導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境古代文學(xué)資源傳承

引言

隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來(lái)，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國(guó)內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中被充分激發(fā)出來(lái)的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問(wèn)題都是需要我們認(rèn)真探索的。

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨的語(yǔ)境局勢(shì)

1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時(shí)期，西方國(guó)家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開(kāi)了我國(guó)國(guó)家的大門(mén)，使得中國(guó)人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開(kāi)始將生命置之度外，而以壯我國(guó)威，舍我其誰(shuí)的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來(lái)，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來(lái)，“詩(shī)界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉(cāng)促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開(kāi)始在我國(guó)拉開(kāi)了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩(shī)派等等，到當(dāng)前各類穿越小說(shuō)、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來(lái)看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過(guò)是浮夸的、虛無(wú)的，并且在國(guó)外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒(méi)有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)，也沒(méi)有一首能夠和唐詩(shī)三百首相抗衡的詩(shī)歌，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境在發(fā)展的過(guò)程中所面臨的無(wú)非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說(shuō)的無(wú)奈之感。但是作為一門(mén)獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問(wèn)的《武則天》，等等，可以說(shuō)與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來(lái)越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境勢(shì)必會(huì)腐朽沒(méi)落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語(yǔ)境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的歷史編寫(xiě)人員。由此我們可知，中國(guó)古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂(lè)道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”所寫(xiě)詩(shī)篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩(shī)詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛(ài)情、詩(shī)詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說(shuō)起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒(méi)有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥(niǎo)兒離不開(kāi)天空，魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開(kāi)古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開(kāi)古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開(kāi)古代的意境，如今的散文詩(shī)歌更是離不開(kāi)古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無(wú)非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開(kāi)傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國(guó)發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國(guó)文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語(yǔ)言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來(lái)，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來(lái)看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒(méi)有和方法論結(jié)合起來(lái)，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國(guó)家引進(jìn)來(lái)的一種文化，可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見(jiàn)的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語(yǔ)言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩(shī)歌和散文為主要形式，而小說(shuō)和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說(shuō)則成為了主流發(fā)展形式，詩(shī)歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語(yǔ)：縱觀上述，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).

篇2

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點(diǎn)就是將文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學(xué)資源，尤其是經(jīng)典文學(xué)資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品，會(huì)形成一個(gè)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營(yíng)銷的角度來(lái)看，今天是一個(gè)講究“品牌至尊”的時(shí)代，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)，品牌成為了一個(gè)重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此，就文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)而言，由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會(huì)顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢(shì)，更具有商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”，也即商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值，至少可以從兩個(gè)方面來(lái)解讀：首先，文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”，能夠有力爭(zhēng)奪公眾的注意力。在經(jīng)濟(jì)資本控制下的傳播形態(tài)，日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤(rùn)。而今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”，一個(gè)產(chǎn)品如果要在市場(chǎng)中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費(fèi)者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能，它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對(duì)它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進(jìn)入人們的視野，就自然而然地會(huì)聚焦社會(huì)大眾的目光。人們對(duì)經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長(zhǎng)期以來(lái)一直處于人類文化活動(dòng)的中心，占據(jù)著人類話語(yǔ)秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當(dāng)程度上對(duì)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)成控制，對(duì)意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會(huì)歷史語(yǔ)境當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力，在很大程度上會(huì)影響某個(gè)人或某個(gè)群體對(duì)話語(yǔ)權(quán)的獲得。有很多時(shí)候，文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會(huì)成為一個(gè)人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當(dāng)一部分來(lái)源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中所形成的特殊的話語(yǔ)壟斷，使經(jīng)典相較于其他的話語(yǔ)形式，更容易爭(zhēng)奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應(yīng)”。

從這一意義上講，“不是說(shuō)消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語(yǔ)或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征?！雹倨浯?，受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來(lái)越重視，進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場(chǎng)形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來(lái)滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場(chǎng)后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實(shí)踐表明，通過(guò)“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評(píng)書(shū)等藝術(shù)形態(tài)，通過(guò)電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對(duì)象的精英化而造成的局限，增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對(duì)經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽(tīng)產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個(gè)性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性，充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)膰?guó)際潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國(guó)電影面對(duì)好菜塢的全球化擴(kuò)張，在許多方面都處于劣勢(shì)。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國(guó)電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢(shì)就是中國(guó)擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國(guó)外的電影產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國(guó)和其他西方國(guó)家，有著非常獨(dú)到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國(guó)有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對(duì)于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有著根深蒂固的影響。對(duì)西方世界而言，中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，完全有望形成具有國(guó)際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場(chǎng)。中國(guó)有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說(shuō)，從禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等精英文化到坊間說(shuō)書(shū)、戲曲故事、民間傳說(shuō)、通俗小說(shuō)等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強(qiáng)大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接，進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛(ài)?！痘咎m》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范，通過(guò)融合中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對(duì)《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國(guó)，卻至今缺乏對(duì)這類經(jīng)典故事的有效開(kāi)發(fā)與運(yùn)作。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊?guó)際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺(tái)上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國(guó)際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過(guò)充分開(kāi)發(fā)、利用本土文化資源，來(lái)有效提升中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)有那么多精彩的神話故事、傳說(shuō)、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個(gè)國(guó)家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無(wú)疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢(shì)，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來(lái)看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對(duì)以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)久的歷史性的文化功能，會(huì)使既有的文化體系更加飽滿。實(shí)踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國(guó)，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開(kāi)始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國(guó)的法蘭克福學(xué)派汲取理論來(lái)源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來(lái)看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無(wú)緣。這種觀點(diǎn)單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對(duì)于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來(lái)探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對(duì)文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對(duì)的對(duì)立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來(lái)的改變。事實(shí)上，在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對(duì)自身認(rèn)同的努力，對(duì)文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢(shì)的情況下，作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué)，難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來(lái)看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實(shí)會(huì)對(duì)原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中，新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書(shū)籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對(duì)象的文化形態(tài)”，①越來(lái)越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?，而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫(huà)有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫(huà)共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過(guò)形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號(hào)來(lái)引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用更加可感的方式與讀者展開(kāi)思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來(lái)越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會(huì)對(duì)文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來(lái)臨，一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門(mén)學(xué)科而保留下來(lái)，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境況勢(shì)必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意，繼而傳播范圍越來(lái)越窄，傳承性將會(huì)受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來(lái)越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺(jué)文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書(shū)以及漫畫(huà)書(shū)的傳播。自2O世紀(jì)以來(lái)，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來(lái)審視其價(jià)值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。①中國(guó)在歷史發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚(yáng)。史書(shū)《三國(guó)志》，小說(shuō)《三國(guó)演義》，衍生了精彩紛呈的“三國(guó)文化”。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，影視界掀起了一股改編三國(guó)經(jīng)典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等，以及電影《見(jiàn)龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國(guó)影視改編的潮流，之后對(duì)三國(guó)的關(guān)注被擴(kuò)展到整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國(guó)》、圖書(shū)《水煮三國(guó)》、動(dòng)漫《Q版三國(guó)》，都是以三國(guó)故事為藍(lán)本進(jìn)行的經(jīng)典資源開(kāi)發(fā)。在國(guó)際市場(chǎng)上，很多國(guó)家從中國(guó)引進(jìn)了電視劇《三國(guó)演義》，同時(shí)自己也拍攝了一些以三國(guó)為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國(guó)時(shí)期“桃園結(jié)義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動(dòng)畫(huà)作品《三國(guó)志》。與此同時(shí)，日韓等國(guó)家以三國(guó)為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)發(fā)更是隨處可見(jiàn)。由此可見(jiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)三國(guó)文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國(guó)古典文學(xué)中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢(mèng)》等。我們應(yīng)該充分考慮運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿生機(jī)的文化輸出格局，運(yùn)用經(jīng)典的力量有效提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。無(wú)論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺(jué)影像傳播，文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動(dòng)人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說(shuō)的“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也是故圣人以其心來(lái)造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣?！雹诿绹?guó)辛普森也認(rèn)為“視覺(jué)文化語(yǔ)境下的文學(xué)不僅沒(méi)有全面失守，相反的，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個(gè)學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用?！雹嗵貏e是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族精神財(cái)富的重要組成部分，是建設(shè)和發(fā)展中華文化的寶貴資源。

