導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代文學(xué)難點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從目前的發(fā)展情況看，我國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量在不斷下降，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)知和解讀能力越來越弱。本文從古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義入手，分析古代文學(xué)課堂教學(xué)的難點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出了提高教學(xué)質(zhì)量的措施。

關(guān)鍵詞：

古代文學(xué)；課堂教學(xué)；方法研究

1古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活的意義

1.1有利于找到民族的思想根源我國(guó)有著五千年的歷史文化，古代文學(xué)典籍浩如煙海，蘊(yùn)藏著極大的智慧和思想?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展改變了人們的傳統(tǒng)世界的認(rèn)識(shí)，改變著人們的日常生活，但是，人們的思想和靈魂并不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變。人們長(zhǎng)期處于繁華的世界中，忘記了民族的思想根源，容易犯先人曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤。古代文學(xué)的研究可以找到民族發(fā)展根源，找到自己的根，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。

1.2有利于提高人們的思想境界古代文學(xué)中體現(xiàn)了我國(guó)先人們的思考，并且在思想境界上達(dá)到了一定的高度。從古至今，我國(guó)不缺乏各個(gè)行業(yè)的精英，不缺乏創(chuàng)新發(fā)明的先行者。這些智慧來源于先人們較高的思想境界。文學(xué)典籍中詳盡地記錄了一代又一代圣賢的思想。對(duì)這些內(nèi)容的解讀可以為現(xiàn)代社會(huì)提供新的思想視角，辯證地看世界。古人留下的文學(xué)典籍是他們思想的精華，是探究挖掘的主要依據(jù)。只有成為思想上的巨人，才可以引領(lǐng)時(shí)代，走在世界的前列[1]。

1.3有利于探求民族發(fā)展的未來“以史為鑒，面向未來。”現(xiàn)代人需要從古代文學(xué)中獲得養(yǎng)分，吸收先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，跨步進(jìn)入大發(fā)展時(shí)代。古代文學(xué)雖然沒有對(duì)當(dāng)前形勢(shì)和問題做出處理，但是，從古代文學(xué)中我們可以看到自身發(fā)展的足跡，看到民族的優(yōu)劣，看到民族可以不斷向前的不竭動(dòng)力。古代文學(xué)中的追求真理、追求自我的思想將鼓勵(lì)人們尋找復(fù)興之路，鼓勵(lì)人們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

2古代文學(xué)課堂教學(xué)難點(diǎn)

2.1社會(huì)環(huán)境過于功利現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的探索時(shí)間和精力十分有限。首先，在物質(zhì)世界中，古代文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的速度比較慢，并且獲得的收益比較小。低收益減小了人們對(duì)古代文學(xué)的追求，轉(zhuǎn)而投入到對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的追求；然后，古代文學(xué)內(nèi)容相對(duì)枯燥，難以運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，無法獲得單位或者周圍人的欣賞，使得其學(xué)習(xí)者不斷減少；最后，古代文學(xué)中涉及到很多傳統(tǒng)腐朽的思想，人們難以將優(yōu)秀的思想和腐朽的思想完全區(qū)分開，容易在古代文學(xué)中找不到自我，導(dǎo)致影響個(gè)人對(duì)現(xiàn)代世界是非觀的判斷?，F(xiàn)代人出于功利心淡化了古代文學(xué)的美，將白話文和簡(jiǎn)筆字視為民族根源，大大減弱了古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義[2]。

2.2高校教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變高校教學(xué)內(nèi)容經(jīng)歷了幾次較大的改革，使得古代文學(xué)的研究地位不斷下降，新型理工類科目活躍起來。從近代看，我國(guó)的古代文學(xué)課堂教學(xué)發(fā)展到了頂峰，幾乎所有的讀書人都可以撰寫文章，具有良好的文學(xué)素質(zhì)；改革開放后，我國(guó)的高校將理工類教學(xué)科目的重要性再一次提高，淡化古代文學(xué)的傳承，一直發(fā)展到今天。古代文學(xué)的教學(xué)方式遵循傳統(tǒng)理念，采用傳統(tǒng)方法，并沒有進(jìn)行更新發(fā)展。長(zhǎng)期發(fā)展而來的差距使得高校的古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量不斷下降，甚至部分院校古代文學(xué)教學(xué)體系不再完整，學(xué)生無法獲得完整性的知識(shí)體系，無法獲得繼續(xù)研究的能力。高校將古代文學(xué)從必修基礎(chǔ)課程中刪除，成為學(xué)生的選修課程，并且刪減大量的課時(shí)，給古代文學(xué)課堂教學(xué)的發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)。

2.3教學(xué)評(píng)估制度過于寬松從目前教學(xué)評(píng)估制度看，古代文學(xué)中幾個(gè)主要學(xué)科并沒有建立起完善的評(píng)估制度，教學(xué)指標(biāo)評(píng)分不明確，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)方法沒有量化處理。寬松的評(píng)估制度讓講師淡化了自身的教學(xué)職責(zé)，降低了教學(xué)水平，給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來較大的傷害?，F(xiàn)代高校對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)評(píng)估制度仍然沒有改善，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的態(tài)度也不端正，部分學(xué)生無法學(xué)習(xí)到古代文學(xué)的精髓。教師和學(xué)生雙方對(duì)古代文學(xué)探究深度的降低，導(dǎo)致整個(gè)教學(xué)水平急劇下降?，F(xiàn)代大學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)十分低，對(duì)古代文學(xué)了解十分有限，需要引起學(xué)校的重視和教師的反思。

3提高古代文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)的措施

3.1提高古代文學(xué)的地位我國(guó)古代文學(xué)由必修課程轉(zhuǎn)變?yōu)檫x修課程的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是學(xué)生古代文學(xué)素質(zhì)倒退十分嚴(yán)重。學(xué)生對(duì)“仁、義、禮、智、信”等文學(xué)內(nèi)容缺乏必要認(rèn)識(shí)，沒有欣賞古代文學(xué)的能力，無法從古代文學(xué)中獲得心靈體驗(yàn)。高校需要將古代文學(xué)中的經(jīng)典內(nèi)容和經(jīng)典課程轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦迌?nèi)容，讓每一個(gè)學(xué)生都受到古代文學(xué)的熏陶，都對(duì)民族的文化有所體會(huì)，成為傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。比如：學(xué)生可以從漢語(yǔ)言文學(xué)角度學(xué)起，讓學(xué)生懂得語(yǔ)言的組成和具體運(yùn)用，習(xí)慣古代人們對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用方式，探究其中的儒雅姿態(tài)以及對(duì)他人的尊重和對(duì)自然的敬畏。將古代文學(xué)的部分轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦蘧涂梢鸶鄬W(xué)生對(duì)古代文學(xué)的重視，從中體會(huì)先人智慧，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，進(jìn)行獨(dú)立研究。

3.2完善教學(xué)評(píng)估制度教學(xué)評(píng)估制度包括對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)估。對(duì)于教師而言，高校應(yīng)該對(duì)教師的多項(xiàng)課堂教學(xué)表現(xiàn)讓學(xué)生匿名打分，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析處理，對(duì)教師工作的不足提出批評(píng)建設(shè)，讓教師意識(shí)到課堂教學(xué)活動(dòng)中自身的缺點(diǎn)并及時(shí)改正；對(duì)于學(xué)生而言，教師需要對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，問題作答表現(xiàn)以及對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)知表現(xiàn)進(jìn)行綜合評(píng)判，并將每個(gè)指標(biāo)進(jìn)行量化，確保評(píng)判的正確無誤和相對(duì)公平、公正。這些方法都是高校建設(shè)的外力作用，還需要教師和學(xué)生的積極配合，需要教師和學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)對(duì)其發(fā)展和生活產(chǎn)生的意義。

3.3提升教師教學(xué)水平大學(xué)教師是古代文學(xué)方面的研究專家，對(duì)古代文學(xué)有著自己獨(dú)特的認(rèn)知。很多講師都有自己的研究領(lǐng)域和課題。講師在授課的過程中需要認(rèn)識(shí)到自己的位置并對(duì)學(xué)生的理解能力和思維能力進(jìn)行有效的判斷，使得自己的教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生理解的范圍之內(nèi)，否則就會(huì)失去授課的目的。從現(xiàn)代教學(xué)的情況看，高校管理層還需要對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的監(jiān)督，確保教師的教學(xué)內(nèi)容淺顯易懂。學(xué)生也可以對(duì)講師的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的反饋，將自己不明白的問題進(jìn)行及時(shí)的請(qǐng)教，讓教師得到心靈的滿足感。總之，教師應(yīng)重視教學(xué)工作環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的投入，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)能力之間的距離，確保古代文學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉芳.教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的數(shù)學(xué)方法[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,(3).

篇2

一 前言

古代文學(xué)課程是高職院校語(yǔ)文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，有著近百年的歷史。課時(shí)最多，開設(shè)時(shí)間最長(zhǎng)，是最重要、也是最難學(xué)的課程之一。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí)，提高鑒賞、評(píng)析作品的能力，增厚自身的文化底蘊(yùn)，為將來從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)及研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。“古代文學(xué)無用論”盛行，學(xué)生對(duì)此課程興趣不濃，相當(dāng)一部分學(xué)生有畏難和厭惡情緒，用深處困境來形容似不為過。一些學(xué)生片面的認(rèn)為，古代文學(xué)只是些陳舊的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活，應(yīng)該多學(xué)些法律、經(jīng)濟(jì)、營(yíng)銷類課程，以滿足人才市場(chǎng)的需求，在社會(huì)本文由收集整理上尋找立足之地。中文系學(xué)生沒有讀過《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等重要的文化典籍，沒有看完《水滸傳》等四大名著，許多學(xué)生只為應(yīng)付考試，并沒有通過閱讀來體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，更有一些學(xué)生，不知曉學(xué)習(xí)古代文學(xué)的用途，這些現(xiàn)象都暴露出對(duì)古代文學(xué)課程的社會(huì)價(jià)值的群體性懷疑。學(xué)生的消極態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)而無味，教師教而無趣。由此培養(yǎng)出來的學(xué)生只會(huì)死記硬背，缺乏創(chuàng)造性，缺乏對(duì)民族文化的深刻理解，使古代文學(xué)教學(xué)陷入困境。那么，形成困境的原因是什么？如何突破困境？這是目前古代文學(xué)教師不能不面對(duì)的問題。

二 古代文學(xué)教學(xué)困境成因分析

筆者認(rèn)為，目前高職院校古代文學(xué)教學(xué)的困境成因如下：

（一）教學(xué)內(nèi)容龐雜，課時(shí)相對(duì)縮減

隨著高職教學(xué)改革的逐步深化，?？平虒W(xué)課程重新進(jìn)行了整合，使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時(shí)上從最初的四學(xué)期4課時(shí)到三學(xué)期2課時(shí)，總課時(shí)數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的?？平虒W(xué)更具時(shí)效性和實(shí)用性，但課時(shí)的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡，探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典，是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點(diǎn)。

（二）教學(xué)模式的單一呆板，教學(xué)方法陳舊

目前高職院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法還是以講授和傳授知識(shí)為主，因襲傳統(tǒng)的“一言堂”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式。延續(xù)著學(xué)生上課記筆記，考試背筆記的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，很少采用問答式、討論式、研究式等新的教學(xué)方式。具體而言，就是課堂教學(xué)教師是講義加板書，學(xué)生是埋頭筆記，奮筆疾書。同時(shí)在教學(xué)中過多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主，忽略了甚至是放棄了對(duì)文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識(shí)灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣，同時(shí)也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會(huì)。

（三）生源素質(zhì)的下降

近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招，使得高職院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職院校的教學(xué)提出了新的命題，即如何利用現(xiàn)有的資源，使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識(shí)得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng)，甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。

三 突破困境的對(duì)策

由于古代文學(xué)教學(xué)模式一直遵循滿堂灌的舊式方法，從根本上禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維，加之教師知識(shí)體系老化，闡釋過于空泛，更是無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須直面挑戰(zhàn)，積極探尋改革之路，增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代氣息，提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力，使古代文學(xué)教學(xué)重新煥發(fā)生命的活力和激情。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念，改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的傳授，而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。

（二）改革教學(xué)方法

“教學(xué)”包括“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面，但目前大學(xué)的教學(xué)更重視“教”，認(rèn)為教師教得好，學(xué)生自然就能學(xué)得好；學(xué)生對(duì)該門課沒興趣，原因是老師沒教好。所以，教師們總是把精力放在備課、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、技巧的探討上；而比較忽視學(xué)生的“學(xué)”。對(duì)學(xué)習(xí)效果的檢查方式也較單一，僅限于期末考試和一兩次作業(yè)上。這種以教為主的教學(xué)模式不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，必須改革。

