(zhǔn)中卻體現(xiàn)出了對學(xué)生已有的經(jīng)驗、學(xué)習(xí)興趣、未來發(fā)展和主動學(xué)習(xí)意識的重視，關(guān)顧到學(xué)生的能力發(fā)展，“范例教學(xué)”一度被稱為“新赫爾巴特主義”，可見其受赫爾巴特教育思想影響之深。作為有深厚哲學(xué)文化和心理學(xué)背景的“范例”教學(xué)理論，它表達了人們渴望減輕學(xué)生過重學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的善良愿望，它的基本思想跨越時空川流不息。“建構(gòu)主義”把知識學(xué)習(xí)的心理機制描述為“同化”和“順應(yīng)”，提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)和圖式概念，劃分了人類認(rèn)知發(fā)展的階段和各階段的發(fā)展目標(biāo)任務(wù)，使知識學(xué)習(xí)的心理過程更明朗，更具實踐價值。維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”學(xué)說，形象地闡明了學(xué)生的現(xiàn)實發(fā)展和可能發(fā)展，從而為教學(xué)內(nèi)容的選擇“立法”。

“范例”教學(xué)內(nèi)容重理論輕方法，它認(rèn)為方法為內(nèi)容服務(wù)，方法從屬于內(nèi)容，教學(xué)過程是使主客觀統(tǒng)一的過程。也是主客觀雙重開發(fā)的過程。教師備課要吃透“兩頭”。它提倡以教學(xué)論分析作為備課的核心，并且總結(jié)出分析教材的五個步驟：①分析教材內(nèi)容的基礎(chǔ)性、基本性和范例性；②分析教材對學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)實意義；③分析教材對學(xué)生未來發(fā)展的意義；④分析教材的結(jié)構(gòu)，即教材的重難點、組成整體的個別因素及其關(guān)系等；⑤分析教材中能引起學(xué)生興趣的現(xiàn)象、事件、特點、人物、狀況、嘗試等。該理論能使教師提高理解和解釋教材的能力，特別是能幫助青年教師把知識由學(xué)術(shù)形態(tài)變?yōu)榻逃螒B(tài)。但吃透了教材，并不等于就具有了有效實施教學(xué)的方法和策略。由于缺乏現(xiàn)代心理科學(xué)成果的有效指導(dǎo)，在設(shè)計教學(xué)方法方面范例教學(xué)存在明顯“短板”，需要用當(dāng)代教育心理學(xué)思想來補充。奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論把基于學(xué)生原有認(rèn)知經(jīng)驗（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的同化學(xué)習(xí)細分為上位學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)、并列結(jié)合學(xué)習(xí)，其中下位學(xué)習(xí)又分為派生類屬學(xué)習(xí)和相關(guān)類屬學(xué)習(xí)。這些教育心理學(xué)研究的新成果，為范例教學(xué)理論轉(zhuǎn)化為教學(xué)設(shè)計技術(shù)提供了更具體的指導(dǎo)，在教育學(xué)的演進中，我們看到同樣的兩條主線，一是隨著心理科學(xué)的發(fā)展，教學(xué)過程與心理過程在更深的層次上進行更加真實的融合，如語義網(wǎng)絡(luò)、聯(lián)結(jié)主義網(wǎng)絡(luò)和產(chǎn)生式系統(tǒng)等認(rèn)知模型是教學(xué)模式創(chuàng)新的心理學(xué)依據(jù)。二是理性分析思維傳統(tǒng)，繼續(xù)推動教育科學(xué)的發(fā)展。布魯姆創(chuàng)立了教育目標(biāo)分類學(xué)，使教學(xué)材料的選擇、教學(xué)導(dǎo)向的確定、教學(xué)監(jiān)控的實施及教學(xué)評價的落實更具操作性；加涅通過對學(xué)習(xí)結(jié)果分類，提出了各類學(xué)習(xí)有效進行的內(nèi)外部條件，提高了教學(xué)過程的科學(xué)化水平和教學(xué)設(shè)計的專業(yè)水準(zhǔn)。為一線教師找到一個工作藍本是“范例”教學(xué)的根本追求，從赫爾巴特提出“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”四階段模式，到赫爾巴特的“準(zhǔn)備、提示、聯(lián)想、概括和運用”五階段模式，到范例教學(xué)“個類概念經(jīng)驗”四階段模式，到凱洛夫的“復(fù)習(xí)、引入、講解、總結(jié)、練習(xí)”五環(huán)節(jié)模式，再到改進型的“復(fù)習(xí)思考、創(chuàng)設(shè)情境、探究新課、鞏固反思、小結(jié)練習(xí)”五環(huán)節(jié)模式，教學(xué)模式設(shè)計除由關(guān)注“教”向關(guān)注“學(xué)”轉(zhuǎn)化之外，環(huán)節(jié)越來越具體，可操作性越來越強，為廣大一線教師提供了一個更容易理解、掌握和運用的過程結(jié)構(gòu)。

篇7

我們在研究成人教育學(xué)的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)時，要透過學(xué)科的種種表象和現(xiàn)象，突破教育學(xué)的藩籬和束縛，把它作為一門獨立的社會學(xué)科去探索成人教育學(xué)的一系列問題。成人教育學(xué)是從分析研究成人教育過程中的諸多現(xiàn)象入手，揭示成人教育作為一門獨立的社會科學(xué)的特有規(guī)律。將成人教育學(xué)作為一門獨立的社會科學(xué)，這種定位在尊重學(xué)科自主性和獨立性的基礎(chǔ)上，肯定成人教育學(xué)在社會系統(tǒng)中的獨特作用，強調(diào)學(xué)科具有同其他社會科學(xué)比肩的價值和意義，其中當(dāng)然包括了教育學(xué)。