篇3

那么，與之相連接的大學(xué)課堂上的詩(shī)歌學(xué)習(xí)也應(yīng)該因之求變。作為中國(guó)未來(lái)的中堅(jiān)力量，作為中學(xué)師資力量的源頭的大學(xué)生自然承擔(dān)了更多的傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任。作為大學(xué)中文系的古代文學(xué)老師，當(dāng)然責(zé)無(wú)旁貸。怎樣適應(yīng)新的社會(huì)文化現(xiàn)狀，更好地對(duì)幾乎占據(jù)了古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容半壁江山的詩(shī)歌部分進(jìn)行合理的安排，從而達(dá)到學(xué)習(xí)與應(yīng)用、體悟與傳播的教學(xué)目標(biāo)，成為我們急待解決的問(wèn)題。而了解當(dāng)今中學(xué)古代詩(shī)歌教學(xué)情況就成為高校中文老師一項(xiàng)極為重要且非常必要的備課內(nèi)容。

一、高中語(yǔ)文教材版本的選用

山東17地市由于地域文化、教育理念、發(fā)展水平的不同，選擇的高中語(yǔ)文教材版本也有差異，主要集中于人教版（人民教育出版社）、魯人版（山東人民出版社）和蘇教版（江蘇教育出版社）三個(gè)版本。比如濟(jì)寧市、濱州市等很多高中都選用人教版，青島市、日照市、淄博市等很多高中都選用魯人版，聊城市、菏澤市、濰坊市等很多高中都選用蘇教版。

雖然高中語(yǔ)文教材版本的不同導(dǎo)致各地區(qū)的古典詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容也有所差異，但是重點(diǎn)的古典詩(shī)歌篇目重合率較高，比如張若虛的《春江花月夜》、李白的《將進(jìn)酒》、杜甫的《旅夜書(shū)懷》、周邦彥的《蘇幕遮?燎沉香》、姜夔的《揚(yáng)州慢?淮左名都》等，這些唐宋詩(shī)詞中的名篇佳作都是高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌講授的重點(diǎn)對(duì)象。

古典詩(shī)歌是中華民族的精粹，所以在高中語(yǔ)文教學(xué)中占有很大比重。就篇目分配而言，必修教材中的詩(shī)歌篇目相對(duì)較少，但都十分經(jīng)典，多是某一詩(shī)人、某樣詩(shī)體、某類題材或某種風(fēng)格意境的代表性作品，是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。除了必修教材中的詩(shī)歌，各個(gè)版本的教材都有一本配套的古典詩(shī)詞選修教材，以拓寬學(xué)生的詩(shī)歌視野。當(dāng)然，由于時(shí)間緊張，內(nèi)容較多，一般情況下，教師對(duì)于這些詩(shī)歌，并不是全部精講，而是選取一些代表性的經(jīng)典篇目進(jìn)行選講，剩下的則留給學(xué)生自學(xué)，以背誦、積累名句，增加詩(shī)歌知識(shí)含量為目的。

二、高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌的教學(xué)目的、方法和效果

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)》提出了高中教師的教學(xué)要求，以及通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生需要培養(yǎng)的能力和素養(yǎng)?！罢n程目標(biāo)”一項(xiàng)明確表示，高中階段古代詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：1.培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的興趣。2.掌握詩(shī)歌這種文體的基本特征和主要表現(xiàn)手法。3.培養(yǎng)學(xué)生審視詩(shī)歌思想內(nèi)容并進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力。4.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的感知力。5.發(fā)展學(xué)生的想象力。6.發(fā)展學(xué)生的審美力。

高中古典詩(shī)歌教學(xué)除了按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求外，最主要的依據(jù)是高考對(duì)于古典詩(shī)歌的考察內(nèi)容和方式。從2015年高考開(kāi)始，山東的考生高考時(shí)開(kāi)始統(tǒng)一使用全國(guó)卷，不再使用以前的山東卷。不過(guò)，不論是山東卷還是全國(guó)卷，對(duì)于古典詩(shī)歌的考察都以名句默寫(xiě)和詩(shī)歌鑒賞這兩種題型為主。名句默寫(xiě)內(nèi)容80%來(lái)自于課本詩(shī)詞，有時(shí)也會(huì)考察一些課外名句，比如2010年山東卷6分的名句默寫(xiě)5句來(lái)自課本原文，另外考了課外名句“桃之夭夭，灼灼其華”。詩(shī)歌鑒賞這一類型的題目，主要考察學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌思想情感、藝術(shù)技巧的感受能力和分析能力。?？嫉念}目主要集中在鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容、人物形象、語(yǔ)言、藝術(shù)技巧等方面。

在中國(guó)目前的教育和高考體制下，高中語(yǔ)文教學(xué)基本是以應(yīng)試為主，教學(xué)內(nèi)容主要迎合高考命題形式。因此，從高一開(kāi)始，教師在講授中國(guó)古典詩(shī)歌的篇目時(shí)，就主要圍繞高考中經(jīng)?？嫉降闹R(shí)點(diǎn)進(jìn)行。比如，為了應(yīng)對(duì)高考名句默寫(xiě)，高中語(yǔ)文課本中出現(xiàn)的古典詩(shī)歌幾乎全部需要學(xué)生能夠熟練背誦并默寫(xiě)，這是最基本的要求，高中一、二年級(jí)尤其如此。此外，為應(yīng)對(duì)高考中詩(shī)歌鑒賞的題目，老師在授課時(shí)較為注重對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的分析，讓學(xué)生掌握一些基本的鑒賞方法。比如，在講授古典詩(shī)歌的過(guò)程中，老師會(huì)幫助學(xué)生通過(guò)分析詩(shī)歌意象體會(huì)詩(shī)歌營(yíng)造出來(lái)的意境，從而分析詩(shī)歌情感和詩(shī)歌的語(yǔ)言特色，而對(duì)于那些學(xué)生不容易理解的地方只稍作解釋，不進(jìn)行太過(guò)深入的解讀。教學(xué)方式主要以教師講授為主，在講課過(guò)程中設(shè)立一些接近考點(diǎn)的題目，引導(dǎo)學(xué)生思考，練習(xí)答題方式?？梢?jiàn)，高中古代詩(shī)歌的教學(xué)與初中相比，大同小異，也是以背誦、默寫(xiě)為主，只是略微增加了一些詩(shī)歌字句欣賞的內(nèi)容。

以人教版第二冊(cè)中的《短歌行》為例，老師在講授這首詩(shī)歌時(shí)，一般會(huì)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。1.導(dǎo)入。導(dǎo)入的方式多種多樣，但目的都是引出這首詩(shī)歌或引出曹操這位詩(shī)人。2.了解創(chuàng)作背景。引出詩(shī)人后，老師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生回憶曾經(jīng)學(xué)過(guò)的曹操的其他作品，借此機(jī)會(huì)復(fù)習(xí)背誦已學(xué)詩(shī)歌。然后簡(jiǎn)要介紹曹操，并說(shuō)明本首詩(shī)的寫(xiě)作背景是赤壁之戰(zhàn)前夕，曹操揮軍南下攻打?qū)O劉，想要統(tǒng)一全國(guó)。曹操雖有雄心壯志，但是擔(dān)憂自己年事已高能力有限，在有生之年不能完成這一愿望，因此他希望賢才志士能夠歸附于他，輔佐他統(tǒng)一全國(guó)。有了這個(gè)大背景做支撐，學(xué)生會(huì)對(duì)《短歌行》的內(nèi)容有了初步的認(rèn)識(shí)。3.正音。學(xué)生水平參差不齊，很多學(xué)生會(huì)有把握不準(zhǔn)讀音的字，一些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生會(huì)主動(dòng)查字典，而一些沒(méi)有自主學(xué)習(xí)意識(shí)的學(xué)生則憑自己的感覺(jué)讀，因此，老師一般會(huì)領(lǐng)讀一遍，或者播放錄音，或者找學(xué)生讀，在這一過(guò)程中老師進(jìn)行字詞讀音的糾正。4.學(xué)生自由朗讀。通過(guò)自己的理解，揣度本首詩(shī)歌的思想感情。自由朗讀結(jié)束后，如果時(shí)間允許，一般會(huì)找部分同學(xué)進(jìn)行范讀，然后老師做出相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，并給出朗讀建議，從而引導(dǎo)他們用正確的語(yǔ)氣和腔調(diào)來(lái)吟誦這首詩(shī)歌。5.學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的背景、節(jié)奏韻律也就把握得差不多了，但是對(duì)于詩(shī)歌背后的深層意蘊(yùn)還是很模糊的。因此接下來(lái)就需要對(duì)每一句詩(shī)歌進(jìn)行分析，包括它的意思，它的藝術(shù)手法，蘊(yùn)含的典故，它所表達(dá)的感情等等，都需要一一分析。由于是名篇，因此里邊的名句也尤為重要，需要重點(diǎn)解讀，比如“青青子衿，悠悠我心”，“月明星稀，烏鵲南飛”，“周公吐哺，天下歸心”等。6.背誦、默寫(xiě)。通過(guò)對(duì)全詩(shī)進(jìn)行解讀，學(xué)生基本理解了這首詩(shī)歌的內(nèi)涵，這樣整首詩(shī)歌就講授完畢，剩下的工作就是需要學(xué)生加強(qiáng)記憶。老師提問(wèn)背誦，然后默寫(xiě)，保證大部分同學(xué)在理解的基礎(chǔ)上能夠背誦全詩(shī)，默寫(xiě)全詩(shī)。