首先，須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。由于教學(xué)內(nèi)容多而教學(xué)時(shí)數(shù)少，所以課堂上精講的作品很有限，大量作品需要學(xué)生在課外閱讀。其次，要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在傳統(tǒng)的以教師講、學(xué)生聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，而被動(dòng)的狀態(tài)是不易產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的。為了改變這種狀況，一些教師提出了各種切實(shí)可行的辦法，如多提問，適當(dāng)討論，注重誦讀，古詩(shī)文寫作練習(xí)，等等。

（三）改變對(duì)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

篇3

中國(guó)古代文學(xué)課博大精深，歷來是高等師范院校中文系的專業(yè)必修課，而古代文學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵，應(yīng)是建立適應(yīng)時(shí)展的教學(xué)模式。基于古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式的內(nèi)涵，及其教學(xué)模式解決問題的方法兩方面，略作討論。

［關(guān)鍵詞］

古代文學(xué);教學(xué)模式;創(chuàng)新性;文學(xué)素養(yǎng)

中國(guó)古代文學(xué)課是高等師范院校中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課，跨度大，課時(shí)多，從先秦到近代，歷時(shí)千年，內(nèi)涵豐厚，包括文學(xué)史和作品選兩大塊。通過對(duì)中國(guó)古代文學(xué)規(guī)律的展示，使學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，獲得相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的閱讀鑒賞、分析評(píng)價(jià)能力，提升其文學(xué)素養(yǎng)。而為了更好地實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，形成一個(gè)有效的古代文學(xué)教學(xué)模式是必要的。

一、古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式的內(nèi)涵

(一)知識(shí)傳授與文學(xué)素養(yǎng)的滲透

大學(xué)的教育功能不僅是教育培養(yǎng)各專業(yè)、各學(xué)科領(lǐng)域的專門人才，更在于造就人，養(yǎng)成健全的人格、獨(dú)立思考的能力，使學(xué)生不僅成為有知識(shí)的人才，還是一個(gè)有文化的人。葉朗先生說:“人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神塑造。”古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代意義，其實(shí)是和這門課程的人文性緊密相連的。作為教授這門課程的教師要以一顆高度負(fù)責(zé)的心把所講授的內(nèi)容與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來，在當(dāng)代與古代的文化精神對(duì)比之中發(fā)現(xiàn)問題、辨別是非，從而引導(dǎo)學(xué)生去理解把握現(xiàn)實(shí)人生，塑造出直面當(dāng)下的健全的、獨(dú)立的人格。基于此在古代文學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟古代文人艱難心路歷程，透解“發(fā)憤抒情”和“窮而后工”的內(nèi)涵，進(jìn)而滲透砥礪教育，以古代文人上下求索、九死不悔的執(zhí)著向上之路去引導(dǎo)大學(xué)生，使他們成長(zhǎng)為勝任講臺(tái)，勝任引導(dǎo)心靈的教育者。

(二)理論教學(xué)創(chuàng)新與學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

理論教學(xué)改革是高校教學(xué)改革的難點(diǎn)，因?yàn)樗苯佑|及了專業(yè)性、學(xué)科性與實(shí)用性、適用性之間的矛盾，由此理論教學(xué)改革成為高校專業(yè)教學(xué)改革的關(guān)鍵。為此，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，形成了古代文學(xué)理論教學(xué)的系統(tǒng)性改革工程。首先，打破舊有的解讀模式，融入新的教學(xué)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的探求潛力。重新建構(gòu)作品文本解讀的思維機(jī)制，改變了傳統(tǒng)文本強(qiáng)調(diào)割裂、單一，重視字詞文面意義的解讀模式，代之以新的突出作品整體、文人精神世界、文人身心狀況對(duì)文本創(chuàng)作的影響，從而以全新的文本世界感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的探索潛力。其次，重視學(xué)科知識(shí)之間的融會(huì)貫通，突出文學(xué)本質(zhì)屬性，提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力。教學(xué)中，從專業(yè)根本學(xué)科性質(zhì)和作品與文學(xué)史構(gòu)建關(guān)系等角度，思考古代文學(xué)教學(xué)學(xué)科知識(shí)綜合化改革途徑和文本探新對(duì)文學(xué)史建構(gòu)的影響，注重學(xué)生駕馭專業(yè)學(xué)科知識(shí)、提高獨(dú)立思考能力。融匯各學(xué)科知識(shí)，對(duì)古代特殊時(shí)代的詩(shī)作深度閱讀，結(jié)合時(shí)代精神重新解讀，不僅拓展學(xué)生閱讀視野，還有力促進(jìn)了教學(xué)相長(zhǎng)。再次，創(chuàng)新教學(xué)理念，提倡涵養(yǎng)師德，立德樹人。教師自身成長(zhǎng)與學(xué)生培養(yǎng)之間的有機(jī)互動(dòng)關(guān)聯(lián)，教師不僅有才、更要有德，要形成獨(dú)立的健全的人格，不斷涵養(yǎng)師德;更要應(yīng)用智慧，巧妙處理古代與當(dāng)代、古人與今人、知識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系，使古代文學(xué)的理論教學(xué)充滿生機(jī)與新鮮的活力。

(三)創(chuàng)新多媒體教學(xué)方式，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享。

教學(xué)中全力探究古代不同文體教學(xué)多媒體技術(shù)的運(yùn)用特點(diǎn)，詩(shī)詞強(qiáng)調(diào)畫面、意境，散文突出格調(diào)、色彩，小說側(cè)重線條、故事，戲曲重在演唱、風(fēng)格。同時(shí)，對(duì)豐富的教學(xué)資源大力整合，將最適合學(xué)生的材料集中，極大地提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

(四)服務(wù)基礎(chǔ)教育的新理念

在專業(yè)課程教學(xué)過程中，我們注重古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又始終貫穿課程教學(xué)服務(wù)中學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)理念，逐步完成中學(xué)語(yǔ)文教材經(jīng)典古詩(shī)詞文富有個(gè)性的解讀，深度鑒賞中學(xué)語(yǔ)文所涉古典詩(shī)詞的著作，解決課堂講授的延伸問題，為基礎(chǔ)教育服務(wù)。總之，為了人文素養(yǎng)的提升，學(xué)生能力的增強(qiáng)，建立新型的教學(xué)體系，打破單一教學(xué)模式，創(chuàng)立了古代文學(xué)教學(xué)的新模式是必要的。

二、古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式解決教學(xué)問題的方法

(一)融會(huì)各學(xué)科，多元化教學(xué)

1．融匯各學(xué)科。

在專業(yè)課程教學(xué)過程中，我們注重古代文學(xué)專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又注重將文化史、美學(xué)史、思想史與文學(xué)史結(jié)合起來，進(jìn)一步擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)、視野。使他們?cè)趯?duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析中更有理論深度，讓他們知其然的同時(shí)亦能知其所以然，在走上講臺(tái)面向中小學(xué)的語(yǔ)文教育時(shí)才能游刃有余。各學(xué)科的交融利于學(xué)生綜合能力的提升，適應(yīng)社會(huì)的變化，增加競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)為其將來的深造奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．多元化教學(xué)。

課堂教學(xué)，全力推進(jìn)教學(xué)改革與創(chuàng)新。采用專題教學(xué)、啟發(fā)式與互動(dòng)式教學(xué)、課堂講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合等多種教學(xué)方法，注重激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。做到教學(xué)改革理論與實(shí)踐同步進(jìn)行，相互促進(jìn)。當(dāng)今，大力提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)觀念已歷年所，但傳統(tǒng)的以為教學(xué)即講課、“一言堂”式的教學(xué)模式仍然未見改觀，尚是大行其道。教師照本宣科，學(xué)生肅然聽講，縱然當(dāng)時(shí)講者用心，聽者有意，課堂上兩廂情愿，一片和諧，但課后學(xué)生的收獲卻是忘多記少，微乎其微，何談“垂櫜而入，稇載以歸”?因此，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，應(yīng)該是教師的首要任務(wù)。為了達(dá)到這樣的目的，教師可以通過多種形式發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，讓學(xué)生更多地參與到教學(xué)過程中來，使學(xué)生成為教學(xué)過程的主體。在此，一是要注意形式的靈活多樣，可以采用布置課后作業(yè)、組織科研小組、開展課堂討論、開設(shè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、鼓勵(lì)學(xué)生講課等等形式。二是要通過考核進(jìn)行有效的管理，督促學(xué)生按照要求完成學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。經(jīng)過這樣的過程，學(xué)生不但能夠?qū)W會(huì)知識(shí)，更重要的是會(huì)學(xué)知識(shí)，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”。此外具體教學(xué)中，打破傳統(tǒng)教材的固定思維，從主題和構(gòu)思設(shè)計(jì)詩(shī)的新的講解思路，推陳出新，突破舊有講解模板，創(chuàng)新講解思路。文本解讀中，我們走近作者，做到最切合當(dāng)時(shí)時(shí)代的解釋，同時(shí)注意古為今用，發(fā)揮古代文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。既要引領(lǐng)學(xué)生走入歷史時(shí)空，體驗(yàn)作家作品彼時(shí)彼地的人文境界，又要走出來立足當(dāng)下，讓學(xué)生感受古代文學(xué)中體現(xiàn)的文化精神、古人的人文境界、生命哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。用古人的心路歷程砥礪當(dāng)今弱不禁風(fēng)的學(xué)生，使他們有健全的人格。

(二)教學(xué)科研相結(jié)合，將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源

古代文學(xué)教師十分注重科研與教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，在教材的修訂再版時(shí)，將研究成果編入教材，使教材內(nèi)容得到及時(shí)更新和充實(shí)。同時(shí)，在教學(xué)過程中，積極關(guān)注古代文學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，適時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)術(shù)含量，及時(shí)將研究成果、在研究過程中了解的發(fā)展前沿及研究實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)融入課堂教學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生的科研意識(shí)，培養(yǎng)其科研能力，為其今后的深造，在古代文學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古代文學(xué)教師應(yīng)充分利用科研成果，將學(xué)術(shù)研究與課堂教學(xué)有機(jī)融合，形成了教學(xué)與科研良性互動(dòng)、共同發(fā)展的格局。

(三)編寫新教材，打破舊傳統(tǒng)

古代文學(xué)的內(nèi)容本身具有很大的穩(wěn)定性，不像我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)那樣，具有很強(qiáng)的時(shí)代色彩、更新很快。建國(guó)之后編著的教材，具有一定的時(shí)代色彩，但其基本觀點(diǎn)還是比較穩(wěn)妥的，因而被使用多年受到眾多高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師生的好評(píng)。但古代文學(xué)舊有教材亦有缺點(diǎn)，就是名詞老化，解讀方法陳舊，所選篇目不精;基于此，在教學(xué)中應(yīng)該嘗試編著新教材，新的作品選，補(bǔ)苴罅漏，薈萃精華，所選作品既要有歷代傳誦的佳作，亦應(yīng)有代表某種風(fēng)格但卻被前人忽視的作品。在服務(wù)中小學(xué)基礎(chǔ)教育的新理念下，關(guān)注中學(xué)教改，深度鑒賞中學(xué)語(yǔ)文所涉古典詩(shī)詞的著作，注重正文解析、鏈接相關(guān)閱讀作品，由點(diǎn)到面，拓寬知識(shí)，打破舊有的解讀機(jī)制，同時(shí)解決課堂講授的延伸問題。

(四)采用先進(jìn)教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量

應(yīng)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學(xué)手段，使學(xué)生及時(shí)了解古代文學(xué)前沿動(dòng)態(tài)，增加課堂教學(xué)的信息量，提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。多媒體的使用是課堂教學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志，巧妙使用多媒體的圖片、音頻、視頻會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，達(dá)到事半功倍的效果。

(五)建立資源共享平臺(tái)，增強(qiáng)教學(xué)效果

篇4

【關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語(yǔ);古代文學(xué);教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含著中國(guó)豐富的歷史文化。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，一是以古代文學(xué)知識(shí)為核心的文化教學(xué)，二是語(yǔ)言技能的培養(yǎng)。由于中國(guó)語(yǔ)言本身的特點(diǎn)和中外文化的差異，學(xué)生會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生諸多的不適感?？缥幕瘜用娴膯栴}往往是學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，尤其是中國(guó)古代文學(xué)，其中的語(yǔ)言往往是無法用正常的語(yǔ)法思維去解釋的。那么教師在此就應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的能力，做到如何將二者巧妙的融合，容易讓學(xué)生接受并理解中國(guó)文化的內(nèi)涵。

一、古代文學(xué)的語(yǔ)法、語(yǔ)義讓學(xué)生難以理解

首先，文學(xué)語(yǔ)句中往往包含著漢語(yǔ)本身的文化內(nèi)涵及中國(guó)人的審美心理，無法完全用語(yǔ)法解釋清楚。例如：古代詩(shī)詞中的：

