導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇博弈邏輯學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞: 博弈論;語(yǔ)義學(xué);邏輯哲學(xué)

賈可·辛提卡是當(dāng)代著名的邏輯學(xué)家，他將博弈論與語(yǔ)義學(xué)直接結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建了博弈論語(yǔ)義學(xué)。辛提卡用博弈論的方法來(lái)處理命題，就是要確定命題的值，即命題的真或假。同經(jīng)典邏輯一致，辛提卡預(yù)設(shè)了命題是二值的。辛提卡首先給出一個(gè)定義域D，任何名稱都可以在這個(gè)集合中找到所指。博弈論語(yǔ)義學(xué)的核心是將量詞短語(yǔ)看成專名，將句子看成語(yǔ)句函項(xiàng)，然后在給定的定義域D中選擇相應(yīng)的個(gè)體將句子中的量詞短語(yǔ)替換，從而達(dá)到消除量詞，找到原子句的目的。在方法上，辛提卡選擇了博弈論，他將人們對(duì)句子的理解過(guò)程比喻為一個(gè)兩人博弈，兩個(gè)參與人分別為“我”和“自然”，每個(gè)回合必定要分出勝負(fù)，不容平局，那么對(duì)于一個(gè)句子S，根據(jù)規(guī)則，博弈雙方輪流將S約化為S’、S’’，等等，直至最后使得約化的句子不再包含變量和連接詞，即原子句，此時(shí)雙方就可一決輸贏。如果這個(gè)原子句為真，則我取勝，自然失敗; 如果這個(gè)原子句為假，則自然取勝，我失敗。運(yùn)用博弈論語(yǔ)義學(xué)，我們能夠從大量的語(yǔ)言信息中得到最基本、最簡(jiǎn)化的語(yǔ)句，從而能夠輕松地判定這些語(yǔ)言信息的真假。理解這一理論的關(guān)鍵是理解定義域D、原子句、博弈等概念。辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)可以說(shuō)是維特根斯坦前后期哲學(xué)的綜合:“語(yǔ)言博弈”概念源于維特根斯坦后期哲學(xué)中的語(yǔ)言游戲說(shuō)，而它的理論核心則是維特根斯坦前期哲學(xué)——圖象論。

一　“圖象論”與命題真值

維特根斯坦是學(xué)界倍受關(guān)注的大師，其前后期思想的迥異恰當(dāng)?shù)卦忈屃怂恼軐W(xué)主題:“哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種活動(dòng)。”①有趣的是，辛提卡博弈論語(yǔ)義學(xué)所強(qiáng)調(diào)的也是動(dòng)態(tài)的理解命題，這與維特根斯坦哲學(xué)在本質(zhì)上殊途同歸。

維特根斯坦哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一就在于提出了著名的“圖象論”。維特根斯坦前期哲學(xué)和后期哲學(xué)的目的都在于通過(guò)研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和界限來(lái)理解思想的結(jié)構(gòu)和界限。維特根斯坦工作的基點(diǎn)，就是回到邏輯的出發(fā)點(diǎn)，即考慮命題的性質(zhì)。這樣，真的界限就構(gòu)成了語(yǔ)言的界限，維特根斯坦所考慮的就是關(guān)于事實(shí)的話語(yǔ)?！叭私o自己造出事實(shí)的圖象”②。維特根斯坦指出: 命題是實(shí)在的圖象，“圖象是實(shí)在的一幅模型”③。“圖象是一種事實(shí)”④。“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”⑤?！皥D象的真假在于其意義與實(shí)在的符合與否”⑥。維特根斯坦認(rèn)為，圖象與它所圖示的事實(shí)之間的關(guān)系包括兩個(gè)方面:一是這種關(guān)系“由圖象元素與物項(xiàng)的配合而成”⑦ ，這種關(guān)系本身也是一種圖象;二是“凡圖象，不論只有什么型式但要能表象實(shí)在———對(duì)或錯(cuò)———所必須與實(shí)在共有的東西，即是邏輯型式，亦即實(shí)在的型式?！雹嗨裕懊總€(gè)圖象亦是一邏輯圖象”⑨。“對(duì)象是簡(jiǎn)單的”⑩?！皩?duì)象構(gòu)成世界的本體。因此不能是復(fù)合的。”

一切復(fù)合物必然可分解到不可再分的部分，這就是絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象，那么，這種絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象是什么? 很顯然，維特根斯坦這一思想的形成深受羅素和弗雷格的影響。羅素對(duì)客體進(jìn)行了區(qū)分，一類是親知的客體，一類是描述的客體，通過(guò)“親知還原”，描述的客體可以轉(zhuǎn)化為親知的客體，維特根斯坦對(duì)羅素的客體進(jìn)行了擴(kuò)展，認(rèn)為屬性和關(guān)系也是一種客體。語(yǔ)言中的一個(gè)名稱來(lái)表示一個(gè)簡(jiǎn)單的客體，通過(guò)這些客體的結(jié)合方式，指稱客體的名稱可以相互組合成句子。對(duì)于簡(jiǎn)單的客體，我們無(wú)法定義它們是什么，我們僅僅能夠指示它們，這樣，我們也就無(wú)法言說(shuō)這些客體是存在的，因?yàn)槎x一個(gè)客體就是意謂著被定義項(xiàng)的存在。維特根斯坦的絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象實(shí)質(zhì)上是羅素親知客體的變體，是經(jīng)驗(yàn)的客體。圖象論的主旨是說(shuō)明圖象如何具有命題的內(nèi)容，圖象可以看成一個(gè)句子，一個(gè)句子也可以看成圖象，這對(duì)于解釋最簡(jiǎn)單句子的合理性是顯而易見(jiàn)的，那么如何處理復(fù)雜的句子呢?

維特根斯坦最開(kāi)始的設(shè)想是用合取和析取處理一切復(fù)雜句子，這也是辛提卡采取斯科倫前束式處理量詞句的直接思想來(lái)源，但是維特根斯坦后來(lái)采取了另一個(gè)思路，代之以集成的圖象法，“凡對(duì)于復(fù)合體的陳述，都可解析成對(duì)于其成分的陳述，解析成一些把復(fù)合體完全摹狀了的命題?！奔匆粋€(gè)復(fù)雜的表達(dá)式的真值取決于組成它的表達(dá)式的真值，即命題就是基本命題的真值涵項(xiàng)，這樣，維特根斯坦就完成了語(yǔ)言的運(yùn)作方式。維特根斯坦的這一思想源于羅素和弗雷格的啟發(fā)，羅素和弗雷格兩人都認(rèn)為命題才是最基本的意義單位，主張將命題形式化，即用數(shù)學(xué)中的函數(shù)表示命題。維特根斯坦對(duì)這一思想的運(yùn)用是水到渠成的。維特根斯坦認(rèn)為，“命題是原初命題的真值函量”?！霸趺}是命題的真值函目”。換句話說(shuō)，“一切命題都是對(duì)原初命題做真值運(yùn)算的結(jié)果”?！懊}就是從一切原初命題的總和(自然也從其確是一切原初命題的總和)而得出的一切。所以，從某種意義可以說(shuō)，一切命題都是原初命題的總括?！?/p>

命題與世界的圖象論包含了兩層含義: 一是圖象的元素與事物之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系;二是圖象與事實(shí)之間具有相同的邏輯形式。由此，在維特根斯坦看來(lái)，“圖象是實(shí)在的一幅模型”，“圖象是一事實(shí)”，“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”。

正是因?yàn)槊}具有相同的結(jié)構(gòu)，才使得我們可以將其形式化，并且可以進(jìn)行變項(xiàng)替換。那么，圖象如何與世界相聯(lián)系? 在維特根斯坦早期哲學(xué)中，這種關(guān)系由名稱—客體的關(guān)系來(lái)決定，但是名稱如何與客體相聯(lián)系? 與其說(shuō)維特根斯坦后期哲學(xué)是對(duì)前期哲學(xué)的反叛，不如說(shuō)是進(jìn)一步的深入，在維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)中，名稱與客體的關(guān)系被受一定規(guī)則支配的人類活動(dòng)所確定。在完成這個(gè)思想轉(zhuǎn)變之后，維特根斯坦不需要圖象論了，取而代之的是語(yǔ)言這種被規(guī)則所支配的特征。

辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)是將博弈的方法引入命題分析，他的研究涉及兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題就是命題的構(gòu)成和命題的真假，第二個(gè)問(wèn)題就是如何確定命題的真假。第二個(gè)是維特根斯坦后期哲學(xué)討論的一個(gè)主要問(wèn)題，其前期哲學(xué)為解決辛提卡的第一個(gè)問(wèn)題提供了思想元素。命題是由概念構(gòu)成的，而博弈語(yǔ)義學(xué)中的概念則直接對(duì)應(yīng)維特根斯坦意義上的存在。值得注意的是，維特根斯坦的存在是與事實(shí)相對(duì)應(yīng)的存在，是以現(xiàn)實(shí)世界為界限的，所以辛提卡用他的可能世界改造了維特根斯坦的客體。在辛提卡看來(lái)，很多情況下，人們的語(yǔ)言交流所涉及的客體多是描述的客體，這些描述的客體有些能轉(zhuǎn)換為親知客體，有些不能，如“結(jié)構(gòu)為H3O的水”，但是人們?cè)谌粘５慕涣髦杏謺?huì)涉及這些概念，自然在定義域D中也就應(yīng)該包含這些元素，可以看出，辛提卡的客體是對(duì)維特根斯坦客體的擴(kuò)展。辛提卡的客體分為存在的和可能存在的兩類，即在現(xiàn)實(shí)世界中存在和在可能世界中存在。而且很明顯的是，辛提卡的存在概念不是語(yǔ)義學(xué)層面上的，而是語(yǔ)用學(xué)層面上的語(yǔ)義，這在博弈論語(yǔ)義學(xué)的操作性中得以體現(xiàn)。在辛提卡的博弈論語(yǔ)義學(xué)中，定義域D中的個(gè)體必須能與可能世界中的對(duì)象一一對(duì)應(yīng)，脫離了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們就不可能知道自己在言說(shuō)何物， 更不用說(shuō)判定言說(shuō)語(yǔ)句的真假。正如Dana Scott所指出的那樣，語(yǔ)義確定一個(gè)實(shí)現(xiàn)不是必需的，它應(yīng)該為證實(shí)一個(gè)實(shí)現(xiàn)是正確的提供標(biāo)準(zhǔn)。