為了能夠利用高一高二的時(shí)間把所有新授課講完，以備高三進(jìn)行全面復(fù)習(xí)，山東大多數(shù)地區(qū)的高中語(yǔ)文課時(shí)安排的都很緊湊。像這首《短歌行》按大綱及教參要求，應(yīng)該是需要兩課時(shí)完成，但是多數(shù)老師為了節(jié)省時(shí)間盡力壓縮成一課時(shí)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的自由誦讀和揣度體悟等環(huán)節(jié)用的時(shí)間很少或干脆去掉，多是教師直接將詩(shī)歌中的重點(diǎn)字句加以解釋和分析，讓學(xué)生強(qiáng)化記憶。

高中語(yǔ)文教師在教授古代詩(shī)歌時(shí)，雖然教學(xué)方式方法因人而異，各有特色，但因?yàn)橛幸恢碌慕虒W(xué)目標(biāo)和考試要求，彼此之間互通之處頗多，部分地趨于模式化。反觀學(xué)生的接受及反應(yīng)則呈現(xiàn)出很大的差異性。由于學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力的差異，有的學(xué)生基本能夠達(dá)到老師預(yù)設(shè)的教學(xué)要求，在全面理解詩(shī)歌情感的基礎(chǔ)上，熟練背誦并默寫(xiě)全詩(shī)。更多的學(xué)生則很難從情感表達(dá)及藝術(shù)手法方面體會(huì)全詩(shī)，更多的是靠死記硬背，以應(yīng)付老師、應(yīng)對(duì)考試。

三、高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌的教學(xué)思路

總體而言，高中語(yǔ)文教師在古代詩(shī)歌教學(xué)這一塊兒，思路大體一致。高一高二新授課階段一般都會(huì)重點(diǎn)講授課本上的詩(shī)歌篇目，也會(huì)利用練習(xí)冊(cè)做一些拓展練習(xí)。相對(duì)于十三四歲的初中學(xué)生，隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的積累，高中生的閱讀與理解能力已有較大的提升，因此，高中語(yǔ)文教師開(kāi)始注意培養(yǎng)學(xué)生分析詩(shī)歌的能力。教學(xué)中會(huì)通過(guò)對(duì)詩(shī)歌作品的分析，幫助學(xué)生積累一些典型意象，比如月亮、柳樹(shù)、蓮花、竹子等，同時(shí)教給學(xué)生一些基本的字句賞析的方法，比如修辭手法、鍛煉字句、意境用語(yǔ)等。這一時(shí)段主要是學(xué)生積累基礎(chǔ)知識(shí)的階段。

高三詩(shī)歌模塊復(fù)習(xí)時(shí)，老師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)高中階段的古典詩(shī)歌名篇進(jìn)行系統(tǒng)梳理。比如，高中階段的名句統(tǒng)一歸納，高中階段應(yīng)該掌握的詩(shī)歌題型，以及針對(duì)這種題型的答題技巧等。這時(shí)候的詩(shī)歌教學(xué)不以課本為主，而是以做高考題為主，通過(guò)做題把握詩(shī)歌鑒賞題的出題動(dòng)向和出題思路，對(duì)答題方式等也會(huì)作統(tǒng)一規(guī)范。這種教學(xué)方式忽視了《課程標(biāo)準(zhǔn)》中培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的興趣，以及發(fā)展學(xué)生的想象力和審美力的要求。

篇4

一、在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展知識(shí)，使得古漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合

師范院校在講授古代漢語(yǔ)常識(shí)時(shí)，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來(lái)覺(jué)得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。

在聯(lián)系中學(xué)文言文知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識(shí)作為一個(gè)整體來(lái)把握，并以此作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)夸父逐日》對(duì)夸父的解釋很簡(jiǎn)單:夸父，古代神話人物，但在《核舟記》中對(duì)虞山叔遠(yuǎn)甫刻的注釋則為:甫，通父，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)文選《夸父逐日》時(shí)，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)己有的知識(shí)串起來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明父的用法，既要說(shuō)清父在古代是用在男子名稱后而的美稱，又要說(shuō)明此用法又常寫(xiě)作甫

有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒(méi)有入選。這時(shí)教師在講授古漢語(yǔ)課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過(guò)的舊知。如《木蘭詩(shī)尸雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，中學(xué)教材對(duì)撲朔的解釋為:據(jù)說(shuō)，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動(dòng)彈。迷離，瞇著眼。在講授古代漢語(yǔ)課程知識(shí)點(diǎn)古無(wú)輕唇音時(shí)，就可以在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點(diǎn)，相互比較，從而深化認(rèn)識(shí)。據(jù)劉成德先生概括，對(duì)于撲朔的理解主要有以下幾種:(1)兔走足縮之貌(張玉谷《古詩(shī)賞析》;(2)跳躍貌(余冠英《樂(lè)府詩(shī)選》);(3)撲騰，亂動(dòng)的樣子(北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》);(4)貌蓬松的樣子(朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》)?！稜栄拧泛聅行義疏指出，撲朔與撲檄、扶疏、樸簌同一語(yǔ)源。樹(shù)木叢生的樣子為撲檄，枝葉叢生的樣子叫扶疏，鳥(niǎo)獸的羽毛叢生的樣子為撲簌、撲朔。對(duì)一個(gè)初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)境出發(fā)，從易于理解的角度看，(3)更易于理解(這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在)。但從語(yǔ)源的角度看，顯然，朱東潤(rùn)的解釋是較妥當(dāng)?shù)摹＿@樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

此外，在講授古漢語(yǔ)修辭方式時(shí)，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離一句的修辭也可以在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。例如有人認(rèn)為句中撲朔與迷離互補(bǔ)為義，即雄兔與雌兔均有腳撲朔、眼迷離的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說(shuō)法對(duì)不對(duì)?聯(lián)系下文兩兔傍地走，安能辨我是雄雌討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)己有知識(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，可以加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。

又比如在講授古代漢語(yǔ)中有關(guān)對(duì)仗的知識(shí)時(shí)，不妨聯(lián)系高中語(yǔ)文第二冊(cè)《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出:課文中有很多對(duì)偶句不但上下句相對(duì)，而且在一句中自成對(duì)偶。如落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色，落霞對(duì)孤鶩，秋水對(duì)長(zhǎng)天。這種當(dāng)句對(duì)的句式，是王勃驕文的一大特點(diǎn)。學(xué)習(xí)新知，與己有知識(shí)相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對(duì)對(duì)仗的基本類型有更深入的認(rèn)識(shí)。

二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

古代漢語(yǔ)作為一門(mén)工具課，其任務(wù)是通過(guò)這一課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能更好地掌握古代漢語(yǔ)，培養(yǎng)其閱讀古籍的能力。作為師范院校，還應(yīng)考慮如何運(yùn)用這一工具提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。王力先生指出如果只熟讀一些作品和掌握一些常用詞，而沒(méi)有關(guān)于古漢語(yǔ)的基本理論知識(shí)，那就不能融會(huì)貫通，概括全而，中學(xué)文言文的解釋多屬隨文釋義，多為語(yǔ)境義，顯得零散，缺乏系統(tǒng)性。這就要求師范院校在進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，一方而，要盡可能聯(lián)系中學(xué)己學(xué)知識(shí);另一方而，在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)系統(tǒng)性教學(xué)，要使學(xué)生知其然更能知其所以然。