靜夜思

床前明月光，

疑是地上霜。

舉頭望明月，

低頭思故鄉(xiāng)。

譯文 “床前明月光，疑是地上霜?！弊钜妆诲e(cuò)誤理解。正確解釋：詩(shī)人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉(xiāng)之情。床，不是“臥榻”的意思，而作“井欄”解?！掇o?！防锩鞔_注釋，床是“井上圍欄”。

而對(duì)外漢語(yǔ)課上學(xué)生則很難理解和接受。在我們古代，“床”的解釋有很多種：井臺(tái);井欄;“窗”的通假字;取本意，坐臥的器具，也就是我們現(xiàn)在所說的“床”。

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。

老朋友在西面的黃鶴樓與我辭別，在三月份煙霧迷漫、繁花似錦的春天去揚(yáng)州。孤船的帆影漸漸遠(yuǎn)去消失在碧空的盡頭，只看見長(zhǎng)江浩浩蕩蕩地向天邊流去。

在散文中，句子的主語(yǔ)總是明確給出，只有在個(gè)別的情況下才會(huì)出現(xiàn)主語(yǔ)省去的句子，而在古代文學(xué)中，詩(shī)人為了語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔凝練，句子的主語(yǔ)常常是不出現(xiàn)在詩(shī)句當(dāng)中的。例如 杜甫的

聞官軍收河南河北

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

這首詩(shī)只有謂語(yǔ)，沒有主語(yǔ)。

題

颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。

他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。

在這首詩(shī)中，前兩句沒有主語(yǔ)，但隱含了主語(yǔ)“”，第三句給出了主語(yǔ)，主語(yǔ)是“我”。這是一個(gè)很好地主語(yǔ)變換的例子。在古代文學(xué)中，這些都給學(xué)習(xí)者造成心理上的壓力，難以按照正常的語(yǔ)法思維去理解。

《江雪》千山鳥飛盡，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。這是柳宗元被貶到永州之后的詩(shī)，抒發(fā)自己孤獨(dú)郁悶的心情。這詩(shī)雖沒有一個(gè)“雪”字，卻能讓人想象出一幅鋪天蓋地的雪景，耐人尋味。

古代文學(xué)內(nèi)斂的語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。但是，在對(duì)外漢語(yǔ)課上，學(xué)生常常會(huì)問一些讓我們覺得很奇怪，但在他們眼里又很正常的問題。面對(duì)這些問題，教師首先應(yīng)當(dāng)予以肯定，幫助他們樹立信心，調(diào)動(dòng)他們對(duì)古代文學(xué)的興趣，切忌予以打擊，這樣他們才會(huì)愿意趨近中國(guó)文化。其次，應(yīng)當(dāng)盡量利用圖片多媒體、影視資料等把當(dāng)時(shí)的歷史的、景物的等方面的內(nèi)容形象的展現(xiàn)出來。讓學(xué)生設(shè)身處地的感受其中的真正含義。

二、詞匯翻譯的不準(zhǔn)確性、不對(duì)應(yīng)性

有時(shí)候，同一個(gè)詞語(yǔ)承載的文化意義有所相同、甚至相反，甚至很難找到與其相似的詞語(yǔ)來解釋。當(dāng)這些詞語(yǔ)出現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)作品中的時(shí)候，對(duì)于中國(guó)的學(xué)生來說很容易理解，甚至覺得某些詞匯運(yùn)用到恰到好處。而對(duì)于留學(xué)生對(duì)中國(guó)詞語(yǔ)在古代文學(xué)作品中的運(yùn)用產(chǎn)生的不適應(yīng)感會(huì)很強(qiáng)烈。這樣學(xué)生很容易對(duì)中國(guó)古代文學(xué)乃至中國(guó)文化產(chǎn)生懷疑。有一些詞，在中國(guó)古代文化中已經(jīng)具有了某種特定的意義。

例如：“竹葉、楊柳、”等在古代都代表著特定的意義。其主要特點(diǎn)是形式簡(jiǎn)潔、內(nèi)涵豐富，具有傳承性、象征性等特點(diǎn)。又比如“流水”，人們往往會(huì)想到時(shí)間和愁緒;再如“月亮”代表思念、“折柳”代表送別;再如植物中的四君子：梅、蘭、竹、菊，梅花含有高潔、傲寒、不屈之意，翠竹是清雅勁直品格的象征，蘭花孤芳自賞、懷才不遇，展現(xiàn)高雅情趣。

這些物象中國(guó)人就會(huì)習(xí)慣地聯(lián)想到它們的意義及穩(wěn)定的指向。這類詞語(yǔ)雖然可以在留學(xué)生的母語(yǔ)中找到相同或相近的表達(dá)，但其母語(yǔ)卻不具有這些意象所包含的豐厚的內(nèi)容，難以將其獨(dú)特喻意全部表達(dá)。因而，這些詞語(yǔ)并不能引發(fā)學(xué)習(xí)者的情感想象，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候不僅不明白其中的意味，而且會(huì)與母語(yǔ)文化產(chǎn)生沖突。如陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山。當(dāng)問及學(xué)生為什么會(huì)采時(shí)，學(xué)生回答：給死人用。這與陶詩(shī)中對(duì)高雅情致的追求大相徑庭;再如王昌齡《出塞》中的秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。兩句交織著歷史感與現(xiàn)實(shí)感，但學(xué)生面對(duì)“明月”和“關(guān)”這兩個(gè)充滿思念與戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的詞卻無動(dòng)于衷，而且會(huì)生發(fā)出疑問：戰(zhàn)爭(zhēng)怎么會(huì)有那么長(zhǎng)時(shí)間？這些飽含中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的東西，必須經(jīng)過老師的充分講解才可以讓學(xué)生明白，否則，僅憑字面學(xué)生是無法感受到其中的滋味的。因此，先要啟發(fā)學(xué)生尋找這些事物的特點(diǎn)，如讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)秋天盛開，不與春花爭(zhēng)妍斗艷，不畏暮秋的嚴(yán)寒。繼而，向?qū)W生介紹中國(guó)文化中喜好類比的思維模式，這在經(jīng)典文化中都有所表述?？傊?，對(duì)于漢語(yǔ)詞匯中已形成的意象，或是留學(xué)生母語(yǔ)文化中沒有的成語(yǔ)典故，要先進(jìn)行詞匯本身的學(xué)習(xí)，教師要耐心地給學(xué)生介紹歷史傳承下來的文化內(nèi)涵，并試圖讓學(xué)生理解和接受。但也一定要注意，不能強(qiáng)迫學(xué)生去接受一種概念，尤其是不要造成學(xué)習(xí)者與本國(guó)意象的沖突。是可取的方法。

綜述，作為對(duì)外漢語(yǔ)教師來講，對(duì)漢語(yǔ)和漢文化自身應(yīng)該具備比常人更多的知識(shí)和更深刻的理解，這是能更好教授外國(guó)學(xué)生的一個(gè)先決條件。在教學(xué)方法上應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：1、做好學(xué)科定位，明確教學(xué)目標(biāo);2、緊密結(jié)合實(shí)際，豐富教學(xué)內(nèi)容;3、改進(jìn)教學(xué)手段，活躍課堂氛圍。教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主，幫助學(xué)生擺脫母語(yǔ)的束縛，采用情景教學(xué)法，圖片教學(xué)法，多媒體教學(xué)。從教學(xué)形式上貼近學(xué)生的文化心理及實(shí)際水平。從教學(xué)內(nèi)容上來講，適當(dāng)?shù)剡x取內(nèi)容簡(jiǎn)單的文學(xué)詩(shī)句及作品，并加以白話文來通俗的解釋，讓更多的學(xué)者容易接受，而不至于產(chǎn)生厭煩心理。在選題的時(shí)候，盡量選取學(xué)生感興趣的東西，選取可以與學(xué)生母語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比的作品，這樣學(xué)習(xí)內(nèi)容就會(huì)具有針對(duì)性和相關(guān)性。從教學(xué)方法上來講，選擇合適的課堂用語(yǔ)，降低教學(xué)語(yǔ)言的難度，同時(shí)要在教授的過程中降低說教性，增強(qiáng)趣味性，運(yùn)用圖片、影像等多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生具體、感性地理解中國(guó)文化，從而消除他們學(xué)習(xí)的困惑。從教學(xué)目的上來講，古代文學(xué)最終的教學(xué)目的是要培養(yǎng)學(xué)生跨文化的閱讀及交際能力，因而要以文化為線索進(jìn)行，讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，最終讓學(xué)生具有同中國(guó)人進(jìn)行交流的文化能力。另外，我們可以在教學(xué)中，結(jié)合實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地的問卷調(diào)查。具體問題參見附表。

關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位的調(diào)查問卷

您好，我們正在進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的調(diào)查，請(qǐng)您根據(jù)實(shí)際情況和感受如實(shí)作答。您提供的所有信息都是保密的，僅供研究之用。

1.您的國(guó)籍（Nationality）？

2.您的（religion）？

3.您現(xiàn)在就讀的學(xué)校是？

4.您所學(xué)的專業(yè)及方向（What is your Major？）

5.您現(xiàn)在就讀的年級(jí)（Grade）？

6.為什么選擇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)？（What led you to select your major？）

7.你所理解的“中國(guó)古代文學(xué)”是什么？（How do you understand Chinese Ancient Literature？）

8.現(xiàn)在的課程中有“中國(guó)古代文學(xué)”這門課程嗎？（Have you ever had the course of Chinese Ancient Literature during your undergraduate years？）

9.你希望你的漢語(yǔ)課程中有涉及“中國(guó)古代文學(xué)”的課程嗎？（Do you want to have the course of Chinese Ancient Literature？）

10.你所參加的考試當(dāng)中涉及對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的考核嗎？（Do your examination contents include Chinese Ancient Literature？）

11.你認(rèn)為學(xué)習(xí)“中國(guó)古代文學(xué)”對(duì)自己的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)重要嗎？（Do you think it is important to learn Chinese Ancient Literature for studying Chinese？）

12.你喜歡“中國(guó)古代文學(xué)”嗎？（Do you like Chinese AncientLiterature？）

14.不喜歡“中國(guó)古代文學(xué)”的原因是？（Why do not you like Chinese Ancient Literature？）

15.您最喜歡什么形式的中國(guó)古代文學(xué)樣式？（What is your favorite form of Chinese Ancient Literature？）

16.你認(rèn)為學(xué)習(xí)“中國(guó)古代文學(xué)”對(duì)自己學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有幫助嗎？（Does Chinese Ancient Literature have any positive influence on your Chinese-studying？）

17.你認(rèn)為學(xué)習(xí)“中國(guó)古代文學(xué)”對(duì)自己的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的哪些方面有影響？（In what way do you think ChineseAncient Literature can help you study Chinese？

18.學(xué)習(xí)“中國(guó)古代文學(xué)”會(huì)提升您對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣嗎？（Will Chinese Ancient Literature increase your interest in learning Chinese？）

參考文獻(xiàn)：

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[6]馮立鰲.三國(guó)風(fēng)云 人物正解[M].西安：陜西人民出版社，2005.

