導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)培養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人類所創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的世界。文化是協(xié)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的媒介。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種綜合性創(chuàng)造，它要把社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和文化的進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合起來，凝結(jié)在物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品之中。

一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會(huì)各個(gè)等級(jí)和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、敬老愛幼、救濟(jì)孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學(xué)上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍?！独献印芬粫€提出要如實(shí)地去認(rèn)識(shí)自然，不要附加人的主觀想象，因?yàn)樘?、地、宇宙來源?ldquo;道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)。

再次，是“奇偶”精神。當(dāng)人們探索自然地奧秘，在思考問題的時(shí)候，有時(shí)從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時(shí)從“偶數(shù)”的相對(duì)相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學(xué)、自然科學(xué)、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會(huì)通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會(huì)通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟(jì)這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模和招生人數(shù)，一時(shí)間，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個(gè)高校在教學(xué)改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學(xué)，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達(dá)到與西方相應(yīng)水準(zhǔn)的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與成熟更離不開對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊(yùn)的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個(gè)對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計(jì)師是不會(huì)有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設(shè)計(jì)師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者要重視和解決的問題。

藝術(shù)教育應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生基本功的同時(shí)，增加對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識(shí)，尤其是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的總結(jié)。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中，應(yīng)有目的地、有針對(duì)性地將中國傳統(tǒng)文化滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)理論課程， 強(qiáng)化學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)。應(yīng)將設(shè)計(jì)教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認(rèn)識(shí)，也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)文化形式上的簡單嫁接和盲目照搬， 要引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂；應(yīng)在設(shè)計(jì)教育中提倡將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與思維方式相結(jié)合，保留中國本土設(shè)計(jì)的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計(jì)出真正具有民族氣息的高水平作品。

篇2

關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高等教育;社會(huì)主義核心價(jià)值;信息技術(shù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結(jié)晶，它為我們建設(shè)社會(huì)主義新文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學(xué)生個(gè)性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個(gè)社會(huì)需要完成的根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點(diǎn)，歷史上的各種意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則都對(duì)當(dāng)下社會(huì)有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵思想，是中國古代人民大智慧的結(jié)晶，它為我們建設(shè)當(dāng)代中國新文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于高等教育來說，如何利用信息技術(shù)挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進(jìn)行最大化的利用是當(dāng)今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點(diǎn)之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀

(一)國家提高軟實(shí)力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景

“軟實(shí)力”一詞美國哈佛大學(xué)教授小約瑟夫．奈提出:一個(gè)國家的綜合國力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。［1］文化軟實(shí)力是表現(xiàn)一個(gè)國家及其民族對(duì)自己歷史文化認(rèn)可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認(rèn)可的重要方面。十報(bào)告更加明確提到:“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。文化實(shí)力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義發(fā)展中的重要作用:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關(guān)系研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學(xué)習(xí)者的道德養(yǎng)成、行為標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)上的引導(dǎo)、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財(cái)富，這筆財(cái)富需要傳承。高等學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學(xué)生的價(jià)值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時(shí)代完美結(jié)合在一起是研究的重點(diǎn)，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊(yùn)去影響和啟迪大學(xué)生是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的研究熱點(diǎn)。［3，4］

(三)中國傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的著力點(diǎn)，塑造健全的人格特征、自強(qiáng)自立的精神，形成積極樂觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會(huì)群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習(xí)慣上進(jìn)行的對(duì)其組織成員施加的管理和約束，并對(duì)個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動(dòng)。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認(rèn)為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合會(huì)更具特色。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問題

(一)全球多元文化對(duì)高校思想政治教育的沖擊

現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來越的文化對(duì)大學(xué)生造成了巨大的沖擊，大學(xué)生喜歡追求新鮮、個(gè)性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學(xué)生缺乏主動(dòng)對(duì)本民族文化了解的動(dòng)力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速的今天，大學(xué)生容易形成急功近利、自驕自負(fù)、道德觀意識(shí)淺、誠信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學(xué)中將傳統(tǒng)文化略過，避免發(fā)生兩極教學(xué)。必須要將思想政治教學(xué)的政治功能與文化底蘊(yùn)互補(bǔ)。鼓勵(lì)大學(xué)生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中去，讓大學(xué)生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實(shí)際行動(dòng)總?cè)?，讓?yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。

(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學(xué)和校園文化建設(shè)之中，教師要有對(duì)中國文化形象的正確認(rèn)知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成為支撐現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的強(qiáng)大動(dòng)力，教會(huì)學(xué)生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新和改造，促進(jìn)一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)

(一)提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)促進(jìn)道德觀的形成

思想政治教育的根本目標(biāo)是提高人的道德品質(zhì)，促進(jìn)人的綜合發(fā)展。學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，但是網(wǎng)絡(luò)爆炸式的信息讓學(xué)生應(yīng)接不暇，學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少、思想不成熟、認(rèn)識(shí)不深刻，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對(duì)學(xué)生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應(yīng)的思想政治教育引導(dǎo)下，提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和判斷能力，為學(xué)生成人成才做出充分的準(zhǔn)備和及時(shí)的指導(dǎo)。

(二)加強(qiáng)校園文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)生成人成才

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強(qiáng)環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學(xué)校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學(xué)生對(duì)學(xué)校有強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。在思想政治教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育使學(xué)生潛移默化地了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，大學(xué)生在構(gòu)建世界觀、人生觀和價(jià)值觀時(shí)收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對(duì)于大學(xué)生的成人成才具有引導(dǎo)和感染的重要影響，所以加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使大學(xué)生與校園環(huán)境在文化認(rèn)同上達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到大學(xué)生的個(gè)性化健康協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實(shí)現(xiàn)中國夢

為了實(shí)現(xiàn)中國夢，對(duì)中華傳統(tǒng)文化要進(jìn)行細(xì)致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個(gè)過程要讓教師和學(xué)生都參與進(jìn)來，這個(gè)過程就是高校思想政治教育工作的一個(gè)契機(jī)，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于學(xué)生價(jià)值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學(xué)生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進(jìn)行碰撞，促進(jìn)正能量的傳播。

四、進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進(jìn)行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會(huì)主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學(xué)生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、市場認(rèn)同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個(gè)體思想活動(dòng)的適應(yīng)性、獨(dú)立性、擴(kuò)展性、變通性和自主性等正在增強(qiáng)，人們有自己的獨(dú)立需求，這種精神上的需求需要社會(huì)文化氛圍的引導(dǎo)，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)的牽引才能健康成長。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代大學(xué)生必須要踐行的核心價(jià)值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神堅(jiān)定傳承，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學(xué)生的社會(huì)主義理想和價(jià)值導(dǎo)向。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進(jìn)綜合素質(zhì)提升

打造高素質(zhì)人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質(zhì)人才，有助于引導(dǎo)大學(xué)生了解更多的感情內(nèi)在文化，有助于培養(yǎng)新時(shí)代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于中華文明的歸屬感和認(rèn)同感，從而使大學(xué)生能夠具有個(gè)性化的獨(dú)特魅力健康成長。

參考文獻(xiàn):

［1］軟實(shí)力［EB/OL］．

［2］．論中國傳統(tǒng)文化———十以來重要論述選編．

［3］王潤玲．大學(xué)生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析［J］．教育與現(xiàn)代化，2010(1):21．

篇3

0引言

思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育是辯證統(tǒng)一的整體,相互影響,相互促進(jìn)。思想政治教育有效性的提高需用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化和思想來指導(dǎo);傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺(tái)。將中國傳統(tǒng)文化教育和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行整合,對(duì)于大學(xué)生思想道德建設(shè)及社會(huì)主義合格人才的培養(yǎng)將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

1傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的可行性依據(jù)分析

1.1 二者整合在教育內(nèi)容上促進(jìn)互補(bǔ)思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內(nèi)容則圍繞發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶高尚情操為主題的人文學(xué)科知識(shí)傳授和教育。我國大學(xué)過于注重科學(xué)教育而忽視人文教育,決定了我國大學(xué)生文化教育更加強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)教育,這從文化素質(zhì)教育緣起于人文教育相對(duì)薄弱的理工類大學(xué)可見端倪。人文素質(zhì)教育要處理的是“人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我”的關(guān)系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀(jì)、心理”內(nèi)容,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀,這也是思想政治教育的根本內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化教育既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內(nèi)容,以充實(shí)道德教育的知識(shí)含量,增強(qiáng)其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上存在著互補(bǔ)關(guān)系。二者整合教育讓大學(xué)生們不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料,提升自身的人文素質(zhì),會(huì)使思想政治教育達(dá)到事半功倍的良好效果。

1.2 二者整合在教育功能上體現(xiàn)多層次社會(huì)的發(fā)展是以犧牲人自身發(fā)展為代價(jià)的,而人自身的發(fā)展又離不開社會(huì)發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)。思想政治教育在社會(huì)主義社會(huì)的教育功能不能不兼顧既要造就有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者,又要使人盡可能全面而自由地發(fā)展,并且盡力使二者相互促進(jìn)作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。將中國傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生思想政治教育相融合,使大學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)古人在為人處事方面的許多知識(shí)和禮節(jié),汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng),在細(xì)微之處提高自己的文化品味和思想品質(zhì)。使思想政治教育功能在實(shí)踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等多層次發(fā)展,以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性、積極性、創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

1.3 二者整合在教育意義上具有時(shí)代價(jià)值隨著中國加入wto 標(biāo)志著中國已正式邁入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,在這一過程中中西方國家充分利用經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢,進(jìn)一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發(fā)展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國的高校,一部分學(xué)生的精神境界、思想道德發(fā)生了新的變化,高校思想政治教育工作出現(xiàn)混亂無序現(xiàn)象。因此,增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的是大學(xué)思想政治教育的迫切需要。而中國傳統(tǒng)文化中的國家認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任認(rèn)同無疑是當(dāng)前增強(qiáng)我國居民對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展階段認(rèn)同,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的一個(gè)重要而有力的思想武器。特別是對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生而言,需要我們在思想政治教育中利用傳統(tǒng)文化資源加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同和責(zé)任意識(shí)教育,以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)建社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的信心,增強(qiáng)他們投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。因此,二者整合教育為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo),對(duì)維護(hù)國家和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展具有時(shí)代價(jià)值。

2傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的途徑

2.1 吸收傳統(tǒng)文化精華,提高思想政治教育的文化內(nèi)涵和文化品位針對(duì)當(dāng)前西方價(jià)值觀對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊,導(dǎo)致一些負(fù)面影響大學(xué)生成長的問題,高校思想政治教育在鍛造學(xué)生理想人格、提高學(xué)生政治高度,樹立學(xué)生更高境界的信念與責(zé)任感方面著更為艱巨的任務(wù)。因此,傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內(nèi)涵,從內(nèi)容到形式,努力提升大學(xué)生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊(yùn)涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,為思想政治教育的深入開展獲得文化活力,更好地引導(dǎo)和確保大學(xué)生文化素質(zhì)教育不偏離正確的政治方向和價(jià)值取向。例如,可在高校各專業(yè)開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的同時(shí),補(bǔ)充《中國哲學(xué)史》課程,并且把其作為公共必修課。中國傳統(tǒng)哲學(xué)反映了中國各個(gè)時(shí)期各學(xué)派的主要思想觀點(diǎn),是中國傳統(tǒng)文化思想的集中體現(xiàn)。通過該門課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生在較全面的了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,掌握中國哲學(xué)的辯證特點(diǎn),自覺提高思維能力和理論水平,提高

倫理道德水平的基礎(chǔ)上,處理好理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競爭與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價(jià)值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強(qiáng)了思想政治教育的文化內(nèi)涵。

2.2 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德,培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀

2.2.1 弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng),樹立遠(yuǎn)大理想培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務(wù)。在長期的歷史積淀過程中,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)過數(shù)千年的演繹和揚(yáng)棄,不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、風(fēng)尚習(xí)俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中,內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中,特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為影響人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神,提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí),激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生以民族英雄為榜樣,繼承愛國主義傳統(tǒng),明確自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任,努力學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí),為祖國的富強(qiáng)繁榮奉獻(xiàn)自己的力量。

 2.2.2 弘揚(yáng)誠實(shí)守信傳統(tǒng),誠信立人孔子曰:“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結(jié)也”。以誠相待,忠誠守信,歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)誠信道德,對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價(jià)值。同時(shí),良好誠信行為的培養(yǎng)不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機(jī)制,建立大學(xué)生誠信檔案是目前各高校比較認(rèn)同的做法。大學(xué)生從入學(xué)開始就接受信用教育,學(xué)校建立個(gè)人信用檔案,將學(xué)生在校期間涉及到信用方面的事項(xiàng)逐一記錄在冊,包括守信與失信,通過這些一系列的數(shù)據(jù)、事實(shí)、行為的記載,就會(huì)有效地達(dá)到教育學(xué)生誠信行為的目的。

2.2.3 弘揚(yáng)崇高進(jìn)取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國傳統(tǒng)道德文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強(qiáng)調(diào)憂國憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感,尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要按照修身的原則和方法,自強(qiáng)不息,進(jìn)德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會(huì)鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會(huì)貫通,形成互補(bǔ),才能更好的解決新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育問題,才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

2.3 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新十七大報(bào)告提出的要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng),也就是要求我們必須在站在現(xiàn)時(shí)代的角度去理解傳統(tǒng)文化,同時(shí)引領(lǐng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時(shí)代。因此,高校思想政治教育在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)迫切需要?jiǎng)?chuàng)新,以解決大學(xué)生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀,在對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,結(jié)合新形勢,研究新情況,解決新問題,開辟新路子,總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)。利用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育,必須遵守創(chuàng)新原則:一是堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人格教育的優(yōu)化整合,注重先進(jìn)科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優(yōu)秀文化成果不斷轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的健全人格素質(zhì)。如前文所述,文化素質(zhì)教育與思想政治教育在教育內(nèi)容上存在互補(bǔ)性,若將其課程融為一體,并加以規(guī)范、系統(tǒng),確定科學(xué)的比例,不但能避免二者分離狀態(tài)下必然形成的課程重復(fù)設(shè)置問題,而且一方面可充實(shí)思想政治教育的內(nèi)涵,賦予“兩課”教學(xué)更厚實(shí)的文化底蘊(yùn),另一方面又可加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的導(dǎo)向性,將人文精神、科學(xué)精神扎根于優(yōu)良道德品質(zhì)的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進(jìn)行解讀時(shí)要求我們必須以現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值取向去理解一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在時(shí)代大潮的搏擊中,在全球化競爭的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人命運(yùn)和整個(gè)國家、民族、人類的發(fā)展聯(lián)系起來,在整體的世界環(huán)境中求得國家的繁榮與發(fā)展。因此,大學(xué)生群體在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)要以一種平等、認(rèn)同、尊重、寬容、開放的心態(tài),以跨文化的多維視野,確立“與國際接軌”的總體態(tài)度,自覺尋求中華文化與世界文化的交合點(diǎn),始終保持對(duì)于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學(xué)習(xí)世界文明的優(yōu)秀成果,培育時(shí)代所需而中國本土又急缺的民主、科學(xué)和法治精神,使傳統(tǒng)文化不致與現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值取向相背離。

3總結(jié)

傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合教育是在保持文化素質(zhì)教育和思想政治教育的各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,探索二者相結(jié)合的途徑和渠道。在文化素質(zhì)教育中要以思想政治教育作為引導(dǎo),使它更具有方向性和影響力;以傳統(tǒng)文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭麗萍.

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用[j].教育探究,2007,(02).

篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)；語文教學(xué)；“國學(xué)”精髓；“國學(xué)”實(shí)踐

“國學(xué)”一詞，古已有之，從《禮記 ? 學(xué)記》、《周禮 ? 春官宗伯 ? 樂師》等都可以找到這個(gè)字眼。不過，相比現(xiàn)世，“國學(xué)”在中國古代，指的是國家一級(jí)的學(xué)校。此后朝代更替，“國學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。真正把"國學(xué)"同諸多“外學(xué)”相提并論，作為一門統(tǒng)攬中國學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在“西學(xué)”東漸、我國社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的二十世紀(jì)初。

中華文化上下五千年，內(nèi)容廣博精微。筆者認(rèn)為“國學(xué)”，應(yīng)該是一個(gè)正常國家歷史傳承下來的思想、文學(xué)、科學(xué)、技藝等各項(xiàng)文化現(xiàn)象的綜合。文以載道。國家之文學(xué)，才是“國學(xué)”之根本。中學(xué)語文教師傳承“國學(xué)”責(zé)任重大。

一、中學(xué)語文教學(xué)中傳承“國學(xué)”的意義。

傳統(tǒng)經(jīng)典是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，我國可收集流傳的古籍經(jīng)典浩如煙海，是中國歷史與智慧的濃縮和精髓。

1、我國現(xiàn)代教育借鑒美國和前蘇聯(lián)的課堂教育模式，側(cè)重于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對(duì)學(xué)生的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。中學(xué)生心靈最純凈、記憶力最好，學(xué)“國學(xué)”正是時(shí)候。中學(xué)文言文教學(xué)，如果不能讓學(xué)生徜徉于國學(xué)經(jīng)典之中，感受祖國傳統(tǒng)文化的巨大魅力，那確實(shí)是語文教學(xué)的遺憾。

2、優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個(gè)龐大載體，是我們民族生存的根基。為了防止不良文化侵蝕，使孩子們能夠從小就汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文明，增強(qiáng)祖國意識(shí)，提振民族精神，必須弘揚(yáng)“國學(xué)”。

二、中學(xué)生應(yīng)該接受“國學(xué)”教益的內(nèi)容。

“國學(xué)”內(nèi)涵包括了有國家文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科，這些學(xué)科具有歷史性、延伸性、發(fā)展性、國家性。筆者認(rèn)為“國學(xué)”在當(dāng)下，就是號(hào)召國人學(xué)習(xí)、傳承、揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化。結(jié)合多年不斷的教學(xué)實(shí)踐，現(xiàn)將本人認(rèn)為中學(xué)生應(yīng)該接受“國學(xué)”教益的內(nèi)容推介如下：

1、商周前古文明。古代神話傳說如《后羿射日》、《女媧補(bǔ)天》、《封神演義》、《精衛(wèi)填海》等等構(gòu)思精巧，想象大膽，表達(dá)了中國古代勞動(dòng)人民熱愛生活、敢于突破困難的人生信念和堅(jiān)持正義必勝的價(jià)值取向。燧人氏根據(jù)天文觀察做《河圖》、《洛書》，是國學(xué)的奠基；伏羲推演八卦五行，是“國學(xué)”創(chuàng)立的完成。中華民族祖先在勞動(dòng)生活中凝結(jié)的進(jìn)取、正義、創(chuàng)新精神，是我們世世代代力量之源。

2、“百家爭鳴”的先秦文化。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、小說家等。諸子百家，各司其職，各園其說，在生存、生活、生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)表了許多觀念和見解。百家爭鳴，百花齊放，是我國寶貴的“爭鳴”文化。

3、孔孟之道，儒家規(guī)范。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的 “仁、義、忠、恕、孝、悌、禮、信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系。六經(jīng)，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典，六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，是培養(yǎng)人的各種技能。儒家文化是國學(xué)精神里面最核心的東西，對(duì)于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

4、大治時(shí)期的規(guī)范文化與亂世融合的文化創(chuàng)新。

5、書院文化、程朱理學(xué)、船山文化等特定文化現(xiàn)象。

6、中國古代文學(xué)中的詩、詞、賦、曲及散文、小說。

二、、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教學(xué)中“國學(xué)”實(shí)踐的根本要義。

我們開展“國學(xué)”教育至少要讓孩子們知曉這三個(gè)根本要義：

1、“國學(xué)”是順應(yīng)自然規(guī)律的科學(xué)。道生一，一生二，二生三，三生萬物，一陰一陽謂之道，國學(xué)是生生不息、綿綿若存的自然、客觀、偉大的規(guī)律，是永恒的真理。

2、“國學(xué)”是個(gè)人修身的藍(lán)本。“國學(xué)”直視人的生老病死規(guī)律，提出了國人應(yīng)’路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索‘的個(gè)人價(jià)值取向，揭示了人生貴重于衣食住行修的“人本”，所以“國學(xué)”是成人成才成賢成圣之大成之徑途。