在確定了命題的構(gòu)成之后，需要解決的問(wèn)題是命題真假的標(biāo)準(zhǔn)是什么。辛提卡認(rèn)為，命題是有意義的，命題的意義就是命題的真假值。博弈論語(yǔ)義學(xué)的處理方法是找到一個(gè)體用概念的名稱代入量詞所約束的變?cè)?，即參與人“我”在定義域D中找到相關(guān)的個(gè)體以證實(shí)語(yǔ)句，而參與人“自然”則企圖找到范例來(lái)證偽語(yǔ)句。那么，如何才是找到相關(guān)的個(gè)體呢? 或者說(shuō)，怎樣才知道代入個(gè)體后的語(yǔ)句為真? 如前所述，辛提卡在擴(kuò)展了維特根斯坦概念的基礎(chǔ)上明確了命題的構(gòu)成問(wèn)題，相應(yīng)的，辛提卡的命題范圍較之維特根斯坦就寬泛的很多。辛提卡將博弈論語(yǔ)義學(xué)稱為“尋找并找到的”邏輯，尋找并找到了什么? 就是找到一個(gè)適當(dāng)個(gè)體代入后的原子句所反映出來(lái)的圖象與現(xiàn)實(shí)世界相符合。這不僅直觀，而且符合人們的日常交流?？梢?jiàn)，在確定命題真假的標(biāo)準(zhǔn)上，辛提卡與維特根斯坦是一致的，就是采用圖象論的符合標(biāo)準(zhǔn)。辛提卡自己也曾明確指出，“博弈語(yǔ)義學(xué)不排斥圖示的(同形的)關(guān)系理論，圖示的(同形的) 關(guān)系理論在原子句和現(xiàn)實(shí)之間建立了聯(lián)系?！睆倪@句話我們可以看出，要確定命題的真值，只要將命題與圖象做個(gè)比較就可以了。用辛提卡的話說(shuō)就是，“名稱-客體關(guān)系曾經(jīng)被建立，僅僅需要一件事，這件事就是將原子句和現(xiàn)實(shí)相比較?！?/p>

辛提卡指出:“維特根斯坦的圖像理論和邏輯語(yǔ)義學(xué)之間的相似性和非相似性更有趣。最重要的大范圍相似性之一，就是在兩個(gè)理論中，語(yǔ)言的基本元素和現(xiàn)實(shí)的特定方面之間的代表關(guān)系，用任何的方式都不能進(jìn)一步的分析。”羅素指出，事實(shí)是意指那種使一個(gè)命題真或假的事物。而一個(gè)命題的本質(zhì)就在于:它可以兩種方式，即以人們所謂的真的方式或假的方式對(duì)應(yīng)于一個(gè)事實(shí)。最基本的事實(shí)是原子事實(shí)，與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是原子命題，它肯定某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實(shí)相符合。在原子命題的基礎(chǔ)上，借助邏輯聯(lián)結(jié)詞就構(gòu)成了分子命題。分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假，是原子命題的真值函項(xiàng)。在分子命題的基礎(chǔ)上，借助邏輯量詞可以構(gòu)成更高一級(jí)的概括命題。其真假最終也取決于原子命題的真假。維特根斯坦繼承了這一思想，認(rèn)為任何復(fù)雜命題經(jīng)過(guò)分析都可以還原為最基本的原子命題。辛提卡由此得出結(jié)論:“一個(gè)指示性句子的表達(dá)在通常的本質(zhì)上不是這些語(yǔ)言博弈的一個(gè)回合，在這些語(yǔ)言博弈中，給出了幾個(gè)構(gòu)成成分的詞語(yǔ)，并且因此給出了整個(gè)句子的內(nèi)涵?！痹谛撂峥ǖ牟┺恼撜Z(yǔ)義學(xué)中，我們根據(jù)可能世界理論可以確定定義域D，根據(jù)維特根斯坦的圖象論可以處理命題，并且將命題的具體處理方法轉(zhuǎn)化為真值函項(xiàng)的求解，那么，接下來(lái)要考慮的是，我們究竟應(yīng)該如何為真值函項(xiàng)求解，并且這個(gè)方法是否可以形式化。遵循維特根斯坦的哲學(xué)思路，辛提卡找到了博弈論。

二　“語(yǔ)言游戲說(shuō)”與語(yǔ)義博弈

維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”說(shuō)中的所謂“語(yǔ)言游戲”，實(shí)際上是把游戲當(dāng)成是運(yùn)用語(yǔ)言的比喻，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用，他指出:“我將把由語(yǔ)言和行動(dòng)(指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng))所組成的整體叫做‘語(yǔ)言游戲’”。維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)詞的意義在于使用，運(yùn)用語(yǔ)言是一種活動(dòng)，我們使用的語(yǔ)詞在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的意義，必須根據(jù)具體的使用環(huán)境才能確定語(yǔ)詞的意義，試圖通過(guò)孤立的邏輯分析來(lái)揭示語(yǔ)詞的意義，結(jié)果只能誤入歧途。維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的這種處理方法，實(shí)質(zhì)上是從具體的語(yǔ)境動(dòng)態(tài)地觀察語(yǔ)詞的用法，我們不能孤立地去問(wèn)“什么是意義”這一類的問(wèn)題，而應(yīng)該說(shuō)“什么是意義的解釋”。弄清一個(gè)語(yǔ)詞代表什么之前，必須首先掌握包括這個(gè)語(yǔ)詞在內(nèi)的那種語(yǔ)言游戲，一個(gè)詞語(yǔ)的意義也就是它在語(yǔ)言游戲中的實(shí)際用法。維特根斯坦對(duì)于語(yǔ)言及其意義問(wèn)題的思考，得益于一場(chǎng)足球比賽的啟發(fā)，同時(shí)，相較于足球比賽，語(yǔ)言游戲也存在規(guī)則，在維特根斯坦看來(lái)，遵守規(guī)則是語(yǔ)言游戲的靈魂，也是一切人類行為的必要條件。維特根斯坦用了很多篇幅討論規(guī)范和遵守規(guī)則。“遵守規(guī)則，做報(bào)告，下命令，下棋都是習(xí)慣(習(xí)俗，制度) 。

“遵循規(guī)則類似于服從命令。人們是被訓(xùn)練這樣做的;人們是以特定的方式對(duì)命令做出反應(yīng)的。人類共同的行為方式乃是我們據(jù)以解釋陌生語(yǔ)言的參考系?！笨梢?jiàn)，規(guī)則和遵循規(guī)則是人們?cè)趯?shí)踐和交往中形成的相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則和行為模式。這種語(yǔ)言游戲所遵循的規(guī)則究竟是什么? 是否就是邏輯必然性? “維特根斯坦最終在他的認(rèn)識(shí)論斗爭(zhēng)中失敗了”。

其實(shí)[ hi138/Com]只要留意維特根斯坦前期哲學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)維特根斯坦在處理這個(gè)問(wèn)題上的缺陷，維特根斯坦指出:“我的根本思想是‘邏輯常量’不代表任何東西。事實(shí)的邏輯不可能為任何東西所代表?！薄皼](méi)有‘邏輯的對(duì)象’、‘邏輯常量’(照弗雷格與羅素的意義) ，于此便顯然可見(jiàn)。”雖然維特根斯坦不承認(rèn)邏輯常項(xiàng)的存在，但是認(rèn)為客體具有邏輯形式，這種形式使得客體能夠聚攏。

辛提卡認(rèn)為維特根斯坦的語(yǔ)言游戲受到博弈論的影響。“游戲概念的主要用法如此多地分享了像馮·諾意曼( vonNeumann)和約翰·納什( John Nash)那些數(shù)學(xué)家構(gòu)建一個(gè)詳細(xì)的游戲的一般理論的結(jié)構(gòu)，那個(gè)理論旨在幫助科學(xué)家與哲學(xué)家理解有趣的問(wèn)題的范圍。它們甚至包括了真理與意義的問(wèn)題(以及其他的語(yǔ)言—世界關(guān)系)以供討論，維特根斯坦從中提出了他的語(yǔ)言游戲觀念?！?/p>

