導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)裝飾藝術(shù)之源及發(fā)展：中國(guó)的裝飾藝術(shù)歷史悠久，豐富多彩，獨(dú)樹一幟。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)已有5000年的歷史，是我們中華民族珍貴的文化寶庫(kù)。藝術(shù)起源于生活，在遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)，就有陶器的產(chǎn)生，那豐富多彩的陶器紋樣讓中國(guó)的裝飾藝術(shù)在這里起步。到了青銅器時(shí)代，造型雄偉，紋樣神秘的青銅器皿可以說(shuō)是我國(guó)裝飾藝術(shù)非常絢爛的一筆。秦漢時(shí)期的畫像磚，兵馬俑群雕等都讓人驚嘆于古代人們的裝飾智慧，特別的漢代的玉器雕刻，雕刻以及裝飾技藝是世人對(duì)中國(guó)的裝飾藝術(shù)刮目相看。在佛教盛行的魏晉南北朝，印度及周邊國(guó)家的文化的影響使得玄學(xué)盛行，在許多石窟中許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品被保留下來(lái)。唐代裝飾藝術(shù)的各個(gè)方面得到了充分的發(fā)展。到了宋代，瓷器發(fā)展起來(lái)，譽(yù)滿全球。明清家具設(shè)計(jì)以及家具上的裝飾藝術(shù)到現(xiàn)在都被人們學(xué)習(xí)研究著，這些都對(duì)中國(guó)的裝飾藝術(shù)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝

1、中國(guó)傳統(tǒng)工藝的由來(lái)

手工藝是歷史的產(chǎn)物，是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的偉大財(cái)富。早在數(shù)萬(wàn)年前，人類從動(dòng)物界分化出來(lái)后，為了生存和繁衍，他們就不斷的對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行加工創(chuàng)造，即利用簡(jiǎn)單工具對(duì)自然物進(jìn)行改造，手工藝便是在不斷地創(chuàng)造中，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)的過(guò)程中產(chǎn)生的。最初的手工藝樣式雖然簡(jiǎn)單，但手工藝人不斷的創(chuàng)新及再創(chuàng)造，不斷追求美和創(chuàng)造美，使得中國(guó)傳統(tǒng)手工藝迅速發(fā)展，延續(xù)至今。隨著人們改造活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，手工藝的創(chuàng)作材質(zhì)更加豐富，其類別也不斷細(xì)化。

2、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的類別

中國(guó)文化綿延數(shù)千年，從未中斷。在這片廣袤的土地上，各族人們?cè)谶@里生長(zhǎng)，他們運(yùn)用豐富的資源進(jìn)行手工藝品的創(chuàng)造，這使得我國(guó)手工藝的類別十分豐富。以下列舉幾個(gè)具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)手工藝。

1）刺繡。刺繡，又稱絲繡，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝之一，《尚書》中已有對(duì)刺繡的記載，早在4000年前，人們就開始運(yùn)用刺繡來(lái)裝飾衣物，隨著后來(lái)的發(fā)展，至明清時(shí)期，刺繡更是被視為一種藝術(shù)品。

2）織染。我國(guó)早在原始社會(huì)就已經(jīng)發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲，并運(yùn)用自然纖維織布縫衣，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用各色礦物顏料在織物上進(jìn)行簡(jiǎn)單的染色與著色，西周時(shí)期得到較大的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，織染工藝逐步進(jìn)入尋常百姓家，這也是織染能夠一直傳承下來(lái)的重要原因。

3）陶瓷制作。中國(guó)的英文名就是China—瓷器，由此可見中國(guó)瓷器在在國(guó)際社會(huì)上的影響，陶瓷器發(fā)展初期是作為一種生活工具而存在，隨著陶瓷制作工藝的不斷完善，人們不僅只關(guān)注其使用性，更加關(guān)注其裝飾性，到了瓷器發(fā)展后期，優(yōu)秀的瓷器更被視為一件藝術(shù)品，中國(guó)制瓷工藝也逐步走向世界，完好保存至今。

4）漆器。我國(guó)在制作漆器方面已有7000年的歷史，從新石器時(shí)展到漢代，漆工藝有了很大發(fā)展，至明清，中國(guó)漆工藝發(fā)展已是相當(dāng)成熟。漆工藝積淀著十分豐富文化內(nèi)涵，古人將智慧揉入漆器制作中，不斷開拓創(chuàng)新，才使得漆工藝得以發(fā)展至今，依舊散發(fā)著獨(dú)特的光芒。

5）雕刻。我國(guó)早在新石器時(shí)代時(shí)期，就并存著寫實(shí)和裝飾風(fēng)格的雕塑，保留至今。我國(guó)的雕塑運(yùn)用的材質(zhì)也十分廣泛，木雕、石雕、玉雕等等，都具有相當(dāng)大的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

6）工藝畫。工藝畫與傳統(tǒng)繪畫不同之處在于工藝畫是借用某一材質(zhì)來(lái)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，這些工藝畫的形式多樣，質(zhì)樸自然，主要有羽毛畫、鐵畫、軟木畫等，表達(dá)了人們對(duì)美的追求和不拘形式的藝術(shù)追求。傳統(tǒng)手工藝類型繁多，除上述類別之外，還有許許多多的手工藝雜項(xiàng)，體現(xiàn)了古代人們無(wú)限的智慧和璀璨的中華文化。

三、在傳統(tǒng)手工藝影響下的現(xiàn)代中國(guó)裝飾藝術(shù)

1、中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)現(xiàn)狀中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝很大部分都保存了下來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的改良，越來(lái)越適應(yīng)當(dāng)今手工業(yè)的發(fā)展，而這些傳統(tǒng)手工藝隨著各部門各行業(yè)的相互交融，運(yùn)用范圍也不僅僅局限于某個(gè)領(lǐng)域。裝飾藝術(shù)的含義十分廣泛，一切有裝飾性能的事物都可以被稱為裝飾品，相比其功能性，裝飾藝術(shù)更加注重裝飾性。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是中華文化的有機(jī)組成部分，它沉淀著中華悠久的歷史文化，它是一個(gè)民族的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝是中華文化中一顆璀璨的明珠，它有意無(wú)意對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然也包括中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)。

2、傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代中國(guó)裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)和價(jià)值中國(guó)織染技藝有幾千年的歷史，包括各個(gè)少數(shù)名族都有非常精湛豐富的織染技藝，一直以來(lái)都是人們?nèi)粘Ｉ钪羞\(yùn)用普遍的傳統(tǒng)手工藝。中國(guó)的四大名繡，各有千秋，無(wú)論是針?lè)妓嚕€是在刺繡、織染中慢慢形成的傳統(tǒng)裝飾圖案，這些技藝一部分保留下來(lái)運(yùn)用在一些現(xiàn)代裝飾品中，傳統(tǒng)圖案慢慢富有特殊的意義，被用于特殊的場(chǎng)合給予一定的含義；陶瓷發(fā)展初期是被作為一種生活器皿存在的，隨著各種新型材料的出現(xiàn)，一些生活用具被其它更加方便的材質(zhì)的所替代，陶瓷品慢慢傾向成為一種裝飾品；我國(guó)漆器的制作與使用，到了現(xiàn)代，漆工藝在各個(gè)領(lǐng)域都有運(yùn)用，不僅運(yùn)用在器皿設(shè)計(jì)上，還運(yùn)用在一些首飾品，以及運(yùn)用漆工藝作為繪畫方式的漆畫，在一些木藝中作為輔助的手段作為裝飾；雕塑可以分為很多種類，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑有貝雕、象牙雕、石雕、玉雕、木雕、泥雕等等，還有各種印刻，中國(guó)現(xiàn)代雕塑流派紛呈，花樣百出。中國(guó)傳統(tǒng)工藝畫種類非常繁多，所用材料及工具也是相當(dāng)豐富。他們對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，這些古老的工藝畫技法為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供了更具有文化底蘊(yùn)與歷史含義的創(chuàng)作手段。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝除上述類型外還有很多，都為中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)作出了特有的貢獻(xiàn)。

篇2

關(guān)鍵詞：刺繡；工藝；服裝設(shè)計(jì)；教學(xué)

我國(guó)歷史悠久，有“衣冠王國(guó)”的美稱。從古至今，中國(guó)人憑借優(yōu)秀的工藝水平，為世人創(chuàng)造了各種各樣精美絕倫的服飾，為中華民族的歷史文化增添了濃墨重彩的一筆?！按汤C”是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱，是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國(guó)至少有二三千年歷史。但是，目前對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面的研究相對(duì)比較缺乏，處于“表面化”和“形式化”層面，[1]這對(duì)刺繡工藝的傳承造成了一定的影響。本文通過(guò)對(duì)刺繡的全面認(rèn)識(shí)、刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式，以及刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，為今后的教學(xué)提供思路。

1 傳統(tǒng)刺繡工藝的認(rèn)識(shí)

有學(xué)者指出，“中原傳統(tǒng)服飾是面料的自然風(fēng)、盤扣的休閑風(fēng)以及刺繡的和諧統(tǒng)一”。[2]傳統(tǒng)刺繡工藝最早起源于紋身，人們?yōu)榱吮傩跋麨?zāi)將民族的圖騰刻在身上。后來(lái)經(jīng)過(guò)女紅的創(chuàng)造，逐漸從紋身向服裝刺繡轉(zhuǎn)變。那么如何定義刺繡呢？刺繡從簡(jiǎn)單定義上來(lái)看，指通過(guò)針線的方式在底布上面穿梭繡出圖案的一門技法。刺繡發(fā)展可追溯的歷史較長(zhǎng)，在每一個(gè)時(shí)期都存在不同的發(fā)展和變化。刺繡工藝經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的歷史演繹，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格特征。中國(guó)較為出名的蘇、蜀、粵、湘刺繡被譽(yù)為“四大名繡”，它們有著各自的特點(diǎn)，深受現(xiàn)代人的喜愛。同時(shí)，在我國(guó)其他少數(shù)民族身上也有各自獨(dú)特的刺繡特點(diǎn)和刺繡文化。刺繡的用途比較廣泛，如可以用于繡荷包、可以用于家居裝飾、可以用于服裝設(shè)計(jì)等。

關(guān)于刺繡教育的問(wèn)題，可以追溯到清末著名刺繡大師沈壽，其最先打破了傳統(tǒng)的“藝徒制”，采用了“學(xué)堂制”。[3]在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師們一方面超越時(shí)代，汲取先進(jìn)思想和技術(shù)；另一方面，從傳統(tǒng)民族元素中尋找靈感，傳統(tǒng)刺繡工藝就成了重要的靈感對(duì)象。刺繡藝術(shù)博大精深，在中國(guó)文化世界傳播的背景下受到了各國(guó)設(shè)計(jì)師的青睞。作為一種傳統(tǒng)的視覺元素，刺繡具有獨(dú)特、紛繁、古樸的美麗圖案，而且色彩鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈、藝術(shù)效果上佳等優(yōu)點(diǎn)，因此在當(dāng)前現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中值得進(jìn)一步研究。

2 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的表現(xiàn)與形成

把傳統(tǒng)刺繡工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)，是對(duì)這門民族手工藝傳承和賦予其新的時(shí)代意義的一次有益嘗試。在現(xiàn)代人的服裝意識(shí)中，更多強(qiáng)調(diào)的是時(shí)尚、個(gè)性、簡(jiǎn)單，因此如何把傳統(tǒng)刺繡的技藝和現(xiàn)代人對(duì)服裝的審美需求，以及現(xiàn)代服裝工業(yè)發(fā)展相融合，成為這次教學(xué)嘗試探討的主要課題。刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中需要針對(duì)造型設(shè)計(jì)做好裝飾性和實(shí)用性的統(tǒng)一，根據(jù)不同類別的服裝、不同服裝市場(chǎng)消費(fèi)層次的需求，在技法、圖案以及造型上設(shè)計(jì)得更具針對(duì)性。

服裝分為成衣和高級(jí)時(shí)裝兩大類別。所謂“成衣”，即人們普遍穿著的日常服裝，我們知道傳統(tǒng)刺繡主要是依靠手工完成的，而且由于需要刺繡針?lè)ǘ喾N多樣，為了滿足批量生產(chǎn)的需要，降低生產(chǎn)成本和工序，逐漸地誕生了電腦刺繡和機(jī)器刺繡。設(shè)計(jì)師可以將服裝店款式特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、圖案特點(diǎn)、色彩、技法等均輸入電腦和機(jī)器中，從而實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)。這種設(shè)計(jì)廣泛地運(yùn)用于當(dāng)前的時(shí)尚女裝、牛仔褲、童裝以及毛衫當(dāng)中，往往在色彩、圖案以及布局上都需要與布料和風(fēng)格相匹配。