3、“國學(xué)’是家國和諧的根源。克己復(fù)禮，推己及人，“國學(xué)”充分認(rèn)識(shí)到家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家族宗親是國家的神經(jīng)元素。在家國治理方面強(qiáng)調(diào)“和”文化，認(rèn)為“一家仁一國興仁，一家讓一國興讓”，家和萬事興，“和”文化是在劇烈變化的時(shí)代，處理各種人際關(guān)系的劑。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放以及民族創(chuàng)新的今天，尤其需要強(qiáng)調(diào)家庭、家族、國家、人類、地球、宇宙“和合一家”的“國學(xué)”觀念。

三、在當(dāng)下鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教學(xué)中，“國學(xué)” 實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)主要途徑。

（一）文言文的課堂教學(xué)。中學(xué)語文課本收入的文言文，具有突出的文學(xué)代表性，蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)孩子，就是給了孩子們一把開啟心智的鑰匙。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，地處偏僻，家庭世代多以務(wù)農(nóng)為主，幾乎沒有藏書，孩子們較少接觸大部頭的原始國學(xué)典籍，也很少碰到有深厚古文學(xué)底蘊(yùn)的知識(shí)人。接受傳統(tǒng)“國學(xué)”教育的主要方式就是文言文的課堂教學(xué)。教學(xué)當(dāng)中采取誦讀的方法，讓學(xué)生記住是第一要?jiǎng)?wù)。識(shí)記理解當(dāng)然也不能馬虎，不過最最關(guān)鍵的是延伸教學(xué)。正所謂“國學(xué)”教育的功夫在教科書外，只有延伸教學(xué)，國學(xué)的魅力才能釋放出來。目前有不少的語文教師為講課而講課，沒有很好地關(guān)注學(xué)生的成長需求，知識(shí)延伸、思想傳導(dǎo)做得不夠。文言文教學(xué)是抵消外來、網(wǎng)絡(luò)文化“流行文化”對(duì)孩子們的影響，治療孩子文化素養(yǎng)嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”的藥方?！皣鴮W(xué)”在課堂，能夠消除孩子們浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)，讓他們在本國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中健全成長人格。

（二）文言文課外閱讀?！墩撜Z》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《古文觀止》、《唐詩宋詞》、《孫子兵法》、《史記》等經(jīng)典著作高度濃縮了中華五千年文明的精華，包含了中華民族生存的大智慧。雖然我們?nèi)匀淮霾桓撸俏覀円袝r(shí)代意識(shí)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)語文教師要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)“國學(xué)”啟迪的責(zé)任，為“國學(xué)”資源鼓與呼。語文教師要想辦法求得這些國學(xué)經(jīng)典，供自己和孩子們閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)+ 時(shí)代，紙質(zhì)圖書外，我在我的住所（兼辦公室）自費(fèi)裝備了電腦，開通了網(wǎng)絡(luò)，許多的國學(xué)經(jīng)典可以查詢學(xué)習(xí)，“國學(xué)”實(shí)踐又開辟了新的途徑。

我們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的孩子們大部分是留守少年兒童，在老師的引領(lǐng)下，傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典融合到孩子的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，成為孩子們成長路上的“指南針”，隨著他們慢慢長大，“國學(xué)”與他們形影相隨，對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極影響，這就是我們鄉(xiāng)村教師意義偉大所在！

總而言之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教學(xué)的“國學(xué)”實(shí)踐，讓農(nóng)村孩子們也得到了思想啟迪和凈化?！兑捉?jīng)?系辭》“周乎萬物道濟(jì)天下”，一個(gè)“濟(jì)”道出了數(shù)千年來文人志士的利他情懷。萬文正《岳陽樓記》 所倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是憂國愛民的偉大宣言。屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在市場經(jīng)濟(jì)商品社會(huì)，權(quán)錢和欲望涌動(dòng)的今天，高揚(yáng)“國學(xué)”的旗幟，絕對(duì)不僅僅只是一種象征，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教師，“國學(xué)”實(shí)踐細(xì)微、任重、道遠(yuǎn)。

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)茶文化；職業(yè)學(xué)校；教師素質(zhì)

中國人的飲茶習(xí)慣源遠(yuǎn)流長，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認(rèn)同[1]。職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來影響學(xué)生，不僅能夠提高職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)也有助于構(gòu)建和諧、民族、開放的校園文化。

1職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，人與人之間的距離越來越近，各種外國思潮涌入國門，對(duì)職業(yè)學(xué)校教師造成嚴(yán)重影響，個(gè)人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質(zhì)也會(huì)使學(xué)生受到影響。當(dāng)前部分職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)教育與培養(yǎng)缺失，沒能按時(shí)開展教師素質(zhì)培養(yǎng)教育，使職業(yè)學(xué)校教師道德素質(zhì)與教學(xué)質(zhì)量堪憂，不利于我國職業(yè)教育改革的深入落實(shí)，影響了職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)程。

2傳統(tǒng)茶文化基本功能

2.1傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學(xué)功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結(jié)構(gòu)等特征均體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化美學(xué)特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術(shù)性與美學(xué)特點(diǎn)，自唐朝茶藝文化萌芽以來，經(jīng)過宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術(shù)形式，諸如文學(xué)、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨(dú)特韻味的中國傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術(shù)作為中國古典茶藝，其人文性水平較高，是我國茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能在職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)方面具有的作用，通過美學(xué)功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當(dāng)前職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)中的問題，形成職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠(yuǎn)的美學(xué)特點(diǎn)實(shí)施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經(jīng)歷挫折與困苦之后的成功更具價(jià)值。職業(yè)學(xué)校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經(jīng)驗(yàn)印證先苦后甜思想，從而轉(zhuǎn)變以往追求享樂、金錢的個(gè)人主義想法，認(rèn)識(shí)到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時(shí)，茶葉具有質(zhì)樸、自然的特點(diǎn)，是我國傳統(tǒng)文人價(jià)值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而幫助職業(yè)學(xué)校教師形成良好的道德體系。

3應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)的策略

3.1通過傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。我國傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨(dú)特的文化形式，諸如，茶文化與對(duì)聯(lián)相結(jié)合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫相結(jié)合星恒茶畫；茶文化與文學(xué)相結(jié)合形成茶書等等[4]。因此，在職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學(xué)校教師的包容性，根據(jù)不同學(xué)科及領(lǐng)域的知識(shí)、教學(xué)特征，結(jié)合教師特長與優(yōu)勢，形成具有個(gè)人特點(diǎn)的教學(xué)方式，從而完善職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)引入職業(yè)學(xué)校之中，根據(jù)當(dāng)前國家對(duì)職業(yè)學(xué)校教學(xué)要求，形成具有學(xué)校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會(huì)、公開課等形式，使職業(yè)學(xué)校教師能夠逐步提升其教學(xué)水平。3.2通過傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)。除了教學(xué)技能與經(jīng)驗(yàn)之外，職業(yè)學(xué)校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關(guān)鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當(dāng)前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個(gè)層面的知識(shí)與素養(yǎng)，通過傳統(tǒng)茶文化來改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學(xué)校文化底蘊(yùn)，從而轉(zhuǎn)變以往職業(yè)學(xué)校教學(xué)及管理中的問題[5]。同時(shí)，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應(yīng)體現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學(xué)校發(fā)展、促進(jìn)職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質(zhì)培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識(shí)性，以茶文化豐富職業(yè)學(xué)校教師業(yè)余生活，開展各種具有知識(shí)性及娛樂性的教師茶文化比賽，進(jìn)而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統(tǒng)茶文化構(gòu)建職業(yè)學(xué)校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國唐代即初步形成，當(dāng)前在日本、韓國及東南亞各國均十分盛行[6]。在教師道德體系建設(shè)中，職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學(xué)院特點(diǎn)的教師道德體系，以茶德帶動(dòng)師德，進(jìn)而培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師道德素養(yǎng)。同時(shí)職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個(gè)人品德修養(yǎng)，并通過茶德多角度闡述道德對(duì)于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質(zhì)，并使飲茶人認(rèn)識(shí)到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業(yè)學(xué)校教師道德培養(yǎng)相結(jié)合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠?qū)處煹赖滤仞B(yǎng)加以培養(yǎng)，同時(shí)也有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育。3.4通過傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革效果。教育是一個(gè)民族未來發(fā)展的希望與保障，教學(xué)改革是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校日常工作的重要組成部分，應(yīng)充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學(xué)改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學(xué)改革之中，并提高教師在教改中的權(quán)重，促使教師主動(dòng)參與到教改中，對(duì)教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對(duì)性與實(shí)效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時(shí)代性，目前我國物質(zhì)生活及精神生活品質(zhì)飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內(nèi)涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時(shí)期的茶文化，其功能性、價(jià)值性、國際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應(yīng)充分借鑒茶文化時(shí)代性與創(chuàng)新性特征，根據(jù)職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置情況，將專業(yè)領(lǐng)域中先進(jìn)的技術(shù)與理論引入到課堂教學(xué)之中，以實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。

4結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國古典文化體系中的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實(shí)施職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變當(dāng)前教師管理及教學(xué)中的問題，形成具備職業(yè)學(xué)習(xí)自身特點(diǎn)的素質(zhì)培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個(gè)人道德素養(yǎng)，促進(jìn)我國職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]嚴(yán)利人，林曉文，楊雙旭.漳州科技學(xué)院茶文化專業(yè)入選全國職業(yè)院校民族文化創(chuàng)新與傳承示范專業(yè)點(diǎn)[J].中國茶葉，2016，（8）：26-26.

[3]石義林.茶文化對(duì)醫(yī)學(xué)院校教師文化素質(zhì)的提升[J].福建茶葉，2017，39（9）：215-216.