（一）研究主體的重新確立

從成人教育學(xué)內(nèi)涵來說：成人教育學(xué)是什么，包含了對研究對象的認(rèn)識?；卮鸪扇私逃龑W(xué)的研究對象，其實質(zhì)是研究和揭示成人教育學(xué)要解決什么問題、研究什么內(nèi)容。雖然對“成人教育”這一概念的解讀各有不同，但是無論用何種表達方式都普遍認(rèn)為成人教育學(xué)的研究對象是成人教育。所謂成人教育，就是對那些結(jié)束傳統(tǒng)學(xué)校教育，或者超過學(xué)齡期無法接受傳統(tǒng)學(xué)校教育的成年人進行的系統(tǒng)教育的研究。由于成人教育學(xué)的研究對象一直被視為是對傳統(tǒng)學(xué)校教育學(xué)研究對象的補充，在學(xué)科發(fā)展的道路上一直受到定向思維的羈絆。凡是教育學(xué)框架體系擁有的，它就在前面加上“成人”二字，凡是社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)框架體系擁有的都拿來拼湊在成人教育學(xué)的學(xué)科體系中，凡是成人世界涉及到的都填充到成人教育學(xué)的知識體系中。這種隨意性使得成人教育學(xué)的學(xué)科邊界無法明確界定，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生說明對成人教育學(xué)的研究對象根本沒有正確的認(rèn)識?！俺扇恕笔侵R的受體，更是一種社會角色的關(guān)系總和。作為單獨的個體，成人教育學(xué)應(yīng)當(dāng)了解成人，做到“使人成人”?；魻柕?#8226;加德納在多元智能理論中將人類的智能分為了八個范疇，分別是語言智能、邏輯———數(shù)理智能、空間智能、運動智能、音樂智能、人際交往智能、內(nèi)省智能和自然觀察智能。在道德方面受到法律約束和公眾意識制約，在體力方面有速度與力量的要求，在智力方面需要儲備知識和技能，在情趣方面擁有興趣、性情、氣質(zhì)、情緒等。這一理論否定了傳統(tǒng)智力理論“一元智能”的狹窄定義，要求成人教育學(xué)觀照成人的學(xué)習(xí)動機，提供多方面的支持、服務(wù)、指導(dǎo)、學(xué)習(xí)環(huán)境以及教育資源，在評價體系中擺脫傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化智力測驗，引領(lǐng)成人發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚自己的智能特點。作為社會角色，成人是紛繁世界形成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中的一個結(jié)點?！叭说谋举|(zhì)是一切關(guān)系的總和”，一個人存在必然擁有眾多的社會關(guān)系，也因此有了相應(yīng)的職責(zé)和對應(yīng)的職能要求。因此“成人”除了是對個體生理年齡的限定，也是從社會的不同角度對個體提出的要求。成人教育不僅是單向供給，對成人因材施教的進行培訓(xùn)和教育，開發(fā)個人作為人力資源的一面，為社會提供優(yōu)質(zhì)的人才，促進社會發(fā)展。更應(yīng)該學(xué)有所教，回歸教育本真，關(guān)注成人。成人教育學(xué)的研究理念要滿足個體對自身成長的訴求，從生命、信仰、文化等角度關(guān)懷成人。成人教育學(xué)的學(xué)科定位不局限于教育學(xué)分支，要找到自身學(xué)科的應(yīng)有視域。成人教育學(xué)不應(yīng)僅僅作為教育學(xué)的分支，而應(yīng)成為現(xiàn)代教育的火車頭，成為傳統(tǒng)教育的反叛者。將成人學(xué)習(xí)、成人生活、成人情感、成人職業(yè)、成人需求等方面作為學(xué)術(shù)探索與理論研究的主體范疇，即將成人教育學(xué)的研究對象由“成人教育”轉(zhuǎn)變到“使人成為人本體的教育”。

（二）研究理念的重新思考

成人教育學(xué)的產(chǎn)生與“學(xué)有所教”的理想契合，成人教育學(xué)的理念與“生命的尊嚴(yán)”“生命的幸福”不謀而合。既然成人教育學(xué)被視為關(guān)注成人學(xué)習(xí)、生活、情感、需求等多方面成長的社會學(xué)科，就應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)教育體系對教育作用的認(rèn)知偏頗，使成人教育學(xué)發(fā)揮起使人全面發(fā)展的職能，這也是社會發(fā)展的終極目標(biāo)和最終歸宿?！笆谷顺扇恕睉?yīng)該幫助人解決好三個關(guān)系：即人與自然、人與自己、人與社會。在人與自然的關(guān)系中，讓人清楚地意識到人類不應(yīng)幻想成為宇宙的主人，成為主宰萬物控制一切的生靈，讓人清楚地意識到在技術(shù)過度依賴的今天，人的發(fā)展和生存已經(jīng)步入困境，如何擺脫這種困境?又應(yīng)該走向何方?成人教育在此方面是有重大使命的。在人與自己上，成人教育要關(guān)注“人”，關(guān)注如何成人，關(guān)注每個個體生命的價值和幸福，在此方面，成人教育學(xué)應(yīng)該成為成人幸福成長、快樂生活的一本教科書。在人與社會中，成人教育應(yīng)該教會成人安身立命的生存之道、和諧共生的安適之道。在人與自然關(guān)系中確定新的科學(xué)的宇宙觀，在人與自己的關(guān)系中確定新的生命觀，在人與社會的關(guān)系中確定新的發(fā)展觀、社會觀、文化觀。整體地、系統(tǒng)地、科學(xué)地規(guī)劃成人成長的路徑，尋求“使人成人”的規(guī)律，這是成人教育學(xué)的價值之所在。成人教育學(xué)理念的重新定位是成人教育在發(fā)展過程中自我更新、自我成長、自我重建的必然選擇，是成人教育從紅海走向藍海的必然歸宿，也是成人教育構(gòu)建“正規(guī)”學(xué)習(xí)、非正規(guī)學(xué)習(xí)、無一定形式學(xué)習(xí)的成熟體系的重要支撐。