中學(xué)對(duì)字詞的用法一般只要求掌握語(yǔ)境義，因此對(duì)通假字、古今字不作嚴(yán)格區(qū)分。例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以通來(lái)表明，如《勾踐滅吳》三年釋其政，課本的注釋是政通征，征稅。但有的古今字則也用通來(lái)說(shuō)明，如《燭之武退秦師》失其所與，不知知通智。古今字則有的加以說(shuō)明，如《論語(yǔ)十則》不亦說(shuō)乎課文的注釋為說(shuō)，悅的古字，愉快。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》共其乏困共同供，供給;秦伯說(shuō)，與鄭人盟說(shuō)同悅?！豆篡`滅吳》令壯者無(wú)取老婦取同娶。師范院校古代漢語(yǔ)教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中一方而應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語(yǔ)課程中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。

中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說(shuō)明是哪一種類型的詞類活用。我們?cè)谥v授古漢語(yǔ)常識(shí)之詞類的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》(《韓非子》、《淮南子人間訓(xùn)》片段)對(duì)智子疑鄰的解釋是:智，聰明，這里的意思是以為聰明?！独恰分袑?duì)犬坐于前的解釋:像狗似的蹲坐在前而。《大道之行也》對(duì)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子的解釋:親，用如動(dòng)詞，以為親;下文子其子中的第一個(gè)子也是動(dòng)詞。中學(xué)教材并沒(méi)有細(xì)致分析這些詞原來(lái)是什么，又活用為哪類，更沒(méi)有作進(jìn)一步的理論概括(中學(xué)無(wú)此必要)。而大學(xué)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來(lái)加以說(shuō)明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。

又如《木蘭詩(shī)》中的句子:東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍鞘，南市買(mǎi)髻頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸、開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床、當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃，以上句子課文并未注釋，然而課文練翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的，其實(shí)己暗含互文的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語(yǔ)教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解相互交錯(cuò)、補(bǔ)充的內(nèi)在含義。

再如:中學(xué)課文《莊子秋水》對(duì)望洋向若中望洋的解釋是仰視的樣子，而郭錫良《古代漢語(yǔ);+望洋:疊韻連綿詞，仰視的樣子少仲尼之聞中學(xué)課文的解釋少，動(dòng)詞，小看，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》注釋為少，形容詞用作意動(dòng)，覺(jué)得少通過(guò)這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系的區(qū)別

古代漢語(yǔ)教學(xué)，少不了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)。然而，由于古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系不同，這既給學(xué)生帶來(lái)不小的困惑，也給古漢語(yǔ)教師帶來(lái)難題。

例如:高中課文《師說(shuō)》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也者，助詞，用在主語(yǔ)之后表示判斷;夫庸知其年之先后生于吾乎之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這里的者、之的說(shuō)明均不同于古代漢語(yǔ)課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說(shuō)》，但在通論及文選中郭錫良等把者看作代詞，者在主語(yǔ)的后而復(fù)指，引出謂語(yǔ);之郭本看作連詞，王力則看作介詞。

對(duì)這類現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z(yǔ)法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語(yǔ)法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。

此外，在對(duì)師范生講授古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒(méi)有講明的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，也應(yīng)予以明確說(shuō)明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)。

例如:高中語(yǔ)文第二冊(cè)《師說(shuō)》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也所以，用來(lái)的，的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的所以不同。在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語(yǔ)所以的兩種主要用法外，還應(yīng)指出:古漢語(yǔ)所以是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的所以則己經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)

講授古代漢語(yǔ)知識(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)，這樣，才可以使學(xué)生更好地理解以前學(xué)過(guò)的知識(shí)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，能更好地把古代漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)銜接起來(lái)。

例如:中學(xué)課本對(duì)辛棄疾《西江月》聽(tīng)取蛙聲一片的解釋取，助詞，用在動(dòng)詞后表示完成，可釋為得、著。古漢語(yǔ)教材未選辛棄疾的這首詞。但是在講授古漢語(yǔ)的詞類知識(shí)時(shí)，我們可以提出疑問(wèn)，即古代漢語(yǔ)教材為什么沒(méi)有涉及取的這類用法?這就關(guān)系到古代漢語(yǔ)課程的研究對(duì)象，更涉及漢語(yǔ)語(yǔ)法史的相關(guān)內(nèi)容。古代漢語(yǔ)課程的研究對(duì)象主要是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古書(shū)而語(yǔ)以及后代用這種書(shū)而語(yǔ)寫(xiě)成的文言，而這種文言中取是沒(méi)有時(shí)態(tài)助詞用法的。時(shí)態(tài)助詞在漢語(yǔ)歷史的長(zhǎng)河中，有一個(gè)逐步的發(fā)展過(guò)程，并不是一成不變的。適當(dāng)補(bǔ)充漢語(yǔ)史的基本知識(shí)，讓學(xué)生建立語(yǔ)言發(fā)展的觀點(diǎn)，既深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也使得古漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

作為師范院校的古代漢語(yǔ)課程的教師，不僅要對(duì)大學(xué)古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求做到心中有數(shù)，也要對(duì)中學(xué)文言文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求了然于胸。國(guó)家教委師范司頒布的《漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出:古代漢語(yǔ)課是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課，本課程的學(xué)習(xí)目的是掌握古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運(yùn)用有關(guān)知識(shí)進(jìn)行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。這也要求師范院校的古代漢語(yǔ)教師，不能只顧自己的教學(xué)體系而無(wú)視中學(xué)文言文實(shí)際。據(jù)柳士鎮(zhèn)先生統(tǒng)計(jì)，以2003年人教社中學(xué)課本為例，課內(nèi)外合計(jì)，中學(xué)階段學(xué)生接觸到的古詩(shī)文總數(shù)約在250篇(首)以上。中學(xué)這么多的古詩(shī)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，理應(yīng)成為高校古代漢語(yǔ)教學(xué)很好的鋪墊。

因而師范院校的古代漢語(yǔ)教師對(duì)中學(xué)文言文有哪些篇目、中學(xué)生己經(jīng)掌握哪些文言實(shí)詞、文言虛詞和文言句式，應(yīng)做到心中有數(shù)。這樣將大大有助于古代漢語(yǔ)教學(xué)，才能真正把古代漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也有助于提高師范生將來(lái)的中學(xué)文言文的教學(xué)水平。

篇5

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)　多媒體　古詩(shī)文

隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展和課程改革的不斷深入，傳統(tǒng)的教學(xué)手段已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代課堂教學(xué)的需要，而以多媒體為主的現(xiàn)代教育技術(shù)作為先進(jìn)的教學(xué)手段，以其直觀、生動(dòng)、形象、感染力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)進(jìn)入語(yǔ)文課堂教學(xué)，優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，提高了教學(xué)效率。古詩(shī)文是初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的重要組成部分，在中學(xué)階段讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀和鑒賞古詩(shī)文，是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：學(xué)生在初中階段不僅要能夠誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。古詩(shī)文創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，且內(nèi)容抽象概括、精練含蓄，閱歷尚淺、文學(xué)素養(yǎng)不高的中學(xué)生在理解和欣賞作品時(shí)有很大的困難。多媒體的運(yùn)用能突破時(shí)空的限制，提供認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)完整有序的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，教師可依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，利用不同的多媒體教學(xué)軟件提供圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音、視頻等情境調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官，促使學(xué)生積極參與情感體驗(yàn)。因此，在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中，教師可以將現(xiàn)代教育技術(shù)巧妙地運(yùn)用于古詩(shī)文閱讀教學(xué)，幫助學(xué)生解決理解上的困難，進(jìn)而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在吸取古詩(shī)營(yíng)養(yǎng)、探索古詩(shī)真諦的同時(shí)感悟美，提升審美能力。