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篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；創(chuàng)新

高校輔導(dǎo)員扮演著學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、指導(dǎo)者和實(shí)施者等多重角色，與學(xué)生的成長、成才息息相關(guān)。大學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)能力、道德品質(zhì)還處于提升時(shí)期，輔導(dǎo)員的任務(wù)就是要不斷改進(jìn)學(xué)生理想信念缺乏、判斷力不強(qiáng)、專業(yè)素質(zhì)有待提高等不足，進(jìn)而達(dá)到教育的目標(biāo)。利用傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生開展思想政治教育工作，可以從倡導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合、管理與人文相結(jié)合、理想教育與現(xiàn)實(shí)教育相結(jié)合、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相結(jié)合、疏導(dǎo)與管理相結(jié)合、全面與個(gè)性相結(jié)合六個(gè)層面來進(jìn)行多角度分析。

一、創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合

思想政治教育植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，它能否真正地發(fā)揮優(yōu)勢和特色，其關(guān)鍵在于能否對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。樹立獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的崇高理想和信念，是南陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校青年學(xué)生行為堅(jiān)定的心理源泉。只有建立在民族自尊心基礎(chǔ)上的批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新，利用方法和途徑的創(chuàng)新把傳統(tǒng)文化教育引入大學(xué)生思想政治教育中來，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的時(shí)代價(jià)值。

充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮共青團(tuán)組織的助手作用，依托團(tuán)組織優(yōu)勢，大力推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，積極發(fā)揮文化育人作用，引導(dǎo)學(xué)生追求真理，崇尚學(xué)術(shù)，樂于知識(shí)創(chuàng)新，勇于思想創(chuàng)新，敢于理論創(chuàng)新，培育學(xué)生民族精神，樹立文化自信；積極打造仲景文化品牌，通過“仲景文化藝術(shù)節(jié)”等系列活動(dòng)的開展?fàn)I造育人氛圍，以理想信念教育為核心，以校園文化活動(dòng)為載體，以多形式、多內(nèi)容、全方位的志愿者服務(wù)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以社團(tuán)活動(dòng)為支撐，寓教育于活動(dòng)中，以實(shí)踐為中介，不僅檢驗(yàn)和提高了學(xué)生自身的綜合素質(zhì)，還使思想政治教育更容易為學(xué)生所接受，更具有吸引力。

二、管理與人文相結(jié)合

學(xué)生的問題出自行為，行為源自心理。學(xué)生管理中出現(xiàn)的各種問題折射出學(xué)生心理變化的多樣性和復(fù)雜性。問題的產(chǎn)生有不同原因，應(yīng)對(duì)自然也各有不同的方法，深入地分析產(chǎn)生問題的各種特殊心理因素， 從而找出干預(yù)和疏導(dǎo)的有效方法， 才能找到契合學(xué)生個(gè)體解決問題的切入點(diǎn)， 才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)和效果。

同時(shí)，思想政治教育工作者對(duì)學(xué)生一定要具備人文關(guān)懷的精神， 使學(xué)生在人文關(guān)懷的氛圍下學(xué)習(xí)與成長。我們一直說， 要做好大學(xué)生的思想政治教育工作， 就要努力貼近學(xué)生心靈， 了解學(xué)生在想什么， 實(shí)際上這就是一種人文關(guān)懷。明白了學(xué)生在想什么， 也就明白了學(xué)生的需要。了解了學(xué)生的需要， 才能更好地將思想政治教育的目的與學(xué)生的實(shí)際需求結(jié)合起來，尋找到一個(gè)合適的平臺(tái)和載體來實(shí)現(xiàn)教育目的， 滿足學(xué)生的需求。人文關(guān)懷是一種手段， 要讓學(xué)生感受到在集體中被關(guān)心、關(guān)愛的溫暖。

當(dāng)然，在學(xué)生教育中注重人文關(guān)懷并不是一味地遷就或簡單地噓寒問暖， 而是在明確自身的教育目的和要求的前提下， 以人為本， 用學(xué)生更易接受的方式， 將教育的內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生， 使學(xué)生在這個(gè)過程中受到教育和啟發(fā)， 從而健康成長。

三、理想教育與現(xiàn)實(shí)教育相結(jié)合

注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，就是要求思想政治教育工作要深入到學(xué)生的內(nèi)心深處，在開展理想信念教育的同時(shí)，實(shí)實(shí)在在地幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題，包括經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)的實(shí)際困難和心理困擾。通過現(xiàn)實(shí)教育讓學(xué)生意識(shí)到，要勇于立志實(shí)現(xiàn)自我， 不僅需要知識(shí)和技能， 還要注重健全人格培養(yǎng)和思維能力訓(xùn)練。

同時(shí)，植根于傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，更應(yīng)該體現(xiàn)在解決學(xué)生過去的問題上， 讓學(xué)生在新的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境中消除過去生活的負(fù)面影響，解決過去成長中遺留的困惑。一個(gè)優(yōu)秀學(xué)生的成長是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不是一朝一夕能夠完成的。在思想政治教育工作中， 學(xué)生同樣常常來咨詢， 他并不一定要找到確切的答案， 而是尋求一個(gè)被傾聽的機(jī)會(huì)， 尋求更多的看法和方向。其實(shí)， 很多選擇本來就沒有對(duì)錯(cuò)之分， 我們給予的只是思路的指引和信息的提供， 至于怎樣符合學(xué)生的興趣， 怎樣符合學(xué)生長遠(yuǎn)的打算， 要讓學(xué)生自己去選擇。

四、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相結(jié)合

傳統(tǒng)文化確立和倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)教化和自我修養(yǎng)，成為對(duì)社會(huì)和國家有用的人。體現(xiàn)在當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值意蘊(yùn)中，“術(shù)”是指一個(gè)人立身于社會(huì)的業(yè)務(wù)能力，是報(bào)效國家與社會(huì)的本領(lǐng)。專業(yè)素養(yǎng)的提高對(duì)一個(gè)學(xué)生的成長至關(guān)重要。從目前學(xué)生的學(xué)習(xí)情況看，大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)有明確的目標(biāo)，自覺性強(qiáng)，態(tài)度端正，能刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。然而，學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)仍然需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。

在教育過程中，可以把專業(yè)教育同傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，以學(xué)習(xí)活動(dòng)為支撐，倡導(dǎo)學(xué)生誦讀《傷寒雜病論自序》《大醫(yī)精誠》等醫(yī)學(xué)名篇，通過自學(xué)、撰寫心得體會(huì)、集中討論交流等形式，全面提升學(xué)生的精神素養(yǎng)，讓親近經(jīng)典常態(tài)化，使之成為學(xué)生讀書生活的一部分，更有利于他們汲取傳統(tǒng)文化的精華，在再創(chuàng)造中汲取國醫(yī)精華。

五、疏導(dǎo)與管理相結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化有著濃郁的人文精神，思想政治教育工作中心理疏導(dǎo)環(huán)節(jié)實(shí)際上也是人文關(guān)懷的一種形式。從南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校的學(xué)生管理實(shí)踐來看，一年級(jí)新生的心理問題尤為突出。這些才出中學(xué)校門的學(xué)生，一下子進(jìn)入了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境中，不同程度地都會(huì)遇到不能適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)模式的問題。這就需要思想政治教育工作者深入地了解這些心理因素和環(huán)境因素對(duì)學(xué)生的影響， 進(jìn)行有針對(duì)性的心理分析和心理輔導(dǎo)， 從而幫助學(xué)生克服這些心理障礙。

注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，要求思想政治教育工作者能夠分析學(xué)生的心理背景， 從心理層面入手， 找到癥結(jié)， 進(jìn)行有效干預(yù)，準(zhǔn)確引導(dǎo)，幫助學(xué)生及時(shí)走出誤區(qū)，樹立信心，步入正常的學(xué)習(xí)軌道。

六、全面與個(gè)性相結(jié)合

活用傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，可以有的放矢地對(duì)某一特定群體的學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，達(dá)到教育預(yù)期的效果?！渡袝氛f：“民之所欲，天必從之。”以“仁”為核心的人文價(jià)值觀塑造了中國禮儀之邦的形象。莊子說：“通于天地者，德也?！闭怼⒆月傻牡赖聹?zhǔn)則是青年學(xué)生行為規(guī)范與行為準(zhǔn)則的具體體現(xiàn)，是古今教育中的一個(gè)核心內(nèi)容。

學(xué)生本身存在著各種各樣的問題，學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、認(rèn)知水平、社會(huì)認(rèn)知度和自身的特點(diǎn)均有所凸顯的時(shí)候才算成功。對(duì)于學(xué)生所凸顯的“個(gè)性”，是指他們有自己的思想，不是人云亦云；有自己的理想，能腳踏實(shí)地；有自己的規(guī)劃，不恣意妄為。個(gè)性不再是簡單地逃課，而是別人愛玩游戲，自己卻享受圖書館閱讀的樂趣等。個(gè)性就是這樣體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的小事上，而他們大的理想也應(yīng)該從這些點(diǎn)滴選擇中開始，他們個(gè)性的思想根基也在于此。

同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中，向全國青年學(xué)生提出了三點(diǎn)希望：希望同學(xué)們把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，希望同學(xué)們把創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，希望同學(xué)們把全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合起來。我們學(xué)校的育人目標(biāo)是以“仁、德、志、術(shù)”為基本要求，營造校園文化，提高專業(yè)水平，打造具有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力、秉承醫(yī)圣精神的仲景學(xué)子。仁在心，德在行，志貴恒，術(shù)貴精，這正是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)和精神品質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的價(jià)值意蘊(yùn)，引導(dǎo)我們將以人為本的理念滲透到思想政治教育的實(shí)際中去， 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來教育和引導(dǎo)學(xué)生， 使學(xué)生將個(gè)人的前途命運(yùn)與國家的發(fā)展結(jié)合起來， 必將引領(lǐng)一批又一批的仲景學(xué)子昂首走出校園，在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉進(jìn)程中建功立業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王興祥，陳玉林.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生成長[J].雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（1）.

篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；班會(huì)課程；傳統(tǒng)文化思想

大學(xué)生是中國青年中的優(yōu)秀團(tuán)體，他們的思想道德狀況和精神生活質(zhì)量，直接影響到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和民族文化水準(zhǔn)。但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化以及網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化的影響下，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在以下幾個(gè)方面的問題：道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)；自我意識(shí)膨脹，生活行為失范；行為盲目從眾、沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲；誠信意識(shí)缺失、道德防線下降[1]。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)成為高等院校面臨的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

一、中國傳統(tǒng)文化思想精髓

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國人民的精神紐帶，更是全球炎黃子孫共有的寶貴財(cái)富。其精髓可以概括為自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，中庸中正的處事理念，天人合一的自然觀和誠實(shí)守信、尚禮重義的道德觀[2]。這其中蘊(yùn)含著豐富的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化思想在班會(huì)課程中的價(jià)值

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育工作的文化背景和思想資源，是增強(qiáng)思想政治教育有效性的最終歸宿。[3]2013年8月19日，同志在全國宣傳思想工作會(huì)議中深刻闡釋了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重大意義，也明確回答了傳統(tǒng)道德文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的價(jià)值何在以及怎樣構(gòu)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合的教育機(jī)制等問題。

班會(huì)課程作為思想政治教育的有效載體，將中國傳統(tǒng)文化思想融入到課堂中，不僅能改善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而且還有利于弘揚(yáng)和培育民族精神，對(duì)于培養(yǎng)新的歷史條件下符合時(shí)展需求的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，極具現(xiàn)實(shí)意義。

1.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助于培養(yǎng)大學(xué)生的進(jìn)取精神

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《論語》中也講“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神”。[4]這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和努力向上的開拓精神經(jīng)過歷代先哲志士的弘揚(yáng)和身體力行，已然為中華民族精神的重要組成部分，激勵(lì)著中華兒女奮發(fā)向上，大學(xué)生是未來國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，具備了這種精神，有助于大學(xué)生在成長成才的道路上克服一切艱難險(xiǎn)阻，鍥而不舍，勇往直前。

2.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助于促進(jìn)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族精神

民族精神是一個(gè)民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的精神樣態(tài)，是民族文化的積累和沉淀，是整個(gè)民族前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，也是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，民族精神的形成受傳統(tǒng)文化的影響。著名史學(xué)家張豈之說過：惟有立足本土，擁抱世界，才能有辨別世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。[5]南宋民族英雄文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的感嘆；明末清初著名思想家顧炎武把“天下興亡”看做“匹夫”之責(zé)；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些仁人志士的所作所為是民族精神的經(jīng)典寫照，表現(xiàn)出了華夏兒女的愛國主義情懷和高度的歷史使命感淵源流傳。將傳統(tǒng)文化中的愛國主義思想融入到班會(huì)課程中，引導(dǎo)學(xué)生在新的歷史條件下真正認(rèn)識(shí)民族精神，繼承和弘揚(yáng)民族精神，樹立“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的遠(yuǎn)大理想，做中國新時(shí)代的優(yōu)秀大學(xué)生，做一個(gè)忠誠的愛國者。

3.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，注重提升人的思想境界，形成了豐富的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨鬃犹岢叭收邜廴恕保凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。所以，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)有利于大學(xué)生優(yōu)良道德素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生道德境界的提高，有利于大學(xué)生完善人格品質(zhì)的培養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有助培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的誠信意識(shí)

古人把誠信作一個(gè)人安身立命的基本原則，要求人真實(shí)無妄，誠善于心，言行一致。儒家經(jīng)典《中庸》中對(duì)“誠”這樣論述：“誠者，天下之道也；誠之者，人之道也”；《論語?為政》中對(duì)信的描述為：“人無可信，不知其可也”；《荀子?不茍》也講到誠信：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”；北宋周敦頤在《通書?誠下》中，提出“誠，五常之本，百行之原也”，可見，古人對(duì)“誠信”確有深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代高校大學(xué)生承載著艱巨的歷史使命，將傳統(tǒng)文化中的誠信思想融入班會(huì)課程，引導(dǎo)他們的行為，有利于大學(xué)生形成誠實(shí)守信的價(jià)值觀，對(duì)他們的成長和發(fā)展具有重要意義。

5.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有利于幫助大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化思想非常重視人際關(guān)系的和諧，對(duì)于君子的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是與人相處時(shí)要有誠意，善于從對(duì)方的角度出發(fā)考慮問題，本著誠意交流和溝通，只有這樣，才能獲得良好的人際關(guān)系?！皩幙韶?fù)我，不可負(fù)人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等都是告訴我們應(yīng)本著友善、包容的態(tài)度去對(duì)待別人。將這些思想融入到班會(huì)課程中，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心人，理解人，幫助其構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

6.傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程有利于提升大學(xué)生人文素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千年的豐富和發(fā)展，不斷的創(chuàng)新和進(jìn)步，逐步形成了豐富而有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化思想，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。[6]在班會(huì)課程中引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解傳統(tǒng)文化思想，讓當(dāng)代大學(xué)生能在古老文明的熏陶中詩意地棲居，擴(kuò)展大學(xué)生的知識(shí)面，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化是一筆極為寶貴而豐富的精神財(cái)富，在全面對(duì)外開放，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和偉大的“中國夢”的關(guān)鍵時(shí)期，將傳統(tǒng)文化思想融入班會(huì)課程，挖掘、借鑒其中的思想教育資源，對(duì)于構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，形成思想政治教育工作的新機(jī)制具有深遠(yuǎn)而重大的意義。（作者單位：衡水學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗云.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].吉林：東北師范大學(xué)，2008

[2] 許武強(qiáng).中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].山東：山東大學(xué)，2012

[3] 羅潔.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].政治研究，2009（208）：96

[4] 張岱年.文化傳統(tǒng)與民族精神[J].學(xué)術(shù)期刊，1986（12）：3.

篇8

歷史需要文化來傳承。中華民族的文化是全世界最具特色的文化之一，她以悠久而完整的歷史為依托，以無數(shù)經(jīng)典著作演繹民族精神，從而使我國屹立于世界民族之林，而正是因?yàn)槿藗兪朗来膫鞒泻脱永m(xù)，我國的歷史和文化才得以傳承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)至當(dāng)下，我們在珍視先人留下的寶貴文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更應(yīng)該使其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，這既是我們對(duì)祖國文化的尊重，同時(shí)也是歷史賦予我們的使命。

國學(xué)經(jīng)典，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)等諸多知識(shí)，內(nèi)涵豐富，思想深厚，蘊(yùn)含著中華民族五千年的智慧。閱讀國學(xué)，就是與智者對(duì)話，不斷汲取寶貴的知識(shí)養(yǎng)分，提高自身的文化修養(yǎng)，既修身養(yǎng)性，又懂得了為人處世的道理。

國學(xué)經(jīng)典所表現(xiàn)的文字優(yōu)雅而脫俗，當(dāng)我們品讀千古流傳的篇章時(shí)，總不免陶醉其中，癡迷不已；國學(xué)經(jīng)典所表達(dá)的思想情感質(zhì)樸而深邃，當(dāng)我們與先賢們對(duì)話的時(shí)候，總讓人醍醐灌頂，茅塞頓開……國學(xué)經(jīng)典是中國人的精神食糧，使我們可以站在先哲們的肩膀上，將中華文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大；是我們民族的脊梁，使我們中華民族傲視寰宇，屹立于世界之林五千年不倒！

漫漫人生路，博學(xué)慎思是成就理想的一個(gè)目標(biāo)，更是人生的一種境界。“讀萬卷書，行萬里路”，若要做一個(gè)思想睿智、博學(xué)多才的人，最快的捷徑就是讀書。浩瀚書海中，一本好書如同一朵浪花，為成就博學(xué)的夢想推波助瀾。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海，縱使天才也沒有那么多的精力和時(shí)間統(tǒng)統(tǒng)讀完。我們的出發(fā)點(diǎn)是傳承國學(xué)和語文學(xué)科學(xué)習(xí)相結(jié)合，和深化課堂改革相結(jié)合，和提升學(xué)生文史類的考試成績相結(jié)合，和提升學(xué)生人生涵養(yǎng)相結(jié)合。

我們的目標(biāo)是：一是弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。通過學(xué)習(xí)，在批判繼承的基礎(chǔ)上用傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀和中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系指導(dǎo)青少年處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。二是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。讓孩子們從小接受熏陶，國學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大與社會(huì)接觸，國學(xué)的思想精髓將與他們形影相隨，進(jìn)而對(duì)他們的一生產(chǎn)生積極影響。如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、攀比、好逸惡勞等不良心態(tài)。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典可以讓他們在本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中健康成長，培養(yǎng)其健全人格，促使其身心健康和諧發(fā)展，并培育優(yōu)秀的民族精神。三是陶冶情操。優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。其中不僅有文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)，用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)孩子，給孩子們一把開啟心智的鑰匙，使孩子們從小就能汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。四是鑄造精神。在學(xué)生心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸獨(dú)具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，讓學(xué)生徜徉于國學(xué)經(jīng)典之中，感受祖國傳統(tǒng)文化的巨大魅力，逐漸培養(yǎng)其人文精神。五是提升智力。用經(jīng)典智慧的鑰匙開啟現(xiàn)代各學(xué)科知識(shí)的寶庫。

從我走上崗位那天起，我和我的團(tuán)隊(duì)，從不敢懈怠過。我深感農(nóng)村教育和城市教育的差別越來越大，并為此而痛心。我們精心組織的這次規(guī)?？涨暗卣b經(jīng)典活動(dòng)，更重要的是為全體教師拋磚引玉，以期引領(lǐng)全體教師都加入到縮小城鄉(xiāng)教育差別這支隊(duì)伍中來。我也深知我們的這點(diǎn)努力微不足道，但我們畢竟在一定的范圍內(nèi)走在了前面，盡我們的能力做到最好，并在以后實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)。

“讓教師成長、學(xué)生成才、群眾滿意”是我們的辦學(xué)目標(biāo)，我衷心期待我們團(tuán)隊(duì)中的每位成員都能竭盡全力、因陋就簡、潛心探索、躬身實(shí)踐、奮然前行，衷心期待學(xué)生家長能共同努力，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)、學(xué)好國學(xué)，鼓勵(lì)孩子在課外時(shí)間關(guān)注并誦讀國學(xué)經(jīng)典，增長學(xué)識(shí)，使青少年成為中華民族傳統(tǒng)文化與文明的傳遞者！

篇9

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 人格教育 思想政治教育

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）05-0098-05

[作者簡介]向欣，吉林省教育科學(xué)院高教所研究員（吉林長春130022）

教育作為整個(gè)社會(huì)高端的樹人實(shí)踐，集授人知識(shí)、啟人心智、育人德行三位一體。任何一種教育皆以鑄就完美高尚的文化人格為旨?xì)w。德國教育家布貝爾曾經(jīng)一語破的指出：“名副其實(shí)的教育在本質(zhì)上就是品格教育?！眰鹘y(tǒng)文化作為意識(shí)形態(tài)隱性滲透的重要載體，蘊(yùn)育著極其可貴的人格教育的精髓。盤點(diǎn)近十年大學(xué)校園的負(fù)面報(bào)道，從翹課到艷照、從詐騙到逃逸、從行兇到投毒，昔日的象牙塔似乎飛出了若干“潘多拉的魔盒”。有學(xué)者憂心如焚地慨嘆：大學(xué)，真的進(jìn)入了江湖時(shí)代？如此悲劇氣息的黑色幽默，折射的是一種集體性的人格焦慮。當(dāng)人格底線頻頻失守，由此引發(fā)的人格癥候，致使教育者萌生一種全民性的“人格懷舊”情結(jié)。在傳統(tǒng)文化的寶庫中汲取資源，喚醒漸行漸遠(yuǎn)的文化記憶，既能維系“中國模式”的民族人格認(rèn)同，又能凸顯超越時(shí)空的普世價(jià)值，同時(shí)也是高校思想政治教育工作的極佳向度。