（三）本體價值的重新厘清

現(xiàn)代成人教育在200多年的發(fā)展過程中，形式呈現(xiàn)幾何增長，內(nèi)涵呈現(xiàn)不斷增容擴展。成人教育學(xué)科也從借鑒教育學(xué)科和其他社會學(xué)科，到誕生終身教育理念。完成了自己學(xué)科的“成人之禮”，華麗蛻變成一門自主學(xué)科，對教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等社會科學(xué)產(chǎn)生重要的公共價值，并為這些學(xué)科提供更高層次的價值引領(lǐng)，特別是對教育學(xué)產(chǎn)生了重要的反哺功能。成人教育不斷地拓展自身內(nèi)涵，以函授、電大、夜大、學(xué)習(xí)共同體等為形式，以在線教育、開發(fā)大學(xué)、廣播教學(xué)、遠程教學(xué)等為手段，提供職業(yè)教育、通識教育、學(xué)歷教育、休閑教育、掃盲教育等多種教育內(nèi)容，面向婦女、老年、牢犯等多種教育對象，通過頒布《成人教育法》等多種法律來推進成人教育改革。從知識到技能，從文化到生活，豐富自身知識體系。同時，也站在自身學(xué)科角度為社會發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟與文化、農(nóng)業(yè)與科技、人力與社保等社會突出矛盾提供方法和解決途徑。成人教育學(xué)的產(chǎn)生是對傳統(tǒng)教育學(xué)訴求的不滿，因為它著力于用無一定形式的教育乃至非學(xué)校教育來改造社會的，同時還與社會經(jīng)濟制度有著密不可分的關(guān)系。因此它在生成上具有獨立性、跨學(xué)科、綜合性的特點，具備成為社會學(xué)科的前提。同時，成人教育學(xué)在學(xué)科發(fā)展道路上與社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等社會學(xué)科存在著交叉協(xié)作的關(guān)系。成人教育學(xué)在自身建設(shè)中從成熟學(xué)科中吸取有關(guān)的知識、理論、研究方法等，有助于成人教育研究從經(jīng)驗總結(jié)提升到理論研究、加快了成人教育學(xué)的研究力度，也有助于拓寬研究領(lǐng)域、增強成人教育學(xué)的系統(tǒng)性、促進了成人教育學(xué)的體系構(gòu)建。當(dāng)然這種借鑒和學(xué)習(xí)不應(yīng)成為成人教育學(xué)就是各種社會學(xué)科拼盤的理由，多種視角的分析讓成人教育學(xué)具有多學(xué)科交叉性，不僅拓寬了自身各分支學(xué)科的研究領(lǐng)域，也促使成人教育學(xué)進行多角度的研究。從成人教育學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系來說，成人教育學(xué)作為教育學(xué)縱向分化過程中內(nèi)部衍生分化的產(chǎn)物。但是這種衍生并不是自發(fā)的過程，而是由于傳統(tǒng)的教育理論難以解釋與解決成人教育中出現(xiàn)的問題，因此研究者為了適應(yīng)成人學(xué)習(xí)的現(xiàn)實需要，將成人教育學(xué)作為獨立的學(xué)科加以建立和發(fā)展，并孕育了現(xiàn)代終身教育理念。實際上，成人教育學(xué)與現(xiàn)代教育學(xué)有時間距離，成人教育學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代教育學(xué)之后。當(dāng)然，這種現(xiàn)代教育學(xué)更大意義上還是現(xiàn)代學(xué)校教育學(xué)，因為，它研究的對象著重于兒童，研究的主體著重于學(xué)校教育，從范疇上將其作為母體也確實勉為其難。再者，從現(xiàn)代成人教育現(xiàn)象的產(chǎn)生和現(xiàn)代學(xué)校的產(chǎn)生來看，它們產(chǎn)生的時間本沒有太大的區(qū)別，它們都是伴隨著人類的文藝復(fù)興和啟蒙運動而產(chǎn)生的，可能從它們的產(chǎn)生就選擇了完全不同的路徑，選擇了完全不同的對象和方式，盡管從理念上都有指向“人的文明”發(fā)展的良好初衷，但是，因為其不同的視野和格局決定了兩者的走向和今后發(fā)展后勁。無疑，現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展陷入了前所未有的困境，這種困境直接源于視域的狹窄和格局的局限，成人教育學(xué)在更大的視域和范疇中為教育學(xué)科提供更高層次的價值引領(lǐng)，特別是對教育學(xué)產(chǎn)生了重要的反哺功能，這種貢獻功不可沒。

二、學(xué)科定位問題破解的意義

在強調(diào)從“使人成人”視域?qū)Τ扇私逃龑W(xué)科的知識發(fā)現(xiàn)與理論創(chuàng)新、專業(yè)人才培養(yǎng)與造就、服務(wù)實踐改革與推進等關(guān)鍵環(huán)節(jié)進行文化思憶的同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，成人教育學(xué)科的研究對象“成人的教育———成人教育———成人本體”的轉(zhuǎn)變，是學(xué)科在自身發(fā)展中對社會普適價值的表現(xiàn)。從一開始只是對教育對象的限定發(fā)展到獨立二級學(xué)科再到社會科學(xué)，這種定位的轉(zhuǎn)變是成人教育學(xué)理論研究對于發(fā)展瓶頸的突破，是面對實踐問題的一個答案，是探尋學(xué)科建設(shè)出路的曙光，是對研究人員提出的希望與挑戰(zhàn)。

（一）有利于豐富學(xué)科的理論體系

要真正做到“使人成人”，成人教育學(xué)不能成為傳統(tǒng)教育學(xué)知識體系和教學(xué)理念的簡單延伸。在成人教育研究中從經(jīng)驗總結(jié)到理論研究、從理論研究的角度再反饋實踐問題，從整體的角度認(rèn)識成人教育現(xiàn)象并深入微觀領(lǐng)域、站在其他學(xué)科的角度擴充研究范圍廣泛輻射。這就要求在原有的成人教育研究視野內(nèi)，將認(rèn)識觸角深入到成人教育更微觀的領(lǐng)域。如成人教育社會學(xué)分析、社區(qū)教育課程設(shè)計、成人教育認(rèn)知發(fā)展、老年教育心理等方面，進行深入全面的分析。同時向周圍其他學(xué)科進行滲透，使得知識體系由單數(shù)變成復(fù)數(shù)，出現(xiàn)了成人教育社會學(xué)、比較成人教育學(xué)等。成人教育學(xué)向這些不同層面的延伸和推進，把成人教育研究推向了一個更高的理論層次和發(fā)展水準(zhǔn)。同時成人教育的教學(xué)理念也得到轉(zhuǎn)變，具備培養(yǎng)和發(fā)展成人各方面能力的智力觀、靈活多樣的教學(xué)觀、多元化的評價觀、積極樂觀的學(xué)生觀和因材施教的發(fā)展觀。使學(xué)科理論體系跟其他社會學(xué)科，特別是教育學(xué)進行廓清。

（二）有利于更新學(xué)科的價值體系

成人教育學(xué)以探討人類成人的精神空間為主要目的，是對個人生命本質(zhì)的追尋、對生命完整性的期許。成人教育學(xué)在實踐的推進過程中應(yīng)該強調(diào)對個人的賦權(quán)增能，關(guān)注成人的精神世界，注重自身存在的體驗與領(lǐng)悟。“以人為本”作為一種倫理的價值取向，是公共服務(wù)的思想基石，也是成人教育學(xué)價值之所在［5］。以發(fā)展的教育目的觀、合作的教學(xué)過程觀、生活的課程與教學(xué)內(nèi)容觀、自我導(dǎo)向的教學(xué)方法觀和作為協(xié)作的教師觀，從個人角度上，通過學(xué)習(xí)生存技能和生活經(jīng)驗對世間萬物的存在以及它們與本體的聯(lián)系有所覺悟。在完善自我的同時要擁有清晰的自我意識來感悟生命、管理自我。從社會角度上，成人教育學(xué)擁有公民教育的職能。它應(yīng)當(dāng)幫助成人增長知識，提升能力，對自己所處的社會環(huán)境擁有批判性的認(rèn)識和理解，意識到自己的社會責(zé)任與義務(wù)，獲得更多的資源與機會去實現(xiàn)個人或組織的目標(biāo)。

（三）有利于探尋學(xué)科的發(fā)展出路

篇8

關(guān)鍵詞：教育學(xué)理論；數(shù)字化課程；課程建設(shè)