一、巧用多媒體，渲染氛圍，品味古詩(shī)語(yǔ)言之美

古詩(shī)是我國(guó)文學(xué)百花園中的一朵奇葩，它精煉含蓄、意境深遠(yuǎn)、音韻優(yōu)美。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！边@是唐代著名詩(shī)人劉禹錫所寫(xiě)的《秋詞》，這首詩(shī)不僅一、二、四句押韻，而且句內(nèi)平仄交錯(cuò)，句間平仄相對(duì)，語(yǔ)言音韻和諧，朗朗上口。盡管古詩(shī)的語(yǔ)言優(yōu)美，教學(xué)地位重要，但古詩(shī)的抽象概括、精練含蓄卻給學(xué)生理解上帶來(lái)了困難。教師在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中如果巧妙地引入多媒體技術(shù)，在示范朗讀或播放名家經(jīng)典朗誦錄音時(shí)配上能夠體現(xiàn)古詩(shī)優(yōu)美意境的古典音樂(lè)，就能使學(xué)生在認(rèn)真聆聽(tīng)、反復(fù)誦讀的過(guò)程中自然而然地產(chǎn)生樂(lè)感，品味出詩(shī)歌的音韻、節(jié)奏之美。

二、巧用多媒體，展現(xiàn)圖像，感受古詩(shī)畫(huà)面之美

古有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之說(shuō)， 畫(huà)所以似詩(shī)，是情在其中；詩(shī)所以成畫(huà)，是讀者或作畫(huà)人用情的結(jié)果，因此，讀書(shū)品詩(shī)全在一個(gè)“情”字。透過(guò)畫(huà)面去看詩(shī)意，畫(huà)中之意才能突現(xiàn)出來(lái)。例如，在教王維的《山居秋暝》時(shí)，教師可先用多媒體播放一段高山流水之曲，再展示王維的形象，在清新優(yōu)美的旋律中，再展示山林自然風(fēng)光，薄暮之景，皓月當(dāng)空，山泉清洌，幽靜閑適，清新宜人山林風(fēng)光自然會(huì)浮現(xiàn)在學(xué)生腦海當(dāng)中。這些聲、畫(huà)無(wú)疑可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一種美好的境界，體會(huì)到山水的魅力，更好地感受到古詩(shī)的畫(huà)面之美。

三、巧用多媒體，創(chuàng)設(shè)情境，領(lǐng)悟古詩(shī)意境之美

古典詩(shī)歌的特點(diǎn)是有很強(qiáng)的抒情性、語(yǔ)言的跳躍性和深遠(yuǎn)的意境。所謂的意境就是指文藝作品中所描繪的生活圖景和其表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。舒緩、輕悠的旋律，優(yōu)美、和諧的詩(shī)畫(huà)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的思維，喚起豐富的想象，對(duì)學(xué)生更好地理解詩(shī)歌的意境可起到很好的促進(jìn)作用。因此，在古詩(shī)文課堂教學(xué)中，教師如果能夠巧妙運(yùn)用多現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生更好地領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境之美，必然會(huì)達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。例如，唐代著名詩(shī)人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中有一千古名句：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”學(xué)生對(duì)于這一句詩(shī)的理解較為困難，因?yàn)閷W(xué)生從未體驗(yàn)過(guò)邊塞地區(qū)獨(dú)特的生活。為了讓學(xué)生更好地去體味詩(shī)中的意境，在教學(xué)中教師就可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用媒體播放與詩(shī)意相符的古箏樂(lè)曲《送別》，展示漫天飛雪的塞北風(fēng)景圖。深情的樂(lè)曲、蒼涼的旋律，滲透到學(xué)生的心靈，學(xué)生想象的翅膀自然張開(kāi)，思維的空間無(wú)限擴(kuò)大，學(xué)生的視野一下子被拉到了古代的塞北雪原，只見(jiàn)在那寂靜、空曠的塞北雪地上，友人已經(jīng)遠(yuǎn)離，唯有漸行漸遠(yuǎn)的馬蹄印，但是詩(shī)人還在深情地遙望友人離去的方向。在媒體的輔助下，再加上學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的揣摩，那幅依依不舍、悵然若失，言有盡而意無(wú)窮的送別詩(shī)意圖便會(huì)躍入學(xué)生的腦海，這對(duì)于學(xué)生更好地感悟祖國(guó)西北邊塞的壯麗雪景與友人送別渾然交融的意境之美起到了很好的促進(jìn)作用。

四、巧用多媒體，再現(xiàn)畫(huà)面，引領(lǐng)學(xué)生理解古詩(shī)的哲理之美

抒情言志是古詩(shī)的一大特色。生動(dòng)的景物描繪中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，古代詩(shī)人在寫(xiě)哲理詩(shī)時(shí)習(xí)慣借助“景”“物”“人”“事”“生活”來(lái)闡發(fā)觀點(diǎn)，傳達(dá)哲理。如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”是千古傳誦的經(jīng)典哲理名句。由于詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理往往表現(xiàn)得含蓄、自然，不露痕跡，許多學(xué)生在閱讀鑒賞哲理詩(shī)時(shí)經(jīng)常無(wú)從下手，無(wú)法真正品味出其中的道理。如果教師在教學(xué)中運(yùn)用多媒體課件再現(xiàn)詩(shī)句“山水縈繞，山路彎彎，林中垂柳成蔭，山花絢麗耀眼，一條山路穿林而過(guò)，更有美麗的村莊隱藏在樹(shù)林深處”的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，將抽象變?yōu)榫唧w，化深?yuàn)W為淺顯，使詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理通俗化、直觀化，學(xué)生自然會(huì)豁然開(kāi)朗，稍加思考之后，便能很快說(shuō)出詩(shī)句之意，進(jìn)而體會(huì)到詩(shī)中蘊(yùn)含的深刻哲理——不論前路多么難行、難辨，只要堅(jiān)定信念，勇于開(kāi)拓，人生就能“絕處逢生”。

適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)，可以渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)情境，對(duì)理解詩(shī)中含蓄的詩(shī)意很有幫助。所以，教師應(yīng)在古詩(shī)閱讀教學(xué)中巧妙、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，把古詩(shī)抽象的語(yǔ)言文字同具體可感的真實(shí)事物聯(lián)系起來(lái)，提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的鑒賞能力，進(jìn)而優(yōu)化古詩(shī)文閱讀教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃宇星.現(xiàn)代教育技術(shù)與課程改革策略.

[3] 王倩.現(xiàn)代教育技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用及發(fā)展趨勢(shì).

篇6

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說(shuō)的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過(guò)程中，覺(jué)得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者；第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫(xiě)文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過(guò)程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開(kāi)展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長(zhǎng)期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作文學(xué)思潮史在發(fā)展的過(guò)程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問(wèn)題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見(jiàn)性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過(guò)程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇7

自考漢語(yǔ)言文學(xué)主要考12科，分別為：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要，基本原理概論，英語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)中任選一門(mén)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)古代文學(xué)史一、中國(guó)古代文學(xué)史二中任選三門(mén)，外國(guó)文學(xué)史，美學(xué)，中國(guó)文化概論，紅樓夢(mèng)研究、魯迅研究、20世紀(jì)歐美文學(xué)史、中國(guó)古代文論選讀、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中任選三門(mén)。

自考漢語(yǔ)言文學(xué)就業(yè)方向：自考漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)就業(yè)率高，就業(yè)待遇豐厚，學(xué)生畢業(yè)后可在新聞文藝出版部門(mén)，高校，科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化，宣傳方面的工作。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞:新課標(biāo) 高中語(yǔ)文 閱讀教學(xué) 現(xiàn)代文學(xué)作品

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出問(wèn)題,對(duì)文本能做出自己的分析判斷,努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)。這就要求在教學(xué)過(guò)程中要把閱讀教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要方面加以重視,探索做好高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的新思路、新方法,更好地提高學(xué)生的閱讀能力和語(yǔ)文綜合素質(zhì)。這

也有利于學(xué)生進(jìn)一步的深造及今后走向社會(huì)之后的工作與個(gè)人發(fā)展。

一、做好高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的總體要求

首先,教師要明確自己的定位。

新課標(biāo)指出:“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀……要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。”其核心在于尊重每一個(gè)學(xué)生在閱讀教學(xué)中的主體地位,尊重他對(duì)文本的獨(dú)特見(jiàn)解。新課標(biāo)還要求在提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí),重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度與廣度,增強(qiáng)學(xué)生的探究意識(shí)和興趣,注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力。