高級(jí)定制服裝屬于精美純手工制作的服飾，對(duì)手工時(shí)長(zhǎng)有嚴(yán)格規(guī)定是其最為顯著的特點(diǎn)。大部分這類服裝都是針對(duì)個(gè)人需要進(jìn)行設(shè)計(jì)的，如演出服裝、禮服等。以我國(guó)著名定制服裝設(shè)計(jì)師郭培為例，復(fù)雜的手工刺繡工藝在其設(shè)計(jì)的服飾作品中占有重要地位。她設(shè)計(jì)的服裝往往是傳統(tǒng)刺繡工藝與現(xiàn)代服裝剪裁工藝的融合。濃郁的民族特色，讓刺繡服飾更好地詮釋了她的個(gè)人魅力和氣息。當(dāng)然，郭培在服裝設(shè)計(jì)方面并不是單純地選擇傳統(tǒng)刺繡工藝，而是融合了時(shí)代潮流，借鑒了西方的剪裁技術(shù)和獨(dú)有的審美理念，與設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)一起打造的純手工刺繡服飾，很好地詮釋了傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融合。

3 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)之中有著重要的意義，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是藝術(shù)價(jià)值，其二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)特別注意傳統(tǒng)刺繡工藝的價(jià)值和地位。

3.1 藝術(shù)價(jià)值

刺繡藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，歷經(jīng)千余年滄桑不變，以鮮明的民族特色和頑強(qiáng)的生命力向世界展示了它的風(fēng)采。傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有著較高的藝術(shù)價(jià)值。[4]藝術(shù)價(jià)值是不能夠用金錢衡量的，生活中人們往往將藝術(shù)品視為無(wú)價(jià)之寶，對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝更是如此。盡管刺繡是傳統(tǒng)民族服飾的一種表現(xiàn)語(yǔ)言，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師融入更多的時(shí)尚元素和現(xiàn)念，其逐漸出現(xiàn)在世界各大時(shí)尚舞臺(tái)之上，憑借濃厚的文化底蘊(yùn)和出色的工藝技巧，吸引了世界各地人們的青睞，展現(xiàn)了獨(dú)有的藝術(shù)魅力。近年來(lái)，以國(guó)內(nèi)影視明星為代表的高端消費(fèi)群體頻繁穿著刺繡工藝服飾，出席各種交流頒獎(jiǎng)活動(dòng)，在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛關(guān)注。例如，范冰冰曾經(jīng)身著“東方祥云”的龍袍服出席活動(dòng)，使得世人對(duì)中國(guó)刺繡服飾產(chǎn)生了濃厚的興趣，如今該禮服已經(jīng)被收藏于杜莎夫人蠟像館和英國(guó)維多利亞博物館。由此可見，這不只是設(shè)計(jì)師個(gè)人的成功，更是傳統(tǒng)刺繡工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝的代表獲得世界的認(rèn)可的表現(xiàn)。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在信息化的今天，有必要將民族藝術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)又看作文化產(chǎn)業(yè)，將其作為文化術(shù)事業(yè)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、研究和發(fā)展，多方面、多角度地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和特征。[5]當(dāng)然，刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中存在的藝術(shù)價(jià)值，也為其帶來(lái)了更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不同的刺繡工藝和手法都會(huì)間接或者直接作用于服裝本身，不管是體現(xiàn)在大眾成衣上，還是高級(jí)定制服裝上，刺繡工藝的融入都提升了服裝的市場(chǎng)價(jià)值，同時(shí)也提升了穿著服裝的個(gè)人的價(jià)值。那些設(shè)計(jì)在衣服局部的精美刺繡細(xì)節(jié)裝飾，不僅體現(xiàn)了著裝者獨(dú)有的審美理念，精致的手工藝更是高品質(zhì)的表現(xiàn)。這類型的服裝在售賣價(jià)格上往往比普通成衣要高，也是刺繡工藝為服飾產(chǎn)品帶來(lái)更多的產(chǎn)品附加價(jià)值的一種體現(xiàn)。

傳統(tǒng)刺繡工藝本身就擁有著古樸、艷麗、針?lè)í?dú)特等特點(diǎn)，而現(xiàn)在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)，設(shè)計(jì)更上一層樓，自然在服務(wù)于人民生活的同時(shí)，也創(chuàng)造出了更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該引起思考和重視。

4 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服b設(shè)計(jì)中有著重要的意義，這不得不引起我們對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的重視，因此加強(qiáng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用分析非常重要。對(duì)于刺繡作為傳統(tǒng)工藝如何通過(guò)設(shè)計(jì)師再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)工藝的翻版，本文從刺繡圖案、刺繡色彩、刺繡材質(zhì)三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行研究：

4.1 刺繡圖案的應(yīng)用

中華紋樣在七千多年歷史中的興衰演變，其中濃縮的智慧和深厚的人文情懷也將對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)審美產(chǎn)生一定的影響。[6]授課教師如何引導(dǎo)學(xué)生借古開今，利用傳統(tǒng)刺繡圖案，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)的理念和元素進(jìn)行創(chuàng)新，是值得思考和探索的問(wèn)題。因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重從刺繡圖案的紋樣出發(fā)，注重紋樣與服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一。

圖案具有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并不是所有服裝風(fēng)格都能選擇同一種圖案。因此，在教學(xué)過(guò)程中需要讓學(xué)生明白在引入圖案的過(guò)程中，不能一味地固化思想、照搬照抄。借鑒圖案就是將圖案當(dāng)中的整體形式或者某一具有鮮明特點(diǎn)的部分用于相應(yīng)的服裝局部之中，這種借鑒方式一方面能夠很好地保留圖案中本色的民族文化氣息，另一方面也能創(chuàng)造出獨(dú)特的東方神韻。日本設(shè)計(jì)師高田賢三在為自有品牌Kenzo設(shè)計(jì)的成衣作品中均保留了刺繡圖案原始的樣本，受到了市場(chǎng)的廣泛關(guān)注。此外，對(duì)圖案形式進(jìn)行解構(gòu)重組，這需要建立在服裝的風(fēng)格和造型上，如可以進(jìn)行圖案的簡(jiǎn)化、重新組合或者是根據(jù)圖案的某個(gè)部分進(jìn)行夸張變形處理。采用這種方法對(duì)原本復(fù)雜的刺繡中常見的傳統(tǒng)紋樣再次設(shè)計(jì)，使其變得簡(jiǎn)單概括又獨(dú)具個(gè)性，更好地體現(xiàn)現(xiàn)代服裝時(shí)尚化的特色，以符合當(dāng)代人的審美追求。

4.2 刺繡色彩的應(yīng)用

地域類別不同的傳統(tǒng)刺繡擁有各自鮮明的用色手法，造就了迥異的民俗之美。以寫實(shí)風(fēng)格見長(zhǎng)的蘇繡通常是將五彩的繡線混合，調(diào)配成細(xì)膩的色彩，以模仿、升華自然物象之美，使花鳥、山水、人物等皆栩栩如生、精妙絕倫。[7]而以裝飾風(fēng)格見長(zhǎng)的湘繡則用色明快夸張，色彩飽和，對(duì)比強(qiáng)烈，僅選取3～5種顏色，充分保留了單一色的張力，通過(guò)這些純色的對(duì)比并置達(dá)到了視覺上的豐富性。在把傳統(tǒng)刺繡引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，還需要對(duì)不同風(fēng)格刺繡的色彩加以利用，這樣既能保留傳統(tǒng)刺繡色彩的象征性寓意，又能打破對(duì)刺繡傳統(tǒng)固有色彩的單純利用，與現(xiàn)代服裝的流行色彩相結(jié)合，提升服裝的表現(xiàn)力，把握現(xiàn)代人對(duì)服裝色彩的情感認(rèn)知和心理訴求。

4.3 刺繡材質(zhì)的應(yīng)用

裝飾藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了高雅、魅力、功能性和現(xiàn)代性，這些都離不開對(duì)材質(zhì)的要求。[8]在把刺繡工藝引入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，用新的服裝輔料與傳統(tǒng)刺繡材料相結(jié)合，如不同幾何形狀具有現(xiàn)代工藝特點(diǎn)的亞克力材料，不同質(zhì)地和光澤的珠片、華麗的鋯石，不拘泥于傳統(tǒng)刺繡較為單一的絲線材料。由于刺繡的選用標(biāo)準(zhǔn)就是要能將服裝上的裝飾點(diǎn)綴感表現(xiàn)出來(lái)，材料的選擇在風(fēng)格上必須與服裝風(fēng)格、刺繡圖案整體的設(shè)計(jì)保持統(tǒng)一。材質(zhì)的不同會(huì)對(duì)繡線創(chuàng)造出來(lái)的光澤感和肌理效果產(chǎn)生不同的作用，因此還需要將材質(zhì)與服飾面料統(tǒng)一，并充分運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，突出個(gè)性、展現(xiàn)美感。

5 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法學(xué)是一門綜合性、開放性的學(xué)科，它從哲學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)心理等諸多方面為研究傳統(tǒng)文化元素提供了方向。[9]存在并發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代服裝工業(yè)的發(fā)展而遠(yuǎn)去，也沒有被人們遺忘，它所代表的民族文化特有的精神品質(zhì)，仍可以作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，傳承不是一層不變的沿襲，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)刺繡工藝。一方面，收集民間保留的精美刺繡服飾，加以借鑒；另一方面，把現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系中的藝術(shù)觀念、表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧的新觀念融入其中，按現(xiàn)代審美心理進(jìn)行重組和時(shí)尚化的處理，[10]開創(chuàng)出刺繡工藝的新氣象。

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篇3

關(guān)鍵詞：侗族；傳統(tǒng)工藝；研究；發(fā)展；綜述

通道位于湖南省西南邊陲，湘桂黔三?。▍^(qū)）交界處，境內(nèi)侗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，保存完好，被譽(yù)為“侗族文化圣地”。建筑文化方面，鼓樓、涼亭和風(fēng)雨橋被譽(yù)為侗族建筑“三寶”；民族服飾與織繡方面，侗錦、侗族服裝、首飾、頭飾、布鞋以及侗族蠟染、扎染等均別具一格，特色鮮明，其中侗錦織造技藝入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；其他傳統(tǒng)工藝方面，彩繪、剪紙、竹雕、木雕、竹編、草編、藤編等品類繁多，美觀實(shí)用，無(wú)不展現(xiàn)了侗家人的勤勞與智慧。

與許多傳統(tǒng)工藝一樣，侗族傳統(tǒng)工藝在與現(xiàn)代文明遭遇和碰撞的過(guò)程中，也面臨著新的挑戰(zhàn)和淡化、同化甚至消亡的危險(xiǎn)，其式微的處境引起了通道縣委、縣政府、行業(yè)企業(yè)、高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、民間藝人、專家學(xué)者等高度關(guān)注，紛紛以實(shí)際行動(dòng)開展侗族傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)與創(chuàng)新研發(fā)，取得了較為顯著的成效，現(xiàn)綜述如下。

一、理論研究成果

（一）侗族傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀與式微原因研究

專家學(xué)者深入通道進(jìn)行田野調(diào)查，認(rèn)為從目前形勢(shì)來(lái)看，侗族傳統(tǒng)工藝處于一個(gè)比較尷尬的境地，并對(duì)這種處境的成因進(jìn)行了探析。焦成根等（2014）、姜?jiǎng)P云等（2015）、賀科（2015）等探討了侗錦、傳統(tǒng)建筑等存在的發(fā)展危機(jī)，歸結(jié)為五個(gè)方面，一是技藝傳承危機(jī)，二是思想觀念的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝生存空間受限，三是沒有形成以政府為主導(dǎo)的政策與經(jīng)濟(jì)的雙重支持模式，四是宣傳力度不夠，五是高校對(duì)傳承弘揚(yáng)侗族傳統(tǒng)技藝人才培養(yǎng)的欠缺。石霞鋒等（2010）認(rèn)為主要是社會(huì)發(fā)展變化造成了侗錦等的傳承危機(jī)，一方面，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展、外來(lái)文化的入侵，使侗族人的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)都發(fā)展了巨大變化；另一方面，生存環(huán)境的變遷，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，造成了侗族人、特別是年輕人，很難沉下心去學(xué)習(xí)侗錦技藝。這類研究號(hào)召人們關(guān)注侗族傳統(tǒng)工藝的前世今生，呼吁人們?yōu)榱硕弊鍌鹘y(tǒng)工藝的未來(lái)發(fā)展而有所作為。

（二）侗族傳統(tǒng)工藝的文化解讀

侗族擁有豐富多彩的文化，卻沒有自己的文字。傳統(tǒng)工藝作為一種恒久性文化載體，在某種意義上彌補(bǔ)了侗族無(wú)文字的缺憾，學(xué)術(shù)界對(duì)其中蘊(yùn)含的民族文化進(jìn)行了多角度挖掘。蔡葒（2004）、石霞峰（2010）探討了侗錦文化意義，認(rèn)為侗錦蘊(yùn)含著侗族歷史傳說(shuō)、宗教故事、民俗文化等民族傳統(tǒng)文化，反映了侗族崇尚自然、避兇趨吉、消災(zāi)祈福的文化心理。朱衛(wèi)紅（2009）、戚穎（2009）認(rèn)為鳳鳥紋當(dāng)來(lái)源于圖騰標(biāo)記，凝結(jié)著對(duì)祖先的崇拜意識(shí)。張曉春（2010）以詳實(shí)的田野資料論證了陽(yáng)爛村鼓樓建筑天人合一的宇宙自然法則和樓橋相映的“類生命意識(shí)”。