篇5

關(guān)鍵詞：研究型學(xué)習(xí)；模式；《中國(guó)古代文學(xué)史》

一、高校古代文學(xué)教學(xué)中戲劇經(jīng)典閱讀討論的缺失

由于現(xiàn)代科技的發(fā)展、現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們尤其是年輕人更愿意接受新媒體的新藝術(shù)，導(dǎo)致許多國(guó)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括戲劇受到冷遇。高校古代文學(xué)的教學(xué)中關(guān)于戲劇部分包括元雜劇、南戲、明清雜劇與傳奇往往介紹得簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)，而且將其類等于小說作品進(jìn)行賞析，了解其主題思想、人物形象特點(diǎn)、藝術(shù)成就即可，忽略了結(jié)合戲劇本身的特點(diǎn)通過經(jīng)典閱讀討論獲得更豐富的文化內(nèi)涵。

（一）完全不讀作品

由于課時(shí)緊，教師課堂教學(xué)中對(duì)中國(guó)古代戲劇的介紹總是非常簡(jiǎn)略。除了元雜劇中關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》、明清傳奇《牡丹亭》《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》是重點(diǎn)講授的，白樸的《梧桐雨》《墻頭馬上》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、鄭光祖的《倩女離魂》、徐渭的《四聲猿》等是稍作簡(jiǎn)介，其余的元代南北方戲劇圈作家作品、明代宮廷作家作品、清代花部雅部等作品頂多在課件中列一張表，只要求學(xué)生知道劇作家姓名、主人公名字、故事大概內(nèi)容，除非學(xué)生非常感興趣或是作為論文研究對(duì)象才會(huì)閱讀作品全本。

（二）只讀賓白，不讀曲辭

對(duì)于重點(diǎn)講授的作品，教師會(huì)要求學(xué)生閱讀劇作原著，課堂上分析作品的思想、人物和藝術(shù)特點(diǎn)的時(shí)候結(jié)合具體文本進(jìn)行例證，實(shí)現(xiàn)師生交流的效果。但由于戲曲的曲辭多用典雅或質(zhì)樸的文言，這些對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來說都不易理解，參考注釋則很麻煩，甚至仍一知半解，他們只選賓白跳著看，大致了解故事情節(jié)而已。但人物豐富復(fù)雜細(xì)膩的心理感受和變化在劇作中都通過曲辭進(jìn)行抒發(fā)，劇作的辭采及精湛的語(yǔ)言韻律和運(yùn)用技巧也都通過曲辭進(jìn)行表現(xiàn)。因此，只讀賓白不讀曲辭無法全面認(rèn)識(shí)戲劇文學(xué)的偉大成就。

（三）流于文本表層，缺乏整體文化的感知

對(duì)作品的大致瀏覽，只是了解了作品的故事情節(jié)、人物關(guān)系，稍進(jìn)一步能理解戲劇中所弘揚(yáng)的時(shí)代精神和道德價(jià)值觀念，但缺乏對(duì)戲劇整體文化的感知。戲劇的主要特征包括綜合性、虛擬性、程式性，“這些特征，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨(dú)特的戲劇觀，使中國(guó)戲曲在世界戲曲文化的大舞臺(tái)上閃耀著它的獨(dú)特的藝術(shù)光輝?！遍喿x和討論經(jīng)典戲劇作品對(duì)培育學(xué)生高雅的藝術(shù)審美趣味，提升文化品位，具有重要的意義。

二、戲劇經(jīng)典閱讀討論在高校古代文學(xué)課程改革中的實(shí)施

高校古代文學(xué)課程如果要充分利用戲劇文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)提高學(xué)生對(duì)不同歷史時(shí)期時(shí)代精神和文化思潮的理解，以豐富的想象能力拓展創(chuàng)新思維和提升藝術(shù)審美能力，應(yīng)該重視經(jīng)典戲劇作品的閱讀討論，并在實(shí)施過程中注意以下幾點(diǎn)：

（一）結(jié)合注釋，通讀作品，完全理解文本內(nèi)容

經(jīng)典閱讀討論的首要任務(wù)是通讀作品。元明清時(shí)期的戲劇劇本，年代越前，語(yǔ)言越是艱深，學(xué)生應(yīng)該選擇有注釋的版本進(jìn)行閱讀，包括賓白和曲辭。理解和積累不同戲劇劇本中涉及的不同朝代的語(yǔ)匯、典故、民俗、時(shí)令、物品工藝等知識(shí)，能更全面了解人物活動(dòng)的環(huán)境、戲劇沖突的緣由，進(jìn)而準(zhǔn)確深入地理解作品的思想內(nèi)容。

（二）通過現(xiàn)場(chǎng)或視頻觀看戲劇演出，加強(qiáng)藝術(shù)的形象感受

在準(zhǔn)確而全面閱讀劇作文本的基礎(chǔ)上，可以選擇優(yōu)秀的戲劇演出作品來加深對(duì)文本的印象。例如，在講授元雜劇王實(shí)甫的《西廂記》時(shí)，可以讓學(xué)生觀看越劇《西廂記》的表演視頻，如果課堂時(shí)間有限，可以選取其中的重點(diǎn)部分《賴簡(jiǎn)》一出，讓學(xué)生在越劇柔婉回旋的聲腔中體會(huì)王西廂“花嬌月媚”的語(yǔ)言特色，形象地觀看到崔鶯鶯的“假意兒”、張生的“志誠(chéng)種”、紅娘的“機(jī)智”的形象特點(diǎn)。在講授明代傳奇湯顯祖的《牡丹亭》時(shí)，介紹學(xué)生觀看青春版昆劇《牡丹亭》的視頻很有裨益。青春版《牡丹亭》思想主旨鮮明、敘事主線清晰集中，能幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解在明代心學(xué)左派思潮影響下的情理之爭(zhēng)的思想價(jià)值；伴著昆曲纏綿婉轉(zhuǎn)、柔曼悠遠(yuǎn)的行腔，能讓學(xué)生充分欣賞作品中的曲辭，尤其《驚夢(mèng)》一出中【繞池游】【皂羅袍】等的清麗柔婉、細(xì)膩抒情，舞臺(tái)上音樂直接訴諸聽覺的呈現(xiàn)，使戲曲語(yǔ)言所傳達(dá)的詩(shī)意更加真切直觀。以戲劇文學(xué)名著為底本的戲劇表演，以其鮮明生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式凝聚了國(guó)學(xué)精華，通過現(xiàn)場(chǎng)或視頻觀看演出能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)戲劇的興趣和加強(qiáng)藝術(shù)的形象感受，對(duì)接受和繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有積極意義。

（三）以重點(diǎn)內(nèi)容的話題討論完成對(duì)作品整體文化內(nèi)涵的認(rèn)知

學(xué)生對(duì)經(jīng)典原著文本進(jìn)行認(rèn)真閱讀以及觀看戲劇演出后有了身臨其境般直觀感受之后，對(duì)作品整體文化的認(rèn)知還應(yīng)以重點(diǎn)內(nèi)容的話題討論來進(jìn)一步深化。教師可以圍繞作品思想主旨、人物形象、藝術(shù)表現(xiàn)方法、語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)、發(fā)展影響等方面設(shè)置典型問題讓學(xué)生展開討論，讓學(xué)生帶著問題，再次回到經(jīng)典原著認(rèn)真梳爬剔抉、前后觀照、突出重點(diǎn)地理解作品，通過討論辨析找到問題的合理答案，完成對(duì)作品正確而全面的掌握。

三、戲劇經(jīng)典閱讀討論對(duì)高校古代文學(xué)課程改革中存在的問題

在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到課程教學(xué)存在不足的現(xiàn)實(shí)面前，經(jīng)過思考和探討，也能大致明確改革的方向和實(shí)施方法，但想要達(dá)到預(yù)期效果，還得看到改革過程中存在的問題并采取有效的應(yīng)對(duì)辦法，才能達(dá)成所愿。

（一）課程總課時(shí)少，需合理規(guī)劃戲劇經(jīng)典閱讀討論的課時(shí)安排

本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程一般學(xué)年，總共204/272課時(shí)，但從先秦到清代，文學(xué)史的內(nèi)容那么龐博，在教學(xué)中這些課時(shí)仍然顯得緊；而在歷代作品中，戲劇相對(duì)于詩(shī)詞文而言畢竟沒有那么重要，但在元明清文學(xué)部分，因戲劇已達(dá)成熟繁榮階段，成為該時(shí)期代表性的文學(xué)樣式或重要文學(xué)現(xiàn)象，則應(yīng)適當(dāng)增加課時(shí)，并通過經(jīng)典閱讀和討論重點(diǎn)掌握。

（二）學(xué)生不夠重視，教師對(duì)戲劇經(jīng)典閱讀討論的各個(gè)環(huán)節(jié)要加強(qiáng)督促

由于語(yǔ)言的艱澀、形式的陌生、考查比重較低，學(xué)生往往不能按要求完成戲劇作品的閱讀。教師應(yīng)該提前給學(xué)生列出元明清時(shí)期重要的戲劇文學(xué)作品篇目，課前完成閱讀，有條件的可以觀看相應(yīng)作品的現(xiàn)場(chǎng)或視頻演出；課堂上教師圍繞教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)置一二個(gè)問題讓學(xué)生進(jìn)行思考和討論，教師給予引導(dǎo)和明確；課后以小組為單位將課堂討論的情況作總結(jié)，還可通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料加以補(bǔ)充，匯總后以作業(yè)形式交給教師進(jìn)行評(píng)閱；期末考核出題時(shí)，應(yīng)在論述題或分析題中占適當(dāng)分值考查學(xué)生對(duì)戲劇作品的理解和掌握。

篇6

關(guān)鍵詞:高校;古代文學(xué);多媒體教學(xué);教學(xué)研究

問題之一:放棄板書，不方便學(xué)生課堂記憶

當(dāng)前高校中，有相當(dāng)多的古代文學(xué)教師在利用多媒體授課時(shí)，只是一味地播放課件，極少或者根本不在黑板上寫字。教室的黑板對(duì)這些教師來說如同虛設(shè)，即使偶爾興之所至，他們也只是信手胡亂涂鴉一番，毫無書寫條理。規(guī)整的板書傳統(tǒng)被遺忘得一干二凈。從提高教學(xué)效果的最終目標(biāo)來看，這種做法是極不恰當(dāng)?shù)?。在古代文學(xué)教學(xué)中，多媒體并不能完全代替板書。首先，板書可以寫出課堂內(nèi)容的梗概，且能長(zhǎng)時(shí)間展示。這對(duì)于學(xué)生聽課過程中的重復(fù)記憶是十分必要的。而多媒體手段僅能在開頭和結(jié)束的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)對(duì)內(nèi)容梗概進(jìn)行短時(shí)展示，這是不利于學(xué)生記憶的。據(jù)研究，人對(duì)知識(shí)的記憶主要有三個(gè)階段，即瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。瞬時(shí)記憶作用時(shí)間短，容量有限，除非轉(zhuǎn)入短時(shí)記憶，否則感覺痕跡很容易衰退。瞬時(shí)記憶中經(jīng)過編碼的信息方可進(jìn)入短時(shí)記憶。短時(shí)記憶容量也十分有限，且容易受到干擾，必須在不斷復(fù)述的條件下才能進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。長(zhǎng)時(shí)記憶的信息來源主要是短時(shí)記憶階段加以復(fù)述的內(nèi)容，也有由于印象深刻一次形成的。美國(guó)心理學(xué)家羅伯特L．索爾索(RobertL．Solso)認(rèn)為:“某種記憶系統(tǒng)(短時(shí)記憶)能夠儲(chǔ)存信息，但如果信息未得到復(fù)述，它就從記憶中失掉?！保?］板書能使教師所講授的核心內(nèi)容在上課過程中長(zhǎng)時(shí)間留存，有助于學(xué)生認(rèn)知感覺的強(qiáng)化與信息的編碼，并促進(jìn)短時(shí)記憶轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)時(shí)記憶。其次，板書機(jī)動(dòng)性強(qiáng)，使教學(xué)活動(dòng)更有針對(duì)性，也更便于記憶。相對(duì)于預(yù)先準(zhǔn)備好的多媒體課件，板書應(yīng)對(duì)教學(xué)過程中的突發(fā)事件有更大的優(yōu)勢(shì)。比如講課過程中突然發(fā)現(xiàn)的疑難字詞、學(xué)生的隨機(jī)提問、需要增加的圖示、適時(shí)劃出重點(diǎn)難點(diǎn)等。第三，板書更便于學(xué)生記錄與思考。一般來說，教師板書速度與學(xué)生記筆記速度是一致的。俗話說:好記性不如爛筆頭。孔子曰:“學(xué)而不思則罔。”［2］古代文學(xué)猶為如此。要真正學(xué)好古代文學(xué)，學(xué)生需要在課堂之外下苦功夫。這已成為高校古代文學(xué)教學(xué)圈子中不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，因多媒體教學(xué)手段使用不當(dāng)而導(dǎo)致過快的課堂節(jié)奏，往往使學(xué)生應(yīng)接不暇，沒有時(shí)間做課堂記錄，也幾乎沒有時(shí)間進(jìn)行適度思考與提問。課堂記憶效果自然也不好。好的古代文學(xué)課堂，應(yīng)是多媒體教學(xué)技術(shù)與板書傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。以袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第一卷第三章《司馬遷與〈史記〉》為例。在教學(xué)計(jì)劃及進(jìn)度中，該章所分配課時(shí)一般為二至三個(gè)，要講解的問題有五個(gè)，即司馬遷與《史記》的成書、《史記》的敘事藝術(shù)、《史記》的人物刻畫、《史記》的風(fēng)格特征、《史記》的地位和影響等。不管是司馬遷還是《史記》，其背后都有大量的歷史故事及研究材料?？梢院敛豢鋸埖卣f，五個(gè)問題之中的任意一個(gè)問題都可以講授兩個(gè)課時(shí)。在這種情況下，若此章全用板書講授，顯然時(shí)間捉襟見肘;若全用多媒體講授，則往往因?yàn)樾畔⒘刻蠡蛘卟牧系娜∩岵划?dāng)而導(dǎo)致學(xué)生不得要領(lǐng)，含混而過。這就要求講授者把板書與多媒體結(jié)合起來，把五個(gè)問題及每個(gè)問題的講授要領(lǐng)書寫在黑板上，而將講解與論證過程輔以多媒體展示。可以通過播放鴻門宴劍拔弩張、一觸即發(fā)以及荊軻刺秦王險(xiǎn)象環(huán)生、驚心動(dòng)魄的影視片段，來說明司馬遷對(duì)材料的駕馭能力與《史記》高超的敘事藝術(shù)?？傊?，板書與多媒體結(jié)合，課堂方能張馳有度，學(xué)生才有記錄與思辨的空間，也往往能取得良好的教學(xué)效果。