這就要求語(yǔ)文教師要明確自己的角色定位,盡快完成從解析者、傳聲筒、訓(xùn)導(dǎo)師到參與者、指導(dǎo)者、組織者的轉(zhuǎn)化,樹(shù)立民主意識(shí)和人本意識(shí),提高教學(xué)的參與度,讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維活動(dòng)中,加深理解和體驗(yàn),進(jìn)而培養(yǎng)和提高閱讀能力。

其次,要不斷創(chuàng)新閱讀教學(xué)方法。

一是要提倡問(wèn)題式閱讀,培養(yǎng)學(xué)生探究能力。美國(guó)教育家布魯巴克說(shuō):“最精湛的教學(xué)藝術(shù)遵循的準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提出問(wèn)題,然后通過(guò)交鋒自己解決問(wèn)題?！痹陂喿x教學(xué)中,教師應(yīng)盡力給每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)發(fā)表自己獨(dú)特見(jiàn)解的機(jī)會(huì),讓學(xué)生討論、分析、交流,并在這一過(guò)程中掌握知識(shí),這也有利于培養(yǎng)他們健康的人格和心理。

二是要激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。朱光潛先生說(shuō)過(guò):“真正的文學(xué)教育不在于讀過(guò)多少書(shū)和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí),而在于培養(yǎng)出純正的趣味?！毙睦韺W(xué)研究告訴我們,一個(gè)人若對(duì)某種知識(shí)有著濃厚的興趣,就會(huì)如饑似渴地去學(xué)習(xí)和掌握它。教師要善于設(shè)疑,來(lái)激發(fā)學(xué)生的自信心與求知興趣。如在講述《項(xiàng)鏈》一文時(shí),“作者為什么在小說(shuō)的結(jié)尾要安排一個(gè)瑪?shù)贍柕屡c佛來(lái)思節(jié)夫人相會(huì)的場(chǎng)面?為什么要點(diǎn)明項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚倪@個(gè)事實(shí)?”這些都有利于激發(fā)學(xué)生的思考,從而培養(yǎng)起閱讀的興趣。

三是要利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù),改進(jìn)教學(xué)。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中,計(jì)算機(jī)、多媒體輔助教學(xué)能夠提供更加直觀、多維的材料,調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官功能,增添學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。如教《赤壁賦》一文時(shí),可以提供一段以古箏與洞簫為主的背景音樂(lè)配樂(lè)誦讀,這樣使學(xué)生感到聲情并茂,如癡如醉,可以更深刻地體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的情感,從而清晰的理解課文,教學(xué)效果也能得到提高。

二、新課標(biāo)下古代詩(shī)文閱讀教學(xué)

人民教育出版社2007年版的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)?語(yǔ)文(必修)》共五冊(cè),“閱讀鑒賞”部分79篇文章中古代文學(xué)作品達(dá)42篇,涵蓋了從先秦至清代的眾多經(jīng)典之作。古代文學(xué)作品比重如此之大,可見(jiàn)新課程表中是十分重視古代文學(xué)作品的閱讀的,所以,在新課改下應(yīng)高度重視古詩(shī)文閱讀的教學(xué)。

首先要從基礎(chǔ)知識(shí)入手培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力。古詩(shī)文的創(chuàng)作年代距今久遠(yuǎn),漢語(yǔ)體系也發(fā)生了很大變化。在現(xiàn)代語(yǔ)境下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生,如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代詩(shī)文相關(guān)知識(shí)、包括字詞、文體以及相關(guān)歷史知識(shí)的了解,很難很好地閱讀古詩(shī)文。因此,十分有必要對(duì)高中生進(jìn)行有關(guān)古詩(shī)文的基礎(chǔ)知識(shí)教育,為他們更好地閱讀和理解古詩(shī)文打下基礎(chǔ)。

例如,“闕秦以利晉,唯君圖之”(《燭之武退秦師》,第一冊(cè))中的“唯”是句首語(yǔ)氣詞,表示希望;“唯大王命之”(《荊珂刺秦王》,第一冊(cè))中的“唯”亦是此義,而不是唯一、只的意思。這與當(dāng)今語(yǔ)境中試用的“唯”字的意思就有區(qū)別。

還有動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法、形容詞、名詞的意動(dòng)用法。如:“宜皆降之”(《蘇武傳》,第四冊(cè))中的“降”為使動(dòng)用法,“使……投降”。如:“單于壯其節(jié)”(《蘇武傳》)中的“壯”為形容詞的意動(dòng)用法,“以……為壯,認(rèn)為……壯”。

通假字更是古詩(shī)文閱讀中常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象,如“匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀”(《詩(shī)經(jīng)兩首》,第二冊(cè))中的“匪”通“非”,“不是”的意思。如果不了解這種通假情況,把“匪”理解為“土匪”,無(wú)疑與作者本意有很大的偏離。

其次,要向?qū)W生傳授古代文體的知識(shí)。在高中語(yǔ)文教材中,有大量的不同文體的古文,如論、序、表、傳、記、賦、詩(shī)、詞等。學(xué)生如果能對(duì)相關(guān)文體及一般何種情況下使用此類文體有明晰的把握,對(duì)于正確理解作者的本意,更好地把握文章所要傳達(dá)的思想,也是非常有利的。因此,應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生傳授此類知識(shí),這也有利于提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng),對(duì)于其日后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展較為有利。

三、新課標(biāo)下現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)作品是高中語(yǔ)文教材的重要組成部分,也是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的主要素材。尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品是在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)作的,與人們的生活更加貼近,也更加反映現(xiàn)代社會(huì)面貌,在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)方面更具有現(xiàn)實(shí)性。因此,應(yīng)該重視現(xiàn)代文學(xué)作品在高中生語(yǔ)文閱讀能力培養(yǎng)中的作用,做好現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)。

首先,要提倡對(duì)文學(xué)作品的多元解讀。與古代文學(xué)作品不同,現(xiàn)代文學(xué)作品的產(chǎn)生時(shí)間較為晚近,對(duì)作品的意蘊(yùn)往往還沒(méi)有形成共識(shí)。而且,現(xiàn)代社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)多元的社會(huì),特別是對(duì)青少年來(lái)講,培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力,重視他們的觀點(diǎn)和想法也是新課標(biāo)的一個(gè)核心要求。

其次,要重視對(duì)人物的多維分析。任務(wù)是文學(xué)作品中反映作者寫(xiě)作意圖的重要組成要素,通過(guò)分析任務(wù)的語(yǔ)言、行為,我們可以總結(jié)出作者要表達(dá)的意思。因此,在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的人物進(jìn)行分析時(shí)要注意多維分析,才能全面把握人物,理解作品。

例如《雷雨》中的周樸園這個(gè)人物,以往的分析往往是批判他的兇殘和虛偽,其實(shí)我們也應(yīng)該看到。但是,從周樸園對(duì)魯侍萍的懷念中,是可以看到真誠(chéng)的,包括對(duì)年輕時(shí)浪漫的留戀,也有遺棄?mèng)斒唐嫉那妇?還有良心對(duì)于犯罪的譴責(zé)。說(shuō)明,他本人在心底依然有未泯的人性和良知存在,這也反映了人性的復(fù)雜性。特別是現(xiàn)代社會(huì),學(xué)生思想也日益多元,對(duì)待人物,這種多維的理解人物的方法也容易引起學(xué)生的共鳴。

總之,閱讀能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的重要目的所在,也是事關(guān)學(xué)生今后繼續(xù)深造和個(gè)人發(fā)展的重要關(guān)鍵。新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)提出了新的要求,這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)工作中要始終把握培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力這個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn),探討做好語(yǔ)文閱讀教學(xué)的模式和方法,進(jìn)一步做好高中語(yǔ)文教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn):

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[2]普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)?語(yǔ)文(必修)

篇9

中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點(diǎn)。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊(yùn)涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時(shí)期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團(tuán)體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評(píng)論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時(shí)期，科舉制度促進(jìn)了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時(shí)期，不管是各級(jí)官學(xué)、書(shū)院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。