（三）侗族傳統(tǒng)工藝的審美研究

不少學(xué)者對(duì)侗族傳統(tǒng)工藝的審美情趣進(jìn)行了較為深入的研究。陳麗琴（2006）從縝密均衡的圖案美、明麗悅目的色彩美、傳神生動(dòng)的造型美、手法靈變的表現(xiàn)美、含蘊(yùn)豐富的意韻美、材料質(zhì)地美等六個(gè)角度分析了侗族工藝美術(shù)審美特征，認(rèn)為侗族民間工藝“具有濃郁的侗民族特色和極高的藝術(shù)審美價(jià)值”。楊豐齊（2015）重點(diǎn)探討了侗族服飾所反映的審美個(gè)性，一是崇尚自然，二是紛繁復(fù)雜的多神崇拜，三是對(duì)積極快樂(lè)、自由和諧的追求。

（四）侗族傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)研究

在當(dāng)今時(shí)代，該如何傳承保護(hù)侗族傳統(tǒng)工藝呢？不少專家學(xué)者提出了科學(xué)可行的建議。石霞鋒等（2010）認(rèn)為，首先由政府主導(dǎo)，加大對(duì)侗錦技藝的研究力度，擴(kuò)大對(duì)侗族文化的宣傳；其次，培訓(xùn)侗錦技藝傳承與保護(hù)人員；第三，走民族藝術(shù)保護(hù)與民俗旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。焦成根等（2014）建議通過(guò)高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、民間藝人、政府、行業(yè)企業(yè)之間的深度聯(lián)合和產(chǎn)品制作設(shè)計(jì)的優(yōu)化與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)侗錦“產(chǎn)、學(xué)、研、商”一體化的活態(tài)傳承發(fā)展。姜?jiǎng)P云等（2015）以通道侗錦為例，探討了地方性傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)的兩種模式，即“公司+基地+農(nóng)戶”開發(fā)模式和“校地合作”的傳承和教育模式。

（五）侗族工藝新產(chǎn)品開發(fā)研究

在侗族工藝新產(chǎn)品的開發(fā)原則與開發(fā)思路上，黃修忠（2006）認(rèn)為應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)變化開發(fā)織錦新品種；武（2014）認(rèn)為基于侗族民間工藝的旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)從區(qū)域旅游角度出發(fā)，突出侗族旅游產(chǎn)品的特色；王艷暉等（2010）認(rèn)為在產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)過(guò)程中將民族特色與時(shí)展的需求密切結(jié)合起來(lái)，一方面保護(hù)傳承侗錦的民族精神氣質(zhì)，另一方面在侗錦中融入現(xiàn)代消費(fèi)的審美元素，塑造出具有通道地方特色的文化產(chǎn)業(yè)；楊建蓉（2014）提出了通過(guò)解構(gòu)和重構(gòu)侗錦、開發(fā)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新思路，解構(gòu)侗錦的文化意涵，吸收侗族織錦藝術(shù)精髓，導(dǎo)入到旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中去，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代生活中的延續(xù)與擴(kuò)張。

一些專家學(xué)者基于具體案例，探討了侗族工藝新產(chǎn)品開發(fā)的方式方法，楊顏菲等（2011）提倡將侗錦圖案創(chuàng)造性地運(yùn)用于建筑空間，即根據(jù)建筑的主題與造型，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原理對(duì)侗錦圖案進(jìn)行分解與重組，形成更具觀賞性和意義性的新型圖案紋樣，創(chuàng)造既有民族味又有時(shí)代感的建筑空間。單冉等（2015）認(rèn)為可將侗繡創(chuàng)新運(yùn)用于現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域，一是將侗繡圖案運(yùn)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)、公司文化墻設(shè)計(jì)、展覽展板、會(huì)展大廳等，提升空間的時(shí)尚指數(shù)和藝術(shù)指數(shù)；二是在現(xiàn)代服飾中融入侗繡的工藝、圖案和裝飾手段，不但能發(fā)揮民族特色，而且使現(xiàn)代服飾充滿了藝術(shù)魅力。

二、實(shí)踐探索成果

（一）通道縣全面推進(jìn)侗族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展

近年來(lái)，通道縣貫徹落實(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》（國(guó)發(fā)[2009]29 號(hào)）等文件精神，探索出了一條以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基礎(chǔ)、以節(jié)慶為平臺(tái)、以機(jī)制為保障、以打造百里侗文化長(zhǎng)廊為重點(diǎn)的文化發(fā)展之路，有力地保護(hù)和開發(fā)了侗族文化特色，民族文化工作得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

具體到侗族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承方面，一是建成了湖南省第一家集成品展示、現(xiàn)場(chǎng)展演和產(chǎn)品銷售為一體的專題博物館――湖南省侗錦博物館；二是分批次將最具侗族建筑特點(diǎn)的文物本體申報(bào)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；三是搶救、挖掘和整理出版了一批侗族文化書籍，如《中國(guó)湖南通道侗族文化遺產(chǎn)集成》叢書12 冊(cè)（含《建筑大觀》《服飾大觀》等）；四是拍攝了系列電視專題片《湖南侗族文化音像資料庫(kù)》（內(nèi)含建筑、民間工藝等）；五是組建了侗錦織造技藝傳習(xí)所等，舉辦侗錦等技藝培訓(xùn)班；六是積極推進(jìn)民族文化進(jìn)課堂工作。產(chǎn)品開發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在侗文化旅游的大背景下，該縣依托傳統(tǒng)工藝等文化資源，加快發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，境內(nèi)涌現(xiàn)了不少生產(chǎn)侗錦、木雕等的企業(yè)或作坊，開發(fā)了不少旅游紀(jì)念品；尤其值得一提的是通道呀耶侗錦織藝發(fā)展有限公司，該公司已建成“企業(yè)為龍頭、基地為載體、農(nóng)戶為紐帶”、輻射全縣的侗錦生產(chǎn)示范基地，致力于侗錦的創(chuàng)新開發(fā)，先后研發(fā)抱枕、床上用品、披肩、圍巾、提包、禮品等100多種侗錦產(chǎn)品，構(gòu)建了線上電子商務(wù)、線下實(shí)體店面銷售的營(yíng)銷體系，建立了“以銷定產(chǎn)”的經(jīng)營(yíng)模式；2011 年，該縣被文化部命名為“全國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性示范基地”。傳播推廣方面，除文化旅游推廣和網(wǎng)絡(luò)推廣外，通道堅(jiān)持“走出去”道路，通過(guò)展會(huì)活動(dòng)推廣，如侗錦先后參加了中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)、韓國(guó)第四屆首爾國(guó)際紡織品博覽會(huì)、澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展等節(jié)會(huì)活動(dòng)，這對(duì)推廣和傳播侗錦具有重要意義。

（二）湖南大學(xué)“新通道”項(xiàng)目推進(jìn)侗族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展

湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)何人可教授主持的“新通道”設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目，通過(guò)非遺保護(hù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、景觀與家居設(shè)計(jì)等綜合工作方法，參與式地促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕灾饕庾R(shí)和產(chǎn)品創(chuàng)新。2014年，湖南大學(xué)在通道縣坪坦鄉(xiāng)橫嶺村成立侗文化研究與推廣基地，基地集研究侗錦文化、生產(chǎn)侗錦、銷售侗錦、展覽侗錦與現(xiàn)場(chǎng)演示為一體，研發(fā)生產(chǎn)的侗錦產(chǎn)品包括床上用品、提包、旅游紀(jì)念品等，由湖南大學(xué)研究生抽取侗文化中的藝術(shù)元素和圖案紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)、侗錦大師編織，產(chǎn)品既富民族特性又具現(xiàn)代氣息。2015年，該項(xiàng)目組設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)品亮相米蘭世博會(huì)，展示了侗錦文化的魅力。

三、現(xiàn)存不足

雖然侗族傳統(tǒng)工藝的研究保護(hù)與傳承發(fā)展取得了不凡成績(jī)，但目前也存在一些不足。一是理論研究、挖掘整理缺乏系統(tǒng)性，專家學(xué)者的理論研究往往只關(guān)注某種工藝的某個(gè)方面，當(dāng)?shù)卣M織的挖掘整理還不夠深入、細(xì)致。二是理論研究與產(chǎn)品開發(fā)實(shí)踐未能很好對(duì)接，如楊建蓉（2014）中提出通過(guò)解構(gòu)和重構(gòu)侗錦元素，研發(fā)富有侗錦特色和內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品，如自行車、山地車系列的侗錦防滑手套、把手套、水壺套、適用于頭盔和車身等的裝飾配件，該創(chuàng)意尚未轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品。三是工藝產(chǎn)品開發(fā)不盡如人意，或缺乏創(chuàng)意和時(shí)代特色，或藝術(shù)品位不高，或因設(shè)計(jì)理念過(guò)于前衛(wèi)而不被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可等。四是傳承發(fā)展的一些關(guān)鍵要素尚未引起各界高度關(guān)注，如侗族傳統(tǒng)工藝原生態(tài)生存環(huán)境的營(yíng)造、藝人群體素質(zhì)的提升、傳承新生代的培養(yǎng)、推廣模式手段的創(chuàng)新等。

因此，如何系統(tǒng)進(jìn)行侗族傳統(tǒng)工藝的挖掘整理與研究，如何成系列開發(fā)具有民族特色、時(shí)尚氣息、較高藝術(shù)品位和較高附加值的創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品，如何打造技藝兼工的民間藝人群體，如何對(duì)內(nèi)、對(duì)外展開宣傳推廣攻勢(shì)等，將是我們進(jìn)一步推動(dòng)侗族傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的努力方向。（作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

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篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；民族文化；工藝傳承

中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)離不開民族文化的影響，從工具類工藝、傳統(tǒng)建筑工藝、雕塑工藝到織紡工藝，編織工藝，在人們的吃穿住行，每個(gè)方面都受到了民族文化的影響.傳統(tǒng)工藝不僅展現(xiàn)著時(shí)代手藝人的精湛技藝，還展現(xiàn)著民族風(fēng)韻，在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)過(guò)程中的構(gòu)思，對(duì)工藝品造型的設(shè)計(jì)，融入當(dāng)?shù)厝宋牡乩淼榷鄠€(gè)因素，展現(xiàn)芳華.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中包涵民族文化是社會(huì)潮流的趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承.時(shí)代快速發(fā)展，人們生活精神世界上的缺失，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的民族精神是重要的填補(bǔ)，彌補(bǔ)缺失的有效措施，是時(shí)代賦予中國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的使命，在傳承與發(fā)揚(yáng)中，展現(xiàn)中華文化魅力.

1傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化中的體現(xiàn)

1.1傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族物質(zhì)文化中的體現(xiàn)

中國(guó)的工藝歷史悠久，可追溯到山頂洞人時(shí)期的骨針，悠久的歷史底蘊(yùn)，使我國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展迅速，樣式多樣，在雕塑工藝，陶瓷工藝，飲食加工工藝，傳統(tǒng)建筑工藝方面都有輝煌的發(fā)展.最開始的工藝作品在設(shè)計(jì)中民族文化占比不大，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工藝品呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中民族物質(zhì)文化成為工藝品越來(lái)越重要的靈魂，提高工藝品的藝術(shù)價(jià)值.在傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)中,圖案精美的雙面繡，國(guó)之瑰寶的土樓，工藝考究的藍(lán)印花布.這些各門各類的工藝在設(shè)計(jì)中都融入了民族物質(zhì)文化，融入民族物質(zhì)文化成了每一個(gè)工藝從業(yè)人員在設(shè)計(jì)理念中不可缺少的一部分.無(wú)論是吃穿住行，都在其設(shè)計(jì)過(guò)程中融入民族物質(zhì)文化，展現(xiàn)獨(dú)特的民族文化風(fēng)韻，對(duì)于民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)做了不可或缺的貢獻(xiàn).傳統(tǒng)工藝在完成后，樣式、材質(zhì)、圖案都帶有濃厚的時(shí)代氣息與文化發(fā)展潮流，象征著一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與文化發(fā)展.對(duì)于工藝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，民族物質(zhì)文化是不可缺少的靈魂，設(shè)計(jì)的源泉，豐富了器物本身的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還使設(shè)計(jì)者得到思索，探尋文化發(fā)展的道路.傳統(tǒng)工藝流傳到現(xiàn)代社會(huì)中仍有生生不息的活力，其重要原因是在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收獨(dú)特民族物質(zhì)文化，設(shè)計(jì)理念不斷更新.民族物質(zhì)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一筆巨大的財(cái)富，在潛移默化中塑造著獨(dú)特的文化潮流.我國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展是我國(guó)民族物質(zhì)文化幾千年的印證.從傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的理念中凸顯了民族問(wèn)物質(zhì)文化的重要性，促進(jìn)我們?cè)诠に嚨膫鞒兄袝r(shí)刻注重文化的傳承.