問題之二:不寫教案，教學(xué)設(shè)計(jì)不當(dāng)

許多教師上課完全不看教案，或者根本沒有教案，而把所有的教學(xué)內(nèi)容都搬到了多媒體課件上。理由是在授課過程中一邊放映多媒體課件，一邊看教案會(huì)導(dǎo)致顧此失彼，不好取舍，不知道該以哪一邊為主，所以就只好不看教案或者索性不要教案了。這種做法顯然是錯(cuò)誤的。對(duì)于高校古代文學(xué)課程來說，教案是教學(xué)實(shí)施過程中最基本的教學(xué)文件，是必不可少的環(huán)節(jié)，絕不能被忽略。準(zhǔn)備教案的過程實(shí)際上就是教學(xué)設(shè)計(jì)過程，也可以說是對(duì)將要進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)的預(yù)演過程。所以，一般情況下，教案準(zhǔn)備得充分與否決定了課程講授的成功與否。首先，教案能使上課過程緊扣教學(xué)大綱，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，防止講授內(nèi)容的枝蔓。不管是新教師，還是老教師，講授內(nèi)容的取舍都是一個(gè)必須重視的問題。高校新教師大多具有研究生學(xué)歷，因?yàn)閯倧妮^高的學(xué)習(xí)層次出來，心理狀態(tài)還沒有真正改變，對(duì)教師角色的認(rèn)識(shí)不深，身份感不強(qiáng)，往往不按教材講，自我發(fā)揮較多。他們認(rèn)為自己還是一個(gè)知識(shí)的學(xué)習(xí)者而不是傳授者，認(rèn)為教材內(nèi)容太俗套，沒有發(fā)揮空間，沒有新東西，所以在授課時(shí)往往不自覺地把自己知道的相關(guān)知識(shí)一股腦兒全講出來，而不考慮學(xué)生的接受程度。由于所講內(nèi)容較深，又偏離教材，故收效甚微。接受新知識(shí)如同爬坡走路，畢竟是要付出辛苦努力的。學(xué)生在學(xué)習(xí)中趨輕避重、趨易避難，乃人性使然，教師就更應(yīng)該嚴(yán)格要求，恰當(dāng)選擇授課內(nèi)容。然而一些老教師往往喜歡投學(xué)生所好，花大量的時(shí)間講段子、講故事、講經(jīng)歷、講笑話、講時(shí)事，就是不講教材。學(xué)生雖然聽得津津有味，而于要掌握的知識(shí)則愈發(fā)遙遠(yuǎn)。其次，教案明確了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)步驟以及教學(xué)時(shí)間的分配等，使教學(xué)活動(dòng)有的放矢，一定程度上保證了教學(xué)效果。既非私塾教學(xué)，沒有太明確的時(shí)間限制，又非通賢大儒，可以不用準(zhǔn)備就出口成章，現(xiàn)代教學(xué)是多位教師面對(duì)更多位學(xué)生的過程，每位教師的授課時(shí)間及內(nèi)容都有明確規(guī)定。這就要求教師授課一定要有計(jì)劃性，預(yù)先要有精準(zhǔn)的設(shè)計(jì)。本堂課要講什么，怎么講，時(shí)間分配如何等，都應(yīng)該有預(yù)先設(shè)定。這樣才能保證教學(xué)的有效性。在這種情況下，教師才能自由發(fā)揮，突出自己的個(gè)性與能動(dòng)性。所以，教師上課無異于戴著枷索跳舞，要講好一門課，站好一節(jié)講臺(tái)，絕非易事，必須認(rèn)真對(duì)待，不能掉以輕心。第三，準(zhǔn)備教案的過程能使講授者對(duì)有關(guān)教學(xué)材料進(jìn)行整理與分析，并詳細(xì)羅列出教學(xué)內(nèi)容，保證教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行，也避免出現(xiàn)因停電、故障等原因無法操作多媒體而耽誤上課的情況。知識(shí)的傳播與接受存在一個(gè)因材施教的問題?？鬃釉?“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”［3］同是孔子學(xué)生，冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，孔子鼓勵(lì)他臨事果斷;子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝，辦事不周全，孔子勸他遇事多聽取別人的意見，三思而后行。在大綱一定的情況下，教師授課仍然需要根據(jù)學(xué)生的興趣與接受程度選擇合適的內(nèi)容。所以，教師在授課前通過準(zhǔn)備教案使授課內(nèi)容條理化、精準(zhǔn)化，十分必要。在完整教案的基礎(chǔ)上再根據(jù)需要制作多媒體。授課是以教案為依賴，而不是以多媒體為依賴，所以即使停電，也不影響授課。在古代文學(xué)教學(xué)中，多媒體課件并不能代替教案。一些教師不寫教案，直接帶課件上課的做法，實(shí)際上是對(duì)教學(xué)活動(dòng)準(zhǔn)備不充分，也是一種不負(fù)責(zé)任的行為。且不說準(zhǔn)備教案的過程對(duì)課堂實(shí)踐多么有幫助，單從教學(xué)內(nèi)容來看，教案書寫與課件文字并不相同，自然也無法互相替代。教案是教師授課的底本，并不直接面對(duì)學(xué)生，就像舞臺(tái)演出的腳本并不直接面對(duì)觀眾一樣，它可以將提示性的話語(yǔ)寫入。而多媒體課件要直接播放給學(xué)生，它對(duì)文本的要求就比較嚴(yán)格、拘謹(jǐn)，遠(yuǎn)沒有教案書寫隨便、具體、細(xì)致。相對(duì)于多媒體課件，教案內(nèi)容更全面，且具有更大的自由發(fā)揮空間。教師在授課前應(yīng)花費(fèi)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間與精力準(zhǔn)備好教案。若決定使用多媒體授課，教師則應(yīng)在已完成教案的基礎(chǔ)上再行努力，化繁為簡(jiǎn)，由隱蔽到直觀，制作出適合課堂播放的多媒體課件，切不可直接以課件授課而忽視對(duì)教案的認(rèn)真準(zhǔn)備。古代文學(xué)的課程性質(zhì)決定其課堂講授內(nèi)容極為豐富。多媒體課件并不能反映其全部?jī)?nèi)容。我們應(yīng)該分清準(zhǔn)備教案與制作課件的先后次序及主輔地位。多媒體僅是一種輔助教學(xué)手段，遠(yuǎn)不是教學(xué)活動(dòng)的全部。在使用多媒體授課時(shí)，我們?nèi)f不可一葉障目，不見泰山。

問題之三:過度依賴課件，口頭講解太少

一些教師上課時(shí)以播放多媒體課件為主，很少或者根本不做口頭講解。這是當(dāng)前高校古代文學(xué)多媒體教學(xué)中存在的另一誤區(qū)。其主要表現(xiàn)有二:一是過度依賴視頻、音頻，動(dòng)輒播放，自己則很少講解，更有甚者整堂課以放映紀(jì)錄片、影視片、名家講授實(shí)況相始終。二是把全部講授內(nèi)容幾乎一字不落地放到多媒體課件上，然后按順序讀下來，直至課堂結(jié)束。殊不知教師口頭講解才是古代文學(xué)授課的主流常態(tài)。正是教師充滿個(gè)性化的口頭講解，才使艱深晦澀的古代文學(xué)課堂更為生動(dòng)有趣，才能引起學(xué)生共鳴，給學(xué)生以啟示，才能更有利于學(xué)生對(duì)講授內(nèi)容的接受。首先，口頭講授的知識(shí)更容易被學(xué)生接受。古代文學(xué)主要講授中國(guó)古代的作家作品、文學(xué)的發(fā)生發(fā)展過程以及基本的文學(xué)理論問題等。其文字、詞匯及語(yǔ)法系統(tǒng)基本上是屬于古代的，與今天的語(yǔ)言環(huán)境有很大的差別。愈是歷時(shí)悠久的經(jīng)典文學(xué)作品，如《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《楚辭》等，其書寫語(yǔ)言與今天的通行語(yǔ)言差別愈大，加上其古奧難懂的內(nèi)容，如果不進(jìn)行詳細(xì)的口頭講解，單憑播放音頻、視頻、PPT等，是很難讓學(xué)生理解并記住的，教學(xué)效果自然也不會(huì)太理想。教師充滿文采的口頭講授能給學(xué)生營(yíng)造一種短暫的古代語(yǔ)言環(huán)境，無形中拉近了古今距離，淡化了學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的陌生感，比播放程式化的課件效果更好。而且，教師的口頭講授更便于學(xué)生記憶。美國(guó)心理學(xué)家羅伯特L．索爾索說:“我們對(duì)世界的看法是取決于我們(在抽象感覺中)所知道的和我們(在特殊感覺中)所感覺到的綜合結(jié)果。”［4］強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識(shí)過程中，人受到的感官刺激(感覺)的重要性。教師口頭講解一般會(huì)輔以生動(dòng)的動(dòng)作姿勢(shì)，加之講解時(shí)的具體情景，都能給學(xué)生以多角度的感官刺激。同時(shí)，這些姿勢(shì)與情景都可能成為短時(shí)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)時(shí)記憶的憑借與提示物。其次，不能對(duì)多媒體課件過度依賴。多媒體在古代文學(xué)教學(xué)中固然有它的好處，但應(yīng)該限定在一定的范圍內(nèi)，確有必要時(shí)再用，絕不可對(duì)其過度依賴，否則就難以發(fā)揮教師在課堂上的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。例如講授古代詩(shī)文作品時(shí)，教師可以把詩(shī)詞或者文章的文本逐段、逐節(jié)地展示在多媒體課件上，以節(jié)省大量的板書時(shí)間，而朗讀及解釋這些文字則不宜用多媒體。學(xué)生更愿意聽到自己老師聲情并茂的朗讀以及妙趣橫生、深入淺出的講解，而不是機(jī)器放出的陌生聲音。另外，作為教師，在這種情況下也應(yīng)該更多地鼓勵(lì)學(xué)生朗讀或積極參與互動(dòng)。專家指出，學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的第一步就是朗讀與背誦。學(xué)生于諷誦之間就很容易地掌握了詩(shī)詞的內(nèi)容與韻律，教學(xué)效果不知比被動(dòng)聽別人朗誦與默不作聲地觀看畫面要好多少倍。古人有云:“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！保?］說的就是多朗讀而后自有體會(huì)的道理。再如某些畫面感或者故事性很強(qiáng)的課程內(nèi)容，為了達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果，往往需要實(shí)物展現(xiàn)或者教師本人的模仿與表演，就更不能依賴多媒體課件了。第三，口頭講解有利于與學(xué)生形成互動(dòng)。教師在講授時(shí)可以結(jié)合自己的知識(shí)背景與學(xué)生的實(shí)際反應(yīng)對(duì)某些講授內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)非常具有隨機(jī)性，但卻是最便于學(xué)生理解的方式之一。換句話說，能讓學(xué)生“秒懂”，必須依賴于教師的口頭隨機(jī)講解，或繪聲繪色的描述。另外，與學(xué)生的互動(dòng)可以解決他們的大量疑問，使其思維能正常行進(jìn)，比之把問題記下課后再問，教學(xué)效果更好。因?yàn)閷W(xué)生有這樣的習(xí)慣，一個(gè)問題弄不懂，往往沒有心情聽后面的內(nèi)容了。相反，如果教師幫學(xué)生把問題及時(shí)弄懂了，會(huì)激發(fā)學(xué)生更用心地聽后面的內(nèi)容。可見，教師的言行舉止與治學(xué)態(tài)度能對(duì)學(xué)生做人與學(xué)習(xí)起到潛移默化的影響，使他們受益終生。如果教師上課過度依賴多媒體課件，無疑會(huì)限制這種師生間的信任與互動(dòng)。

篇7

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文 古代文學(xué)作品 教學(xué)設(shè)計(jì)

中職語(yǔ)文教育，尤其是中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品的教學(xué)最終還是要落實(shí)到教學(xué)設(shè)計(jì)上。只有重新探索課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，才能真正實(shí)現(xiàn)中職語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)。因而我們對(duì)中職語(yǔ)文古代文學(xué)的課堂設(shè)計(jì)進(jìn)行歸納總結(jié)，并得出以下結(jié)論。