與維特根斯坦相同，辛提卡在確立了命題和世界的圖示關(guān)系之后，需要研究的就是這種關(guān)系是如何建立的，“處于這些描述關(guān)系之間的關(guān)系是什么?”在辛提卡看來(lái)，單純的圖像論已經(jīng)不能解釋這個(gè)問(wèn)題了，圖像論的任務(wù)是描述關(guān)系，那么對(duì)關(guān)系的關(guān)系的刻畫(huà)，則需要另一個(gè)理論。辛提卡指出:比起那些為解釋語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)結(jié)合所需要的思想，維特根斯坦經(jīng)常包含更多的語(yǔ)言博弈思想?！盀榱死斫?一個(gè)給定的一階邏輯語(yǔ)句) F，我們顯然沒(méi)有足夠的時(shí)間和記憶空間，事實(shí)上，我們對(duì)一階語(yǔ)句的理解必須建立在對(duì)語(yǔ)句和世界的有限的逐步比較之上，而不是(潛在的) F的圖像本質(zhì)?！薄坝袝r(shí)語(yǔ)言博弈能夠明顯的被發(fā)現(xiàn)用于提供詞語(yǔ)和它所刻畫(huà)之間的關(guān)聯(lián)”。

這里我想指出的是，或許我們用圖像論處理語(yǔ)句理解的時(shí)候已經(jīng)不足道了，但更為恰當(dāng)。辛提卡認(rèn)為自己受到“維特根斯坦有關(guān)思想的啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)受規(guī)則支配的人類活動(dòng)， 亦即尋求和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言游戲的重要性?！钡牵撂峥ā氨染S特根斯坦走得遠(yuǎn)得多，因?yàn)楹笳叩乃枷胧禽喞缘那也幌到y(tǒng)?！薄霸谖覜](méi)有有效的方式找到我的下一步該如何行動(dòng)時(shí)，我怎么可能在實(shí)踐中采取一個(gè)策略?”

這里有幾種選擇。也許有人會(huì)像在非確定性證據(jù)系統(tǒng)內(nèi)所做的那樣提出某種思路，但是辛提卡建議把我的策略限制在遞歸中。這種限制的方法是非常精致的，它注意到了維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言游戲中實(shí)際可游戲性的思考。辛提卡堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言目標(biāo)導(dǎo)向語(yǔ)言本質(zhì)，這可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)處于維特根斯坦形式化時(shí)期的游戲概念的意義。當(dāng)時(shí)，維特根斯坦使用“游戲”來(lái)指稱目標(biāo)導(dǎo)向的活動(dòng)，諸如證實(shí)或者證偽的活動(dòng)。辛提卡延用了這一思想，他說(shuō):維特根斯坦的“用法”概念強(qiáng)調(diào)的是一種活動(dòng)，是一種構(gòu)成一個(gè)詞的自然環(huán)境并使該語(yǔ)詞從中獲得其意義的活動(dòng)。

篇2

關(guān)鍵詞：?jiǎn)纹瑱C(jī)；示波器；邏輯分析儀

中圖分類號(hào)：TP216 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2013） 12-0000-02

目前在全國(guó)大多數(shù)高校實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)臺(tái)上并無(wú)示波器模塊和邏輯分析儀模塊，如果在實(shí)驗(yàn)臺(tái)外配備示波器、邏輯分析儀等儀器，將會(huì)增加實(shí)驗(yàn)室的經(jīng)濟(jì)壓力，且操作麻煩。而直接將示波器、邏輯分析儀直接集成在實(shí)驗(yàn)臺(tái)上，可使實(shí)驗(yàn)結(jié)果直觀明了的顯現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)者面前，相比于在外部配置示波器、邏輯分析儀等設(shè)備的方法成本方面將低得多，更有利于在實(shí)驗(yàn)室中推廣。而且該綜合測(cè)試儀，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，可以滿足高校的教學(xué)需求。

一、系統(tǒng)總體方案設(shè)計(jì)

以MCU1主控單片機(jī)ATmega64和MCU2、MCU3從控單片機(jī)ATmega8-16AU作為控制、數(shù)據(jù)處理的核心，示波器模塊的輸入信號(hào)經(jīng)過(guò)程控放大器的衰減或放大至ADS830E的輸入信號(hào)范圍（1.5V至3.5V），然后分兩路，一路送給ADS830E，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的采集，一路送給整形電路，以便MCU2測(cè)頻率。邏輯分析輸入信號(hào)經(jīng)過(guò)AD7829采集，轉(zhuǎn)換成數(shù)值，與MCU3設(shè)定的門限值比較輸出邏輯電平。通過(guò)SPI通信接收MCU2、MCU1的發(fā)送數(shù)據(jù)，并處理顯示在LCD上。系統(tǒng)框圖如圖1所示。

二、系統(tǒng)硬件設(shè)計(jì)

（一）示波器模塊

（1）程控放大模塊

信號(hào)輸入后通過(guò)繼電器選擇其耦合方式，選用先衰減0.5或0.05倍，緩沖后放大-2或-0.8或-4倍，最后選擇放大1倍或10倍，控制相應(yīng)的繼電器即可實(shí)現(xiàn)9擋放大倍數(shù)，即9擋垂直靈敏度。本電路中選用高速運(yùn)算放大器LM6172雙運(yùn)放，帶寬為100MHz，壓擺率為3000V/us，每通道消耗電流為2.3mA，輸出電流達(dá)50mA，能滿足電路的要求。

（2）AD轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)電路

數(shù)字示波器中最重要的就是AD轉(zhuǎn)換電路，將輸入的模擬信號(hào)轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號(hào)存入存儲(chǔ)器。根據(jù)奈奎斯特定理，采樣頻率至少是被測(cè)頻率的2倍，而在此處采樣頻率至少為被測(cè)信號(hào)的5到8倍，否則無(wú)法恢復(fù)信號(hào)的波形。本電路采用的是BB公司的8位高速AD轉(zhuǎn)換器ADS830E，采樣頻率為10KSa/s至60MSa/s，經(jīng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)在頻率1K以下也可以正常工作，既可以滿足設(shè)計(jì)要求。AD轉(zhuǎn)換電路如圖2所示。

（3）時(shí)鐘電路

時(shí)鐘產(chǎn)生電路為AD轉(zhuǎn)換器提供時(shí)鐘信號(hào)，分別為60MHz、30MHz、6MHz、600kHz、60kHz、6kHz、600Hz，共8種，采用60MHz的溫度補(bǔ)償有源晶振提供基準(zhǔn)時(shí)鐘信號(hào)，實(shí)現(xiàn)過(guò)程如圖3所示。

（4）MCU2單片機(jī)控制和信號(hào)整形電路

MCU2負(fù)責(zé)測(cè)量由觸發(fā)器構(gòu)成的整形電路輸出的信號(hào)的頻率，即被測(cè)信號(hào)的頻率，并控制程控放大器，將頻率、水平掃速、垂直靈敏度等參數(shù)通過(guò)SPI總線發(fā)送給MCU1。

（二）邏輯分析儀模塊

該模塊由數(shù)據(jù)采集前的阻抗變換、采集電路、MCU3單片機(jī)控制處理模塊組成。每一通道的輸入通過(guò)運(yùn)放LM310構(gòu)成的緩沖器，提高輸入阻抗。用兩片8通道8位的高速AD變換器AD7892將16路模擬信號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。該芯片最大吞吐量為2MSPS，內(nèi)置一個(gè)2.5V片內(nèi)基準(zhǔn)電壓源，一個(gè)采樣保持放大器，一個(gè)420ns的8位半快速型ADC和一個(gè)高速并行接口。在此設(shè)計(jì)中AD7829將模擬信號(hào)轉(zhuǎn)換為數(shù)字信號(hào)，與MCU3單片機(jī)預(yù)設(shè)的門限電壓比較即可得邏輯電壓，通過(guò)SPI串口通信和MCU3單片機(jī)的控制將16路邏輯電平串行發(fā)送給MCU1單片機(jī)。邏輯分析部分設(shè)有操作旋鈕，門限電壓值由此調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)AD轉(zhuǎn)換后輸入單片機(jī)，進(jìn)而比較得每路的邏輯電平。

（三）MCU1主控單片機(jī)LCD顯示處理電路

MCU1主控單片機(jī)ATmega64的PD口與存儲(chǔ)器的八個(gè)數(shù)據(jù)口相接，PB口接SPI通信的MISO、SS、CLK，控制與MCU2、MCU3的通信，PC、PE口連接LCD的端口，通過(guò)程序的控制LCD顯示波形。電路圖如圖4所示。

三、結(jié)束語(yǔ)

此系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，主要用于電子實(shí)驗(yàn)臺(tái)的數(shù)據(jù)測(cè)試和波形顯示。其中用軟件實(shí)現(xiàn)示波器部分的同步觸發(fā)以及邏輯分析部分的隨機(jī)觸發(fā)，降低了電路的復(fù)雜性，能滿足電子學(xué)實(shí)驗(yàn)的要求，相對(duì)于現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)臺(tái)有了更大的改進(jìn)，人機(jī)界面更好。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷瑞祥.電路與模擬電子技術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2]趙茂泰.智能儀器原理及應(yīng)用[M].北京：電子工業(yè)出版社，2004.

[3]黃任，楊芳芳，張萬(wàn)能.簡(jiǎn)易邏輯分析儀（D題）[J].電子世界，2004.