數(shù)字化課程的設(shè)計與開發(fā)屬于教育技術(shù)的范疇，但它并非僅僅通過計算機技術(shù)就能解決，而更多地需要教育學(xué)理論的指導(dǎo)。教育學(xué)理論揭示教育現(xiàn)象的一般規(guī)律，能為解決教育教學(xué)實際問題提供思路、方法或途徑。但教育學(xué)理論不是死板的教條，“它隨著研究對象的發(fā)展變化而不斷吐故納新———揚棄過時的部分，生發(fā)新的內(nèi)容”［1］，哪怕是最新的教育實踐都可以從中獲得啟發(fā)。過去的數(shù)字化課程開發(fā)往往存在技術(shù)研發(fā)與教育內(nèi)涵脫節(jié)的問題；只有在科學(xué)的教育學(xué)理論指導(dǎo)下進行數(shù)字化課程開發(fā)，才能更好地適用于教與學(xué)，發(fā)揮最佳的教育傳播效果。筆者在參與《課堂內(nèi)外》雜志社“電子書包”的研發(fā)實踐中，發(fā)現(xiàn)教育學(xué)理論中有不少觀念、學(xué)說、原理和模型對數(shù)字化課程的設(shè)計與開發(fā)具有諸多啟示，能夠為教育數(shù)字出版編輯在數(shù)字化課程的程序設(shè)計、內(nèi)容制作、編輯流程等方面提供頗有價值的指導(dǎo)。

1教育發(fā)展觀樹立開發(fā)理念

1．1教育現(xiàn)代化觀念明確了數(shù)字化課程開發(fā)的意義

教育現(xiàn)代化包括觀念層面的現(xiàn)代化、制度層面的現(xiàn)代化和物質(zhì)層面的現(xiàn)代化。觀念層面的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的前提和核心，滲透于教育現(xiàn)代化的各個方面，倡導(dǎo)以人為本的教育觀、終身教育觀和公平教育觀。數(shù)字化課程開發(fā)從中得到的啟示分別是：內(nèi)容建設(shè)應(yīng)該基于學(xué)習(xí)者的視角，以學(xué)習(xí)者為中心設(shè)計課程；利用信息技術(shù)，通過數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺為學(xué)習(xí)者構(gòu)建移動學(xué)習(xí)環(huán)境，完善終身學(xué)習(xí)的條件；通過數(shù)字化課程開發(fā)豐富教育資源，依托開放共享的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，減小因資源分配不均形成的教育水平地域差異。課程現(xiàn)代化是教育物質(zhì)層面現(xiàn)代化的核心。數(shù)字化課程既是一種現(xiàn)代化教學(xué)的手段，又是現(xiàn)代化教學(xué)內(nèi)容，也是教學(xué)內(nèi)容的一種新型載體。因而，數(shù)字化課程“作為教學(xué)內(nèi)容的載體就構(gòu)成了課程現(xiàn)代化的工具層面”［2］。首先，它要求課程結(jié)構(gòu)符合學(xué)生的身心發(fā)展；其次，它需要教學(xué)方法、手段和設(shè)備的現(xiàn)代化。一方面，數(shù)字化課程的開發(fā)本身就是一種課程資源生產(chǎn)，從“課程即教學(xué)內(nèi)容”的觀點出發(fā)，數(shù)字化課程開發(fā)的實質(zhì)就是生產(chǎn)供師生使用的教與學(xué)的內(nèi)容。薩繆•鮑爾斯（SamuelBowles）和赫伯特•金蒂斯（Her－bertGintis）認(rèn)為“課程即文化再生產(chǎn)”，而數(shù)字化課程就也是數(shù)字形式的文化產(chǎn)品。另一方面，教育數(shù)字化直接引發(fā)了傳統(tǒng)教育方法、手段和設(shè)備的革新。因此，數(shù)字化課程的開發(fā)承擔(dān)著課程現(xiàn)代化的任務(wù)，它的發(fā)展直接影響著教育現(xiàn)代化的規(guī)模和速度。

1．2信息化、知識經(jīng)濟與教育變革觀念證明數(shù)字化課程開發(fā)的價值

信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，正在明顯地改變著人們的生活方式、行為方式和價值觀念。信息社會帶來教學(xué)模式的巨大變革，課堂教學(xué)突破了傳統(tǒng)方式，多媒體的引入為課堂教學(xué)帶來探索空間。知識經(jīng)濟是一種信息化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新型的經(jīng)濟，它必將對教育的改革提出全新的要求，同時也為教育的革命性變化提供前所未有的機會和條件，特別是對網(wǎng)絡(luò)教育、創(chuàng)新教育、個性教育、綜合學(xué)科教育和教育的國際化提出了要求并提供了可能［3］。此外，教育還是知識經(jīng)濟的重要組成部分，知識經(jīng)濟的發(fā)展促進了教育教學(xué)的變革，例如近年來網(wǎng)絡(luò)幕課、視頻微課和翻轉(zhuǎn)課堂等的興起就是很好的例證。數(shù)字化課程開發(fā)與傳播的目標(biāo)和價值之一，是它通過教育的數(shù)字產(chǎn)品引發(fā)人類學(xué)習(xí)方式的變革，引導(dǎo)人們合理使用媒介和網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成良好的數(shù)字化學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高數(shù)字化學(xué)習(xí)的效率。數(shù)字教育的繼續(xù)發(fā)展，必然使得教育和學(xué)習(xí)超越時空限制，讓繼續(xù)教育、終身教育和終身學(xué)習(xí)成為可能，促進全面學(xué)習(xí)型社會的形成。

2課程論和教學(xué)論揭示開發(fā)方法

2．1泰勒原理解決課程內(nèi)容遴選的問題

拉爾夫•泰勒（RalphW．Tyler）經(jīng)過8年的研究（1934－1942），最終在其《課程與教學(xué)的基本原理》（1950）一書中，把課程理論歸結(jié)為從事課程編制活動必須回答的4個問題：（1）學(xué)校應(yīng)力求達到何種教育目標(biāo)；（2）如何選擇有助于實現(xiàn)這些教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗；（3）如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗；（4）如何評估學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性［4］。泰勒原理的編制過程可以簡約為如下模式：確定教育目標(biāo)—選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗（教學(xué)內(nèi)容）—組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗—評價學(xué)習(xí)結(jié)果。泰勒原理對開發(fā)數(shù)字化課程內(nèi)容的啟示是按照怎樣的步驟遴選課程內(nèi)容。編輯人員首先要明確課程需要實現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，然后進行內(nèi)容的收集，科學(xué)設(shè)計內(nèi)容的組織構(gòu)架方式，最后檢驗內(nèi)容的效用。泰勒原理旨在促使課程開發(fā)的所有環(huán)節(jié)緊緊圍繞“目標(biāo)”進行：確立目標(biāo)、根據(jù)目標(biāo)選材、為實現(xiàn)目標(biāo)進行編排、檢驗是否實現(xiàn)目標(biāo)。這正如傳播學(xué)發(fā)展到較高階段之后重視對“反饋”和“傳播效果”的考察。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的信息傳播提倡碎片化，學(xué)習(xí)者接觸的教育內(nèi)容應(yīng)該是精細化的?！罢n堂內(nèi)外電子書包”所設(shè)計的“同步學(xué)習(xí)”板塊，把學(xué)科同步課程全部打散細化為單個知識點。碎片化既方便數(shù)據(jù)庫管理與信息調(diào)用，也方便學(xué)習(xí)者各個擊破地學(xué)習(xí)知識。這種內(nèi)容開發(fā)的首要問題是編輯人員如何從豐富的資源中選擇內(nèi)容，按照怎樣的順序來組合內(nèi)容和設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)。如果利用泰勒原理加以思考，編輯人員的思路就會明朗起來。因此，在正式進行內(nèi)容開發(fā)之前，編輯和教育專家、一線教師必須進行充分的交流，由教育工作者給出專業(yè)的目標(biāo)和編排意見，指導(dǎo)編輯人員編制出課程的內(nèi)容框架和邏輯。