到了清代，科舉制度的弊端越來(lái)越凸顯。王士禎曾記載進(jìn)士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見(jiàn)一孩童讀《史記》，問(wèn)知作者是司馬遷，竟問(wèn)“渠是某科進(jìn)士”。事或夸大，但是也能說(shuō)明問(wèn)題。科舉考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書(shū)中來(lái)，因此文學(xué)教育的功利色彩極強(qiáng)，一些讀書(shū)人甚至缺乏基本的文化常識(shí)。清末，從開(kāi)始，經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)、第二次、、、、八國(guó)聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識(shí)之士進(jìn)行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實(shí)際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開(kāi)辦了新式學(xué)堂，特別注重外語(yǔ)、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開(kāi)設(shè)外語(yǔ)、天文、科技等課程。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊葘?duì)八股取士制度進(jìn)行了激烈的批判。1898年梁?jiǎn)⒊輸M的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書(shū)，鼓勵(lì)各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對(duì)學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書(shū)，提出廢除科舉制。張之洞會(huì)同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國(guó)推行。隨著各地學(xué)堂的開(kāi)辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。

二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型

(一)古代文學(xué)教育地位的變化

癸卯學(xué)制對(duì)學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進(jìn)行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實(shí)業(yè)教育三類，又按程度高低將整個(gè)教育過(guò)程分為三段七級(jí):一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國(guó)文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國(guó)文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國(guó)文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門(mén)，其中“中國(guó)文學(xué)門(mén)”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說(shuō)文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門(mén)學(xué)問(wèn)，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補(bǔ)助課”“四庫(kù)集部提要”，以及中國(guó)及西方的歷史、外國(guó)科學(xué)史、外語(yǔ)等相關(guān)內(nèi)容。“研究文學(xué)之要義”共41則，對(duì)授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國(guó)古代傳統(tǒng)中沒(méi)有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時(shí)期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國(guó)文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國(guó)文學(xué)門(mén)”，這是我國(guó)中小學(xué)開(kāi)設(shè)“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”“語(yǔ)文”課、大學(xué)開(kāi)設(shè)“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系”的開(kāi)端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來(lái)之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實(shí)學(xué)著稱。加上清末強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和迫切的富國(guó)強(qiáng)民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語(yǔ)境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無(wú)容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。

也許正是基于此，中國(guó)文學(xué)終于擠進(jìn)了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會(huì)接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門(mén)有一條指導(dǎo)意見(jiàn):“學(xué)堂不得廢棄中國(guó)文辭，煞費(fèi)苦心地為中國(guó)文辭找出了存在的合理性。首先，中國(guó)的經(jīng)書(shū)，“即是中國(guó)之宗教”，如果不讀經(jīng)書(shū)，那么就失去立國(guó)之本，“安有富強(qiáng)之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國(guó)的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國(guó)家富強(qiáng)的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)中國(guó)文辭自然也就有了價(jià)值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時(shí)設(shè)置中，分別占周課時(shí)的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國(guó)文辭還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)作用，那就是寫(xiě)奏議、書(shū)札等實(shí)用文章。與之相應(yīng)，在各級(jí)學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)文辭“以備應(yīng)世達(dá)意之用”“適于實(shí)用”。這里并沒(méi)有提到對(duì)科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因?yàn)榈诙暌簿褪?905年就正式下詔實(shí)施了。這樣古代文學(xué)教育實(shí)際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對(duì)經(jīng)學(xué)的助益。也就是說(shuō)，古代文學(xué)教育以喪失獨(dú)立性為代價(jià)，得到了獨(dú)立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實(shí)用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實(shí)用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書(shū)札、記事”也開(kāi)始使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時(shí)候連實(shí)用性的理由也變得不能服人了。再后來(lái)“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國(guó)文學(xué)自癸卯學(xué)制以來(lái)，固然得以被專門(mén)列為一門(mén)學(xué)科，但是中國(guó)古代文學(xué)教育由于長(zhǎng)期受制于實(shí)用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問(wèn)題一直延續(xù)至今。

(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革

培養(yǎng)寫(xiě)作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說(shuō)訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實(shí)踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動(dòng)態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過(guò)去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫(xiě)作一項(xiàng)，但是已經(jīng)不再那么強(qiáng)調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進(jìn)行傳統(tǒng)的詩(shī)賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬(wàn)不宜作詩(shī)，以免多占時(shí)刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語(yǔ)言的傳統(tǒng)寫(xiě)作方式失去地位，隨著白話文運(yùn)動(dòng)興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫(xiě)作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育?！艾F(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來(lái)，成為與古代文學(xué)教育并立的門(mén)類。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫(xiě)作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來(lái)，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，并且隨著古今語(yǔ)言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來(lái)越嚴(yán)重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實(shí)需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語(yǔ)游戲的危險(xiǎn)。

從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)門(mén)”的“中國(guó)文學(xué)研究法”稱“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實(shí)用之文學(xué)加意考求”，對(duì)“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國(guó)文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時(shí)任京師大學(xué)堂國(guó)文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫(xiě)的講義以“中國(guó)文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國(guó)文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國(guó)文學(xué)史》之意以成書(shū)”，又說(shuō)“查《大學(xué)堂章程》中國(guó)文學(xué)專門(mén)科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”?？梢?jiàn)，此書(shū)一則受國(guó)外文學(xué)史編寫(xiě)的啟發(fā)，二則忠實(shí)貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫(xiě)。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識(shí)的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩(shī)歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對(duì)記性太差無(wú)法背誦的學(xué)生，“若強(qiáng)責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩(shī)歌“遇閑暇放學(xué)時(shí)，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實(shí)際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書(shū)院“執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”的發(fā)問(wèn)答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。

三、癸卯學(xué)制對(duì)古代文學(xué)教育的影響

(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問(wèn)題

癸卯學(xué)制從一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的中體西用色彩，是中國(guó)儒家思想和外國(guó)教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國(guó)接近，加上路途不遠(yuǎn)，往來(lái)相對(duì)容易，所以考察日本成為當(dāng)時(shí)的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪問(wèn)及對(duì)日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來(lái)癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點(diǎn)正符合中體西用的觀念，是理想的學(xué)習(xí)對(duì)象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國(guó)文學(xué)，不設(shè)外國(guó)哲學(xué)。王國(guó)維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書(shū)后》中對(duì)此提出批評(píng):“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝垙恼軐W(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開(kāi)設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，也遇到了對(duì)自己本民族文化作何處理的問(wèn)題。無(wú)疑，制定者對(duì)于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護(hù)傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開(kāi)序幕。對(duì)于中西文化的爭(zhēng)辯及文化認(rèn)同的問(wèn)題，余英時(shí)在《越過(guò)文化認(rèn)同的危機(jī)》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過(guò)西化的傾向。

時(shí)至今日，在中國(guó)古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問(wèn)題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問(wèn)題同時(shí)浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問(wèn)題，只不過(guò)在癸卯學(xué)制頒布之時(shí)，還沒(méi)有發(fā)展到后來(lái)尖銳對(duì)立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話”，練習(xí)寫(xiě)作時(shí)“愿習(xí)散體、駢體，可聽(tīng)其自便”，不過(guò)“不宜太數(shù)”，詩(shī)賦“聽(tīng)學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫(xiě)作指的是文言文寫(xiě)作。后來(lái)，隨著白話文運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(即后來(lái)的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開(kāi)始的中國(guó)文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長(zhǎng)經(jīng)亨頤實(shí)行改革，推行白話文教育，編寫(xiě)國(guó)文課本，收入大量時(shí)文，以白話文承載現(xiàn)代社會(huì)倫理與經(jīng)世致用之說(shuō)，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長(zhǎng)，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。

(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問(wèn)題

傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對(duì)均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級(jí)官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)的審美教育得以進(jìn)行。像《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)的結(jié)詩(shī)社的情形，以及香菱學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。這樣，各個(gè)層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個(gè)延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對(duì)均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費(fèi)昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門(mén)弟子實(shí)際上失去了受教育的機(jī)會(huì)。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩(shī)書(shū)傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩(shī)書(shū)博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時(shí)期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對(duì)高等教育、中等教育和初等教育中的“中國(guó)文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開(kāi)啟了后世語(yǔ)言、文學(xué)分科的論爭(zhēng)，也開(kāi)啟了“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國(guó)文字”。“中國(guó)文字”一科的“教育要義”是識(shí)字以利于讀書(shū)，能夠用“俗語(yǔ)”表達(dá)自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤?jiǎn)短書(shū)信”，其最終指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國(guó)文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習(xí)楷書(shū)”“習(xí)官話”。對(duì)照可知，這其實(shí)是“中國(guó)文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點(diǎn)還在于識(shí)字、寫(xiě)字等語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對(duì)中小學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)”的學(xué)科描述來(lái)看，顯然是側(cè)重語(yǔ)言知識(shí)。