篇3

──恩格斯《反杜林論》

在廣州購(gòu)書(shū)中心買書(shū)，邏輯類的書(shū)籍中既然有《泛演化邏輯引論-思維邏輯學(xué)的本體論基礎(chǔ)》（何新著，時(shí)事出版社2005年版，以下從該書(shū)引用的文字，簡(jiǎn)稱何著頁(yè)××，表示該書(shū)第××頁(yè)）這本書(shū)。何新先生名氣雖大，但邏輯圈的人知道他不是做邏輯的，何以他也寫(xiě)下一本有關(guān)邏輯的書(shū)呢？出于好奇，我隨手翻了一下，發(fā)現(xiàn)很有些東西能夠刺激我們這些專搞邏輯的人。便買下了何先生的書(shū)，由此有了這篇讀后感。

一大話學(xué)者：從反杜林論談起

大約在150年前，德國(guó)出了一個(gè)大話學(xué)者杜林，他創(chuàng)造了一個(gè)主義的新體系。恩格斯在批判杜林的體系時(shí)，杜林的東西總算還被恩格斯稱為高超的胡說(shuō)。杜林，這個(gè)創(chuàng)造體系的所謂「智者，自稱為在哲學(xué)和所有科學(xué)領(lǐng)域中都實(shí)行了全面的變革，并對(duì)所有的知識(shí)前輩都用嘲弄謾罵的語(yǔ)氣予以了無(wú)情批判。

在時(shí)間之軸上，不同時(shí)段的事件和人物雖各有不同，卻有驚人的可比較之處。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，一個(gè)半世紀(jì)倏忽而過(guò)。在當(dāng)代大陸也出現(xiàn)了一個(gè)大話學(xué)者，其著作等身，幾乎全知全能。中國(guó)的這位「學(xué)者似乎比杜林的功勞更大，不僅在哲學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，在宗教、、古代中國(guó)文化、、、甚至是國(guó)際政治領(lǐng)域，他也爭(zhēng)取到機(jī)會(huì)淋漓盡致地發(fā)揮了一番，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)年杜林所涉獵的知識(shí)范圍。甚至一般學(xué)者望而生畏的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他也敢大大咧咧地闖將進(jìn)來(lái)，并極為自得地宣稱：「布爾、弗雷格創(chuàng)立布爾代數(shù)和數(shù)理（符號(hào)）邏輯以后，作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，我為自己能發(fā)現(xiàn)一種新的邏輯工具而感到欣慰。（見(jiàn)何著頁(yè)11）

不僅如此，在他洋洋自得宣稱的同時(shí)，幾乎對(duì)所有的邏輯，不僅僅是邏輯知識(shí)本身，也包括對(duì)邏輯的先驅(qū)和后學(xué)，使用了非常不得體的評(píng)論方式。這種評(píng)論堪和杜林對(duì)知識(shí)先輩的評(píng)論相媲美。

我們先看恩格斯引用的杜林對(duì)哲學(xué)家的評(píng)論：

缺乏任何優(yōu)良操守的萊布尼茲，這個(gè)一切哲學(xué)侍臣中的佼佼者；

出現(xiàn)了特別是叫做費(fèi)希特和謝林的這兩個(gè)直接模仿者的謬誤和既輕率又無(wú)聊的蠢話；

達(dá)爾文主義的半詩(shī)和變態(tài)術(shù)……。（《馬克思恩格斯選集》三卷第70頁(yè)）

我們?cè)賮?lái)看何新這位大話學(xué)者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)者的評(píng)論：

羅素試圖以愚蠢的指號(hào)論消除哲學(xué)本體論。這種獨(dú)斷論的邏輯斯蒂，可以戲稱為「邏輯中的「法西斯蒂。（何著序言頁(yè)11）

當(dāng)今國(guó)內(nèi)的主流邏輯學(xué)界，幾乎已被維也納學(xué)派和學(xué)派獨(dú)擅言語(yǔ)權(quán)。因此，當(dāng)時(shí)我的文章難以發(fā)表。但正是在那個(gè)會(huì)上，我有幸第一次接觸了中國(guó)的「邏輯斯蒂學(xué)派的若干主要代表人物，欣賞到了他們那種笨拙地模仿羅素的「當(dāng)且僅當(dāng)?shù)挠腥お?dú)斷論觀點(diǎn)。（何著頁(yè)12）

邏輯正好是我所從事的專業(yè)，雖然在這個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)以教學(xué)為業(yè)的邏輯研究者并沒(méi)有做出甚么開(kāi)創(chuàng)性的工作。但邏輯是一門嚴(yán)肅的科學(xué)，中國(guó)邏輯學(xué)界是一個(gè)有著良好學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的團(tuán)體。以致在當(dāng)今哲學(xué)界，有很多人認(rèn)為，從事邏輯學(xué)教學(xué)和研究的這個(gè)團(tuán)體，最鮮明地體現(xiàn)了學(xué)科研究的國(guó)際規(guī)范。盡管這個(gè)團(tuán)體有其存在的種種，但把獨(dú)斷論說(shuō)成是中國(guó)主流邏輯學(xué)界的特點(diǎn)，實(shí)在表明評(píng)論者對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的無(wú)知。這種無(wú)知，又是評(píng)論者對(duì)邏輯學(xué)本身也無(wú)知的一個(gè)體現(xiàn)。出于對(duì)邏輯學(xué)科的良知和感悟，也出于對(duì)我所在的邏輯學(xué)團(tuán)體的尊重，我感到有一種無(wú)法遏止的沖動(dòng)，要對(duì)這種無(wú)知的大話學(xué)者和無(wú)理的大話邏輯予以清算。

二大話邏輯：有根無(wú)葉的哲學(xué)思辨

在《反杜林論》中，恩格斯評(píng)論他所在的德國(guó)學(xué)術(shù)界，有一段妙語(yǔ)：「近來(lái)在德國(guó)，天體物、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長(zhǎng)起來(lái)。最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系。（馬克思恩格斯選集三卷第46頁(yè)）

我把泛演化邏輯稱為大話邏輯，就是因?yàn)檫@個(gè)邏輯要就不建立，一旦要建立，那就不僅是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系，而且是導(dǎo)引和拓荒意義上的體系，它還是一個(gè)革命性的體系。泛演化邏輯的大話可以用作者自己的語(yǔ)言概括為以下四點(diǎn)：

第一，這樣一種邏輯的「根本重要點(diǎn)在于，它并不是一種形式化的主觀的數(shù)理邏輯，而是一種有效預(yù)測(cè)事物演化趨勢(shì)的智能邏輯。

第二，這樣一種邏輯在更普遍的意義上可以構(gòu)成古典邏輯的本體論基礎(chǔ)。

第三，泛演化邏輯，乃是邏輯的邏輯，可以稱作真正意義上的元邏輯。

第四，現(xiàn)代邏輯多以數(shù)學(xué)中的形式集合論為基礎(chǔ)，我的泛演化邏輯對(duì)于概念類集理論的重新研究必將涉及邏輯基礎(chǔ)的重大革命。（何著頁(yè)11）

更令人驚詫不已的是，這種邏輯他早就應(yīng)該完全建立起來(lái)，但何先生志趣深廣，「當(dāng)時(shí)中國(guó)改革進(jìn)程中發(fā)生的激烈的思想和文化沖突與辯論吸引了我，我的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問(wèn)題上（何著頁(yè)112）。按照和何先生歷史概念類集的思辨方法不同的方法，現(xiàn)在，何先生對(duì)邏輯的興趣回歸了。他從對(duì)泛演化邏輯的興趣，遷移到中國(guó)改革進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，但時(shí)過(guò)境遷，他再?gòu)?fù)歸為今天的所謂邏輯興趣。這樣一個(gè)短暫時(shí)間段內(nèi)的興趣遷移，似乎是濃縮了個(gè)體有關(guān)概念歷史演進(jìn)的另一種一般進(jìn)程。但這里沒(méi)有進(jìn)化，作者還在原先知識(shí)的起點(diǎn)上。

但奇怪的是，所謂的創(chuàng)造性竟然依舊存在。這個(gè)邏輯依然是別人沒(méi)有做出，只是他做出的「完全新型的邏輯。在知識(shí)變化如此迅速演進(jìn)的現(xiàn)時(shí)代，時(shí)隔二十多年。還敢于聲稱這種邏輯是完全新型的邏輯，真讓人佩服他的自信和勇氣。但有點(diǎn)令人欣慰的是，他開(kāi)始把邏輯看成是非常重要的東西了，遠(yuǎn)超出他以前對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題的重視。因?yàn)樵诤挝闹?，何先生聲稱：他那個(gè)有關(guān)泛演化邏輯的著作成了何先生一切著作中最重要的著作之一了（何著頁(yè)11）。

何先生的邏輯是不是非常重要的邏輯創(chuàng)造呢？我先做出兩個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述，在本文第三部分再討論何氏邏輯的核心部分：概念歷史類集。

第一個(gè)評(píng)論，泛演化邏輯只有哲學(xué)思辨的根，沒(méi)有邏輯的根和葉。

現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)體系，其專業(yè)門類紛繁復(fù)雜，對(duì)從事專業(yè)研究的人員，有較高的專業(yè)素質(zhì)要求?，F(xiàn)時(shí)代的任何一個(gè)學(xué)科分支，都有其圈內(nèi)的游戲規(guī)則，首先得遵守規(guī)則，然后才有可能突破規(guī)則。我想在這一點(diǎn)上，何新不可能是例外，雖然任何規(guī)則都可能有例外。