2．2赫爾巴特學(xué)派教學(xué)理論解決課程內(nèi)容劃分問題

赫爾巴特（J．F．Herbart）從目的與手段出發(fā)構(gòu)建了他的教學(xué)理論體系，為后人提供了一種關(guān)于教學(xué)的解釋框架，提出了著名的四階段教學(xué)理論，即：清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法理論。這個理論被赫爾巴特的弟子席勒（TurskenZiller）、賴因（WilhelmRein）等人補充和修正，發(fā)展為五階段，即準(zhǔn)備、提示、聯(lián)想、概括和運用。五段教學(xué)法后來風(fēng)靡世界，盡管現(xiàn)在稱之為傳統(tǒng)教學(xué)法，但它“注意運用心理學(xué)于教學(xué)，重視系統(tǒng)知識與技能的傳授，對教學(xué)過程的階段劃分體現(xiàn)了教學(xué)過程一般規(guī)律，便于教師編制教案，使課堂教學(xué)有序可循”［5］。因而，赫爾巴特學(xué)派的教學(xué)理論非常值得在數(shù)字化課程內(nèi)容建設(shè)和程序開發(fā)中作為基本參照步驟，指導(dǎo)編輯人員按圖索驥。在形式上，“課堂內(nèi)外電子書包”中的“同步學(xué)習(xí)”板塊主要通過文字來呈現(xiàn)課程，同時在必要位置插入圖片、音頻或視頻。從內(nèi)容和形式上看，該部分課程的教學(xué)資源比較豐富，但擺在編輯人員面前的關(guān)鍵問題是按照怎樣的步驟呈現(xiàn)已經(jīng)圈定的教學(xué)內(nèi)容。如果參考赫爾巴特學(xué)派的五段教學(xué)法，我們就可以把所選的教學(xué)內(nèi)容分為5種類型，即：預(yù)習(xí)類、引入類、講授類、總結(jié)類和練習(xí)類，然后將5類內(nèi)容依次排列或呈現(xiàn)。從教學(xué)過程來看，這個數(shù)字化課程的組織形式自然而然就有了科學(xué)性和可操作性。

2．3程序教學(xué)模式解決程序設(shè)計基本原則的問題

程序教學(xué)是20世紀(jì)50年代具有全球性影響的教學(xué)改革運動。斯金納（B．F．Skinner）通過動物實驗建立了操作行為主義的學(xué)習(xí)理論，并據(jù)此提出了程序教學(xué)論及其教學(xué)模式。程序教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激－反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，教學(xué)的目的就是提供特定的刺激，以便引起學(xué)生特定的反應(yīng)。程序教學(xué)中，學(xué)生通過選擇、填空或解答問題，對系統(tǒng)呈現(xiàn)的問題或表述做出操作，程序在每一個操作之后及時反饋，學(xué)生馬上得知學(xué)習(xí)的結(jié)果，然后依次進入下一步的學(xué)習(xí)，直到學(xué)完所有階段的課程。程序教學(xué)原本就是通過教學(xué)機器來呈現(xiàn)程序化教材而進行自學(xué)的一種方法。在經(jīng)歷過以程序教學(xué)、廣播電視教育和多媒體教學(xué)等為代表的電化教育階段以及以計算機輔助教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教育和數(shù)字校園等為代表的數(shù)字教育階段之后，第四次教育革命正在向智慧教育階段轉(zhuǎn)變［6］。程序教學(xué)模式始終作為一種基本的教學(xué)模式為現(xiàn)代化課程提供思路支持。對于數(shù)字化課程的開發(fā)而言，程序教學(xué)的基本原則，即小步子、積極反應(yīng)、及時強化、自定步調(diào)和低錯誤率原則，為課程的內(nèi)容開發(fā)和程序設(shè)計提供了最基本的原則性指導(dǎo)。小步子，要求數(shù)字化課程的最小單元必須碎片化，將學(xué)生的學(xué)習(xí)過程設(shè)計為小步驟進行；積極反應(yīng)，要求程序在學(xué)習(xí)者進行操作之后，立刻向用戶顯示反應(yīng)———這一原則特別適用于UI設(shè)計，用戶操作行為之后程序是否有所反饋和如何反饋，直接影響用戶后續(xù)的操作和對程序使用的黏度；及時強化，要求課程內(nèi)容講練結(jié)合，做到同步測評；自定步調(diào)，要求設(shè)計程序時多采用非線性方式，方便學(xué)生根據(jù)自身水平有權(quán)限地選擇性學(xué)習(xí)———這既是以學(xué)習(xí)者為中心的考慮，也是因材施教的要求；低錯誤率，要求評價反饋（練習(xí)）的難度應(yīng)當(dāng)適中或偏低，讓學(xué)習(xí)者保持程序?qū)W習(xí)的信心。

2．4掌握教學(xué)模式，解決講－練內(nèi)容關(guān)系的問題

長期以來，在數(shù)字化課程的內(nèi)容開發(fā)中，編輯人員對講授內(nèi)容的呈現(xiàn)與提供測評內(nèi)容的關(guān)系上常常存在疑惑，即：講授內(nèi)容和測評內(nèi)容在比例上如何設(shè)計，在組合上如何安排。布盧姆（B．S．Bloom）的“掌握學(xué)習(xí)”模式為解決這一問題提供了一種較好的思路。“掌握學(xué)習(xí)”就是在所有的學(xué)生都能學(xué)好的思想指導(dǎo)下，以集體教學(xué)為基礎(chǔ)，輔之以經(jīng)常、及時的反饋，為學(xué)生提供所需要的個別化幫助以及所需要的額外學(xué)習(xí)時間，從而使大多數(shù)學(xué)生達到課程目標(biāo)所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)［7］。因此，教師要為掌握而教，學(xué)生要為掌握而學(xué)。而保障學(xué)生達到掌握程度的重要因素，是貫穿于教學(xué)過程始終的教學(xué)評價———形成性測驗。按照掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式的要求，數(shù)字化課程每呈現(xiàn)一個最小單元的知識點，就應(yīng)該配套提供測評內(nèi)容。編輯人員把課程分解為一系列學(xué)習(xí)單元，并針對每個單元按照目標(biāo)編制簡短的形成性測驗，以診斷學(xué)生對本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容掌握的廣度和深度。這樣，學(xué)習(xí)者每學(xué)習(xí)一部分內(nèi)容，就可以及時獲得測評機會。如果評價良好，說明掌握了知識，學(xué)習(xí)者可進入下一階段學(xué)習(xí)；如果評價不合格，則說明知識掌握不到位，學(xué)習(xí)者就應(yīng)在本階段繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)進度的晉級與保持，由系統(tǒng)根據(jù)測評分?jǐn)?shù)控制。形成性測驗可以使學(xué)習(xí)者確認(rèn)自己完成教學(xué)目標(biāo)的情況，及時調(diào)整學(xué)習(xí)活動。已達到目標(biāo)的學(xué)生能夠獲得成功的滿足感，積極地參與下一單元的學(xué)習(xí)；未達標(biāo)的學(xué)生可以了解自己有哪些基礎(chǔ)知識或能力未能達標(biāo)，以便明確努力方向，及時矯正。開發(fā)者可以借鑒游戲通關(guān)升級的方式來設(shè)計數(shù)字化課程的推進程序，這樣符合掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式理論的要求。