一、傳統(tǒng)文化與人格教育的關(guān)系探微

文化是討論人類社會(huì)的專屬語，中文語境下即“人文教化”的簡稱，“教化”是該詞的語義重心。溯其源流，早在《易?責(zé)卦?象傳》載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”“以文教化”的思想顯露端倪。漢代以降，《說苑?指武》載：“文化不改，然后加誅?！辈⑶覐?qiáng)調(diào)“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選?補(bǔ)之詩》），其觀念理路一脈相承。由是觀之，作為動(dòng)詞，文化即指人類社會(huì)共同規(guī)范產(chǎn)生、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段；作為名詞，涵蓋了人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，可以說，人類社會(huì)-歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。古今賡續(xù)被廣泛復(fù)制執(zhí)行且具有非強(qiáng)制性影響力的文化，名日傳統(tǒng)文化。

人格是一個(gè)舶來詞，詞源出自拉丁文，原意是“面具”、“臉譜”。人格概念經(jīng)歷了漫長的歷史嬗變過程，哲學(xué)家、法學(xué)家、心理學(xué)家、生物學(xué)家、倫理學(xué)家等從各自的學(xué)科范疇對(duì)其加以詮解。由于該詞外延的發(fā)散擴(kuò)展，導(dǎo)致無法形成公認(rèn)的人格界定。不過，透過學(xué)理層面的眾說紛紜，依然能夠厘清人格全部要義的本質(zhì)內(nèi)核：人格是多種合力作用下形成的相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的心理行為模式。盡管西方社會(huì)對(duì)“文化與人格”的研究要早于中國，但筆者認(rèn)為，人格教育并不存在是否真正需要中國化的問題，中國卷帙浩繁的文化典籍皆可找到類于人格的對(duì)等詞以及關(guān)涉人格教育思想的吉光片羽。人格可感、可染、可求、可育、可規(guī)范、可制約，具有教育學(xué)意義的現(xiàn)實(shí)操作性。優(yōu)質(zhì)高效的人格化育是每一個(gè)教育者責(zé)無旁貸又亟待擔(dān)承的重大使命。傳統(tǒng)文化與人格教育的內(nèi)在關(guān)系約略有四：

1.相生――由此及彼

從發(fā)生學(xué)意義來講，文化是人的本質(zhì)力量的結(jié)晶。沒有文化的人格不可思議。誠然，文化與人格并非單向的因果推導(dǎo)，“文化決定論”同樣會(huì)陷入闡釋的自我蹩腳。但由于“每種文化中都有相似或模式化的人格特征”，即文化透過個(gè)體媒介而發(fā)揮整合功能，致使出現(xiàn)“眾趨人格”。這告訴我們：人格是特定文化孕育下個(gè)體或群體個(gè)性或共性的生存樣態(tài)與反應(yīng)傾向，其實(shí)質(zhì)是一種文化人格。以此觀之，文化是根，人格是果；文化是源，人格是流。文化的異質(zhì)性決定了人格的層次性。傳統(tǒng)文化對(duì)人格化育具有定型機(jī)制，能夠?yàn)槠涮峁┙?jīng)典支持與意義參考。論及中國古代的傳統(tǒng)文化，孔子地位之隆，罕有其匹。緣此，中國儒家文化倡導(dǎo)的鐵肩道義，經(jīng)世致用成為華夏民族人格中的主流部分與人格底色。

2.相容――有形無跡

文化與人格雖實(shí)為兩意，然絕非楚河漢界。文化是人格的基礎(chǔ)與柱石，人格是文化的載體與寄托。在人格育成中，無法罔視文化對(duì)人格巨大的穿透力。文化的輸入會(huì)在人的思想動(dòng)態(tài)中發(fā)生彌散與聚合，氤氳與凝結(jié)，亦會(huì)發(fā)生抵牾與抗衡。當(dāng)自然人與社會(huì)人發(fā)生本能的沖突時(shí)，擁有不同文化內(nèi)存的人對(duì)于外來文化侵蝕的免疫力有所不同?？偲浣Y(jié)局，或?yàn)橥?，或被異化，后者可以看作是前者的變體或極端形式。先進(jìn)的文化總會(huì)使人醍醐灌頂，肺腑澄澈，并以重構(gòu)自我價(jià)值的方式完成精英人格的整合，構(gòu)建起近于完美的精神憩園。

3.相翼――共存共蕃

一方面，人格特質(zhì)的形成大多是文化修煉的結(jié)果。不同品級(jí)的文化帶給人的心性積累、思想視閾、人格氣象斷然有異。例如，奴婢文化會(huì)造就依附的臣妾人格，野蠻文化會(huì)蘗生粗俗的病態(tài)人格，腐朽卑劣的文化，勢必豢養(yǎng)蟊賊祿蠹之流。鄙陋文化會(huì)帶來人格內(nèi)質(zhì)的貧瘠與蕪雜，恐怖文化會(huì)在人的心理結(jié)成一簇難以解開的心理叢，其人格中攻擊、冒險(xiǎn)、陰暗等邪惡因素格外囂張。另一方面，文化是人格的無形支點(diǎn)，不同文化的幕后是不同的人格圖譜，傳統(tǒng)文化以博大精深的底蘊(yùn)為人格教育服務(wù)。文化在人格的演繹中光大，人格在文化的繁榮中升華。傳統(tǒng)文化中諸多價(jià)值要素所形成的具有導(dǎo)向作用的核心體系，可以產(chǎn)生堅(jiān)守的力量，文化的生命力恰恰在通過文化所發(fā)揮的持續(xù)性社會(huì)效應(yīng)中得以彰顯。

4.相映――互為表里

文化學(xué)告訴我們：人格是文化哺育的結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)在于思想。有人以凝重的黃河、自由的長江、溫婉的珠江分別比擬儒、道、釋三家。南懷瑾先生也將儒、道、釋各自譬若“糧店”、“藥店”、“百貨店”。緣于三者分別用以協(xié)調(diào)自身與外界、自然、心靈的關(guān)系。故在人生追問上，形成安人、安命、安心不同的坐標(biāo)，表現(xiàn)為接受什么，拒絕什么，關(guān)注什么，舍棄什么。儒家人格的取向即奮斗第一、懿德第一。道家人格的圭臬即逍遙至上、葆真至上；佛家人格的信條即因果本位、禪修本位。人作為精神一文化之靈長，人格乃各自文化背景的反射或投影，進(jìn)而外化為立身處世的不同風(fēng)貌與心理定式。

中庸精神、倫理精神、人文精神是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家的匡世濟(jì)民、剛健執(zhí)著，道家的清虛自守、卑弱自持，佛家的隨緣任運(yùn)、梵我合一，三者互補(bǔ)共同架設(shè)起中國士人的文化心理結(jié)構(gòu)場?；f史，驗(yàn)之世情，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人格因子，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，依然覺察到它的跳動(dòng)。

二、傳統(tǒng)文化與人格教育的內(nèi)在契點(diǎn)

說：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！贝髮W(xué)生作為一個(gè)復(fù)數(shù)稱謂，有其群體人格的內(nèi)在規(guī)定性。若離開對(duì)大學(xué)生知、情、意、行多重維度的正向推動(dòng)力，思想政治教育的目標(biāo)則有逐末之嫌。歷史地看，人類文明的發(fā)展往往以二律背反的形式展開，故對(duì)于文化中國的豐厚遺產(chǎn)，采取揚(yáng)棄的態(tài)度似為公允。雖然中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道三家各自的理論體系不同，但其思想的交匯并不妨礙人格教育理念的殊途同歸。

1.天行健――自強(qiáng)不息的鯤鵬人格

《易經(jīng)》作為一部卜筮外衣下掩藏的睿智奇書，其理想人格模式為進(jìn)德修業(yè)，終日乾乾。無論老子抑或孔子的思想，皆衣被于《易經(jīng)》的哲思?？鬃幽耗耆宰晕以u(píng)價(jià)說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”故《孟子?公孫丑上》曰：“出乎其類，拔乎其萃，自有生民以來，未有盛于孔子也?！笨鬃拥慕逃康脑谟跒樯鐣?huì)培養(yǎng)更多的士與君子。君子實(shí)際上是對(duì)人的意義的界定，該詞在《論語》中出現(xiàn)108次，僅遜于“仁”?？鬃右宰陨硌孕性忈屃送昝赖木有蜗?，被司馬遷贊為“高山仰止，景行行止”，感慨“雖不能至，心向往之”。面對(duì)王綱解紐的春秋亂世，孔子十四載寒暑周游列國，匍匐救之，顛沛流離，九死未悔?？梢哉f，這是某種程度上的“政治流亡”，“知其不可而為之”是其淑世情懷的極致說明。理想包含諸多內(nèi)容，孔子為踐行政治理想席不暇暖，奔走呼號(hào)。歷史上，無數(shù)弘毅之士為了人生理想、仕途理想、學(xué)業(yè)理想，焚膏繼晷，兀兀窮年，祈盼有朝一日同風(fēng)而起，扶搖直上。其砥礪不懈的進(jìn)取人格，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生大面積的理想頹靡可資鏡鑒。譬如，高校流行病之一的“鴕鳥現(xiàn)象”：或消極回避，或因噎廢食，或坐以待斃；還有“大五情結(jié)”：畢業(yè)仍舊依戀母校，心理上不能“斷奶”，難以適應(yīng)新的崗位和應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。更多人認(rèn)為“神馬都是浮云”，口頭禪是：“別跟我談理想，戒了！”他們急功近利，心浮氣躁，形成“理想空?qǐng)觯F(xiàn)實(shí)堵塞”的潮流。就人生走勢而言，如此導(dǎo)向，無疑會(huì)產(chǎn)生向下的牽引力。