但遺憾的是，泛演化邏輯只有主流哲學(xué)和主流思辨的根，除了亞里士多德和黑格爾，卻沒(méi)有任何邏輯學(xué)者的工作。它既和主流的邏輯無(wú)關(guān)，和我國(guó)的非主流邏輯研究也扯不上關(guān)系。在何先生眼里，只有哲學(xué)家和革命家是邏輯學(xué)家，只有錢學(xué)森先生是邏輯學(xué)家，其它的人都不是。而黑格爾的邏輯體系呢？除了馬克思、恩格斯和列寧三個(gè)人重視并且理解之外，只有何先生重視并且理解，再也沒(méi)有其它人重視和理解。這實(shí)在是對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的一個(gè)歪曲，在中國(guó)邏輯學(xué)界，既有何先生所說(shuō)的主流邏輯研究學(xué)者，現(xiàn)代邏輯的研究團(tuán)體，辯證邏輯研究也是邏輯學(xué)界中重要的研究項(xiàng)目之一，也有一個(gè)專門的辯證邏輯研究團(tuán)體。

談及現(xiàn)代邏輯的歷史、現(xiàn)狀和，則何文的態(tài)度簡(jiǎn)直是認(rèn)為不值一提，現(xiàn)代邏輯幾乎全是陷入死胡同似的東西。用何先生的話：現(xiàn)代邏輯正在變成一種及其主觀和非常形式主義的東西，一個(gè)及其空洞的東西（何著頁(yè)117）。相信進(jìn)化的何先生出此之言，進(jìn)化大概就只能理解成退化了。

邏輯是一門很專門的學(xué)科，外行可以領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，但外行不能代替內(nèi)行，外行也很難代替內(nèi)行。哲學(xué)家或者革命家從圈外層面上來(lái)看待一個(gè)學(xué)科，這和學(xué)科本身的發(fā)展是一種非常弱勢(shì)的聯(lián)系。權(quán)威是有語(yǔ)境限制的，權(quán)威的論斷不能代替學(xué)科本身的發(fā)展。邏輯有其自身的發(fā)展契機(jī)和進(jìn)化歷程。某個(gè)政治家的青睞，某個(gè)財(cái)團(tuán)的資助，某個(gè)圈外權(quán)威人士的首肯，不能改變學(xué)科本身的發(fā)展軌跡。在二十世紀(jì)的整個(gè)一百年，邏輯學(xué)科枝葉繁茂，生成了一個(gè)巨大的知識(shí)群落，何先生視而不見(jiàn)，也未看到作甚么研究。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等熱鬧領(lǐng)域玩膩了之后，換一個(gè)游戲場(chǎng)所，看一點(diǎn)黑格爾的哲學(xué)著作，就擺起開(kāi)山祖師的架勢(shì)。幾十年前這尚有可能，在如今的普適大眾傳媒不再，整個(gè)市場(chǎng)細(xì)分，整個(gè)知識(shí)門類細(xì)分的條件下，無(wú)異于天外夢(mèng)想。

第二個(gè)評(píng)論，現(xiàn)代邏輯并不排斥黑格爾邏輯。

何文說(shuō)：由于羅素、弗雷格、維特根斯坦等近代邏輯學(xué)家根本搞不懂黑格爾邏輯，反而由于無(wú)知而對(duì)黑格爾持輕視的態(tài)度，因此他們對(duì)黑格爾的動(dòng)態(tài)邏輯原理可以說(shuō)一無(wú)所知（何著頁(yè)117）。

簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代邏輯學(xué)者都看成是黑格爾邏輯的反對(duì)者是不公道的。在邏輯實(shí)證主義的初期，黑格爾哲學(xué)（包括他的邏輯）因?yàn)槠渌急嫘再|(zhì)而成為科學(xué)拒斥的對(duì)象。但現(xiàn)代邏輯發(fā)展到二十世紀(jì)的50年代，情況發(fā)生了很大的變化，辯證邏輯也開(kāi)始受到現(xiàn)代邏輯學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)然，伴隨著這種關(guān)注，仍然存在著重大的爭(zhēng)論。

辯證邏輯是源于西方近代哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法體系的產(chǎn)物，作為不同于主流經(jīng)典模式的一種邏輯，它是值得我們關(guān)注的。但是辯證邏輯更適合于看作是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支方向，看作是數(shù)理邏輯在非經(jīng)典邏輯方向上的一個(gè)發(fā)展。如同道義邏輯是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支，因此道義邏輯實(shí)際上就是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)一樣，辯證邏輯也應(yīng)該看作是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)。由波蘭學(xué)者盧卡西維奇，雅斯科夫斯基和巴西學(xué)者科斯塔開(kāi)創(chuàng)的次協(xié)調(diào)邏輯研究，體現(xiàn)的就是對(duì)辯證邏輯的一種研究。

這樣一種邏輯，芬蘭邏輯學(xué)家馮賴特作過(guò)頗帶辯證法意味的一個(gè)估計(jì)。一方面，馮賴特表示，這一邏輯是二十世紀(jì)下半葉最有意義的發(fā)展之一（桂起權(quán)等著《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》，武漢大學(xué)出版社，2002年版，前言第3頁(yè)）；另一方面，馮賴特又表示：

在過(guò)去的幾十年中，在邏輯的非經(jīng)典方向的發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)出乎意料的、但我認(rèn)為是不可靠的同盟軍，那就是源自于黑格爾的辯證邏輯。我們可以希望的最好結(jié)果是，用次協(xié)調(diào)邏輯和相關(guān)的變異邏輯的形式工具對(duì)辯證法的處理，能夠有助于闡明它的那些不大適合理性理解的特征。（馮賴特著，陳波等譯：《知識(shí)之樹(shù)》，三聯(lián)書(shū)店，2003年版，第166頁(yè)）

我并不完全同意馮賴特的看法，我對(duì)辯證邏輯承認(rèn)矛盾的新奇思想是取支持態(tài)度的。辯證邏輯的一些思想是對(duì)經(jīng)典邏輯的某種顛覆，含有野性思維的成分。而正是野性，才可能是理論創(chuàng)新的原動(dòng)力（同桂起權(quán)等著，第10頁(yè)）。但是何先生對(duì)待辯證邏輯、對(duì)待現(xiàn)代邏輯的態(tài)度，卻讓我頗存疑慮。在學(xué)術(shù)上，誰(shuí)具有獨(dú)斷論的色彩，把何先生的話語(yǔ)和上述馮賴特的引語(yǔ)相對(duì)照，結(jié)論就是一目了然的了。我們關(guān)于邏輯的討論最好是不要討論了，最好的思想和最革命的理論已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，邏輯本體論的基礎(chǔ)已經(jīng)建立起來(lái)，那里還需要我們?nèi)プ瞿切o(wú)聊至極的學(xué)術(shù)討論。

三告別大話時(shí)代：普遍性訴求的衰落

何先生邏輯的核心內(nèi)容，是其歷史概念類集，以馬概念為例：

集合A：馬∣白馬-黑馬-紅馬∣，

集合B：馬∣始祖馬新馬真馬∣

集合A是馬的空間分類，是非歷史的。集合B則是描述動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程的一個(gè)歷史概念類集。由這個(gè)類集的理解，概念的邏輯關(guān)系依然參照亞里士多德的詞項(xiàng)間關(guān)系，但呈現(xiàn)黑格爾的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化：同一關(guān)系矛盾關(guān)系交叉關(guān)系對(duì)立及種屬關(guān)系（何著頁(yè)36）。

概念真是這樣一個(gè)進(jìn)化過(guò)程嗎？邏輯也相信直覺(jué)，但這里的概念進(jìn)化過(guò)程，讓人很難直覺(jué)地接受。一個(gè)更容易產(chǎn)生的概念間關(guān)系的直覺(jué)，并不是何先生的概念的思辨想象，最大的可能是基于基因的生物鏈聯(lián)想。何先生先有一般關(guān)系的想象，再找一些并不得體的例子來(lái)論證自己的想象，無(wú)非是共相在先，例證在后的先驗(yàn)觀，不知道其中的創(chuàng)新之處何在。看看在現(xiàn)代經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上建立的模態(tài)邏輯，看看集合論，看看今天橫亙于邏輯和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系語(yǔ)義學(xué)！你就會(huì)感覺(jué)到，和主流的邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家在其中所討論的關(guān)系結(jié)構(gòu)和關(guān)系性質(zhì)相比，所謂泛演化邏輯的歷史概念類集，是一個(gè)多么小兒科的東西。類集概念分析實(shí)際上僅僅只是對(duì)亞里士多德詞項(xiàng)外延間關(guān)系的笨拙模仿，毫無(wú)任何現(xiàn)代感可言。很難理解，錢學(xué)森這位科學(xué)家為甚么把這樣的常識(shí)性理解看成是一個(gè)創(chuàng)造，并把這個(gè)概念類集的簡(jiǎn)單圖示美譽(yù)為一個(gè)專業(yè)的「何新樹(shù)的稱謂?，F(xiàn)代模態(tài)邏輯早就在研究樹(shù)結(jié)構(gòu)，還有其它的結(jié)構(gòu)方式。何先生對(duì)樹(shù)的小兒科理解，哪里能夠和現(xiàn)代邏輯學(xué)家對(duì)樹(shù)和其它關(guān)系結(jié)構(gòu)的研究相比（見(jiàn)劍橋大學(xué)出版社，2001年版，《模態(tài)邏輯》，第一章基本概念部分）。

即使這個(gè)邏輯構(gòu)想真是一個(gè)合理的構(gòu)想，那也用不著抬到具有革命性轉(zhuǎn)折意義的高度。革命在今天已經(jīng)不是一個(gè)時(shí)髦的詞匯，也許用不著革命同樣可以實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。而夸張說(shuō)泛演化邏輯是邏輯的邏輯，一種真正意義上的元邏輯，這不過(guò)是普遍性訴求在何文中的回光返照。今天的時(shí)代，是告別大話的時(shí)代，普遍性訴求正在衰落。即使是經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，也無(wú)法去除各個(gè)社會(huì)群體、各種社會(huì)知識(shí)的個(gè)性特征和語(yǔ)境特征。