2．5“做中學(xué)”理論解決技能與知識同步訓(xùn)練問題

杜威（JohnDewey）從“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改組與改造”出發(fā)，提出了“做中學(xué)”的理論。過去的傳統(tǒng)班級授課教學(xué)缺乏“做中學(xué)”環(huán)節(jié)，其原因不排除受到教學(xué)條件限制，僅僅基于教室中的黑板、桌椅和書本，確實難以過多地開展“做中學(xué)”。如今，在數(shù)字化課堂環(huán)境中，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字媒體和數(shù)字化課程為廣泛開展“做中學(xué)”教學(xué)提供了可能?！白鲋袑W(xué)”后來發(fā)展出“動手做”。法國物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者喬治•夏爾帕（G．Charpak）倡導(dǎo)的“動手做”科學(xué)教育計劃，在法國已形成了自己的特色［8］?？梢姡F(xiàn)代化課程的研發(fā)非常值得參考“做中學(xué)”理論，尤其是自然科學(xué)類數(shù)字化課程的開發(fā)?！白鲋袑W(xué)”中“學(xué)”的對象既包括操作技能，也包括知識、思維、素養(yǎng)和能力。做中所學(xué)，不是簡單的技能學(xué)習(xí)，更是通過技能的操作，掌握知識、訓(xùn)練思維、提高判斷能力。數(shù)字化課程需要充分利用自身條件，將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可操作的交互式設(shè)計，并將知識融入技能當(dāng)中。實際上，杜威并沒有把個人的直接經(jīng)驗與人類間接經(jīng)驗對立起來，而是看到了個人直接經(jīng)驗的局限性，在強調(diào)使兒童最終獲取較系統(tǒng)知識的同時，又能在學(xué)習(xí)過程中顧及兒童的心理水平［9］。例如，中小學(xué)實驗性課程“科學(xué)”、物理和化學(xué)學(xué)科當(dāng)中的實驗課程，都非常適宜借鑒“做中學(xué)”理論，利用程序引導(dǎo)學(xué)習(xí)者動手動腦，讓他們在探究活動中體會學(xué)習(xí)的樂趣，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握知識。因此，課程編輯人員必須深刻理解學(xué)科知識，研究如何將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入到“做”的每個環(huán)節(jié)。

3教師作用論闡明開發(fā)中的人機關(guān)系

在師生關(guān)系當(dāng)中，關(guān)于教師的作用，我國學(xué)者比較一致的看法是“主導(dǎo)”作用?！敖處煘橹鲗?dǎo)，學(xué)生為主體”思想彌補了教師或?qū)W生中心論、主客二元對立論思維的不足。當(dāng)計算機教學(xué)引入課堂教學(xué)之后，尤其是在以學(xué)生為中心的語境下和在用戶中心論的影響下，有人認(rèn)為教師的作用可以被弱化，教師可以被教學(xué)機器、教學(xué)程序和數(shù)字化課程所代替。正如早期有學(xué)者認(rèn)為借助自動化的教學(xué)方式，教師在指導(dǎo)或調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)過程方面的功能被加以編碼，以便其在時間和空間上能被移走或被延伸，并根據(jù)需要加以復(fù)制。的確，教育技術(shù)的最初理念之一是替代教師，然而，我們今天知道，替代教師這件事不會發(fā)生［10］。教育學(xué)理論中的教師作用論告訴我們，在數(shù)字化課程的開發(fā)過程中，編輯人員決不能試圖通過信息技術(shù)或智能媒體去替代教師。例如在班級智能教學(xué)系統(tǒng)中，教師扮演著為學(xué)生提供外部學(xué)習(xí)資源的角色。一切的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，包括預(yù)習(xí)資料、學(xué)習(xí)資料、復(fù)習(xí)資料和練習(xí)資料都存儲在數(shù)據(jù)庫中，教師和學(xué)生可以隨時因需調(diào)取———甚至這些資料都已經(jīng)按照既定教學(xué)過程和組織形式進行了科學(xué)的編排。即便如此，數(shù)字化課程的教學(xué)效果同樣需要教師的智慧和勞動，例如引起學(xué)生的注意，在了解學(xué)生的前提下選用“先行組織者”（先于學(xué)習(xí)任務(wù)呈現(xiàn)的引導(dǎo)性材料），靈活地收集學(xué)生的反饋并適當(dāng)遷移等。學(xué)生自主地運用智能技術(shù)進行學(xué)習(xí)，但“并不排斥教師的指導(dǎo)，教師的指導(dǎo)可使學(xué)生的學(xué)習(xí)少走彎路，提高學(xué)習(xí)效率，更好地實現(xiàn)目標(biāo)”［11］。因此，在進行數(shù)字化課程內(nèi)容建設(shè)和程序設(shè)計時，需要為教師利用數(shù)字化課程教學(xué)創(chuàng)造條件。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，我們強調(diào)用戶體驗，注重交互效果，倡導(dǎo)以用戶為中心，很容易確認(rèn)學(xué)習(xí)者是中心，而忽視了教學(xué)媒體以外的教師。在數(shù)字化學(xué)習(xí)當(dāng)中，教與學(xué)的雙方同時構(gòu)成用戶主體。

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篇9

【關(guān)鍵詞】高校 會計專業(yè) 考核

現(xiàn)階段，我國市場經(jīng)濟發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時期，對會計需求量比較大，會計專業(yè)也越來越受到更多人的關(guān)注。會計專業(yè)是新時期的熱門專業(yè)之一，高校院校主要為社會培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才，其中的會計專業(yè)近年來發(fā)展速度迅猛，高校院校招生人數(shù)不斷增加、社會對會計專業(yè)人才需求也不斷增加，但是一些會計專業(yè)畢業(yè)生仍舊找不到合適的工作，不能滿足企業(yè)的需求與標(biāo)準(zhǔn)，高校院校的會計專業(yè)人才培養(yǎng)出現(xiàn)了問題，會計教學(xué)方法急需改革與創(chuàng)新。