1.2傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族精神文化中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)不僅局限在民族物質(zhì)文化中，隨著我國(guó)民族歷史文化的發(fā)展更具文明性和藝術(shù)性嗎，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)不僅豐富了我們的物質(zhì)生活，還升華了人們對(duì)于精神領(lǐng)域的追求，無(wú)論是人們重視的宗教風(fēng)俗，信守的哲學(xué)理念，地域內(nèi)的語(yǔ)言文學(xué)，都漸漸隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步出現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中，并通過(guò)工藝品表現(xiàn)出來(lái).傳統(tǒng)的宮扇在設(shè)計(jì)上加入了前人的詩(shī)歌；雕欄玉砌的宮殿在設(shè)計(jì)過(guò)程中，加入了神話文學(xué)的因素，使其具有獨(dú)特的吉祥寓意；這些元素的加入使工藝品不僅僅具有觀賞，使用的價(jià)值，還反映其時(shí)代的藝術(shù)造詣與社會(huì)風(fēng)氣，使這些工藝品成為獨(dú)特的中國(guó)符號(hào)，流傳于海外的陶瓷，銀器，玉器，絲綢其造型樣式，都成為了展現(xiàn)中國(guó)民族精神文化的平臺(tái)，讓世界更加了解中國(guó).傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)不僅僅是簡(jiǎn)單的畫圖，更是對(duì)于文化發(fā)展的思索.縱觀世界的工藝品發(fā)展都是多元化，吸收與發(fā)展，加入其民族精神文化，使工藝品不同于其他，獨(dú)樹一幟.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)文化的發(fā)展.如果傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單的模仿創(chuàng)造，不注入民族文化精神，抓住時(shí)代脈搏，沒有深刻的內(nèi)涵，在歷史的長(zhǎng)河中所創(chuàng)作的工藝品隨著時(shí)光消散.所以傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中加入民族精神文化，不片面追求數(shù)量，注重精神內(nèi)涵，才能在時(shí)代的長(zhǎng)河中熠熠生輝.我國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)還體現(xiàn)在各民族風(fēng)俗節(jié)日、語(yǔ)言文字等精神文化，古有屈原投河端午紀(jì)念節(jié)流傳至今，劃龍舟、吃粽子是端午必不可少的，“龍”在我國(guó)民族歷史文化中國(guó)占據(jù)重要的地位，被稱為我國(guó)的“龍圖騰”，龍舟的傳統(tǒng)工藝建造體現(xiàn)了我國(guó)民族精神的信仰，龍舟精神體現(xiàn)了我國(guó)民族團(tuán)結(jié)一致、拼搏向上的積極特性，端午又叫粽子節(jié)，粽子包含我國(guó)對(duì)古有食技的傳承，對(duì)美好希望的精神祝福.回族是除漢族以外人數(shù)最多的民族之一，他們有特有的文字符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)，在門口的春聯(lián)，包括長(zhǎng)輩寫的祝福語(yǔ)大多是回語(yǔ)，文字這種傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)是每個(gè)民族特有的，代表了民族歷史的傳播與不同.我國(guó)民族文化具有包容性，每個(gè)民族風(fēng)俗語(yǔ)言都是不可缺少的，民族傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)正是對(duì)民族精神文化的發(fā)揚(yáng)與傳播，是連接各民族的精神紐帶，使我國(guó)民族文化更具凝聚力，五千年上下歷史文明得到更好的傳承.

2傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的傳承

2.1傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，高科技產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，手機(jī)成為人民必不可少的物品的同時(shí)，豐富多樣的傳統(tǒng)工藝品的正在逐漸減少，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)反應(yīng)一個(gè)民族的精神文化和物質(zhì)文化，以傳統(tǒng)文化作為工藝品的底蘊(yùn)，而傳統(tǒng)工藝的沒落，使民族文化傳播發(fā)展的土壤縮小，是時(shí)代更替帶來(lái)的弊病，對(duì)我們是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，也是一次難得機(jī)遇.在社會(huì)倡導(dǎo)多元化的同時(shí)，被擠壓的傳統(tǒng)工藝正是可以抓住機(jī)會(huì)展現(xiàn)民族美麗的機(jī)會(huì).傳統(tǒng)工藝的靈魂在于設(shè)計(jì)，只有不斷提高我們的設(shè)計(jì)水平，才能逐步提高傳統(tǒng)工藝品在市場(chǎng)的比重，加大影響力.隨著社會(huì)變革，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，是未來(lái)的趨勢(shì).傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)是影響傳統(tǒng)工藝發(fā)展的重要因素.

2.2傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化中的傳承方式

在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的傳承是一種工藝可以流傳至今的重要手段，對(duì)民族文化的傳承又分為物質(zhì)傳承與精神傳承.富有特色的民族文化傳承是保證工藝富有生機(jī)與活力的重要保證.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)工藝品來(lái)講是它誕生的靈魂，加入了民族文化元素則是保證藝術(shù)品蘊(yùn)含豐富價(jià)值，經(jīng)過(guò)千年歲月的洗禮，仍永葆生機(jī)，展現(xiàn)穿越千年的東方文化魅力.其重要方式就是直接將民族物質(zhì)融入工藝設(shè)計(jì)中，直觀體現(xiàn)其民族文化精髓.如云南獨(dú)有的蠟染工藝品；南彝族的路南挑花；別致精巧的傣族竹編；玲瓏巧制的苗家銀飾，還有壯族繡錦.都采用直觀的視覺感受，將民族特有的物質(zhì)文化，化入工藝設(shè)計(jì)中，在工藝成品的時(shí)候給人強(qiáng)烈的民族觀感，讓工藝成品在眾多工藝品中凸顯民族特色，彰顯民族文化.這種能給人強(qiáng)烈民族觀感工藝品，在其設(shè)計(jì)中融入民族文化就必不可少.所以流傳至今的富有民族特色的工藝品，更好的傳承了民族物質(zhì)文化，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中永葆生機(jī)，不在時(shí)代中被淘汰.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化傳承的另一種方式，是在對(duì)工藝品的設(shè)計(jì)中加入民族精神文化，這不同于民族物質(zhì)文化直觀的出現(xiàn)在工藝品外表，而是深刻理解每一個(gè)工藝品之后領(lǐng)悟的內(nèi)涵，它代表著一個(gè)民族的精神，一個(gè)民族精神的內(nèi)涵.流傳世界的中國(guó)瓷器，每一個(gè)工藝設(shè)計(jì)造型的考究，時(shí)代精髓的融入，民族文化的傳承，讓瓷器在世界舞臺(tái)大放異彩，流傳至今；新疆地毯的造型多以民族特色為主，再設(shè)計(jì)融入了民族精神文化，線條，造型都以新疆地區(qū)的民族風(fēng)為主，在外表下蘊(yùn)含深刻的民族精神文化.時(shí)代的潮流，世界共性的突出，更需要我們對(duì)于傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)傳承民族文化，不論是在民族精神文化還是物質(zhì)文化方面，凸顯我們的民族個(gè)性，使世界文化趨向多樣化，繁榮化.

2.3傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與民族文化關(guān)系

民族文化與政治經(jīng)濟(jì)相互交融相互影響，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化的發(fā)展.民族文化是一個(gè)國(guó)家繁榮發(fā)展的源泉之一.而傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，民族文化的發(fā)展，能為傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)帶去新的靈感，從而激發(fā)創(chuàng)作者用更多元素，更多的方式創(chuàng)作帶有民族文化的工藝品，相輔相成.傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會(huì)的弱勢(shì)，更多數(shù)字化的高科技產(chǎn)品等充斥我們的生活，更需要迫切的加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而民族文化的獨(dú)特性和魅力與傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)上的互補(bǔ)，可以彌補(bǔ)這種缺陷.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)也是傳承民族文化最好的方式，在設(shè)計(jì)中融入民族精神，使設(shè)計(jì)出的傳統(tǒng)工藝品在數(shù)字時(shí)代保持自身的魅力.這種不可分割的關(guān)系使民族文化與傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)緊緊相融.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的歷史悠久，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的演變，面對(duì)現(xiàn)在嚴(yán)峻的考驗(yàn)，正是再一次融合民族文化與傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，使傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)活力，而不是在歷史的長(zhǎng)河中淘汰.民族文化是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，而傳統(tǒng)工藝的發(fā)展是受民族文化影響.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)理念的更新進(jìn)步，促進(jìn)工藝品價(jià)值的提高和多元化發(fā)展，提高了傳統(tǒng)工藝在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)傳播了獨(dú)特的民族文化.兩者相輔相成的關(guān)系決定了我們要加大在傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)方面的民族文化比重，推陳出新，創(chuàng)造出帶有民族氣息的工藝品.同時(shí)加大民族文化自身的物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，在民族文化發(fā)展的過(guò)程中兼收并蓄，，對(duì)于外來(lái)優(yōu)秀文化的借鑒也必不可少，這樣才能繁榮民族文化，拓寬傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)者的思路.這是發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)政治一條必由之路.

3傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化中的發(fā)展

傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化中的發(fā)展是多種多樣的.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與民族文化不可分割的關(guān)系，使我們要注重傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，立足現(xiàn)在，長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，緊緊圍繞民族文化發(fā)展.民族文化博大精深，在傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重對(duì)民族文化的研究，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，都要考慮在內(nèi)，深層次多方面在工藝設(shè)計(jì)的理念中體現(xiàn).傳統(tǒng)工藝在設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅僅是對(duì)民族文化的發(fā)掘、體現(xiàn)更要繼承，創(chuàng)新，保證傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)出的工藝品是創(chuàng)新的，有活力的.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展的道路面對(duì)很多考驗(yàn)，在民族文化中發(fā)展是一條正確的道路，壯大自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力.很多傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)偏離了民族文化的方向，使創(chuàng)作出的工藝品在歷史的長(zhǎng)河中消散.目前的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一部分保留了民族文化，但比重小，沒有走上世界舞臺(tái).在各個(gè)民族地區(qū)流行，成為旅游紀(jì)念品.我們應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)走在民族文化方向，精心創(chuàng)作出屬于民族、屬于世界的傳統(tǒng)工藝品.讓民族生活與我們息息相關(guān)的日常通過(guò)工藝品的設(shè)計(jì)的方式讓民族文化走向世界舞臺(tái)，這樣是良好的發(fā)展方向.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中融入多民族的文化是另一種發(fā)展方式.文化不是單一的，社會(huì)倡導(dǎo)的文化多遠(yuǎn)化，正是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的契機(jī)，利用民族文化的獨(dú)特性與共性，將多民族文化融入在一件工藝品中，是一條創(chuàng)新發(fā)展的道路，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了多種民族文化，在世界文化交流中展現(xiàn)了多民族風(fēng)情.由于傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化有多樣性發(fā)展，所以傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化發(fā)展的潛力巨大，融合的民族風(fēng)情也會(huì)受到人們的青睞.

4傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

近幾年來(lái)，民族風(fēng)慢慢開始成為潮流，甚至一些民族風(fēng)的服裝成為了奢侈品.世界時(shí)尚流行中開始漸漸的加入了中國(guó)風(fēng).中國(guó)則在傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)制作中重點(diǎn)推出了民族風(fēng)，創(chuàng)作出屬于民族的，屬于世界的民族風(fēng)工藝品.這是我們當(dāng)代的人的一種精神物質(zhì)財(cái)富.中國(guó)五千年的文化積淀中，各個(gè)民族的文化交流中，在今天慢慢地展現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的趨勢(shì)是朝著民族精神物質(zhì)文化方向發(fā)展更有優(yōu)勢(shì)，不但傳統(tǒng)工藝的民族化，世界工藝品的中國(guó)風(fēng)，都提醒我們要把握住民族文化的基本方向，傳統(tǒng)工藝向民族文化發(fā)展.國(guó)外藝術(shù)向中國(guó)的大量引進(jìn)，給我們傳統(tǒng)的工藝品造成沖擊，競(jìng)爭(zhēng)工藝市場(chǎng).在市場(chǎng)浮現(xiàn)更多外國(guó)的工藝品.在這種略被動(dòng)的局面下，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)如果被動(dòng)模仿外國(guó)工藝品，拋棄我們自身獨(dú)有的民族文化，就會(huì)失去我們?cè)械膭?chuàng)作傳統(tǒng)工藝的根基，是我們傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)理念的一種退步，失去了民族個(gè)性.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)要有一條屬于自己的路，讓設(shè)計(jì)語(yǔ)言不單調(diào)，不蒼白.就要把我們的傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)建立在我們自身有獨(dú)有的民族文化中.探尋民族文化中獨(dú)有的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，發(fā)掘民族藝術(shù)價(jià)值，吸收民族文化精髓，在結(jié)合外來(lái)有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)工藝品煥發(fā)新的生機(jī).探索傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化方向下的多元化，不斷地深入，摒棄一些陳舊的觀念.

5傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與民族文化的融合

傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與民族文化的融合方式不盡相同，每一個(gè)工藝品，無(wú)論是什么用途的工藝品都有它自己與民族文化融合的方式，吃穿住行每一種類的工藝品都有民族文化融合的痕跡.獨(dú)特的民族服裝上，每個(gè)帶有民族特色的圖案，顏色，，有特殊意義的祥紋；瓷器的線條，選用的圖案，燒制的方法；絲綢的制作過(guò)程，精美的紋樣；這些都在每一步都體現(xiàn)了創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)中融入了民族精神物質(zhì)文化.傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與民族文化有規(guī)律的融合，其選材來(lái)源于民族的風(fēng)土人情，是對(duì)民族文化的一種繼承與發(fā)揚(yáng).這是中國(guó)創(chuàng)作者對(duì)文化的尊重.融合方式的多樣，使傳統(tǒng)工藝品具有濃厚的民族特征，融合的過(guò)程中，工藝創(chuàng)造越來(lái)越趨近于民族化，是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作者對(duì)于民族的認(rèn)同.當(dāng)工藝成品時(shí)它不僅僅代表一些民族簡(jiǎn)單的符號(hào)，標(biāo)志，交易的貨物.是具有民族特征的，向世界展現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)的，反映獨(dú)特民族精神的一個(gè)窗口.是中國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)創(chuàng)造者走向?qū)儆谧约阂粭l路的開始.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的體現(xiàn)與傳承，凸顯了兩者相輔相成的關(guān)系.在世界發(fā)展的大潮流中，我們要把握住時(shí)代的脈搏，注重傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展，在民族文化的引導(dǎo)下，更好的在傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中加入民族文化因素，使我國(guó)的傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)走出一條屬于自己的路，在世界舞臺(tái)上創(chuàng)造出屬于自己的符號(hào).

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篇5

關(guān)鍵詞：竹制工藝；竹絲鑲嵌；商業(yè)模式；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

0 引言

傳統(tǒng)手工藝是民間文化的代表性產(chǎn)物，是民族智慧的結(jié)晶。在手工業(yè)時(shí)代，無(wú)論從實(shí)用價(jià)值還是審美，傳統(tǒng)手工藝都扮演了重要的角色。然而，工業(yè)化的到來(lái)廉價(jià)工業(yè)制品的大量出現(xiàn)使得曾經(jīng)日常生活中隨處可見的傳統(tǒng)手工藝品慢慢淡出我們的視野，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊。但即使在強(qiáng)大的工業(yè)文明面前，人們也會(huì)不自覺地懷念起手工藝帶給人的感覺。而另一方面，在對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的呼號(hào)中，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是其中一條可行之路。竹是極具現(xiàn)代意義的傳統(tǒng)材料，竹絲鑲嵌為浙江的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為竹制工藝中有較高難度與較長(zhǎng)制作時(shí)間的工藝之一，通過(guò)對(duì)手工藝商業(yè)模式的探尋，建構(gòu)切實(shí)可行的產(chǎn)品策略，完善具有現(xiàn)實(shí)意義融入現(xiàn)代生活的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，開發(fā)其商業(yè)價(jià)值，運(yùn)用新的設(shè)計(jì)及商業(yè)模式增加竹絲鑲嵌的體驗(yàn)性產(chǎn)品具有重要意義。

1 竹絲鑲嵌的工藝特征及現(xiàn)狀

1.1 竹絲鑲嵌的工藝現(xiàn)狀

竹子是氣節(jié)的象征，竹子及竹編等也是中國(guó)本土設(shè)計(jì)中一個(gè)不可或缺的重要元素。工業(yè)化的到來(lái)廉價(jià)工業(yè)制品的大量出現(xiàn)使得曾經(jīng)日常生活中隨處可見的傳統(tǒng)手工藝品慢慢淡出我們的視野，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊。也曾一度失傳。

1.2 竹絲鑲嵌的工藝流程及特征

1.2.1 竹絲鑲嵌的工藝流程

竹絲鑲嵌的制作大致可以分為三大步驟：制絲，鑲嵌竹絲，鑲嵌木花。

（1）制絲。第一，取竹：截取竹段，根據(jù)不同用途與工藝要求選取相應(yīng)竹子。竹絲的竹子要選用66cm以上沒有劃痕的兩年青壯竹子來(lái)制作。第二，鋸竹：截取竹段，根據(jù)用材長(zhǎng)短的需要，應(yīng)盡量減少竹節(jié)的數(shù)量，鋸截要平直，避免損裂。第三，去節(jié)：將竹節(jié)突出處用刀刮平。第四，剖竹：即劈竹，將竹段縱劈成多片竹條，剖竹時(shí)要手穩(wěn)刀正用力均勻。第五，啟條：根據(jù)所需要的規(guī)格.將大條劈成若干小條，寬窄厚薄都需均勻。第六，刮青：將竹子表面青色膠質(zhì)層刮掉，只留下竹黃部分。竹絲鑲嵌僅取用留有竹青的那一層。第七，劈篾、劈絲：將竹條加工成較薄的編織篾片。一般竹絲鑲嵌所用為2mm厚、3mm寬的篾片，根據(jù)用途不同尺寸略有不同。分絲采用的是縱向分絲。

（2）鑲嵌竹絲：第一，切齒：將竹篾同一方向碼好壓緊，在遠(yuǎn)離竹青一側(cè)切齒，切齒的深度為篾片的一半，齒寬為篾片厚度相同，齒間距根據(jù)花色確定。一般分為長(zhǎng)短兩種，長(zhǎng)條竹篾作為骨架，短齒多做花紋所用。第二，染色：根據(jù)不同需求，將篾條漂白或染色。第三，搭長(zhǎng)篾：將長(zhǎng)篾按經(jīng)緯扣到相應(yīng)的槽中，連條成板。第四，嵌入短篾：用鑷子將短篾按花紋嵌入長(zhǎng)篾相應(yīng)位置，多為正反兩面拼插，暗榫相扣。第五，打磨：將拼接完成的篾絲籬整理扣緊，整面打磨平順。

（3）鑲嵌木花：第一，鋸?fù)庑危寒嬅娓鞑啃螤钣帽〖埞茨∠聛?lái)粘貼在白桃木板上，按照勾摹圖形鋸出畫面形象。第二，粘貼畫面：將白桃木板片按照畫稿位置膠著于篾絲籬底板上。第三，浮雕：在膠著的白桃木板片進(jìn)行深淺層次不同的浮雕。

1.2.2 竹絲鑲嵌的工藝特征

竹絲鑲嵌多用作屏風(fēng)，本身所具備的竹材自有的清涼古樸感，加之自身簡(jiǎn)約空洞的傳統(tǒng)花紋，使竹絲鑲嵌作品更加通透。

2 竹絲鑲嵌工藝的商業(yè)模式探索

2.1 手工藝相關(guān)商業(yè)模式簡(jiǎn)析

隨著青年人們的成長(zhǎng)和意識(shí)的變化，越來(lái)越多的青年及青少年意識(shí)到生命的意義在于更多的生活體驗(yàn)。手工藝作為體驗(yàn)的一種，也作為一種比較新穎的寓教于樂(lè)項(xiàng)目，近年來(lái)得到了迅猛發(fā)展，既早期的陶藝到近期的皮具工坊，木藝工坊等雨后春筍般的大量出現(xiàn)。且已然從一線城市進(jìn)軍至主要的二線城市。這種提供相關(guān)材料工具及場(chǎng)地的工藝體驗(yàn)課的模式，在手工藝類別中是常見的運(yùn)營(yíng)模式。對(duì)傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化的傳承也是比較有代入感的傳承方式，從另一個(gè)方面，也對(duì)手工藝人才枯竭的現(xiàn)狀也是一種緩和。

2.2 竹絲鑲嵌工藝的體驗(yàn)式商業(yè)模式的擬建

著眼竹絲鑲嵌的工藝三大步驟來(lái)看，第一步制絲是趣味性較弱危險(xiǎn)性較高，而且是對(duì)工藝要求較高的部分；第二步除切齒需要機(jī)械輔助以及染色需要蒸煮染色外其他步驟相對(duì)較簡(jiǎn)單，拼插階段是比較入手比較有操作性跟趣味性的制作部分，而且有較大的主觀創(chuàng)造的余地；第三部分裝飾意義為主，雕刻部分有一定的難度。拼插的難度跟成品的尺寸也有一定的相關(guān)性，較大尺寸的鑲嵌竹絲有一定的困難性，而相對(duì)較小的尺寸上，可粘貼的白桃木裝飾內(nèi)容有所局限，精細(xì)度要求對(duì)于新手體驗(yàn)也有加大的難度。

對(duì)于工藝體驗(yàn)來(lái)講，根據(jù)體驗(yàn)者所選紋樣色彩，向其提供竹絲，制作好的白桃木裝飾素材，裱邊框及鑷子等相關(guān)工具，使體驗(yàn)者使用半成品來(lái)制作相關(guān)產(chǎn)品、相關(guān)裝飾品。提供素材半成品，使制作者能更輕松得到工藝的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)化冗長(zhǎng)的工藝鏈，將最具體驗(yàn)性、趣味性的步驟得以強(qiáng)化，也更容易體會(huì)到制作的樂(lè)趣，是一種更加開放的模式。

除上述體驗(yàn)式的商業(yè)模式的半成品策略外，還可將竹絲鑲嵌應(yīng)用于名片盒、首飾盒、小收納盒香盒等裝飾面。作為商家提供裝飾面可拆卸的盒體，及可自選的竹絲鑲嵌素材包，消費(fèi)者可自行完成相關(guān)產(chǎn)品的制作，形成良性的可循環(huán)的商業(yè)模式。

3 結(jié)語(yǔ)

包括竹絲鑲嵌在內(nèi)的手工藝復(fù)興，是當(dāng)代青年人體驗(yàn)式的生活方式下的必然結(jié)果。如何結(jié)合當(dāng)代青年人性格特征，強(qiáng)化工藝的體驗(yàn)性，簡(jiǎn)化工藝步驟，也是商業(yè)模式多元化，良性可持續(xù)發(fā)展的重要方式，激發(fā)當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)工藝的興趣，進(jìn)而探索研究，也是對(duì)工藝本身的一種結(jié)合現(xiàn)代的商業(yè)模式，現(xiàn)代的制作工藝，現(xiàn)代性實(shí)踐方式的一種發(fā)展方式。

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篇6

一、揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品的營(yíng)銷困境

作為民族的瑰寶和精粹，不管是文化和歷史沉淀厚重，揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品的底蘊(yùn)和內(nèi)蘊(yùn)都是很豐富的。然而正是由于它的厚重和文化，才使揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品的市場(chǎng)定位一直無(wú)法定性。長(zhǎng)期以來(lái)，取舍之間和突破創(chuàng)新糾結(jié)在一起，使揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品市場(chǎng)營(yíng)銷面臨著不少困境。

（一）企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力有待提升，營(yíng)銷觀念相對(duì)缺乏

一方面，像剪紙、彩燈、絨花、刺繡等傳統(tǒng)工藝品，多數(shù)廠家還停留在傳統(tǒng)的家庭作坊式經(jīng)營(yíng)模式中，生產(chǎn)規(guī)模小、科技含量低、資金實(shí)力弱。另一方面，盈利能力弱，如玩具產(chǎn)品的出口價(jià)格都被國(guó)外進(jìn)口商壓得很低，我們所得利潤(rùn)屈指可數(shù)。由于多數(shù)商家企業(yè)的規(guī)模較小，水平有限，使得他們?cè)趧?chuàng)新和經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)工藝品時(shí)，沒有過(guò)多的精力、財(cái)力去詳細(xì)地做市場(chǎng)調(diào)研，對(duì)消費(fèi)人群的需求和購(gòu)買行為分析不夠，難以進(jìn)行準(zhǔn)確的市場(chǎng)細(xì)分和定位。因此，在市場(chǎng)定位和價(jià)格定位上通常會(huì)出現(xiàn)偏差，從而導(dǎo)致有的傳統(tǒng)工藝品成了滯銷產(chǎn)品。

（二）創(chuàng)新意識(shí)亟需強(qiáng)化，融資難題制約明顯

在技術(shù)上，由于揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品大都是手工產(chǎn)品，加上種種條件的制約，沒有形成獨(dú)立的技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)，除了揚(yáng)州漆器廠、玉器廠、玩具廠外，多數(shù)企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)依然建立在傳統(tǒng)的文化觀念上，主要依靠傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝技術(shù)，沒有或很少融于已經(jīng)發(fā)展了的現(xiàn)代化觀念和現(xiàn)代科技與生產(chǎn)技藝，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)出來(lái)的傳統(tǒng)工藝品成本高且缺乏必要的時(shí)尚元素。另外，一些傳統(tǒng)工藝品生產(chǎn)企業(yè)市場(chǎng)化低，企業(yè)融資渠道單一，生產(chǎn)資金不足，主要依靠政府投資。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝品要得到發(fā)展，過(guò)分依靠政府投資是沒有出路的。