人類知識(shí)體系，從古希臘一直到現(xiàn)在，似乎都假定了至少有一個(gè)被認(rèn)為在理論上無(wú)懈可擊、在實(shí)踐上歷久長(zhǎng)新，因此非常可能是萬(wàn)世不移的普遍原則，它被當(dāng)作是知識(shí)體系的基石。通常這類據(jù)信為「絕對(duì)無(wú)疑的普遍原則，被人們稱為「金規(guī)則。而且，那些在歷史中各自獨(dú)立地自發(fā)生成并且以不同方式表述出來(lái)的金規(guī)則，似乎含義上也「都驚人地相似，其邏輯語(yǔ)義也似乎是完全一致的。這種一致性也就表明，金規(guī)則應(yīng)該是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍必然原則。

然而現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)表明，所謂普遍必然的原則，現(xiàn)在到處都在面臨挑戰(zhàn)。就是在作為理性標(biāo)準(zhǔn)的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，也并不存在一個(gè)理論上無(wú)懈可擊，在實(shí)踐上歷久常新的萬(wàn)世不移法則。在美國(guó)學(xué)者克萊因的著作《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書(shū)中，克萊因以令人信服的證據(jù)表明，數(shù)學(xué)之確定性、絕對(duì)無(wú)疑性并不存在，邏輯也同樣如此。1930年哥德?tīng)柕闹ɡ砑仁菍?duì)數(shù)學(xué)提出的質(zhì)疑，也是對(duì)邏輯學(xué)提出的質(zhì)疑。正是哥德?tīng)柕倪@個(gè)定理引起了數(shù)學(xué)和邏輯的巨變，并且使數(shù)學(xué)和邏輯隨后的發(fā)展帶來(lái)更大的麻煩。但是，這些麻煩并沒(méi)有消滅數(shù)學(xué)和邏輯，而是給數(shù)學(xué)和邏輯增加了更多可能的結(jié)構(gòu)，同時(shí)把數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家分成了更多的不同派別。用美國(guó)數(shù)學(xué)家克萊因在《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書(shū)中的表述：

數(shù)學(xué)的當(dāng)前困境是有許多種數(shù)學(xué)而不是只有一種，而且由于種種原因每一種都無(wú)法使對(duì)立學(xué)派滿意。顯然，普遍接受的概念、正確無(wú)誤的推理體系──1800年時(shí)的尊貴數(shù)學(xué)和那時(shí)人的自豪──現(xiàn)在都成了癡心妄想。與未來(lái)數(shù)學(xué)相關(guān)的不確定性和可疑，取代了過(guò)去的確定性和自滿（克萊因著，李宏魁譯：《數(shù)學(xué)－確定性的喪失》，湖南出版社，2000年版，第7頁(yè)）。

何文建立起來(lái)的所謂泛演化邏輯，充其量不過(guò)是邏輯學(xué)探索長(zhǎng)河中的一個(gè)小小支流。企圖把這個(gè)思辨探索的粗糙猜想看成是某種普遍邏輯法則，甚至是法則的法則，這只是一種知識(shí)的迷信和盲目的自大。數(shù)學(xué)原則和邏輯原則通過(guò)我們的直覺(jué)就有可能被我們所接受，但仍然是有可能受到質(zhì)疑的。就此而言，泛演化邏輯普世化的知識(shí)訴求，在今天這樣一個(gè)永不停息地推陳出新的現(xiàn)代社會(huì)中，在競(jìng)爭(zhēng)和博弈幾乎存在于一切現(xiàn)存領(lǐng)域的社會(huì)中，也許永遠(yuǎn)只能是我們的主觀想象，而不能是生活世界的現(xiàn)實(shí)。四邏輯走進(jìn)死胡同了嗎？

何文的無(wú)知主要不在其泛演化邏輯，他至少看了很多黑格爾的書(shū)。在其《泛演化邏輯引論》一書(shū)中，粗略而且保守地估計(jì)一下，其中討論黑格爾思想和著作的篇幅占到了全書(shū)的四分之三以上，討論現(xiàn)代邏輯的章節(jié)卻一個(gè)也沒(méi)有。

所以，他就有資格說(shuō)全世界只有他真正地懂得了黑格爾。就是恩格斯也「并沒(méi)有徹悟黑格爾的思辨邏輯，因此他所謂『辯證邏輯體系從未建立成功（何著頁(yè)6）。

所以，他也就有資格初生牛犢不怕虎，反正這虎是厲害還是不厲害他全然不知，冒犯了也可以不負(fù)任何責(zé)任，頂多就是被老虎咬傷吃掉而已。但誰(shuí)能吃掉一個(gè)思辨的天才，一個(gè)雄心勃勃的知識(shí)界英雄？

看黑格爾的書(shū)并不意味著你就懂現(xiàn)代邏輯，現(xiàn)代邏輯和黑格爾的邏輯是完全不同的的邏輯。何先生把現(xiàn)代形式邏輯獨(dú)斷地、武斷地認(rèn)定為：「現(xiàn)代邏輯在形式化道路上愈走愈遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了死胡同（何著頁(yè)117），這是很不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法，實(shí)際的情形正好相反。僅以我所關(guān)注的模態(tài)邏輯而言，這一新邏輯正獲得其中的一個(gè)極好機(jī)遇。這個(gè)說(shuō)法可不是信口開(kāi)河，僅憑思辨和懂一點(diǎn)黑格爾思辨邏輯就能獲得的。

模態(tài)邏輯是二十世紀(jì)50年代以來(lái)最富成長(zhǎng)性的一門邏輯分支。路易斯在20年代針對(duì)實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵提出嚴(yán)格蘊(yùn)涵的概念，到30年代，由路易斯創(chuàng)立了最早的模態(tài)邏輯系統(tǒng)。自50年代以來(lái)，模態(tài)邏輯在語(yǔ)形方向、代數(shù)方向、模型論方向以及道義、可證性、多值、直覺(jué)主義、認(rèn)知等等領(lǐng)域發(fā)展迅速。一直到今天還繼續(xù)保持向許多領(lǐng)域滲透和擴(kuò)張的強(qiáng)勁勢(shì)頭。模態(tài)邏輯既在人文社科領(lǐng)域具有形上思辨的啟示功能，例如在倫理道德、法制建構(gòu)、博弈領(lǐng)域；在和工程科學(xué)領(lǐng)域，特別是在機(jī)和人工智能領(lǐng)域也顯示出良好的前景。今天，模態(tài)邏輯幾乎是我國(guó)所有邏輯學(xué)生課程中的必修課程。近二十年來(lái)，國(guó)家社科基金和部人文社科規(guī)劃都對(duì)模態(tài)邏輯的研究給與了支持。這些錢絕不是白花的，它為邏輯學(xué)研究和世界接軌，并創(chuàng)造出新的邏輯知識(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。

篇4

一、一個(gè)古老而又常新的生命命題

 

蘇格拉底一句“認(rèn)識(shí)你自己”成為人類尋求生命的意義的肇始，不僅成為現(xiàn)代生命哲學(xué)方興未艾的主題，更是社會(huì)普通人思考日常生活意義時(shí)不可繞過(guò)的問(wèn)題。邏輯學(xué)自亞里士多德以降至培根，一直被界定為認(rèn)識(shí)客觀事物、把握規(guī)律、探索真理的工具，圍繞“工具”目的是其不變的主題，即“暫時(shí)撇開(kāi)思維的具體內(nèi)容，而專門研究人的思維結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和規(guī)則”(這就是我們通常講的形式邏輯)。自笛卡爾到康德，再到黑格爾，傳統(tǒng)的形式邏輯逐漸形成圍繞概念的 “內(nèi)涵邏輯”的辯證法，邏輯學(xué)的范疇推演達(dá)到了較高的水平和境界，尤其是黑格爾做出了巨大貢獻(xiàn)，在他的努力下，辯證法的理論形態(tài)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，即從自發(fā)到自覺(jué)。黑格爾最終把辯證法發(fā)展為本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相統(tǒng)一的思想運(yùn)動(dòng)邏輯。盡管還沒(méi)有擺脫被恩格斯批評(píng)的“變戲法”的尷尬，但是畢竟已經(jīng)開(kāi)始涉及人(盡管是類的層面)的自由以及對(duì)美的感受問(wèn)題。對(duì)這種“類”概念的自由，有學(xué)者指出“當(dāng)黑格爾把‘理性’視為人的全部豐富性──包括感受、情感、意志、想象、目的等──的深層統(tǒng)一性時(shí)，他便以一種泛邏輯主義的思維方式把人抽象化了”。[1] “認(rèn)識(shí)你自己”不免也就成為一種抽象，一種理念的東西，無(wú)關(guān)生活。

 