一、高校院校會計教學(xué)現(xiàn)狀

（一）專業(yè)教育意識薄弱，重理論輕實踐

高校教育辦學(xué)的宗旨是服務(wù)社會，將就業(yè)作為導(dǎo)向，重視培養(yǎng)學(xué)生運用知識的實踐操作能力及專業(yè)能力，專業(yè)能力并不是將專業(yè)知識及技能進行簡單地疊加，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)一些專業(yè)知識及技能基礎(chǔ)上，將其應(yīng)用在實踐操作中，與一般性能力結(jié)合在一起，其包含的能力內(nèi)容主要有專業(yè)能力、方法能力及社會能力。高校院校教育的最為突出的特點就是做好實踐教學(xué)，但是我國高等專業(yè)教育的教師大多數(shù)還持傳統(tǒng)教學(xué)理念，缺乏專業(yè)教育意識，雖然有些年長教師教學(xué)經(jīng)驗比較豐富，但是其不重視使用新教學(xué)方法，接納新教學(xué)方法比較慢；一些青年教師缺乏教學(xué)經(jīng)驗及社會實踐，也不熟悉教學(xué)方法，備課常常局限在課本教材，對實踐性環(huán)節(jié)有所忽視，不能有效地培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能。

（二）傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下，重“教”輕“學(xué)”

傳統(tǒng)教學(xué)方法最主要特點就是以教師為中心，采取“灌輸式”教學(xué)方法，通常從自身出發(fā)，課堂上缺少與學(xué)生的雙向互動交流，只重視怎樣教授，并沒有較好地考慮到學(xué)生怎樣學(xué)，由此我們能總結(jié)出：傳統(tǒng)教學(xué)方法下，教師重視傳授知識、忽視培養(yǎng)學(xué)生智能，這是傳統(tǒng)教育的問題與弊端。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會企業(yè)更加需要既有理論又有實踐能力的專業(yè)人才，因此高校教育重視傳授理論知識同時，還要重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力及創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，逐漸培養(yǎng)起學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。

（三）教學(xué)方法陳舊落后

高校教師思想觀念上對教學(xué)方法的不重視，導(dǎo)致其不能積極有效地開展教學(xué)方法研究及創(chuàng)新活動，因此在實際教學(xué)中使用的教學(xué)方法較為陳舊落后。大多數(shù)教師采用的教學(xué)方法都是通過自我學(xué)習(xí)與摸索得來的，這部分占比最大，其次就是觀摩及借鑒有關(guān)同事教學(xué)方法，最后是來自教師傳承，只有很小一部分教師教學(xué)方法經(jīng)過專門培訓(xùn)取得。

二、高校院校會計教學(xué)及其考核應(yīng)對策略

（一）增強現(xiàn)代教育理念，重視教學(xué)研究

現(xiàn)代教學(xué)理念更加重視學(xué)生的全面發(fā)展，將學(xué)生作為教學(xué)活動中心，在重視傳授知識基礎(chǔ)上，積極開發(fā)學(xué)生智能潛能，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，使其更好地適應(yīng)市場企業(yè)的要求。高校教師要積極學(xué)習(xí)教育學(xué)、教學(xué)方法等理論，轉(zhuǎn)變教學(xué)思想及理念，認(rèn)識到教學(xué)方法對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響，高校會計教師應(yīng)該增強專業(yè)教育理論學(xué)習(xí)，在心理上形成一種專業(yè)教育意識，使教育意識指導(dǎo)其開展教學(xué)活動，采用符合專業(yè)教育特點、專業(yè)特色鮮明及適應(yīng)會計專業(yè)特點的教學(xué)方法開展教學(xué)活動，為我國培養(yǎng)出更多更好的會計專業(yè)人才。高校院校還要多組織一些教學(xué)方法研究活動，向教師介紹一些比較先進的專業(yè)教育教學(xué)方法，增強教師教學(xué)理念，也可以在學(xué)校內(nèi)部進行教研活動，邀請優(yōu)秀教師開展課堂教學(xué)示范，讓教師互相學(xué)習(xí)、取長補短，從而改進教學(xué)方法、提升教學(xué)質(zhì)量。

（二）學(xué)習(xí)借鑒創(chuàng)新教育方法，注重人才培養(yǎng)

高校會計專業(yè)教師可以學(xué)習(xí)借鑒有關(guān)專業(yè)教育方法，提升課堂教學(xué)效果與質(zhì)量，其中的案例教學(xué)法是一種非常好的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法下，課堂主體是學(xué)生，教師給予其引導(dǎo)，并做好創(chuàng)造場景、布置任務(wù)等工作來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與興趣，因此高校會計教師可以采用實例進行教學(xué)，多角度分析與解剖案例，并指導(dǎo)學(xué)生查閱資料、進行課堂發(fā)言等，促進其對知識掌握，提高學(xué)生專業(yè)判斷能力及分析能力。

（三）教師要提高自身素質(zhì)，提升教育水平

高校會計教師要想改進創(chuàng)新教學(xué)方法，就必須提升自身素質(zhì)，加強理論學(xué)習(xí)，多數(shù)高校會計教師專業(yè)基礎(chǔ)知識都比較扎實，但是缺少教育教學(xué)理論知識，也不了解師生關(guān)系處理等方面的基本知識，因此高校學(xué)校要有計劃地對教師開展教育理論與實踐培訓(xùn)，在資金、時間及組織等方面給予教師有力的支持，不定期地邀請一些教育專家到現(xiàn)場為高校教師講解國內(nèi)外先進的教育思想與模式。高校院校還要支持教師參與各類專業(yè)研討會，對行業(yè)狀況進行深入全面了解，有條件的話將教師送往國外進行學(xué)習(xí)與進修，開闊其視野，提升教學(xué)教學(xué)理論水平。

（四）重視專業(yè)課程考核，提高教學(xué)效果

會計專業(yè)課程教學(xué)過程中包括對各種等級證書的考核，學(xué)生所取得的會計從業(yè)等證書具有較高的權(quán)威性，也是其學(xué)業(yè)知識的最佳證明。高校在開展會計專業(yè)課程改革的過程中應(yīng)注重對會計專業(yè)課程考核的重視，結(jié)合考證所需要的專業(yè)知識進行教學(xué)，一方面減輕了學(xué)生專門考證的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，另一方面也為學(xué)生的專業(yè)生涯做了一定的準(zhǔn)備，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對提高學(xué)生的教學(xué)效果具有積極的影響作用。