（三）市場(chǎng)信息尚不暢通，宣傳力度需要加大

雖然電子商務(wù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用到各行業(yè)，但在揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品市場(chǎng)發(fā)展方面運(yùn)用的信息還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏適當(dāng)?shù)男畔鬟f機(jī)制。信息不對(duì)稱使得市場(chǎng)的各種需求信息不能準(zhǔn)確、及時(shí)、完整地傳達(dá)到生產(chǎn)企業(yè)，從而使消費(fèi)者與經(jīng)營(yíng)者信息脫鉤，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)市場(chǎng)的萎縮，并由此斷送了增進(jìn)交易雙方利益的機(jī)會(huì)。另外，揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品工藝精湛且極富特色，贏得業(yè)內(nèi)人士的高度好評(píng)，但是對(duì)于普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，特別是外地的消費(fèi)者，仍然對(duì)這些情況不甚了解，甚至還有人不知道什么是漆器等。這說(shuō)明揚(yáng)州在對(duì)外宣傳傳統(tǒng)工藝品時(shí)力度不夠、宣傳方式也不到位，使得市場(chǎng)需求不能有效被激發(fā)。

（四）傳統(tǒng)工藝后繼乏人，傳承境況令人堪憂

目前，揚(yáng)州制花廠已經(jīng)倒閉，原有制作絨花的老藝人全部解散；通草花制作技藝僅存兩位老藝人，且都年老退休；琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)余創(chuàng)作，市面上已難覓琉璃燈的蹤影。這種工藝?yán)^續(xù)后繼乏人的現(xiàn)象，主要在于揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝的發(fā)展一直是以師傅帶徒弟的傳授方式，一旦無(wú)法進(jìn)行相傳，這種工藝將永遠(yuǎn)消失。

（五）品牌意識(shí)相對(duì)較弱，銷售渠道不夠完善

許多揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品企業(yè)只注重“鋪攤子”，而在產(chǎn)品開發(fā)、品牌建設(shè)、市場(chǎng)推廣、渠道管理、物流配送、售后服務(wù)、廠商關(guān)系等問(wèn)題上缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定而科學(xué)的戰(zhàn)略指導(dǎo)。由于行業(yè)進(jìn)入門檻較低，眾多短視企業(yè)為了快速提高市占率，不惜采取一切行為以獲得銷售，一些堅(jiān)持品質(zhì)取勝的企業(yè)在無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)中受到嚴(yán)重影響。另外,揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品主要還是局限于本地銷售，外地市場(chǎng)的銷售渠道尚未完全打通。2010年，市政府興建了傳統(tǒng)工藝品集散基地——工藝坊，但由于各企業(yè)之間缺乏橫向聯(lián)合，使得工藝坊內(nèi)的傳統(tǒng)工藝品種類單調(diào)，品種數(shù)量也不均衡，加上如托運(yùn)、售后服務(wù)、保險(xiǎn)制度等銷售體制不健全，沒有形成規(guī)模效應(yīng)。

二、揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品的營(yíng)銷創(chuàng)新

傳統(tǒng)工藝品是產(chǎn)品，也是商品，自然是離不開市場(chǎng)推廣的。從營(yíng)銷上說(shuō)，揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品歷史悠久、工藝精湛、具有地方特色，這是自身賣點(diǎn)，但不應(yīng)為此束縛工藝品的市場(chǎng)推廣，唯有放下，才能突破，傳統(tǒng)文化需要沉淀，更需要?jiǎng)?chuàng)新和傳播。

（一）資源整合，完善創(chuàng)新體制

按照傳統(tǒng)工藝具有經(jīng)濟(jì)和文化的雙重屬性，承擔(dān)著保護(hù)和發(fā)展雙重任務(wù)的特點(diǎn)，政府應(yīng)整合各方資源，建立保護(hù)發(fā)展的工作機(jī)制，探索適合行業(yè)發(fā)展的運(yùn)營(yíng)模式。一是保留揚(yáng)州工藝聯(lián)社，使政府行業(yè)管理和保護(hù)的職能得到落實(shí)。二是鼓勵(lì)政府、企業(yè)以更多資金和房屋、土地等國(guó)有資本投入，重組中小企業(yè)、做大做強(qiáng)揚(yáng)州工藝美術(shù)集團(tuán)有限公司，搭建更好更快發(fā)展的新平臺(tái)。三是充分發(fā)揮揚(yáng)州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)在橫向聯(lián)合、建立網(wǎng)絡(luò)、推介工藝、打造品牌、培養(yǎng)人才、行業(yè)自律等方面不可或缺的作用。聯(lián)社、集團(tuán)、協(xié)會(huì)三位一體合署辦公，促進(jìn)揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝更加協(xié)調(diào)統(tǒng)一地全面發(fā)展。

（二）注重研發(fā)，開發(fā)適銷產(chǎn)品

一是堅(jiān)持精品戰(zhàn)略與大眾化產(chǎn)品開發(fā)并重的方針。一方面有計(jì)劃地組織開展工藝精品主要是大件收藏品的研制活動(dòng)，努力擴(kuò)大知名度，以精品打造品牌，創(chuàng)造效益。另一方面加大禮品消費(fèi)、旅游紀(jì)念品等大眾化產(chǎn)品的開發(fā)力度，形成適銷對(duì)路、新穎獨(dú)特的系列化產(chǎn)品。二是加快傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技和時(shí)尚元素的嫁接。以技術(shù)創(chuàng)新為核心，積極引入新技術(shù)、新材料、新工藝，在保護(hù)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，促進(jìn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)。三是采取多種形式，構(gòu)筑創(chuàng)新平臺(tái)。加強(qiáng)與高等院校及相關(guān)部門的聯(lián)合，在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)、智力服務(wù)、人才培養(yǎng)、構(gòu)建公共服務(wù)機(jī)構(gòu)等方面進(jìn)行實(shí)質(zhì)性合作。

（三）細(xì)分市場(chǎng)，尋找產(chǎn)品賣點(diǎn)

根據(jù)揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品具有文化性、觀賞性、珍藏性和裝飾性的特點(diǎn)，在尋求市場(chǎng)賣點(diǎn)時(shí)要做好五個(gè)結(jié)合：一是與文化市場(chǎng)結(jié)合。傳統(tǒng)工藝品是人類文化的造物，揚(yáng)州多數(shù)傳統(tǒng)工藝品有著深厚的文化沉淀，這就需要企業(yè)要密切結(jié)合傳統(tǒng)文化，深度挖掘產(chǎn)品背后的民俗和精神內(nèi)涵，使揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品更具吸引力、生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。二是與旅游市場(chǎng)結(jié)合。積極參與旅游資源的整合、綜合開發(fā)、旅游景點(diǎn)和工藝品的聯(lián)合包裝及旅游產(chǎn)品的展評(píng)活動(dòng)，努力使揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品成為旅游購(gòu)物的熱點(diǎn)、企業(yè)的生產(chǎn)流程成為游客們旅游互動(dòng)的看點(diǎn)、景觀式廠區(qū)成為觀光旅游的景點(diǎn)、旅游紀(jì)念品生產(chǎn)成為各企業(yè)生存和發(fā)展的亮點(diǎn)。三是與裝飾市場(chǎng)結(jié)合。緊密結(jié)合裝飾市場(chǎng)的最新需求信息，運(yùn)用現(xiàn)念和中西結(jié)合手法，開發(fā)各類新型室內(nèi)裝飾壁畫、掛屏、擺件等室內(nèi)裝飾品。四是與禮品市場(chǎng)結(jié)合。加強(qiáng)對(duì)潛在市場(chǎng)的深入研究，把握禮品的觀賞、實(shí)用、饋贈(zèng)等多重功能，關(guān)注大型會(huì)議、活動(dòng)信息，開發(fā)出適應(yīng)各類人士喜歡的高、中、低檔的禮品。五是與收藏投資市場(chǎng)結(jié)合。在不斷創(chuàng)作工藝精品珍品、開發(fā)仿古藝術(shù)品的同時(shí)，推薦現(xiàn)代精品向收藏領(lǐng)域拓展，以滿足收藏愛好者的需求。

（四）規(guī)范管理，塑造品牌形象

要通過(guò)系統(tǒng)的研究來(lái)確定品牌的核心，并將這一內(nèi)涵傳達(dá)到相應(yīng)的產(chǎn)品、企業(yè)文化中去。在揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品中首先應(yīng)樹立起精致、考究然不奢華的平民風(fēng)格，其中雜糅城市文化、城市映像等。對(duì)品牌形象的建立過(guò)程進(jìn)行有效管理：在人員和行為上，根據(jù)揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品的文化內(nèi)涵和定位，員工具備的文化素質(zhì)要與產(chǎn)品相契合；在產(chǎn)品和服務(wù)上，商家企業(yè)所提供的服務(wù)與產(chǎn)品要契合品牌形象；在環(huán)境和渠道上，要根據(jù)品牌形象定位來(lái)表現(xiàn)揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品的市場(chǎng)環(huán)境，并在渠道上使消費(fèi)者能夠更廣泛地接近到產(chǎn)品；在對(duì)外傳播上，要向大眾傳遞品牌形象，并且能夠及時(shí)聽到消費(fèi)者的反饋信息。

（五）運(yùn)用新媒，加大宣傳力度

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為傳統(tǒng)工藝品非常重要的營(yíng)銷平臺(tái)，揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝品的營(yíng)銷必須和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的媒體聯(lián)手。正確地使用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化媒體，就能提高傳統(tǒng)工藝品和企業(yè)的知名度，從而提高市場(chǎng)占有率和銷售額。另外，揚(yáng)州的公交線路能夠覆蓋80%的地區(qū)，如果使用車體廣告，強(qiáng)制到達(dá)率和有效到達(dá)率都有一定的保證，能非常有效地到達(dá)消費(fèi)者，并且能指導(dǎo)消費(fèi)者去選擇什么樣的旅游紀(jì)念品。

（六）尊重人才，發(fā)揮名人效應(yīng)

篇7

【關(guān)鍵詞】淮安紙?jiān)?手工藝

紙?jiān)?，又稱扎作、糊紙等，由于傳統(tǒng)工藝是用紙糊在扎結(jié)好的框架上，制作成某種形態(tài)的物體，故名“紙?jiān)?。然而，在傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代的今天，民間手工紙?jiān)纳妗⒆冞w、傳承乃至發(fā)展的狀況如何？筆者于2011年2月奔赴江蘇省淮安市河下鎮(zhèn)，對(duì)始創(chuàng)于清代道光年間的百年老店――“李記紙?jiān)边M(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，所得資料為研究紙?jiān)纳媾c發(fā)展提供了依據(jù)。

一、采錄環(huán)境

1.采錄現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境

河下鎮(zhèn)地處京杭大運(yùn)河畔，向西北行15公里到達(dá)淮安市區(qū)，向西南行3公里到故居，筆者從淮安市區(qū)坐公交近一小時(shí)到達(dá)河下鎮(zhèn)。河下古鎮(zhèn)已被政府改造成一處旅游景點(diǎn)，其中集結(jié)了其他傳統(tǒng)手藝作坊，例如吳鞠通中醫(yī)館、王興懋醬園、效媧泥塑等。房屋墻面和路面也都被翻新，對(duì)比1995年當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)采訪的視頻來(lái)看，河下鎮(zhèn)古街道的面貌發(fā)生了相當(dāng)大的變化。

2.人文環(huán)境之被采錄者背景

李國(guó)榮、李國(guó)祥兄弟二人是李記紙?jiān)牡?1代傳人。據(jù)李國(guó)祥回憶，李家在來(lái)河下定居之前，他們的曾祖父、祖父李福恒、大伯李壽臣當(dāng)?shù)朗考孀黾堅(jiān)炙?，三叔父李壽泉于?zhèn)江牌彎開紙?jiān)?。李壽山作為二兒子，則在河下成為了廟會(huì)大型紙?jiān)膶?shí)際總負(fù)責(zé)人。后，李國(guó)祥子承父業(yè)，學(xué)習(xí)紙?jiān)妓?，后父子為淮安燈?huì)和街頭文娛活動(dòng)扎制舞龍、花燈等作品，現(xiàn)在客戶范圍包含淮安當(dāng)?shù)匾约爸苓厡殤?yīng)等地區(qū)。1990年1月，李國(guó)祥創(chuàng)作的作品《斷橋會(huì)》被選送到江蘇省首屆民間美術(shù)博覽會(huì)上展出，2010年，“李記紙?jiān)鄙陥?bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功。

二、淮安紙?jiān)淖冞w

淮安紙?jiān)鷱牡拦饽觊g基本形成算起，距今已有100多年的歷史。隨著中國(guó)由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，紙?jiān)に囋诠δ堋⒅谱鞣绞?、題材、傳承方式等多方面也都發(fā)生了變遷。