2.知廉恥――見利思義的澹泊人格

道德最大的功用是把人引向秩序。在孔子那里，“仁”與“禮”一個(gè)主內(nèi)，一個(gè)向外，前者靠內(nèi)部的自覺，后者靠外在的約束。關(guān)于義利之辯，孔子主張克己慎獨(dú)，修己安人，如“君子喻于義”，“君子義以為上”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”等等。儒家始終將利益放在道德的天秤上，“無欲則剛”就是要求把欲望限制在道義之內(nèi)，以人的社會(huì)性戰(zhàn)勝人的自然性。《文子?上仁》言：“中扃外閉，何事不節(jié)，外閉中扃，何事不成?！币馑际钦f，在心封閉欲望，對(duì)外抗拒誘惑，就沒有什么不能節(jié)制的；對(duì)外抵擋誘惑，在心約束欲望，就沒有什么不成功的。當(dāng)前正義的消解在當(dāng)代大學(xué)生身上，一方面體現(xiàn)為私欲的膨脹。部分人不敢侈談原則，遑論道義，加之市場經(jīng)濟(jì)的雙刃劍屬性，容易煽生的拜金觀念，當(dāng)金錢尺度僭越了道德水準(zhǔn)，良知淪喪，鋌而走險(xiǎn)，近幾年大學(xué)生搶劫、、傳銷、販毒案件屢見報(bào)端?！犊鬃蛹艺Z?在厄》載：“君子修道立德，不以窮困而改節(jié)。”孟子呼吁培養(yǎng)“配義與道”的浩然正氣。接受齷齪的不義之財(cái)，儒家認(rèn)為乃“失其本心”，以理性控制“可為”與“不可為”，才能從心所欲而不逾矩；另一方面體現(xiàn)為誠信的缺席。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，欺騙也能帶來效益。大學(xué)生出勤“”，考試作弊，簡歷“注水”已是司空見慣。在這點(diǎn)上，道家的知足恬淡與儒家略同。道家認(rèn)為，欲望是人心的原始沖動(dòng)，心是自我斗爭、自我博弈的場所，一個(gè)人必須不形為物役，不放浪形骸，以是非之心與外物保持恰當(dāng)距離，擯除過度的非分之想，操守合理的天然之欲，熄滅奢望，恪守心齋。

3.省吾身――推己及人的反躬人格

內(nèi)省是儒家理想人格實(shí)現(xiàn)方法之一?！熬訍u其言而過其行”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”意為一個(gè)人若能做到仰不愧天，俯不怍人，中行正道，自然坦蕩磊落。人格的養(yǎng)成同樣是自我剖析與吐故納新的過程。與大學(xué)生修己較為密切的箴言主要有三：第一，“反身而誠”。善于自我批評(píng)、自我檢點(diǎn)者，應(yīng)“見其過而自訟”，“君子求諸己，小人求諸人”。有人坦言，21世紀(jì)進(jìn)入了“百度時(shí)代”，數(shù)字化信息鋪天蓋地，以泛娛樂化為表征的狂歡文化潮涌，帶來了人文精神的疲弱與批判功能的失語。大學(xué)生在泡沫信息與無聊游戲中沉溺，皆為自律不足的恣縱表現(xiàn)。第二，“不知不慍”?！熬硬o能焉，不病人之不己知”，“不患無位，患所以立”。當(dāng)大學(xué)生就業(yè)屢屢遭遇寒流，更多地是不該在停頓中憤世嫉俗，怨天尤人，嚴(yán)峻的形勢短時(shí)期內(nèi)是不易改變的常量，但個(gè)人的能力提升是可控性的變量，故此應(yīng)將精力投放在自身因素上，內(nèi)外兼修，循序漸進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，與時(shí)偕行。第三，“以直報(bào)怨”。云南大學(xué)馬加爵事件令人痛心扼腕，馬加爵出身清貧，脆弱敏感，孔門十哲之一的顏回簞飯陋巷，尚能不改其樂，馬加爵缺乏的就是窮且益堅(jiān)的心理建設(shè)能力。他的最后犯罪其實(shí)是文明的一種困境，是無奈的復(fù)仇操戈。儒家認(rèn)為，不以暴制暴，而是將心比心。這對(duì)于紓解矛盾，消弭對(duì)抗，打造平安校園不無裨益。

4.和為貴――和而不同的獨(dú)立人格

“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語?子路》）從哲學(xué)視角觀之，“和”是和諧、統(tǒng)一，“同”是相同、一致；“和”是抽象的、內(nèi)在的，“同”是具象的、外顯的。其實(shí)，儒家的和諧思想，可以劃為一個(gè)漸次推擴(kuò)的同心圓。最外層是天人和諧，次外層是世界和諧，中外層是社會(huì)和諧，最內(nèi)層是身心和諧。將“和”與“同”引入到人際關(guān)系的思考之中，強(qiáng)調(diào)品質(zhì)上乘的君子，不蠅營狗茍，不附和盲從；見風(fēng)使舵的小人，假象一團(tuán)和氣，卻無時(shí)不制造分歧?？鬃幼员却齼r(jià)而沽的美玉，擇木而棲的良鳥，他堅(jiān)信：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”范仲淹感喟：“微斯人，吾誰與歸？”其后天下之樂而樂的“岳陽樓精神”，儼然精神同調(diào)，二者獨(dú)立人格于茲顯現(xiàn)。

“和而不同”對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有重要的理論意義?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，早于孔子的晏嬰曾說：“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”（《左傳?昭公二十年》）世界是多樣性的辯證統(tǒng)一。儒家的推己愛人，道家的為而弗爭，墨家的兼愛博施，都是對(duì)“和合”的補(bǔ)充。當(dāng)寬容的襟抱，友善的情懷在后現(xiàn)代語境下日益隱退，不和則會(huì)紛爭，紛爭則會(huì)“氣盛于理”。今天的大學(xué)校園，莘莘學(xué)子，濟(jì)濟(jì)多士，梅蘭竹菊，各有所長，每個(gè)人都是一道獨(dú)特的風(fēng)景。倘若被不和的陰霾籠罩，則厄運(yùn)與每一個(gè)大學(xué)生休戚相關(guān)。今年復(fù)旦大學(xué)發(fā)生的飲用水投毒案，繼清華、北大、礦大學(xué)生鉈鹽中毒案之后再次成為輿論焦點(diǎn)。無論兇手的作案動(dòng)機(jī)有無窮多，其中對(duì)生命的漠視，人格的扭曲，昭然若揭。面對(duì)同窗相煎，人倫之殤，有網(wǎng)友跟帖直呼：感謝我曾經(jīng)的室友大學(xué)四年里的不殺之恩！在下涕淚淋漓！離開了“和”，就會(huì)有吹毛求疵，狼性競爭，兩敗俱傷。只有正視差異，和平相處，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。老先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是對(duì)不卑不亢、互惠互利、共存共榮格局的極好闡讀。

5.臻大美――詩意棲居的唯美人格

除了古圣先哲追求的人生高度外，中國的詩詞、書法、繪畫等等也以其天籟人力，兩臻絕頂?shù)囊饩?，既表現(xiàn)于藝術(shù)本體的美學(xué)品質(zhì)，亦表現(xiàn)于支撐這一美學(xué)趣尚的人格精神系統(tǒng)。作為孕育中國文化精神的“中國元素”，推重生命是橫亙于藝術(shù)背后的重要綱領(lǐng)，不同的藝術(shù)形態(tài)皆圍繞“人學(xué)”而展開。中國人以詩意的目光與賾然紛呈的宇宙萬象形成彼攝互蕩的空間。無論創(chuàng)作者“精騖八極，心游萬仞”，抑或向壁冥想，嘔心瀝血，皆為“人乎其內(nèi)，出乎其外”的符號(hào)表達(dá)，承負(fù)著各自的心志追求與人格魅力，其巨大的審美能量來自于作者文化精神的孱人與滲透，蘊(yùn)含著他們的感性評(píng)判與生命體驗(yàn)，從中能夠窺探到創(chuàng)作者的思想堂奧與人格遺澤。意境在文化本質(zhì)上是創(chuàng)作主體文化人格的自我觀照，緣此使得詩學(xué)范疇由意象轉(zhuǎn)向意境的遞進(jìn)，從而完成了由客體對(duì)象向主觀心靈的置換?？鬃诱J(rèn)為《詩》能夠興、觀、群、怨，讀詩可以陶淑胸次，令人“溫柔敦厚”。沐浴詩詞的人，內(nèi)心是靜謐的、風(fēng)雅的、祥和的，它會(huì)提升一個(gè)人的宜人指數(shù)與人格品位，令生命的質(zhì)地充滿彈性。盡管中國傳統(tǒng)文化中儒道兩家的和諧美學(xué)各有千秋，但最終都指向?yàn)椤盎邢逓闊o限，從流動(dòng)中尋找出靜止并為人的生命創(chuàng)造出一個(gè)安頓的場所”。

要之，中國傳統(tǒng)文化從先秦肇始，儒家文明作為中國文化的正統(tǒng)，直接影響到東亞的諸多地區(qū)，形成了所謂的“儒教文化圈”。人文主義濃郁而宗教色彩淡薄是中西方文化的最大差異之一。獨(dú)具東方文化思維特質(zhì)的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化珍存的大智慧是貫穿過去與未來薪火相延的精神原動(dòng)力，它帶給后人立身行事的基本框架。在傳統(tǒng)中穿越共享，既深諳勇往直前，又妙解迂回之道，剛?cè)嵯酀?jì)，外圓內(nèi)方，文化凝聚起的正能量會(huì)令個(gè)體生命豐腴、飽滿，不至于淪為心靈乞丐而頻發(fā)心理災(zāi)難。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人格塑造的現(xiàn)實(shí)路徑