馬克思開(kāi)啟了邏輯學(xué)發(fā)展的另一豐碑，即唯物主義辯證法。這種立足于歷史發(fā)生學(xué)立場(chǎng)上的辯證法是對(duì)黑格爾抽象理念辯證法的揚(yáng)棄，因?yàn)樗从谌祟惖纳鐣?huì)勞動(dòng)實(shí)踐，以探求人類的自由解放為使命。但是，馬克思的邏輯學(xué)關(guān)照下的人已不再是類的概念，社會(huì)實(shí)踐中“有生命的個(gè)體”，追求人的自由解放是貫穿馬克思辯證法始終的紅線，是辯證法的內(nèi)在理論品性。就方法論意義而言，總體上，唯物辯證法以矛盾分析為主軸，是一個(gè)方法的集合，還有由抽象上升到具體、邏輯的與歷史的統(tǒng)一、歸納和演繹、辯證的分析和綜合方法，等等。恰如列寧在《哲學(xué)筆記》中所指出的：“辯證法也就是認(rèn)識(shí)論”。一般而論，人們心目中的邏輯學(xué)更多時(shí)候都是在認(rèn)識(shí)論中發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果的學(xué)問(wèn)，有時(shí)候也涉及價(jià)值、自由的東西，但多數(shù)時(shí)候是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)的，是為其方法的本的。即使在辯證法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，如此的認(rèn)識(shí)也是屢見(jiàn)不鮮的。至今，蘇格拉底的那個(gè)古老的生命命題仍活躍在人們生活的邏輯中，有意思的是邏輯學(xué)本身也在執(zhí)著地尋求著它自身的“生命”意義，這就給我們提出一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)邏輯學(xué)的生活關(guān)照尤其是辯證法的學(xué)習(xí)以促進(jìn)理想自由的人格塑造與形成。

二、“化理論為方法，化理論為德性”與辯證邏輯生活關(guān)照的使命

 

馮契先生早在上個(gè)世紀(jì)50年代就提出“化理論為方法，化理論為德性”，顯見(jiàn)，這為解答上述問(wèn)題提供了極佳的思路。因?yàn)檫@關(guān)乎知識(shí)與智慧的根本關(guān)系問(wèn)題，也是生命意義的問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中爭(zhēng)議可能最大，難度也可能是最大的。正如馮先生所指出的：“這是一個(gè)要克服種種異化現(xiàn)象，刻苦磨練的過(guò)程。” 又說(shuō)，“因?yàn)槔碚摬粌H僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了人格，表現(xiàn)了個(gè)性”。[2]理論尚且如此，何況乎方法論呢?就唯物辯證法而言，毫不諱言，它為我們提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)武器，掌握其方法的精髓是至關(guān)重要的，這是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的必須前提，也算是第一步驟。孫正津教授對(duì)此有著深刻的分析。他認(rèn)為，辯證的分析和綜合是唯物辯證法最基本和最主要的方法，其他都以此為依據(jù)主要用來(lái)進(jìn)行概念的辯證推演，這種推演的特點(diǎn)是立足于概念的辯證本性，通過(guò)概念內(nèi)在矛盾的展開(kāi)、演化，在抽象上升到具體的過(guò)程中形成具有辯證特性的理論體系。事實(shí)上，唯物辯證法的推演進(jìn)路和方法與人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程與規(guī)律是內(nèi)在統(tǒng)一的，是內(nèi)恰的。我們之所以視之為科學(xué)，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，這種辯證思維的概念推演方法一方面源自認(rèn)識(shí)和研究事物的認(rèn)知實(shí)踐;另一方面，又通過(guò)其特有的邏輯結(jié)構(gòu)和方式深化對(duì)事物的考察和認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步，當(dāng)我們把辯證法的思維運(yùn)用到實(shí)際的工作和思考中時(shí)，就會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為工作和思想方法，同理，當(dāng)運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究中，則會(huì)轉(zhuǎn)化為一定的研究和表述方法，而運(yùn)用到生活中，就會(huì)轉(zhuǎn)化為表達(dá)方法和生活“智慧”。

 

辯證法化理論為方法主要是通過(guò)辯證的分析和綜合進(jìn)行的，因?yàn)檗q證的分析與綜合主要針對(duì)目標(biāo)是分析和綜合被研究對(duì)象包含的矛盾。所有關(guān)于矛盾的理論或?qū)W說(shuō)都是辯證法可以分析的對(duì)象，只有在對(duì)矛盾的剖析中才能深化對(duì)方法把握?！敖y(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)” [3] ，還必須客觀分析矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。這里講的轉(zhuǎn)化要求我們需要從更廣的視域去理解，用動(dòng)態(tài)變化的眼光審視問(wèn)題。矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，事物的矛盾在一定條件下的確可以轉(zhuǎn)化，但是不是絕對(duì)的。辯證的分析和綜合在推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展時(shí)需要二者之間的不斷相互轉(zhuǎn)換。有分析、有綜合，相互交織和滲透。辯證的分析和綜合要分清主次、理順關(guān)系。運(yùn)用時(shí)，要借助矛盾分析的若干范疇，從事物諸多矛盾中，要分析出其先后、主次、基本和非基本矛盾，弄清楚起始矛盾與后繼矛盾、主次矛盾、基本與非基本矛盾的關(guān)系。唯物辯證法的矛盾分析為我們認(rèn)識(shí)事物提供了強(qiáng)大的方法論武器。通過(guò)矛盾分析，尤其是對(duì)立的矛盾有著內(nèi)在轉(zhuǎn)化的前景，這讓我們可以樂(lè)觀的看待事物發(fā)展，從而冷靜地等待事物的統(tǒng)一，乃至和諧，這是難能可貴的方法論價(jià)值立場(chǎng)。但是，需要注意的是，與傳統(tǒng)矛盾分析法對(duì)待宏大歷史、人類命運(yùn)矛盾的樂(lè)觀精神形成鮮明對(duì)照的是人作為微觀個(gè)體的生活對(duì)待矛盾的無(wú)奈和焦慮已經(jīng)成為日常生活的普遍。

 

在踐行“化理論為德性”的命題中，密切關(guān)注日常生活的同時(shí)，尤其要注意邏輯悖論問(wèn)題。邏輯悖論矛盾的誤用與缺位不能也不應(yīng)再被忽視。錢廣榮教授認(rèn)為“自相矛盾”是典型的邏輯悖論矛盾，將其用作“對(duì)立統(tǒng)一”意義上的矛盾是誤用，這種誤用將導(dǎo)致邏輯悖論矛盾在唯物辯證法中的缺位。[4] “缺位”是從辯證法的方法論運(yùn)用而言的，在此主要著眼于人的生活領(lǐng)域談“誤用”的問(wèn)題，以分析我們對(duì)唯物辯證法生活關(guān)照方面理解與把握上還存在某種程度的局限。生活中的自相矛盾往往是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但是不能因?yàn)槎酁橹饔^而忽視其地位和意義。它體現(xiàn)了實(shí)踐主體即個(gè)人和社會(huì)在選擇和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中由于認(rèn)知能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的制約而出現(xiàn)的不能自圓其說(shuō)的自相矛盾情況。它不同于形式邏輯和辯證邏輯的邏輯悖論，而是一種與人們諸多行為選擇(尤其是日常生活)直接相關(guān)的普遍的客觀存在。也就是說(shuō)，生活中的自相矛盾與辯證法的對(duì)立統(tǒng)一矛盾是不同的。這里人們?nèi)菀追傅腻e(cuò)誤是要么把二者直接等同起來(lái)，要么是直接把生活中的自相矛盾遮蔽掉，無(wú)視其存在。在多數(shù)時(shí)候?qū)⑶罢呋焱谖ㄎ镛q證法的矛盾而加以誤用，這實(shí)在是一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。不僅如此，這樣做的實(shí)踐“惡果”恰如錢廣榮教授所指出的那樣：“我們至今只能運(yùn)用‘對(duì)立統(tǒng)一’的規(guī)律描繪和說(shuō)明世界，不能運(yùn)用自相矛盾的邏輯悖論的方法，揭示和敘述社會(huì)和人生選擇中客觀上大量存在的悖論現(xiàn)象尤其是道德悖論現(xiàn)象，忽視開(kāi)發(fā)自相矛盾研究的重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。”[5]如此一來(lái)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們不能用“悖論方法”認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)和人生的價(jià)值選擇中出現(xiàn)的種種矛盾，把矛盾剛性化，視矛盾轉(zhuǎn)化自然化，進(jìn)而影響到自身的生活觀念和情緒，嚴(yán)重的會(huì)出現(xiàn)心理失衡，引發(fā)行為失范，甚至制造社會(huì)不和諧和社會(huì)動(dòng)亂?；氐今T契先生的“化理論為方法，化理論為德性”命題，我們就可以看到如果缺乏了人們的生活實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，“化理論為德性”最終將成為單純的理論抽象，換言之，如果人們對(duì)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和提煉出了問(wèn)題，又將如何形成正確的理論呢，沒(méi)有正確的理論，如何又化為科學(xué)的方法呢?