1.題材的變遷

若按照主題劃分，傳統(tǒng)紙?jiān)煞譃橐韵聝深悾浩湟皇菃试峒漓胗闷罚合煞?、轎子、袈裟、祥杖、紙人紙馬等。其二是娛玩欣賞用品：花燈、花船、人物、動(dòng)物、花卉等。

如今，應(yīng)顧客之需，祭祀紙?jiān)念}材有所拓展，最主要的是現(xiàn)代生活用品和交通工具，如麻將機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱、電視機(jī)、轎車、飛機(jī)等，其造型均采用仿真手法，只是尺寸比真物小一些，是顧客的熱門之選。

2.制作方式的變遷

制作材料更加多元化，傳統(tǒng)的紙?jiān)に囈灾衩铩⑻J柴構(gòu)建造型，新式紙?jiān)蠖嘤眉埡小⑴f掛歷等紙質(zhì)印刷品制作而成。

新式紙?jiān)に囍谱鬟^(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)便，省時(shí)省力。扎制一件傳統(tǒng)紙?jiān)性?、糊紙、裝飾等一系列步驟，一般需要六七個(gè)小時(shí)，而新式紙?jiān)鷦t只需一兩個(gè)小時(shí)，可以應(yīng)急突發(fā)事件。

以電視機(jī)制作過(guò)程為例，三個(gè)步驟就可完成。首先塑形，選兩個(gè)大小不一的硬紙盒進(jìn)行裁剪，然后按照電視機(jī)的形狀粘貼在一起，再后描繪幾個(gè)按鈕就可完成。

利用廢舊紙盒、日歷等現(xiàn)成印刷品制作紙?jiān)梢怨?jié)省成本，節(jié)約資源。同時(shí)，印刷品的圖案復(fù)雜、題材多變，形象逼真，如財(cái)神爺、金童玉女，可隨意拼貼到紙?jiān)髌分校沟眯率郊堅(jiān)哂懈嗟默F(xiàn)代氣息，用李師傅的話說(shuō)，就是“時(shí)髦”。

新式紙?jiān)灿胁蛔恪Ｆ溆眉埡凶龉羌茌^笨重，不如傳統(tǒng)骨架輕便，結(jié)構(gòu)也較簡(jiǎn)單，造型不能靈活多變，總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)力與工藝性大大降低。

3.傳承方式的變遷

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)手藝?yán)^承方式是子承父業(yè)或師傅傳徒弟。然而，李記紙?jiān)缃衩媾R的是沒有傳承人的境地。

以前逢年過(guò)節(jié)都會(huì)有單位集體舉行燈會(huì)、舞龍等慶?；顒?dòng)，當(dāng)時(shí)定制花燈紙?jiān)芏?，李師傅說(shuō)當(dāng)年的一條紙?jiān)埧梢再u一萬(wàn)元左右。然而現(xiàn)在過(guò)年的氛圍不如以前，很少舉辦燈會(huì)，花燈的需求量大大降低，藝人基本靠不固定的喪葬類紙?jiān)唵尉S持生計(jì)，每月大約一兩千元或兩三千元不等，僅夠老夫妻倆生活。隨著紙?jiān)男枨罅看蟠蠼档?，傳統(tǒng)工藝的生存現(xiàn)狀難以養(yǎng)活更多的手藝人，年輕人不愿意學(xué)習(xí)這門技藝。李師傅唯一的女兒從事的是教師職業(yè)，現(xiàn)在家族中只有李國(guó)榮、李國(guó)祥兄弟二人還在做這門手藝，沒有技藝傳承人。

結(jié)語(yǔ)

淮安紙?jiān)膫鞒信c變遷從側(cè)面反映了當(dāng)代地方手工藝的普遍生存狀態(tài)。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今天，傳統(tǒng)手工藝往往被當(dāng)?shù)卣?、文藝機(jī)關(guān)作為一種地方特色文化并冠上“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名號(hào)。然而它們是否得到了切實(shí)的扶持、保護(hù)，至今仍是個(gè)值得懷疑的問(wèn)題，因?yàn)檫@樣的名號(hào)似乎并未對(duì)改善手工藝人的生活狀態(tài)以及技藝發(fā)展傳承起到明顯的效果，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展仍需要新思維，采取新措施。

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關(guān)鍵詞：彝族服飾；工藝；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0169-01

一、彝族傳統(tǒng)服裝服飾制作工藝傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）缺乏民族文化意識(shí)

由于單純注重傳統(tǒng)民族工藝與快速推動(dòng)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，致使相當(dāng)一部分精通傳統(tǒng)服裝服飾工藝的民間藝人轉(zhuǎn)向了帶有成衣性質(zhì)和民族旅游產(chǎn)品性質(zhì)的服裝服飾開發(fā)生產(chǎn)上。而這些服裝和服飾在造型、結(jié)構(gòu)、材料、圖案及色彩等諸多方面大量擯棄傳統(tǒng)的工藝方法，所體現(xiàn)出的是一種粗制濫造和毫無(wú)情感性的民族旅游紀(jì)念一般商品。雖其市場(chǎng)占有率高，但無(wú)法原貌地展現(xiàn)彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)服裝服飾文化，因此產(chǎn)品附加價(jià)值過(guò)低。

（二）缺乏年輕從業(yè)人員

由于彝族主要聚居于地理位置偏僻、交通不便，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平相對(duì)落后的地區(qū)，以楚雄彝族自治州為例，該州一地就有6個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣。迫于生計(jì)，大量的富余勞動(dòng)力背井離鄉(xiāng)，務(wù)工在外，這在一定程度上迫使彝族傳統(tǒng)服裝服飾工藝處于后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地。

（三）缺乏市場(chǎng)規(guī)范監(jiān)管

旅游開發(fā)一方面會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但另一方面，“在某種意義上，原生自然式的民俗文化旅游開發(fā)模式是一種自殺式的開發(fā)方式。上述地區(qū)的民族工藝市場(chǎng)的產(chǎn)品整體上所體現(xiàn)出的是對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的曲解和制作工藝上的參差不齊。無(wú)序的生產(chǎn)和混雜經(jīng)營(yíng)不僅不利于彝族服裝服飾傳統(tǒng)工藝向彝族傳統(tǒng)服裝服飾產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，而且長(zhǎng)此以往，更不利于彝族傳統(tǒng)文化的搶救性保護(hù)。

（四）缺乏品牌價(jià)值意識(shí)

彝族是我國(guó)少數(shù)民族中最具歷史和文明的古老民族之一。品牌蘊(yùn)藏著巨大的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，彝族服裝服飾是彝族古老歷史文明的活化石，建立彝族服裝服飾品牌，應(yīng)把握好這一核心內(nèi)涵，注重真實(shí)反映彝族傳統(tǒng)文化，而當(dāng)?shù)氐囊妥宸b服飾生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀總體上體現(xiàn)出的是一種盲目追求眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值得不負(fù)責(zé)任地改頭換面，嚴(yán)重缺乏民族文化品牌意識(shí)。

二、傳承和保護(hù)彝族服裝服飾傳統(tǒng)工藝的措施

（一）充分發(fā)揮當(dāng)?shù)馗骷?jí)各類學(xué)校的宣傳教育作用

1、中小學(xué)教育

中小學(xué)因地制宜地開設(shè)有關(guān)彝族歷史文化、地理特征和彝族傳統(tǒng)工藝學(xué)習(xí)制作等極具民族特色的課程，從小便培養(yǎng)了廣大青少年的民族文化意識(shí)、民族歸屬感和民族認(rèn)同感。

2、中等和高等職業(yè)學(xué)校

職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置需服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求，傳承和保護(hù)彝族傳統(tǒng)服裝服飾工藝文化，需要大量即具備相關(guān)專業(yè)文化素養(yǎng)又具有良好實(shí)踐技能的工藝傳承人才，職業(yè)院校理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的教育培養(yǎng)模式恰好滿足于這一點(diǎn)。

（二）警惕勞動(dòng)力外流現(xiàn)象

彝族多生活在海拔較高的山區(qū)，土地貧瘠，且人均土地少，種植業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)方式落后，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)大量的富余勞動(dòng)力。這些富余勞動(dòng)力為了生計(jì)大量外流。由于文化程度低，缺乏一技之長(zhǎng)，普遍從事高勞動(dòng)強(qiáng)度、低技術(shù)含量的工種。

彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的振興，更加需要大量的人才。因此，應(yīng)慎重對(duì)待本地勞動(dòng)力外流現(xiàn)象，大力開展富余勞動(dòng)力職業(yè)技能培訓(xùn)，培訓(xùn)應(yīng)遵循民族性和效益性，課程設(shè)置首先需滿足于本地民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的專業(yè)需求，大力推廣彝族傳統(tǒng)民間工藝。政府部門還應(yīng)出臺(tái)相關(guān)優(yōu)惠政策，重點(diǎn)扶植彝族傳統(tǒng)工藝發(fā)展。利用各種形式，加大本地彝族對(duì)外宣傳，在原有市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，積極開拓潛在市場(chǎng)。

（三）制定相關(guān)行業(yè)工藝標(biāo)準(zhǔn)、明確市場(chǎng)細(xì)分、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、逐步營(yíng)造品牌

進(jìn)行行業(yè)及市場(chǎng)細(xì)分，并成立相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會(huì)。針對(duì)傳統(tǒng)服裝服飾制作行業(yè)，文化、旅游、工商等相關(guān)政府部門應(yīng)加強(qiáng)與對(duì)應(yīng)行業(yè)協(xié)會(huì)的聯(lián)系與合作，應(yīng)制定相關(guān)行業(yè)工藝標(biāo)準(zhǔn)，并要加大行業(yè)和市場(chǎng)的監(jiān)管力度，使傳統(tǒng)服裝服飾藝術(shù)品真正達(dá)到價(jià)格于價(jià)值相符，從而在源頭上杜絕以次充好。

品牌文化賦予了品牌巨大的品牌價(jià)值。在民族風(fēng)襲來(lái)的今天，應(yīng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，樹立品牌意識(shí)。傳承和保護(hù)傳統(tǒng)彝族服裝服飾工藝，對(duì)于保護(hù)我國(guó)彝族文化；對(duì)于民族文化強(qiáng)省戰(zhàn)略下，有效推動(dòng)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；對(duì)于我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)在款式、結(jié)構(gòu)、面料、色彩和圖案上另辟蹊徑，乃至具有自主文化特色與風(fēng)格的服裝產(chǎn)業(yè)和品牌的建立；對(duì)于我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)由中國(guó)制造向中國(guó)設(shè)計(jì)、中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)型以及我國(guó)紡織服裝產(chǎn)業(yè)提升產(chǎn)品附加價(jià)值等諸多方面具有深遠(yuǎn)意義。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；藝術(shù)元素；教學(xué)體系

1 動(dòng)漫教學(xué)現(xiàn)狀分析

目前，動(dòng)漫應(yīng)用于教育教學(xué)方面的主要指動(dòng)畫。隨著動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展，動(dòng)漫人才與市場(chǎng)的供需問(wèn)題日益明顯，國(guó)內(nèi)動(dòng)漫教育存在的問(wèn)題也是引起越來(lái)越多的關(guān)注，動(dòng)漫院校的人才培養(yǎng)與行業(yè)的市場(chǎng)需要產(chǎn)生嚴(yán)重的脫節(jié)，內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)薄弱。同時(shí)，高職高專教育更多的是停留在技術(shù)層面的教育，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)成為薄弱環(huán)節(jié)。

通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)將動(dòng)漫應(yīng)用于教育教學(xué)的相關(guān)研究幾乎沒有。這一方面是由于我國(guó)現(xiàn)代 動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展仍處于初級(jí)階段， 動(dòng)漫的開發(fā)制作仍不能跟上市場(chǎng)的需求， 而充斥于國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)的主要是美 國(guó)與日本的動(dòng)漫產(chǎn)品， 但由于在動(dòng)漫進(jìn)口方面是以市場(chǎng)盈利為導(dǎo)向的， 因此大部分進(jìn)口動(dòng)漫的教育功用并不明顯。

1.1 課程體系

動(dòng)漫專業(yè)課程體系分布中，包含《裝飾設(shè)計(jì)》、《三大構(gòu)成》等普通藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)，也包含《原動(dòng)畫設(shè)計(jì)》、《分鏡頭設(shè)計(jì)》等專業(yè)基礎(chǔ)課程和相關(guān)二維三維軟件教學(xué)課程。在人才培養(yǎng)方案中先修后修課程有理有據(jù)，但真正的教學(xué)環(huán)節(jié)中并未做到環(huán)環(huán)相扣，裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾紋樣、傳統(tǒng)工藝未能與接下來(lái)的動(dòng)漫專業(yè)課相銜接，造成了課程與課程之間的斷橋。

1.2 真實(shí)項(xiàng)目引入

高校教師教學(xué)方法單一，只重視動(dòng)漫理論、基礎(chǔ)知識(shí)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)及制作的基本技能的教育，缺乏對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新能力和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)能力沒有得到全面的發(fā)展。高職教育動(dòng)漫教學(xué)過(guò)程中最忌諱的是紙上談兵，所以一直沿用的都是真實(shí)項(xiàng)目引入的教學(xué)方法，但因?qū)W生素質(zhì)以及教學(xué)條件限制，在真實(shí)項(xiàng)目引入后，只是在做一些技術(shù)層面的工作，無(wú)法鍛煉學(xué)生的創(chuàng)意創(chuàng)新能力，學(xué)生思想局限。