一.中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要注重情趣性。

在教學(xué)中進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)法。比如榜樣作用的運(yùn)用，生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪，課內(nèi)游戲，角色扮演，詩(shī)歌朗誦，繪畫書法，情境模擬來創(chuàng)造情境。情，就是由外界條件而引發(fā)的喜怒哀樂等情趣，可以說是知趣，也可以說是心情，因人而異。任何人都是會(huì)注意自己感興趣的事物，并積極地探索。文章中提到的情趣性是狹義上的情趣性，專指學(xué)生在學(xué)習(xí)教材的過程中表現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。激趣一詞的含義是指老師在教學(xué)過程中要想盡一切方法激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，每一個(gè)老師都渴望讓自己的學(xué)生在自己的課堂能夠激發(fā)出無限的興趣，從而認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)?？鬃佑醒栽唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者！”，此言甚妙，人生中最好的老師是興趣，有了興趣學(xué)生就有對(duì)事物探索的熱情，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物了解事物的境界。我們可以從以下幾個(gè)方面著手：（1）感悟生活。走出課堂到大自然中去體會(huì)生活的詩(shī)意。正如劉建德所言，“對(duì)個(gè)體生命的熱愛和多方面發(fā)展的關(guān)注與促進(jìn)，應(yīng)該成為我們課堂教學(xué)的價(jià)值取向”。[1]每一個(gè)青年學(xué)生都是熱愛生活的，也同樣充滿著智慧意識(shí)和一定的審美情感，與此同時(shí)兼具有多方面發(fā)展的可能性?？梢哉f每一個(gè)學(xué)生都是潛力無限的有能力自主的走進(jìn)生活中去體會(huì)文學(xué)。（2）反復(fù)誦讀。誦讀可以激發(fā)學(xué)生的情感，在情緒中體驗(yàn)知識(shí)。著重從四個(gè)方面論述了誦讀教學(xué)的意義：“第一，有利于學(xué)生對(duì)文言篇章的整體把握與感知”；“第二，有利于學(xué)生文言語(yǔ)感的形成”；“第三，有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與審美能力的提高”；“第四，有利于學(xué)生接受我國(guó)古代優(yōu)秀文化的熏陶和愛國(guó)主義思想教育”。[2]關(guān)于誦讀教學(xué)的具體實(shí)施，研究者們也進(jìn)行了深入的研究和探討。胡虹麗從五個(gè)方面探討了“誦讀教學(xué)的方法改進(jìn)”：“興趣是先導(dǎo)、理解是基礎(chǔ)、感受是關(guān)鍵、想象是橋梁、技巧是保證”。井源則具體論述了誦讀教學(xué)的可實(shí)施步驟：“初讀――不求甚解、熟讀――庖丁解牛、吟詠――感悟內(nèi)化、背誦――回憶再現(xiàn)”。這些關(guān)于誦讀教學(xué)的研究為當(dāng)今語(yǔ)文教育中誦讀教學(xué)的具體實(shí)施提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。（3）課外閱讀。通過課堂教學(xué)中多布置閱讀任務(wù)，讓學(xué)生愛上閱讀，善于自主的從書本或網(wǎng)絡(luò)中搜集資料來完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)生覺得閱讀有用，有趣，就會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)，主動(dòng)去思考，主動(dòng)去尋找答案。所以在中職語(yǔ)文校本教學(xué)中要注重課前任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的運(yùn)用，多讓學(xué)生廣泛閱讀，提高知識(shí)面的廣度，有了閱讀的廣度才有可能提高思維的深度，從而開展深層次教學(xué)，意義教學(xué)。

二.中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品選文的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要注重人文性。

語(yǔ)文教師應(yīng)該把課堂當(dāng)作學(xué)生思考、認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)、演繹人生的舞臺(tái)。進(jìn)行素質(zhì)教育而不是單純的知識(shí)教學(xué)。好的語(yǔ)文教學(xué)不是知識(shí)的傳遞而是靈魂的感悟和啟迪。在新教材里，許多優(yōu)秀文學(xué)作品的魅力盡情展示，人生的感悟滌蕩著求知者的靈魂。例如，畢淑敏的《提醒幸?！?，提醒我們不要讓幸福擦肩而過。李樂薇的《我的空中樓閣》把我們帶入了縹緲朦朧的美妙境界，抒發(fā)了熱愛和追求美好自然的情感。學(xué)生在欣賞之余得到的是一些微妙的人生感悟和文學(xué)的熏陶。同樣，在新教材中也不乏弘揚(yáng)愛國(guó)主義，教人立志向上的文章。教師需要借助語(yǔ)文課文，寓教于樂，動(dòng)之以情，曉之以理，與學(xué)生共同賞析，激起學(xué)生的共鳴，在一種平等、和諧、自由、愉快、民主的課堂氛圍中，啟迪、引導(dǎo)學(xué)生感悟人生，讓語(yǔ)文陶冶情操。[3]

三.中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品選文的課堂教學(xué)過程要注重創(chuàng)設(shè)情境。

教師要學(xué)會(huì)創(chuàng)設(shè)意境，一堂成功的語(yǔ)文課在很大程度上取決于大膽的教學(xué)設(shè)想，這種設(shè)想與我們過去使用的按部就班的教案相比有了很大突破。劉建德曾經(jīng)指出，“課堂，是生活的詩(shī)化”。[4]他作此論調(diào)不無道理。在他看來，課堂不僅僅是一種生存的形式，更是一種生活的形式。而處于生活中的我們，總要富有詩(shī)意地去感受生活，而不是簡(jiǎn)單的生存。雨巷詩(shī)歌教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌意境在江南小巷中進(jìn)行情境表演。辛棄疾的青玉案元夕教學(xué)，也可以在山塘街進(jìn)行情境模擬配樂朗誦，運(yùn)用環(huán)境陶冶學(xué)生的情操，運(yùn)用音樂激發(fā)我們的情感。我立足語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際和學(xué)生實(shí)際，通過設(shè)計(jì)組織形式多樣的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)職業(yè)學(xué)校學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，鼓勵(lì)幫助學(xué)生尋找、發(fā)現(xiàn)、感受身邊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而提升職業(yè)學(xué)校學(xué)生的人文素養(yǎng)，構(gòu)建開放、有活力、有內(nèi)涵的職教語(yǔ)文教學(xué)。讀萬卷書，不如行萬里路?，F(xiàn)行學(xué)校教育一個(gè)很明顯的弊端，就是沒有將有字之書和無字之書相結(jié)合，從而很難實(shí)現(xiàn)知行合一。為克服這一弊端，彌補(bǔ)學(xué)校教育之不足，應(yīng)該開展游學(xué)班課程。戶外游學(xué)既是走進(jìn)了生活，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能主動(dòng)學(xué)到知識(shí)，既鍛煉了實(shí)踐能力，又陶冶了情操，是一舉數(shù)得的學(xué)習(xí)方式。

四.中職語(yǔ)文古代文學(xué)作品選文的課堂教學(xué)過程要注重藝術(shù)性。

生活是一門藝術(shù)，課堂也是一門藝術(shù)，要求語(yǔ)文教師要有一定的藝術(shù)追求，運(yùn)用藝術(shù)的手法進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，比如注重平時(shí)自身的要求，練習(xí)書法、繪畫、樂器，茶道都有利于提高自己的藝術(shù)性。同時(shí)運(yùn)用榜樣法將中國(guó)中傳統(tǒng)文化精髓的部分傳承下去。

人們都說：“教學(xué)是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)。由于語(yǔ)文課程包括中職語(yǔ)文教學(xué)具有“開放而富有創(chuàng)新活力”的特點(diǎn)，藝術(shù)性和科學(xué)性在中職語(yǔ)文課堂上更能得到充分的展示，但二者要完美結(jié)合，就必須構(gòu)建一種“善教”與“費(fèi)А被ザ模式?！吧平獭币蠼處熅哂袆?chuàng)新意識(shí)，能創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情景，引導(dǎo)把握知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，注重啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，善于激發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)，能把學(xué)過的知識(shí)加以培植、發(fā)散?！皹穼W(xué)”意味著學(xué)生從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，在教學(xué)過程中不再是消極的“等、靠、聽、記”，而是主動(dòng)地參與討論、思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。課堂教學(xué)若只限于學(xué)習(xí)課本知識(shí)，內(nèi)容僵化、單一，較難激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，效率自然也較為低下。我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際，從“大語(yǔ)文”的角度去審視語(yǔ)文的課堂教學(xué)，因此，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的拓展是必不可少的一環(huán)，也是關(guān)鍵的一環(huán)。比如，設(shè)計(jì)開放性作業(yè)布置，大膽創(chuàng)新，允許學(xué)生自主設(shè)計(jì)任何形式的作業(yè)來展示學(xué)生對(duì)本堂課的理解和感悟，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新課堂的意義，發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。

五.總結(jié)

最后我認(rèn)為，創(chuàng)新課堂的核心在于激感，運(yùn)用情境創(chuàng)設(shè)法，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量具有關(guān)鍵性作用。關(guān)注學(xué)生知識(shí)生成的過程，進(jìn)行思維教學(xué)，意義教學(xué)，深層次教學(xué)。課堂上要以學(xué)生為主體，課前布置任務(wù)，分小組討論，分小組合作完成作業(yè)。運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，用最少的時(shí)間取得最佳效果。要讓學(xué)生人性化的去自我感覺知識(shí)，體會(huì)知識(shí)，綜合全面的發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，進(jìn)行素質(zhì)教育而不是單純的知識(shí)教學(xué)。

注 釋

[1]劉建德著.關(guān)于課堂的思考.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005年，第17頁(yè)

[2]陳思.高中文言文誦讀教學(xué)探究.曲阜師范大學(xué)，2008年，碩士學(xué)位論文

[3]王三山編.文人書趣.武漢：武漢大學(xué)出版社，1994年，第55頁(yè)

篇8

關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué);古代文學(xué);誤區(qū)

古代文學(xué)課程是所有綜合性及師范類大學(xué)的一門傳統(tǒng)課程, 是高校中文系學(xué)生必修的一門專業(yè)主干課、基礎(chǔ)課，近幾年來傳統(tǒng)的教學(xué)方法受到多媒體技術(shù)的巨大沖擊。如今，僅僅運(yùn)用板書和教師口授的方法已很容易讓學(xué)生感到枯燥、乏味,難以喚起他們的學(xué)習(xí)興趣,更不能把古代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)充分地表現(xiàn)出來。而運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過視覺和聽覺綜合形象，聲像兼?zhèn)洌瑢⒐糯膶W(xué)知識(shí)與傳統(tǒng)的音樂、書畫聯(lián)系在一起,使學(xué)生將古代文學(xué)知識(shí)當(dāng)作一種享受,同時(shí)擴(kuò)大課堂的知識(shí)容量，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)趣味性，有利于提高教學(xué)效果,更有利于學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提高；它使教學(xué)方法多樣化，教育手段多樣化，信息技術(shù)傳遞立體化，具備了以往教具所無法比擬的優(yōu)越性，符合認(rèn)知理論模型，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用，為我們的古代文學(xué)教學(xué)注入了無限的生機(jī)和活力，在教學(xué)中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物，還處于發(fā)展階段，同時(shí)對(duì)教師掌握現(xiàn)代教育技術(shù)水平也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于我們來說，任何真理走向極端就會(huì)變成謬誤，在這種手段的具體操作運(yùn)用中，還存在不少問題或者誤區(qū)，還有許多領(lǐng)域有待探索。比如在理論上顯的超前和樂觀。把多媒體技術(shù)會(huì)帶來的優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)可能性當(dāng)成了必然性。同時(shí)片面的否定傳統(tǒng)教學(xué)模式。導(dǎo)致多媒體教學(xué)模式難以發(fā)揮應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)等等。本文試就如下幾個(gè)問題做些探討。

1、過分追求多媒體表面效應(yīng)．忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是廣大教育工作者經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和研究總結(jié)出來的一種行之有效的教學(xué)模式。多媒體技術(shù)手段仍不能脫離傳統(tǒng)的教學(xué)手段，必須承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)手段仍然具有生命力，多媒體教學(xué)只能作為“輔助”的作用，而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式。多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段同教學(xué)方法一樣，只有激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這種教學(xué)才是有效的。否則，就不可用，也不能用。比如經(jīng)常見到有的教師將教案內(nèi)容原原本本搬到了電腦屏幕上，再用投影儀設(shè)備投射到大屏幕上，用課件替代黑板，學(xué)生拼命記筆記，但也趕不上教師的講課速度。而其他教學(xué)方法依舊。老師眼不離顯示器，手不離鼠標(biāo)、鍵盤。成為無章法的機(jī)械式教學(xué)模式，這實(shí)際上是把課件變成單純的“黑板搬家”或“課本搬家”，造成人力、財(cái)力、物力、精力的極大浪費(fèi)。過多地使用這種方式，也會(huì)造成“審美疲勞”，出現(xiàn)厭食癥。長(zhǎng)此以往學(xué)生必然失去興趣，起不到多媒體輔助教學(xué)的作用，這樣的教學(xué)效果絕對(duì)不如板書。還有的教師認(rèn)為多媒體課堂教學(xué)具有傳統(tǒng)教學(xué)模式所沒有的優(yōu)勢(shì)，為了嘩眾取寵以達(dá)到烘托課堂氣氛的效果，竟做得花里胡哨。更有甚者，竟故弄玄虛，給課堂教學(xué)造成了負(fù)面影響。這都是沒有把握適度、過于極端造成的。由此可見，把課件作為教案的翻版或完全替代黑板的教學(xué)，弊大于利，應(yīng)慎之又慎。