這樣一來(lái)，語(yǔ)文就變成了實(shí)用的工具，其人文價(jià)值沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。這對(duì)大學(xué)的古代文學(xué)教育并沒(méi)有產(chǎn)生很大影響，大學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言和文學(xué)的分學(xué)科教學(xué)，使兩者各司其責(zé)。實(shí)際上中學(xué)也曾經(jīng)做過(guò)類似的嘗試。20世紀(jì)50年代，關(guān)于語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系的討論成為語(yǔ)文教育的熱點(diǎn)問(wèn)題。討論的結(jié)果是模仿蘇聯(lián)教育，實(shí)行漢語(yǔ)和文學(xué)分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學(xué)、中等師范學(xué)校的語(yǔ)文分漢語(yǔ)、文學(xué)兩科教學(xué)，于1957年秋季統(tǒng)一實(shí)施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學(xué)，將漢語(yǔ)、文學(xué)合并，成為語(yǔ)文科。這樣一來(lái)，語(yǔ)文就必須要面臨語(yǔ)言與文學(xué)兩方面的問(wèn)題。語(yǔ)言教學(xué)側(cè)重于工具性，文學(xué)教學(xué)側(cè)重于人文性。20世紀(jì)八九十年代，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界進(jìn)行了激烈的人文性與工具性之爭(zhēng)，其開(kāi)端其實(shí)在于癸卯學(xué)制最初的分工，是50年代分科討論的進(jìn)一步深化。這一論爭(zhēng)的結(jié)果是，教育部于2001年出版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》規(guī)定:“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》延續(xù)了這一說(shuō)法。對(duì)比1986年版《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中“語(yǔ)文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”的說(shuō)法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。

篇10

2016年4月上海自考科目安排表（第二周）

時(shí)間

學(xué)校、專業(yè)

2016年4月16日（星期六）

2016年4月17日（星期日）

上午9：00——11：30

下午2：30——5：00

上午9：00——11：30

下午2：30——5：00

華東師范大學(xué)

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

C050114（基礎(chǔ)科段）

*（00024）普通邏輯

*（00429）教育學(xué)（一）

*（00535）現(xiàn)代漢語(yǔ)

*（00018）計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)

*（00530）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選

*（00031）心理學(xué)

*（00506）寫(xiě)作（一）

*（00532）中國(guó)古代文學(xué)作品選（一）

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

C050105（本科段）

*（00037）美學(xué)

（08940）西方現(xiàn)代派文學(xué)

*（00538）中國(guó)古代文學(xué)史（一）

*（00015）英語(yǔ)（二）

*（00537）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

公共關(guān)系專業(yè)

A050303（專科）

*（00058）市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)

*（00642）傳播學(xué)概論

*（00633）新聞學(xué)概論

*（00018）計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)

*（00107）現(xiàn)代管理學(xué)

*（00645）公共關(guān)系策劃

*（04729）大學(xué)語(yǔ)文

公共關(guān)系專業(yè)

B050309（獨(dú)立本科段）

*（00318）公共政策

*（03298）創(chuàng)新思維理論與方法

*（03297）企業(yè)文化

*（03292）公共關(guān)系口才

*（03293）現(xiàn)代談判學(xué)

*（00015）英語(yǔ)（二）

*（00152）組織行為學(xué)

*（03294）公共關(guān)系案例

國(guó)際貿(mào)易專業(yè)（國(guó)際商務(wù)方向）

A020109（?？疲?/p>

*（00091）國(guó)際商法

*（00018）計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)

*（00089）國(guó)際貿(mào)易

*（00041）基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)

*（04729）大學(xué)語(yǔ)文

（07750）國(guó)際投資學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)

B020115（獨(dú)立本科段）

*（00051）管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用

*（00139）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

*（00141）發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

*（04184）線性代數(shù)（經(jīng)管類）

*（00015）英語(yǔ)（二）

*（00060）財(cái)政學(xué)

*（00140）國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)

電子商務(wù)專業(yè)

A020215（?？疲?/p>

*（00893）市場(chǎng)信息學(xué)

*（00892）商務(wù)交流（二）

*（00898）互聯(lián)網(wǎng)軟件應(yīng)用與開(kāi)發(fā)

*（00041）基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)

*（00900）網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與制作

*（00889）經(jīng)濟(jì)學(xué)（二）

*（00902）電子商務(wù)案例分析

電子商務(wù)專業(yè)

B020216（獨(dú)立本科段）

*（00911）互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)

*（00996）電子商務(wù)法概論

*（00908）網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷與策劃

*（00994）數(shù)量方法（二）

*（00015）英語(yǔ)（二）

*（00913）電子商務(wù)與金融

學(xué)前教育專業(yè)

B040102（獨(dú)立本科段）

*（00024）普通邏輯

*（00398）學(xué)前教育原理

*（00465）心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)

*（00402）學(xué)前教育史

*（00882）學(xué)前教育心理學(xué)

*（00015）英語(yǔ)（二）

心理健康教育專業(yè)

A040109（?？疲?/p>

*（05615）心理健康教育概論

*（05618）青少年心理衛(wèi)生

*（00031）心理學(xué)

*（04729）大學(xué)語(yǔ)文

心理健康教育專業(yè)

B040110（獨(dú)立本科段）

*（05626）變態(tài)心理學(xué)（一）

*（00465）心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)

*（05622）臨床心理學(xué)

*（00015）英語(yǔ)（二）

*（02899）生理學(xué)

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)

B020155（獨(dú)立本科段）

*（00642）傳播學(xué)概論

*（04121）中國(guó)文化導(dǎo)論

*（04124）文化經(jīng)濟(jì)學(xué)

*（00015）英語(yǔ)（二）

（04125）文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

C050207（基礎(chǔ)科段）

*（00595）英語(yǔ)閱讀（一）

*（00794）綜合英語(yǔ)（一）

*（00522）英語(yǔ)國(guó)家概況

*（04729）大學(xué)語(yǔ)文

*（00795）綜合英語(yǔ)（二）

英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

C050201（本科段）

*（00087）英語(yǔ)翻譯

*（00429）教育學(xué)（一）（見(jiàn)說(shuō)明4）

*（00831）英語(yǔ)語(yǔ)法

*（00832）英語(yǔ)詞匯學(xué)

*（00604）英美文學(xué)選讀

日語(yǔ)專業(yè)

C050208（基礎(chǔ)科段）

（00605）基礎(chǔ)日語(yǔ)（一）

（00607）日語(yǔ)語(yǔ)法

（09099）日語(yǔ)翻譯（一）

*（04729）大學(xué)語(yǔ)文

日語(yǔ)專業(yè)

C050202（本科段）

（00609）高級(jí)日語(yǔ)（一）

*（00535）現(xiàn)代漢語(yǔ)

（06042）日語(yǔ)寫(xiě)作

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)

會(huì)計(jì)專業(yè)

A020203（?？疲?/p>

*（00157）管理會(huì)計(jì)（一）

*（00018）計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)

*（00146）中國(guó)稅制

*（00041）基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)

*（00155）中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)

*（04729）大學(xué)語(yǔ)文

*（00060）財(cái)政學(xué)

*（00144）企業(yè)管理概論

會(huì)計(jì)專業(yè)

B020204（獨(dú)立本科段）

*（00051）管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用

*（00058）市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)

*（00150）金融理論與實(shí)務(wù)

*（04184）線性代數(shù)（經(jīng)管類）

*（00160）審計(jì)學(xué)

*（00015）英語(yǔ)（二）

*（00158）資產(chǎn)評(píng)估

市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)

B020208（獨(dú)立本科段）

*（00051）管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用

*（00185）商品流通概論

*（00179）談判與推銷技巧（J）

*（00150）金融理論與實(shí)務(wù)

*（04184）線性代數(shù)（經(jīng)管類）

*（00178）市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)（J）

*（00184）市場(chǎng)營(yíng)銷策劃

*（00015）英語(yǔ)（二）