2 傳統(tǒng)工藝美術(shù)中藝術(shù)元素在動(dòng)漫教學(xué)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含的內(nèi)容廣泛，織錦、印染、陶瓷、金銀器、漆器和木工等，傳統(tǒng)工藝美術(shù)首先從實(shí)用基礎(chǔ)開始發(fā)展，當(dāng)滿足實(shí)用基礎(chǔ)后慢慢過(guò)渡到審美需求，從古至今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的藝術(shù)元素應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，涉及服裝、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)等各行各業(yè)，將其引入到動(dòng)漫教學(xué)領(lǐng)域，融入高校的教學(xué)課堂上去，將會(huì)有以下兩個(gè)方面的作用：第一，培養(yǎng)有創(chuàng)意創(chuàng)新能力的高技術(shù)人才，提升動(dòng)漫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，進(jìn)而去改變我國(guó)一味地模仿國(guó)外動(dòng)漫發(fā)展的局面。第二，傳承傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)區(qū)域特色文化。日照發(fā)展到現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝如農(nóng)民畫和黑陶工藝漸漸淡出人們的視線，高職院校對(duì)于大師工作室的建設(shè)，鼓勵(lì)了對(duì)于文化傳承的支持，與此同時(shí)更有利于我們將這些當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)融入動(dòng)漫教學(xué)中去。

高校教學(xué)的重點(diǎn)就是能夠?qū)⒙殬I(yè)教育出來(lái)的學(xué)生直接輸送到用人單位，能夠與企業(yè)對(duì)接。這不僅僅包含著技術(shù)的掌握，還有創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以課堂教學(xué)，應(yīng)當(dāng)注重樹立的民族性、原創(chuàng)性的藝術(shù)價(jià)值觀。在保證技術(shù)的前提下，發(fā)散學(xué)生思維傳承傳統(tǒng)美術(shù)精華的同時(shí)直接應(yīng)用于動(dòng)漫制作。

2.1 課程應(yīng)用

藝術(shù)元素應(yīng)用的主要幾門課程有：原動(dòng)畫設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、FLASH、影視后期、三維動(dòng)畫這幾門課程。

2.2 教學(xué)方法探索

（1）案例教學(xué)法是在高職教育中常用的教學(xué)方法，通過(guò)分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)，提煉其中的造型元素和藝術(shù)風(fēng)格，通過(guò)對(duì)于案例的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的理解，把握設(shè)計(jì)的流程。

（2）影像資料分析，影像資料的應(yīng)用是不可或缺的教學(xué)手段之一。較之傳統(tǒng)的板書式或以文字為主的PPT教學(xué)，影像資料的恰當(dāng)應(yīng)用，可有效改善課堂氣氛，分別從視覺、聽覺等感覺領(lǐng)域給學(xué)生以刺激，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶。清晰的解剖刀傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，拓寬學(xué)生的視野，能夠發(fā)散學(xué)生的創(chuàng)作思維。

（3）項(xiàng)目教學(xué)法，項(xiàng)目教學(xué)的過(guò)程中盡量引入真實(shí)項(xiàng)目，與企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程有直接的關(guān)系。通過(guò)企業(yè)完成項(xiàng)目流程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生熟悉項(xiàng)目從立項(xiàng)到結(jié)項(xiàng)的全部過(guò)程。有明確而且清晰的成果展示。畢業(yè)后讓學(xué)生輕松的和企業(yè)接軌。這種教學(xué)方法有一定的難度，不僅要求學(xué)生有理論和技術(shù)的職稱，還需要學(xué)生有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，運(yùn)用新的知識(shí)，技能去解決在項(xiàng)目制作過(guò)程中所有的實(shí)際性質(zhì)的問(wèn)題。

2.3 教學(xué)實(shí)踐分析

（1）市場(chǎng)調(diào)研，讓學(xué)生深入到民俗鄉(xiāng)村，深入的了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)中區(qū)域民俗工藝的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)文化，當(dāng)代與傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，在高校教學(xué)中，利用民俗館、大師工作室、民間藝人等資源，以實(shí)踐教學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生多看、多聽、多學(xué)、多想，將這些藝術(shù)風(fēng)格沉淀下來(lái)，作為創(chuàng)作的一手資源。

（2）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，民俗工藝的藝術(shù)特點(diǎn)多種多櫻如何巧妙地結(jié)合實(shí)訓(xùn)課程，做出來(lái)符合市場(chǎng)需求的影片，就需要學(xué)生在每一門課程中把握課程的重點(diǎn)，如《分鏡頭設(shè)計(jì)》如何將鏡頭組接到一起，符合藝術(shù)風(fēng)格的節(jié)奏等。

2.4 教學(xué)成果

鑒于學(xué)校有大師工作室以及相關(guān)選修課的開展，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)漫專業(yè)課程的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)將競(jìng)賽引入課堂，以賽促學(xué)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。將地域文化有效的引入課堂也獲得了學(xué)校的一致好評(píng)。

3 與當(dāng)代動(dòng)漫教學(xué)體系的融合

中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)的原創(chuàng)性和本土化進(jìn)程，需要從中國(guó)傳統(tǒng)、本土文化中吸收養(yǎng)分，忽略民族文化特點(diǎn)，一味地追隨國(guó)外動(dòng)畫的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是不可能創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫作品。因此，在本土動(dòng)畫的原創(chuàng)性和特色方面考慮，需要不斷探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合之處。高校動(dòng)漫專業(yè)教師，如何有效的引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色，如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感上面下功夫。這樣融合不僅有利于弘揚(yáng)地域特色文化同時(shí)也促進(jìn)地區(qū)文化“軟實(shí)力”的提升。加深傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代各行業(yè)發(fā)展的地位，繼續(xù)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的精華。

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篇10

新材料新工藝在裝飾工程中的應(yīng)用現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，城市化建設(shè)水平逐漸深入，建筑行業(yè)得到蓬勃發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)了裝飾裝修行業(yè)的發(fā)展。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，建筑裝飾市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，國(guó)家資源能源和環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，人們對(duì)裝飾材料、裝修風(fēng)格的要求越來(lái)越高，傳統(tǒng)的建筑材料、工藝、技術(shù)難以滿足行業(yè)發(fā)展要求。為了適應(yīng)市場(chǎng)需求，裝飾行業(yè)在材料、工藝方面進(jìn)行了系列技術(shù)創(chuàng)新，一些新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，并在實(shí)踐中得以應(yīng)用。

目前，我國(guó)許多建筑裝飾應(yīng)用了新材料、新工藝和技術(shù)，有些發(fā)展成為極具亮點(diǎn)和活力的標(biāo)志性建筑。如我國(guó)國(guó)家大劇院在音樂(lè)廳的天花吊頂和墻面裝飾上采用了一種“GRC”的玻璃纖維板，用于加固水泥的新型建筑材料，公共區(qū)域也采用這種裝飾材料，讓整個(gè)劇院更加美觀，同時(shí)最大化的利用了空間；人造塊材加工和掛裝等技術(shù)的應(yīng)用，塑造了紹興市國(guó)家檔案館的裝飾特色，它的大廳背景墻面是一副宋代紹興城區(qū)圖，這幅圖看似簡(jiǎn)單，其實(shí)它是采用一種銅浮雕施工的新工藝，凸顯了整個(gè)大廳的古典、素雅；江蘇省的美術(shù)館在裝飾工程中按照大理石、花崗巖的設(shè)計(jì)寬度斷面斜向鏤空，采用了石材百葉的新材料。此外，一些建筑的會(huì)議室背景墻面采用木塑板等裝飾新材料以及新型干掛工藝的使用等。新型的材料、工藝技術(shù)在裝飾工程中具有顯著的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在建筑行業(yè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技等多方面的共同促進(jìn)下，新材料、新工藝的應(yīng)用將日益廣泛，并最大化地滿足人們的多元需求。而作為裝飾裝修工程的從業(yè)人員，必須不斷學(xué)習(xí)，努力掌握和熟練各種新材料、新工藝新技術(shù)的使用方法，否則很容易被競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境所淘汰。

裝飾工程中新材料、新工藝的具體應(yīng)用

裝飾工程新材料、新工藝的應(yīng)用范圍是非常廣泛的，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，建筑及房屋裝飾裝修設(shè)計(jì)行業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)，與此同時(shí)新材料新工藝的應(yīng)用范圍也得到了擴(kuò)展。在建筑行業(yè)的帶動(dòng)下，新材料新工藝在“建筑及景觀工程、室內(nèi)裝飾工程、給排水工程、強(qiáng)弱電工程計(jì)、空調(diào)系統(tǒng)工程、消防系統(tǒng)工程、監(jiān)控系統(tǒng)工程”等各項(xiàng)專業(yè)領(lǐng)域里得到應(yīng)用，其作用更加明顯。如此多的工程項(xiàng)目不可能完全詳述，因此文中只選取室內(nèi)裝飾工程來(lái)探討新材料新工藝的使用。

1.住宅建筑裝飾工程中節(jié)能環(huán)保材料的應(yīng)用

一個(gè)健康、舒適、美觀、實(shí)用、環(huán)保的住宅環(huán)境是現(xiàn)代居民的基本要求。通常情況下在住宅室內(nèi)裝飾中存在耗能較大的設(shè)施有很多，因此在裝飾過(guò)程中節(jié)能環(huán)保的新型材料成為首選。如室內(nèi)墻面和門窗設(shè)計(jì)中要采取隔溫性能較好的材質(zhì)，減少室內(nèi)熱量的流失和房間之間熱量的傳遞，墻面應(yīng)該保持光滑平整，門窗宜選擇導(dǎo)熱性能較低的材料。室內(nèi)屋頂面，頂層房間可以安置吊頂，同時(shí)在吊頂內(nèi)加入保溫隔熱層，可以在夏季避免高溫?zé)崃客ㄟ^(guò)吊頂傳入室內(nèi)。樓地面是保存室內(nèi)溫度的，可以選用硬木地板或厚層塑料地板等導(dǎo)熱性能較小的材料，從而加強(qiáng)其保暖效果，同時(shí)給人以溫暖舒適的感覺；還可以在地面構(gòu)造層中鋪保溫板或采用低溫輻射地板，更有利于提高室內(nèi)舒適度以及改善樓板保溫性能?，F(xiàn)在流行的有暖芯地板和軟木地板。室內(nèi)的燈光照明設(shè)備，根據(jù)實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性的原則，應(yīng)該采用先進(jìn)的節(jié)能設(shè)備，選擇具有高效性、節(jié)能性的照明設(shè)備；盡量選擇自動(dòng)開關(guān)的照明燈具，例如運(yùn)用聲控設(shè)備或者安裝翹板開關(guān)。采用節(jié)能型家電裝置如購(gòu)買節(jié)水省電型洗衣機(jī)、節(jié)水環(huán)保型座便器以及太陽(yáng)能熱水器，這些既為居民提高生活方便，又能大大節(jié)省家庭用電、用水，節(jié)約能源，降低家庭開支。相比室內(nèi)裝飾節(jié)能措施的復(fù)雜多樣，室外裝飾就比較簡(jiǎn)單。傳統(tǒng)的建筑理念中，人們認(rèn)為外墻只起裝飾的作用，設(shè)計(jì)師沒有相關(guān)的節(jié)能技術(shù)，只能做到提升墻體防水效能的程度，但在保溫節(jié)能方面卻沒有作用。在環(huán)保節(jié)能理念的倡導(dǎo)下，建筑外墻體在漆料上應(yīng)該進(jìn)行保溫處理，或者可以用具有防紫外線且導(dǎo)熱值低的外墻貼面磚來(lái)代替。

2.建筑裝飾中新工藝的應(yīng)用和實(shí)施

目前我國(guó)裝飾工程中比較廣泛的應(yīng)用工藝和技術(shù)主要體現(xiàn)在墻面和地面上。給墻體和地面貼磚采用“墻地磚定位網(wǎng)格”工藝，它是一種特殊的網(wǎng)格，主要成分是廢舊塑料。這種工藝具有傳統(tǒng)工藝不可比擬的優(yōu)勢(shì)：如它技術(shù)要求簡(jiǎn)單，一般普通施工人員即可操作；工程施工速度是傳統(tǒng)工藝的5倍左右；節(jié)約水泥，外形效果整齊；工程工期短，節(jié)省大量成本；外墻墻面瓷磚粘貼牢靠沒有縫隙、防水性能較好，而且這種工藝技術(shù)在施工過(guò)程中發(fā)生意外事故的可能性較小。除了上述建筑裝飾工藝技術(shù)，在工程中還有“鋼筋工藝、高強(qiáng)混凝土配制工藝、海水拌制泥漿新工藝”等。