2、違反信息量適度原則，忽視與學(xué)生的互動(dòng)交流。

教學(xué)過程可以看作是一個(gè)信息傳輸過程。課件教學(xué)以其容量大、速度快、易操作、課堂教學(xué)高效率而備受青睞，是不是課件教學(xué)過程中就要無限制地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息呢？顯然不能。但是，在多媒體教學(xué)中我們是否真正重視了這個(gè)問題呢？眾所周知，傳統(tǒng)教學(xué)都能存在"吃不飽"和"吃不了"的現(xiàn)象，何況在多媒體課件教學(xué)中，如果稍不注意，就更容易發(fā)生"吃不了"的現(xiàn)象，從而 嚴(yán)重制約多媒體教學(xué)優(yōu)越性的發(fā)揮。在實(shí)際教學(xué)中，往往出現(xiàn)信息量堆積過多過大、畫面切換得太快，像電視或電影畫面那樣一閃而過，沒有充分考慮學(xué)生的思維水平和思維速度，不容學(xué)生細(xì)看和思考，學(xué)生難以消化吸收，違背了信息量適度這一條教學(xué)原則，過猶不及，反而影響了教學(xué)效果。另外還有些課件教學(xué)把所有抽象思維、文字語(yǔ)言的理解都用多媒體形象展現(xiàn)出來,實(shí)際上是扼殺了學(xué)生邏輯思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。有的教師違反多樣性的教學(xué)規(guī)律，上課時(shí)只顧用事先設(shè)計(jì)好的課件，單方面地一味播放、講解，而無暇顧及學(xué)生聽課時(shí)的表情反應(yīng)，結(jié)果使多媒體教學(xué)成了講稿演示。教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性都得不到很好的發(fā)揮，學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí)，無法與教師進(jìn)行很好的交流，無法進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)，也就無法發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

所以，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要選擇合適的媒體，在教學(xué)過程中有效組織信息資源，提供適度的信息量，在解決教學(xué)難點(diǎn)、重點(diǎn)、擴(kuò)大視野的同時(shí)，又能給學(xué)生留出一定的時(shí)間和空間，讓他們理解、思考、交流和質(zhì)疑。采用了多媒體教學(xué)以后更需要教師的激情、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和教師與學(xué)生之間的交流。教師也應(yīng)該站在講臺(tái)前面，面向?qū)W生，有表情、有手勢(shì)、抑揚(yáng)頓挫、有即興發(fā)揮，有和學(xué)生的交流，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)和表情有所反應(yīng)。要讓學(xué)生面對(duì)一個(gè)人而不是一臺(tái)機(jī)器。否則，學(xué)生完全可以自學(xué)。也就是說，有了好的工具，還要有好的使用者，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

3、過分依賴多媒體資源，忽視教師的主導(dǎo)作用。

多媒體技術(shù)與課程整合，其主體是課程，而非多媒體技術(shù)，不能為使用技術(shù)而使用技術(shù)，甚至不惜犧牲課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為代價(jià)，應(yīng)以課程目標(biāo)為最根本的出發(fā)點(diǎn)，以改善學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為目的，選用合適的技術(shù)。特別切忌在使用傳統(tǒng)教學(xué)手段能夠取得良好效果，而還去生硬地使用多媒體技術(shù)。如有的教師在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)時(shí)，即使與學(xué)生近在咫尺，卻非得通過BBS對(duì)話方式才可以交流，認(rèn)為這才發(fā)揮了多媒體的作用。其實(shí)恰恰相反，人為地拉遠(yuǎn)了教師與學(xué)生之間的距離。

我們經(jīng)常說學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)上的課程學(xué)習(xí)使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，但這并不意味著放棄了教師的主導(dǎo)作用，只是教師主導(dǎo)作用的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了變化。當(dāng)我們創(chuàng)建了公共學(xué)習(xí)郵箱、討論區(qū)、把學(xué)習(xí)資料掛到網(wǎng)上后，隨之有些教師在實(shí)際教學(xué)中把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂，過度弱化了教師的指導(dǎo)作用。在教學(xué)中出現(xiàn)了放手讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中自學(xué)而不進(jìn)行監(jiān)控，在討論區(qū)中自由發(fā)言而不圍繞主題的現(xiàn)象。這樣，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)不但沒有發(fā)揮出來，而且連傳統(tǒng)教學(xué)的任務(wù)也沒有完成。教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中系統(tǒng)考慮教學(xué)活動(dòng)諸要素和諸環(huán)節(jié)的相互作用，在教學(xué)過程中運(yùn)用多種方式優(yōu)化教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)、激發(fā)學(xué)生積極參與。學(xué)生在通過多媒體技術(shù)、多種學(xué)習(xí)策略和多種活動(dòng)形式主動(dòng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，不斷地將反饋信息傳遞給教師，教師根據(jù)學(xué)生的反饋，不斷地對(duì)教學(xué)過程實(shí)施隨機(jī)調(diào)控，達(dá)到和諧共振的狀態(tài)。整個(gè)教學(xué)過程，實(shí)際上是一個(gè)雙向交流互動(dòng)、不斷循環(huán)、不斷調(diào)控的過程?？梢姸嗝襟w僅僅是教學(xué)的輔助工具，教學(xué)中教師還要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，也要注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如果過分夸大課件的作用，不可能收到預(yù)期的效果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】文言文；語(yǔ)文教學(xué)；文化遺產(chǎn)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

許多學(xué)生都認(rèn)為文言文是語(yǔ)文教材中的“天書”，不僅難以理解，在閱讀中也有很多障礙，使學(xué)生慢慢地對(duì)文言文失去了學(xué)習(xí)的興趣。而在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師對(duì)文言文的教學(xué)方法的單一，讓學(xué)生感覺文言文更為枯燥，以至于在文言文教學(xué)活動(dòng)中，達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。因此，尋找適合文言文教學(xué)的教學(xué)方法，提高文言文教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣，成為教師在語(yǔ)文教學(xué)工作中的重要任務(wù)。

一、教師要注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

俗話說：“興趣是最好的老師”，興趣是激發(fā)一切認(rèn)知活動(dòng)的動(dòng)力，學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生興趣，才能通過各種學(xué)習(xí)途徑來學(xué)好文言文。因此，教師首先要從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣開始。

（一）在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣之前，要消除學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文的消極心理。文言文古代漢語(yǔ)的表現(xiàn)形式確實(shí)學(xué)習(xí)起來有一定的難度，但并不是學(xué)不會(huì)的，所以在理解學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的恐懼心理的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)文言文，消除學(xué)生認(rèn)為文言文難學(xué)的消極心理。教師可以利用一些簡(jiǎn)單的課外文言文材料，或者學(xué)生熟悉的文言文小故事，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文前先進(jìn)入文言文學(xué)習(xí)的情境，由淺入深地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)會(huì)增加學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的信心。

（二）在文言文的教學(xué)中，教師要通過豐富的教學(xué)手段來為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的情境，并通過自己的知識(shí)素養(yǎng)，為學(xué)生學(xué)習(xí)文言文樹立學(xué)習(xí)榜樣。教師根據(jù)所講的文言文內(nèi)容，可以搜集相關(guān)的素材，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文言文創(chuàng)作背景的了解，通過融入一些學(xué)生感興趣的歷史知識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文的興趣。

二、掌握學(xué)習(xí)文言文的規(guī)律

學(xué)生在文言文的教學(xué)中掌握了一定的文言文知識(shí)，但這些知識(shí)比起龐大的古代文學(xué)知識(shí)，還不足以讓學(xué)生擁有獨(dú)立閱讀文言文的能力。所以教師在文言文的教學(xué)中，還應(yīng)注意的就是讓學(xué)生掌握文言文的學(xué)習(xí)規(guī)律，將看似零散的文言文知識(shí)靈活地運(yùn)用，以達(dá)到文言文學(xué)習(xí)的真正目的。

在文言文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去掌握學(xué)習(xí)文言文的規(guī)律，注意學(xué)結(jié)。例如在文言文的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)文言文虛詞的理解是一個(gè)難點(diǎn)，所以，學(xué)生要將所學(xué)的文言文的虛詞進(jìn)行總結(jié)，找出其中的規(guī)律，對(duì)以后文言文的學(xué)習(xí)將會(huì)事半功倍。另外，教師還要對(duì)一些出現(xiàn)頻率較高的字進(jìn)行分類總結(jié)，像對(duì)“之、而、其、為、以”等字，來促進(jìn)學(xué)生對(duì)文言文虛詞的掌握和理解。除此之外，學(xué)生在對(duì)文言文的學(xué)習(xí)中，還要注意文言文句式的特點(diǎn)，例如像賓語(yǔ)前置句型，用“之”或“是”把賓語(yǔ)提前于動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。而在這里的“之”只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在意義。如：“句讀之不知，惑之不解。”（韓愈《師說》）在文言文中還有像介詞賓語(yǔ)置于介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。如：《岳陽(yáng)樓記》：“臆！微斯人吾誰(shuí)與歸？”在這里的“誰(shuí)與歸”應(yīng)理解為“與誰(shuí)歸”。還有狀語(yǔ)后置的句型，如：“漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者?！保ā蹲砦掏び洝罚?。因此，學(xué)生要注意掌握特殊句式的規(guī)律，可以加深對(duì)文言文的閱讀理解。在規(guī)律的掌握上，還要與以往所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，通過對(duì)知識(shí)的歸納，實(shí)現(xiàn)對(duì)文言文知識(shí)的活學(xué)活用。

三、要增加學(xué)生對(duì)文言文的閱讀積累，領(lǐng)悟古代作者的情感

在文言文教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀文言文，增加對(duì)文言文知識(shí)的積累，對(duì)領(lǐng)悟文言文的主旨思想和作者創(chuàng)作的情感都有很大的幫助。有句話說得好：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)詠詩(shī)也會(huì)吟?！边@就是閱讀積累的作用。學(xué)生通過對(duì)文言文大量的閱讀，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的語(yǔ)感，并且熟悉文言文的表現(xiàn)手法和句式，有助于加深對(duì)文言文內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)文言文的過程，不僅是語(yǔ)言積累的過程，更是對(duì)古代文學(xué)的一種審美體驗(yàn)。

教師要為學(xué)生閱讀的文言文進(jìn)行合理選材，以適合學(xué)生學(xué)習(xí)的程度。如果學(xué)生選擇難度過高的文章進(jìn)行閱讀，學(xué)生在對(duì)文言文內(nèi)容的理解上會(huì)遇到困難，難免讓學(xué)生有挫敗感，不利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，并且會(huì)影響學(xué)生文言文的閱讀效率，消磨學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。所以在文言文閱讀的選材上，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，為學(xué)生推薦適合的文章，讓學(xué)生在文言文閱讀中，學(xué)習(xí)文言文，理解文言文。從而達(dá)到文言文教學(xué)的目的，提高文言文課堂教學(xué)的效果，提升文言文教學(xué)的質(zhì)量。

四、加強(qiáng)文言文拓展訓(xùn)練

在文言文教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)并逐漸形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生通過對(duì)文言文學(xué)習(xí)方法的掌握，領(lǐng)悟古人通過文言文所表述的道理和情感，不僅對(duì)文言文的知識(shí)進(jìn)行鞏固，還加深了對(duì)文言文的正確認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)的實(shí)踐中，學(xué)生也可以充分運(yùn)用自己所了解的文言文知識(shí)，豐富自己的寫作手法，提升自己的語(yǔ)言魅力，以達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)的要求，提高對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用能力。

結(jié)束語(yǔ)：在語(yǔ)文教學(xué)中，雖然對(duì)文言文的教學(xué)是一項(xiàng)難點(diǎn)，但教師不能對(duì)文言文教學(xué)有半點(diǎn)松懈，要積極地應(yīng)對(duì)在文言文教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，并及時(shí)對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行完善改良，尋找出真正適合學(xué)生的教學(xué)方法。此外，還要勇于開拓創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的興趣，并為學(xué)生營(yíng)造愉快的學(xué)習(xí)氛圍，提高文言文課堂教學(xué)的效率，使文言文在語(yǔ)文教學(xué)中得到突破。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞 漢語(yǔ)國(guó)際教育 本科生 課程設(shè)置 文化

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.07.064

Abstract Cultural courses for Chinese international education undergraduate should embody the two important points including skills and communication. Under the guiding principle of cross-cultural communication， this paper sets up a curriculum system which cultivating the students' culture cognition and skills. At the same time establish the relationship between language curriculum and culture.