愛因斯坦曾說：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)?！碑?dāng)下全球“文化共同體”的交叉與碰撞，中國歷史新時(shí)期的困惑與轉(zhuǎn)型，這是大學(xué)生人格教育面臨的基本現(xiàn)實(shí)。所謂全球化，既指整個(gè)世界的壓縮，亦表征世界是一個(gè)整體意識(shí)的增強(qiáng)。甚至有人宣稱：“現(xiàn)代性在今天幾乎成為各式各樣問題所共享的社會(huì)歷史背景?！贝髮W(xué)生處于個(gè)體生命社會(huì)化過程中質(zhì)的飛躍時(shí)期，價(jià)值取向處于激變與裂變狀態(tài)，在世界文化接榫、移情等多重張力并存的氛圍中，難免會(huì)出現(xiàn)“文化混血”。目前中國高校的人格教育尚處于盲目與自發(fā)階段，有學(xué)者把大學(xué)生人格危機(jī)歸納為“三失”，即傳統(tǒng)人格“失效”、現(xiàn)代人格“失范”、理想人格“失落”。國學(xué)大師錢穆先生曾告誡說，除卻歷史，無從談文化。中國傳統(tǒng)文化，歷時(shí)千載，弦歌不輟，木鐸長鳴，人為切斷傳統(tǒng)文化的后果，便是自我的戕害與。通過自有優(yōu)秀文化的植入與內(nèi)化，長善救失，減少由于人格短板催生的人格侏儒，其過程本身亦是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的不逾之途。

從系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)角度而言，人格結(jié)構(gòu)擁有多個(gè)層級(jí)和要素，人格完善也關(guān)涉到多方面的歸因。譬如，至圣先師孔子就曾提出過影響人格的多個(gè)命題，“擇善而從”、“見賢恩齊”強(qiáng)調(diào)了周邊環(huán)境的地位，“學(xué)而不厭”、“敏而求之”說明了自我學(xué)習(xí)的重要，“我欲仁，斯仁至矣”闡明了主觀能動(dòng)的關(guān)鍵，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”表明了先天與后天的交互作用。早在上世紀(jì)90年代，季羨林先生就預(yù)言：“21世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)”。如此驚世駭俗的論點(diǎn)曾經(jīng)招致揶揄與鄙夷，并引起軒然大波。實(shí)際上，此種看似阿Q式精神勝利法的自我解嘲，的確不能不引起教育者全新的體認(rèn)與思考。本文僅取一隅，從傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生情感因子、意志因子的正向驅(qū)動(dòng)力出發(fā)，將人格教育概括為“四化”，分述如次：

1.優(yōu)化――人格教育的資源建設(shè)路徑

傳統(tǒng)文化的通識(shí)教育迥異于思想道德的“三觀”說教與枯燥灌輸，后者雖然靠近核心價(jià)值體系，但裹挾著強(qiáng)烈的行政傾向與政治色彩。欲在人格教育中重拾傳統(tǒng)文化饋賜的智慧靈光。首先，優(yōu)化課程資源。一部中國文化史通史，亦是一部思想史通史。因此，在高校通識(shí)教育的課程規(guī)劃上，宜把人格教育這種不可量化的人文教育與知識(shí)、技能等可量化的教育等量齊觀，最大化使人格教育獲得與其地位相匹配的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)。其次，優(yōu)化人脈資源。大學(xué)生正處于駕馭外部環(huán)境與協(xié)調(diào)內(nèi)部環(huán)境的能力短缺期，這就需要任課教師與學(xué)生處、輔導(dǎo)員等精誠合作，群策群力，團(tuán)委關(guān)于人格教育的主題活動(dòng)錦上添花，將“有言之教”與“無言之教”并行不悖，金針度人，貼近人性，貼近人生。

2.強(qiáng)化――人格教育的學(xué)科立場路徑

教學(xué)既是一個(gè)意圖概念，也是一個(gè)效果概念。合目的合規(guī)律的教育活動(dòng)，在本性上有很深意味：“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。”作為高校的人文通識(shí)教育，應(yīng)該秉持對(duì)大學(xué)生人格塑成的責(zé)任立場，此種自識(shí)是教育者教育旨趣、基本信念的明確化。譬如，大學(xué)講授傳統(tǒng)文化的教師，除了傳達(dá)知識(shí)點(diǎn)，還要時(shí)時(shí)銘記人格教育的天職。這樣就不局限于教師某一課程在自我領(lǐng)域的“圈地”運(yùn)動(dòng)，而是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)一種意義學(xué)習(xí)。第一，重點(diǎn)強(qiáng)化。譬如，從商代的“六德”、春秋的“四維”、戰(zhàn)國的“五倫”、漢代的“五常”，迄止21世紀(jì)的“八榮八恥”，通過人為的線索鏈接，剔除糟粕，并向人格視角下意識(shí)適度傾斜。換言之，讓人格教育由傳統(tǒng)文化的“失寵”走向復(fù)位。第二，散點(diǎn)強(qiáng)化。此種強(qiáng)化，不是教師中心主義的居高臨下，而是與學(xué)生共享傳統(tǒng)文化的人文意義，時(shí)時(shí)為樹立大學(xué)生高尚的人格楷式提供深刻洞見與高遠(yuǎn)視域，時(shí)時(shí)讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化心理皈依而不疏離。反之，則會(huì)造成學(xué)生思維的惰性和情感的匱乏。

3.感化――人格教育的情感激活路徑

歷來知識(shí)霸權(quán)式的心靈綁架不啻是施教者南轅北轍的一廂心愿，尤其是思想政治教育，其春風(fēng)化雨之人性化特征尤為凸顯。當(dāng)下高校課堂教師遭遇學(xué)生語言對(duì)峙、交鋒、逆襲的報(bào)道屢見不鮮，這既是師者自身的職業(yè)悲哀，亦是育人弊端敲響的紅色信號(hào)。欲使人格教育在大學(xué)生的情感共鳴中得到回應(yīng)，務(wù)必建構(gòu)一種平等的、愉悅的、互動(dòng)的良性作用機(jī)制。其一，真誠對(duì)話。德國馬丁?布伯的對(duì)話哲學(xué)為我們提供了全新的教育視野。在布伯看來，對(duì)話人生是你在其中與你有真正交往的人生。真正的存在不是一種實(shí)體，恰恰是一種“我-你”關(guān)系，即主體之于主體的雙邊關(guān)系。這就要求在講授傳統(tǒng)文化的課堂上，教師要以學(xué)生為基點(diǎn)，努力營造一種利于師生精神往來的氛圍與情境，與學(xué)生在情感上相知，在心靈上相遇，而絕非教師自我陶醉的獨(dú)角戲。否則，只是師生的共同“在場”而殆失“教育學(xué)意蘊(yùn)”。其二，示范引領(lǐng)。真正的良性教育，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，只有心懷對(duì)方，曉喻引導(dǎo)，方能規(guī)避學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代障壁與心理隔閡，這一點(diǎn)與弗里德里希?皮爾斯人格理論中的“接觸”異曲同工。接觸作為人格的一種功能，與生理上的其他需求一樣，每個(gè)個(gè)體的精神成長亦需要憑借外部環(huán)境給予能量。學(xué)高為師，德高為范，將教育介體（教育內(nèi)容與方法）和教育環(huán)體（自然與社會(huì)環(huán)境）充分整合，并貫穿于人格教育的全程，讓學(xué)生熏漬陶染，潛移默化，如入芝蘭之室，久而自芳。

4.轉(zhuǎn)化――人格教育的目的訴求路徑

篇10

[關(guān)鍵詞] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

【中圖分類號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報(bào)告中提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。特別是當(dāng)前，我國正在進(jìn)入社會(huì)關(guān)系深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的社會(huì)大背景下，將中國傳統(tǒng)文化的基本精神滲入大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)于加強(qiáng)和提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神是極為豐富的，對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本褪翘岢藨?yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂?duì)“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價(jià)值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會(huì)帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時(shí)，對(duì)中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對(duì)公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒有人民共同管理社會(huì)政治的意思，個(gè)人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：

第一，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強(qiáng)調(diào)在教育過程中，教育者對(duì)受教育者的示范作用?？鬃釉弧埃壕又?，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正?！彼€說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實(shí)就是建立在每個(gè)人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認(rèn)同這種思想道德，沒有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會(huì)難以達(dá)到理想的效果。

第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會(huì)，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化的影響，社會(huì)不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強(qiáng)不息”的人生觀、有“精忠報(bào)國、舍生取義”的價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價(jià)值取向具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生成長成才，將來走向社會(huì)無論是做人還是做事，都會(huì)一輩子受益不盡。

第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會(huì)機(jī)制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強(qiáng)化的傳統(tǒng)文化的知識(shí)補(bǔ)給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實(shí)。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會(huì)觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統(tǒng)文化基本精神的重大價(jià)值，就在于它架構(gòu)了整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的民族意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識(shí)中積極進(jìn)取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會(huì)所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會(huì)道德規(guī)范教育的同時(shí)，形成道德的能動(dòng)性，最終升華自己的品質(zhì)。我國的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)。中國傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統(tǒng)文化中的人情社會(huì)，深深影響著我國社會(huì)主義法治國家的建設(shè)，這對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國家的建設(shè)。（2）另外，在中國傳統(tǒng)文化中，片面強(qiáng)調(diào)“仁義”，強(qiáng)調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競爭意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進(jìn)取和革新，自我陶醉，也會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。

所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實(shí)與未來。要以史為鑒，開拓創(chuàng)新。

四、中國傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項(xiàng)教育實(shí)施制度。傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的滲透和結(jié)合是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，需要全社會(huì)各個(gè)部門的共同努力。從上到下，必須建立科學(xué)的管理制度，在各個(gè)形成單位之間應(yīng)制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵(lì)全社會(huì)關(guān)注文化建設(shè)，重視文化對(duì)整個(gè)社會(huì)思想道德水平的影響作用，尤其是大學(xué)生群體，作為社會(huì)未來的主要力量群體，更應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識(shí)中的儲(chǔ)備工作。

其次，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思想政治理論課教育結(jié)合起來。課堂教學(xué)不僅是大學(xué)生接受專業(yè)知識(shí)的主要渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育的重要場所，在思想政治理論課的教學(xué)中滲透優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德教育，在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動(dòng)性。以傳統(tǒng)文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要價(jià)值，還應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程納入高校思想政治理論課以外的教學(xué)計(jì)劃中。在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和其他政治課形成合力，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和精神境界。

最后，發(fā)揮現(xiàn)代的大眾傳媒作用，豐富、創(chuàng)新思想政治教育的形式與方法，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志等方式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深大學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要發(fā)揮現(xiàn)代信息傳播快和覆蓋面廣的優(yōu)勢，結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，讓現(xiàn)代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效平臺(tái)。

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