綜上所述，高校會計專業(yè)教學(xué)方式的改革是會計人才培養(yǎng)質(zhì)量提升的關(guān)鍵，在當(dāng)前社會對會計人才需求量不斷提升的前提下，為了進一步提高高校會計教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)根據(jù)企業(yè)市場需求制定合理化的會計專業(yè)學(xué)習(xí)計劃，從會計專業(yè)教學(xué)和考核等多個角度進行教學(xué)改革，不斷為社會培養(yǎng)更多專業(yè)化的會計人才。

參考文獻：

篇10

關(guān)鍵詞：對話教學(xué) 教學(xué)形態(tài) 教育理念

中圖分類號：G650 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（b）-0224-02

20世紀(jì)90年代中期，我國教育領(lǐng)域開始關(guān)注對話教學(xué)，2001年以后，隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推進，對話教學(xué)的研究受到學(xué)者青睞，研究成果層出不窮。迄今為止，已發(fā)表見刊的有關(guān)對話教學(xué)的學(xué)術(shù)論文接近1000篇，博士學(xué)位論文4篇，碩士學(xué)位論文有80篇；從目前掌握的資料來看關(guān)于對話教學(xué)研究的專著有3部。通過對這些文獻的梳理，發(fā)現(xiàn)我國關(guān)于對話教學(xué)理論的研究主要涉及對話教學(xué)產(chǎn)生的背景、涵義與特征、本質(zhì)、形式及意義。

1 對話教學(xué)的研究內(nèi)容

1.1 對話教學(xué)產(chǎn)生的背景

每種新的教學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)都不是偶然的，都有著深刻的時代背景和教育背景。對話教學(xué)的出現(xiàn)不僅是教育領(lǐng)域?qū)υ挼臅r代精神積極回應(yīng)的結(jié)果，而且是人們試圖改善傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，適應(yīng)教學(xué)理念發(fā)展趨勢的必然選擇。

1.1.1 對話的時代精神在教育領(lǐng)域的積極響應(yīng)

當(dāng)今人類進入了對話與交往的時代，從國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對話成為人們解決矛盾和尋求理解時所追求的一種有效策略。回顧以前的教育，有對話的教學(xué)是存在的，以對話為手段的教學(xué)也是存在的，然而，由于處在非對話時代，對話僅僅是一種教學(xué)的藝術(shù)，而未成為教學(xué)的精神。有研究者認(rèn)為，作為學(xué)校教育主要途徑的教學(xué)必然會與“對話”聯(lián)姻，從而生成一種新的教學(xué)形態(tài)―― 對話教學(xué)；我們提出“對話教學(xué)”，在某一個側(cè)面可以說是古老的教育藝術(shù)的復(fù)興，但整體地看是教育領(lǐng)域?qū)Ξ?dāng)代社會對話精神呼喚的回應(yīng)[1]。

1.1.2 傳統(tǒng)教學(xué)的弊端

有研究者認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)在主體方面，突出了文本和教師，卻忽視了學(xué)生；在行為方面，縱容著教師的專制，卻壓抑了學(xué)生的自由；在心理方面，保證了教師的高高在上，卻導(dǎo)致了學(xué)生的畏懼和依賴；在情境方面，有的是教師獨白式的表演，缺乏的是學(xué)生的參與。鑒于以上這幾方面的弊端，我們需要對傳統(tǒng)教學(xué)進行改革，可以從改善師生之間、生生之間、生生和文本之間的交往入手，讓學(xué)生重新獲得平等對話的機會，讓他們從沉默中走出來，發(fā)出自己獨特的聲音，讓課堂不再是教師主導(dǎo)的空間，而是教師、學(xué)生、文本相互共鳴的天地，讓教學(xué)從獨白走向?qū)υ抂2]。

1.1.3 教學(xué)理念的發(fā)展

學(xué)校班級式授課出現(xiàn)之前，教育是自然情境下兒童與成人之間的交流，教學(xué)效率低，學(xué)生所學(xué)知識零散導(dǎo)致文化傳播速度慢。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模的擴大，社會急需大批具有一定知識和技能的勞動者。赫爾巴特代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派看到了社會對人才的需求，為了批量地培養(yǎng)學(xué)生，提出了著名的“三中心論”，快速的擴大了教學(xué)規(guī)模，同時，也緩解了社會對人才需求的壓力。在當(dāng)時，傳統(tǒng)教促進了社會的發(fā)展，順應(yīng)了時代的變遷。

傳統(tǒng)教育將學(xué)生視為學(xué)校的“產(chǎn)品”，他們只要有知識、有技能就是“合格產(chǎn)品”，至于他們的個性發(fā)展和對自身幸福人生的追求，則不是學(xué)校教學(xué)的核心任務(wù)。這種機械呆板的教育后來受到眾多教育家的批判，其中以杜威為最。他主張“教育即生長”，極力反對呆板機械的教學(xué)，倡導(dǎo)兒童“從做中學(xué)”。20世紀(jì)60年代后人本主義心理學(xué)興起，羅杰斯主張的“非指導(dǎo)性教學(xué)”受到大眾的關(guān)注。他試圖通過創(chuàng)設(shè)一個心理安全、自由平等的教學(xué)環(huán)境，來幫助兒童積極的參與到課堂中，發(fā)展他們的創(chuàng)造性能力。他認(rèn)為教師是學(xué)生創(chuàng)造性能力培養(yǎng)的“促進者”，是學(xué)生自我發(fā)展的催化劑。羅杰斯最重要的成就是注意到了教學(xué)情境對學(xué)生自身創(chuàng)造力的培養(yǎng)的重要作用，提倡教師和學(xué)生之間應(yīng)形成相互理解，教學(xué)相長的新境界。

20世紀(jì)70年代巴西教育家保羅?弗萊雷在其名著《被壓迫者教育學(xué)》中提出對話教學(xué)模式以后，學(xué)者們開始關(guān)注教學(xué)中師生的交往和學(xué)生的生存狀態(tài)。1997年我國教育家葉瀾在《教育研究》上刊登的題為《讓課堂煥發(fā)出生命活力―― 論中小學(xué)教學(xué)改革的深化》一文中提出要改變課堂生態(tài)，讓課堂煥發(fā)生命活力，只有師生的生命活力在課堂中得到有效發(fā)揮，才能正真有助于學(xué)生的成長和教師的發(fā)展。而對話教學(xué)正是實現(xiàn)這些轉(zhuǎn)變的最佳方式之一。

傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的發(fā)展歷程表明，教育實質(zhì)上是向兒童回歸、向人回歸、向生活世界回歸的過程。教師應(yīng)順應(yīng)時代需求，要意識到學(xué)生是獨立的有自尊的個體。教育的終極目標(biāo)就是要讓人回歸自我，讓兒童大膽的去體驗生活，有意識的探索未知領(lǐng)域，和周圍的人交流、和書本做朋友，并在生活中逐漸了解世界，認(rèn)識自我、完善自我。

1.2 對話教學(xué)的涵義與特征