Key words Chinese international education； undergraduate； curriculum； culture

漢語(yǔ)國(guó)際教育是在原“對(duì)外漢語(yǔ)”、“中國(guó)語(yǔ)言文化”和“中國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上整合設(shè)立的專業(yè)。2012年教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)介紹》中要求該類本科生要“具有較高的人文素養(yǎng)，具備中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化、跨文化交際等方面的專業(yè)知識(shí)和能力”。同時(shí)國(guó)家漢辦了《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》，認(rèn)為此類漢語(yǔ)教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)：語(yǔ)言基本知識(shí)和技能、文化與交際、第二語(yǔ)言習(xí)得與學(xué)習(xí)策略、教學(xué)方法及教師綜合素質(zhì)。

根據(jù)教師標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為設(shè)置課程要圍繞三個(gè)板塊：漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)及漢語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)、文化、現(xiàn)代教育。其中第一個(gè)板塊為主，第二、三個(gè)板塊為輔。

培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，外語(yǔ)口語(yǔ)交際課程的地位非常重要。除此之外，我們認(rèn)為：第一，要盡力挖掘語(yǔ)言類課程文化內(nèi)涵；第二，要建立文化類課程體系。

1 盡力挖掘語(yǔ)言學(xué)課程文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是文化的載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言過程中，將自然接觸中國(guó)文化。因此對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不是干巴巴的語(yǔ)言本體教學(xué)。為幫助學(xué)生理解語(yǔ)言與文化關(guān)系，本專業(yè)語(yǔ)言學(xué)課程要注意與文化理論認(rèn)知相聯(lián)系。

1.1 漢語(yǔ)基礎(chǔ)課的文化內(nèi)涵

漢語(yǔ)國(guó)際教育本科課程為：現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論。其中古代漢語(yǔ)課程尤其需要體現(xiàn)與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的差異性。

比如文選要注意加強(qiáng)中國(guó)文化知識(shí)方面的講解。如《之戰(zhàn)》要突出中國(guó)姓氏文化。“邴夏御齊侯”，邴夏是齊國(guó)大夫，邴是氏，夏是名。上古時(shí)代，姓與氏不同，姓是族號(hào)，氏是族的分支。一般女子稱姓，男子稱氏，氏明貴賤，姓別婚姻。戰(zhàn)國(guó)以后，姓與氏逐漸合二為一，漢以后姓氏不分，且百姓也有姓氏了。這些知識(shí)對(duì)學(xué)生探索中國(guó)人種起源與發(fā)展很有幫助。

再比如古代漢語(yǔ)文字學(xué)部分，選取字形分析結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)注意選取與中國(guó)文化元素有關(guān)的例子。如“赤”，《說文》云：南方色也。從大，從火。火盛則色赤，故“赤”從大火會(huì)意，表示火盛。古代五行說，以五行配五方之色，南方屬火，所以許慎說“南方色也”，即紅色。陰陽(yáng)五行，反映了中國(guó)傳統(tǒng)樸素唯物主義哲學(xué)思想。

盡管可能學(xué)生通過本課程了解的只是零星不成系統(tǒng)的中國(guó)古代文化，但總是能使他們對(duì)文化的理解更深一層。如果把精力過多集中于文選細(xì)讀以及文意涵詠上，著意強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，則會(huì)偏離漢語(yǔ)國(guó)際教育培養(yǎng)目標(biāo)。

1.2 漢語(yǔ)選修課的文化內(nèi)涵

這一板塊為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)而設(shè)，核心課程為：語(yǔ)音學(xué)、文字學(xué)、漢語(yǔ)詞匯學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)。

其中文字學(xué)應(yīng)該設(shè)置漢字與中國(guó)文化專章。主要內(nèi)容應(yīng)該涉及漢字維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的文化功能；漢字與漢字文化圈；漢字書法與中國(guó)審美文化；漢字形體記錄的中國(guó)古文化等內(nèi)容。

由于漢字認(rèn)知付之于視覺，因此不管哪個(gè)人用何種方言說都無關(guān)緊要。只要寫出來，雙方就達(dá)到了交流的目的。正是漢字的這種超方言性，在維護(hù)國(guó)家與民族統(tǒng)一過程中，才發(fā)揮了巨大作用。這是漢字最強(qiáng)大的文化功能。

漢語(yǔ)和漢文化對(duì)周邊國(guó)家與民族形成了強(qiáng)大的輻射。主要表現(xiàn)為越南、韓國(guó)、日本等文字中保留大量漢字。漢字書法講究疏密相映的形態(tài)美，氣韻流動(dòng)的線條美，富有感情的意境美。集中體現(xiàn)了中國(guó)人的審美文化：楷書多儒家嚴(yán)謹(jǐn)濟(jì)世精神；草書多道家放浪自由精神。

漢字中還包含很多中國(guó)古代文化知識(shí)。比如《說文?玉部》共214個(gè)漢字，涉及玉石形狀、加工方式、品質(zhì)、功能等多方面內(nèi)容。如“璧”、“瑗”、“環(huán)”為玉石形狀差異；“琢”、“h”、“理”為玉石加工方式差異；“珍”、“g”、“瑤”為玉石品質(zhì)差異；“琥（用于發(fā)兵）”、“珥（耳中玉）”、“H（死人口中玉）”為功能差異等。這些字能反映中國(guó)玉石文化開始得很早，遠(yuǎn)古時(shí)代玉石具有祭祀鬼神、充當(dāng)禮儀、美身、殮葬等文化功能。后來成為權(quán)力、品德、財(cái)富的象征。

漢語(yǔ)詞匯學(xué)也應(yīng)該設(shè)置詞匯學(xué)與中國(guó)文化專章，內(nèi)容涉及詞匯與中國(guó)古代物質(zhì)文明，如華表、月餅、花轎、旗袍等；詞匯與中國(guó)古代精神文明，如避諱、禪讓、八卦、比興等；詞匯與中國(guó)古代自然地理，如梅雨、梯田等；詞匯與中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣，如清明、作揖、乞巧等；詞匯與中外文化交流，如葡萄（來自西域）、世界（來自佛教）、胡同（來自蒙古語(yǔ)）、沙發(fā)（來自西歐）、物理（來自日本）等。

語(yǔ)言類課程雖然可以貫徹傳播文化的意圖，卻不能太多，以免妨礙學(xué)生認(rèn)知語(yǔ)言本體。

2 文化課程

在本專業(yè)中，文化課程應(yīng)包括文化素養(yǎng)課、文化理論課、文化技能課三類。相對(duì)于語(yǔ)言理論課難度不大，應(yīng)于低年級(jí)開設(shè)。教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化、西方文化特征的認(rèn)知能力為目標(biāo)。

2.1 文化素養(yǎng)課

這一板塊包括中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)。這些課程要與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)相區(qū)別，簡(jiǎn)化文學(xué)史，弱化文學(xué)性批評(píng)研究，強(qiáng)化風(fēng)土人情與文化價(jià)值研究。比如詩(shī)人筆下的秋，往往與離別相聯(lián)系，因此常常傳達(dá)悲傷凄涼的感情。秋天之景已經(jīng)具有中國(guó)文化符號(hào)價(jià)值。比如王維作品，多與中國(guó)佛教相聯(lián)系，于景物描寫之中展現(xiàn)禪宗機(jī)理。再如張愛玲、錢鐘書作品，總是與現(xiàn)代都市相聯(lián)系，傳達(dá)著中國(guó)走向現(xiàn)代化過程中城市的發(fā)展與繁榮，記載著民族的滄桑與恥辱。本專業(yè)文化素養(yǎng)課與中國(guó)文化概論、西方文化概論、文化學(xué)等文化理論課相聯(lián)系，而不是像漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)一樣，與文學(xué)概論、美學(xué)等課程聯(lián)系，因此教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)有明顯差異。學(xué)時(shí)也應(yīng)該大大縮短，有些高校將中國(guó)古代文學(xué)設(shè)置為255學(xué)時(shí)，與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)完全相同，這就無法使該課程真正為培養(yǎng)國(guó)際漢語(yǔ)教師服務(wù)。

另外還可以開設(shè)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典與中國(guó)文化解讀，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)與中國(guó)文化解讀等選修課，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代、現(xiàn)代文化的感性認(rèn)識(shí)。

2.2 文化理論課

這一板塊在本專業(yè)文化課中應(yīng)具有核心地位。包括核心課程：中國(guó)文化概論、西方文化概論、跨文化交際；選修課程：儒家文化與中國(guó)歷史、佛教與國(guó)際文化交流、國(guó)別文化、國(guó)外漢學(xué)研究。

中國(guó)文化概論主要講解中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、儒家文化、中國(guó)宗教、禮俗、衣食、中國(guó)科技、教育、語(yǔ)言、中國(guó)藝術(shù)、中外文化交流、中國(guó)傳統(tǒng)思維模式等內(nèi)容，其中尤以儒家文化以及中國(guó)宗教為重點(diǎn)。儒家文化在維護(hù)中國(guó)封建統(tǒng)治秩序中發(fā)揮著極為重要的作用，《漢書?藝文志》云：“儒家者，蓋出于司徒之官。助人君順陰陽(yáng)，明教化者也?！敝袊?guó)儒家學(xué)術(shù)思想與中國(guó)社會(huì)思潮緊密相關(guān)，儒家的道德準(zhǔn)則也是歷代知識(shí)分子追求的目標(biāo)。這些文化還深刻地影響了韓國(guó)、日本、越南等周邊國(guó)家。除了在本課程中重點(diǎn)講解，還可以開設(shè)儒家文化與中國(guó)歷史選修課，以便加深學(xué)生對(duì)中國(guó)儒家思想的認(rèn)識(shí)。

另外一個(gè)重點(diǎn)是佛教文化。佛教開始傳播于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞西亞。隨著絲綢之路的開發(fā)，于公元一世紀(jì)傳入中國(guó)。佛教自漢代開始本土化過程，最早翻譯的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，帶有中國(guó)本土黃老思想痕跡。到唐代產(chǎn)生禪宗思想，算是完成宗教本土化過程。禪的本意是思維修養(yǎng)、靜慮定心，本為印度佛教的一種修煉方法。傳入中國(guó)以后產(chǎn)生了一整套理論體系和修行體系，成為佛教中國(guó)化的最典型的產(chǎn)物。這些內(nèi)容除了在中國(guó)文化概論重點(diǎn)講解，還可以開設(shè)佛教與國(guó)際文化交流選修課，以便于學(xué)生理解中國(guó)與東南亞諸國(guó)在宗教思想上的聯(lián)系與差異，為將來在這些國(guó)家或地區(qū)開展工作打好基礎(chǔ)。

西方文化概論主要概括性介紹西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、法律、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)成就、自然科學(xué)成就等內(nèi)容。為進(jìn)一步拓展本課程，還可以開設(shè)國(guó)別文化選修課，主要講解基督教與西方社會(huì)、東正教與俄羅斯、伊斯蘭教與中東國(guó)家、猶太教與以色列等內(nèi)容。使學(xué)生了解世界各地不同文化風(fēng)俗，特別要配合國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃，關(guān)注一帶一路國(guó)家宗教文化，為漢語(yǔ)國(guó)際推廣與傳播開拓道路。

國(guó)外漢學(xué)研究也值得關(guān)注，這一課程將為學(xué)生展示西方人如何認(rèn)識(shí)中國(guó)，如何看待中國(guó)文化，他們的研究哪些符合中國(guó)事實(shí)，哪些扭曲了歷史，使學(xué)生了解被派往地區(qū)對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度以及可能存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，幫助他們提前準(zhǔn)備相關(guān)交際策略。

2.3 文化技能課

國(guó)際漢語(yǔ)教師應(yīng)掌握一定的中國(guó)文化技能，比如書法、國(guó)畫、中國(guó)樂器、傳統(tǒng)手工藝、中國(guó)茶道等。這些技能課的開設(shè)要配合文化理論課同步進(jìn)行。使學(xué)生理解中國(guó)書法與中國(guó)思想、國(guó)畫藝術(shù)以及民族樂器與中國(guó)式審美、傳統(tǒng)手工藝中國(guó)結(jié)與中國(guó)式情感表達(dá)方式、扎染與中國(guó)紡織技術(shù)、茶與中國(guó)古詩(shī)等的內(nèi)在聯(lián)系。這些技能可以幫助他們?cè)谂c國(guó)外學(xué)生交流過程中，傳播中國(guó)文化價(jià)值觀念。一個(gè)合格的國(guó)際漢語(yǔ)教師應(yīng)該具有良好的人際交往能力，在自然真誠(chéng)交際過程中，有效傳播中國(guó)文化；若在課堂上不顧教學(xué)目標(biāo)，大談中華文明，極有可能引起所派國(guó)家人民的警惕甚至抵觸情緒。從這一點(diǎn)上說，文化技能課雖小，但功能強(qiáng)大。