 

三、生命主體的意義─邏輯學(xué)生活關(guān)照的可能和必然

 

蘇格拉底難能可貴的從哪個(gè)“不屬人”的時(shí)代提出這樣偉大的“屬人”命題，不僅標(biāo)志古希臘的理性精神的發(fā)軔，更使“自己”成為千古之謎。自此以后，諸如人活著的價(jià)值、人活著的意義，生命的本質(zhì)、意義等成為哲學(xué)家們包括蕓蕓眾生孜孜不倦的探索和追求。歷史證明，越是有價(jià)值的問(wèn)題越是需要耐心和韌性，人類從一個(gè)樸素的崇尚神靈的史前史時(shí)期，到心靈開(kāi)始發(fā)育、自我意識(shí)萌芽的神學(xué)時(shí)代，及至笛卡爾“我思故我在”以主體性凸顯為標(biāo)志的振聾發(fā)聵的吶喊，人類終從迷霧中清醒，開(kāi)始并學(xué)會(huì)了從主體理性的視角審視客觀的社會(huì)和人類自身。新時(shí)代為生命吶喊的是以叔本華的非理性主義為始，后有尼采的權(quán)力意志、薩特的存在主義、?？碌纳w驗(yàn)、柏格森的生命綿延等等都力圖掙破理性主義的籬絆，對(duì)生命的本真自由進(jìn)行探索，又一次開(kāi)啟了人類理想人格的塑造問(wèn)題。

 

具有諷刺意義的是，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加劇，人類越發(fā)現(xiàn)自身逐漸墜入理性至上的理念抽象中去了，理性邏輯至高無(wú)上。技術(shù)“坐架”時(shí)代的到來(lái)使得人丟掉了內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，成為“單向度”的人。事實(shí)上，這種理性僅僅是工具理性而已，技術(shù)理性統(tǒng)攝一切。人的生活逐步陷入被“殖民化”的境地。[6]面對(duì)人的生命發(fā)展的這種內(nèi)在要求，需要自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科給予時(shí)代的回應(yīng)。而現(xiàn)實(shí)是，諸學(xué)科包括邏輯學(xué)借助科學(xué)技術(shù)的翅膀都呈現(xiàn)出了“一種可悲而又有前途的發(fā)展”的傾向[7]。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與數(shù)學(xué)的應(yīng)用，辯證邏輯成為真正的“邏輯”邁出了可喜的步伐。在可預(yù)期的未來(lái)，邏輯學(xué)(辯證邏輯)與人工智能、博弈論、計(jì)算技術(shù)等或結(jié)合或借助將會(huì)迎來(lái)學(xué)科范式的大發(fā)展，這是尤令人鼓舞的。但是，除了在學(xué)術(shù)之林構(gòu)建自己的領(lǐng)地，邏輯學(xué)面對(duì)日益“殖民化”的人的日常生活在德性塑造、自由尋求上究竟能否有所作為卻是一個(gè)引人深思的理論和實(shí)踐問(wèn)題。我們認(rèn)為邏輯學(xué)尤其是辯證(批判)邏輯的生活關(guān)照不僅可能，而且必然。

 

首先，邏輯學(xué)可以為人的理性培育創(chuàng)造機(jī)會(huì)并促進(jìn)人的理性提升。通過(guò)重新建立人類的精神生活，繼續(xù)完成如哈貝馬斯所言的“遠(yuǎn)未完成的”啟蒙事業(yè)。康德這樣界定啟蒙：“就是人類脫離自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智，如果不成熟的原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。要有勇氣用你自己的理智，這就是啟蒙的座右銘?！盵8]我們可以這樣判定，即主體理性是鍛煉發(fā)掘、思考與探索生命意義的能力的重要前提和保證，而主體理性的生成離不開(kāi)批判性的邏輯思維與方法，這種能力為基礎(chǔ)的理性便能很好地引導(dǎo)主體正視生命的基本訴求，并以此為邏輯起點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)自然，關(guān)注對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)以及建構(gòu)，在不斷的社會(huì)生活實(shí)踐中重新認(rèn)識(shí)自身，直面生命，進(jìn)而提升生命意義。因此，要在鏡子中映照出真實(shí)的自我，先需要人的主體理性精神的發(fā)揚(yáng)。

 

其次，對(duì)邏輯悖論的研究不僅是使辯證邏輯自身發(fā)展完善，更是使辯證邏輯更接近甚至契合現(xiàn)實(shí)生活的重要方向。邏輯悖論的研究并不妨礙邏輯學(xué)在當(dāng)代參與學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，反而會(huì)添加許多有益的因素。在張建軍看來(lái)，邏輯學(xué)擁有“基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科和人文學(xué)科三重性質(zhì)，這是邏輯學(xué)在當(dāng)代科學(xué)體系中獨(dú)有的特征”，早在1997年，他就提出要開(kāi)展邏輯社會(huì)學(xué)研究。錢廣榮指出“需要從世界觀和方法論的高度將邏輯悖論的‘自相矛盾’現(xiàn)象引進(jìn)唯物辯證法的范疇體系?！盵9]當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的許多矛盾(包括作為個(gè)體人的生存困惑)其實(shí)是以悖論方式存在的“自相矛盾”，認(rèn)識(shí)、闡明和把握這類“矛盾”，必須要運(yùn)用 “自相矛盾——邏輯悖論矛盾”的方法，分清利弊得失并分析其成因，采取揚(yáng)長(zhǎng)避短的發(fā)展策略，才有可能在“解?！敝兄鸩阶叱觥捌娈惖难h(huán)”，贏得新的發(fā)展。這種方法也會(huì)最大程度地避免使人習(xí)慣于用“一點(diǎn)論”、“一極論”、“純善論”的方法去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)社會(huì)和人生，并逐步克服這種傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的痼疾，養(yǎng)成自覺(jué)運(yùn)用 “兩面方法”看社會(huì)和人生的“悖論素養(yǎng)”。 第三，重塑人的批判性思維是邏輯學(xué)的時(shí)代使命。物性化、單向度的個(gè)人一定程度上喪失了否定性思維的能力和品性，在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，人成為附庸。吉登斯把現(xiàn)代性的極端后果總結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制的崩潰、極權(quán)的增長(zhǎng)、生態(tài)破壞的災(zāi)難、核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)[10]。無(wú)疑，在當(dāng)前的復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)條件下，采取行動(dòng)的個(gè)體面臨的選擇模式很多，因?yàn)檫x擇的難度加大，在日程生活中往往多表現(xiàn)為犬儒主義、復(fù)古主義與激進(jìn)主義等。哲學(xué)家?jiàn)W伊肯這樣評(píng)價(jià)我們的選擇困境：“我們處于一種痛苦的困惑狀態(tài)中。純粹現(xiàn)實(shí)主義的文化剝奪了生活的一切意義;回到舊的生活方式又不可能，而放棄一切尋求生活意義與價(jià)值的努力也同樣做不到，我們自己的時(shí)代尤其難以泰然接受這樣的局面?！盵11]重塑人的批判性思維則成為邏輯學(xué)當(dāng)代應(yīng)有之使命。對(duì)社會(huì)(生活)采用這種服膺理性、邏輯和真理的批判性思維是一種健康的懷疑主義態(tài)度，是當(dāng)代人克服單向度，從而恢復(fù)人對(duì)于自由、尊嚴(yán)與意義最求的重要途徑和方式。

 

人必定要生活在一個(gè)邏輯的世界中，通過(guò)邏

 

輯并應(yīng)用邏輯去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，是人的永恒使命，履行這個(gè)使命最終也是最重要的后果就是人獲得自身的發(fā)展和完善即理想自由人格的塑造。時(shí)代越是發(fā)展，這個(gè)趨勢(shì)就會(huì)越凸顯，邏輯學(xué)理應(yīng)并必然在人的生活世界觀和生成性思維上起到應(yīng)有的作用，只是有時(shí)是從反面提醒人類而已。

篇5

博弈論研究人類活動(dòng)中的互動(dòng)行為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到廣泛的運(yùn)用。在博弈論中，人類的所有活動(dòng)，只要是互動(dòng)行為，均可以看成是博弈行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，一種新的邏輯“博弈邏輯”(gamelogic)得以興起，它是一種特殊的行動(dòng)邏輯(actionlogic)。

博弈論研究多個(gè)理性人在互動(dòng)過(guò)程中如何選擇自己的策略。理性的人是使自己的目標(biāo)或得益最大化的人，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性的人即是使經(jīng)濟(jì)目標(biāo)最大化的人——經(jīng)濟(jì)人。理性人如何使得自己的“得益”最大？關(guān)鍵是“推理”。

博弈邏輯中存在著兩種研究綱領(lǐng)。第一種研究綱領(lǐng)是結(jié)合模態(tài)邏輯系統(tǒng)，建立新的博弈邏輯系統(tǒng)。在這方面，日本筑波大學(xué)的金子守(MamoruKaneko)教授是這方面的權(quán)威。近幾年，他在國(guó)際刊物上發(fā)表了大量有關(guān)博弈邏輯方面的論文。他不僅在模態(tài)邏輯系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立了多個(gè)博弈邏輯(gamelogic)系統(tǒng)，而且，建立了與博弈邏輯密切相關(guān)的公共知識(shí)邏輯(commonknowledgelogic)系統(tǒng)。第二種研究綱領(lǐng)是研究博弈活動(dòng)中的實(shí)際“推理問(wèn)題”，許多博弈論專家在此方面做了大量的工作。對(duì)博弈邏輯做整體的分析不是這里的任務(wù)，本文的目的是簡(jiǎn)要論述博弈活動(dòng)中的推理問(wèn)題，屬于第二種研究綱領(lǐng)。

根據(jù)博弈論，人們?cè)趯?shí)際的博弈活動(dòng)中涉及到兩種推理：演繹推理與歸納推理。然而，正如傳統(tǒng)邏輯中存在著悖論（演繹悖論和歸納悖論），在博弈邏輯中同樣存在著悖論。

2博弈邏輯中的演繹推理與歸納推理

博弈論有兩個(gè)假定：第一，博弈參與人是理性的；第二，博弈參與人的得益不僅取決于自己的行動(dòng)，同時(shí)取決于其他人的行動(dòng)。

每個(gè)理性的參與人在策略選取，使自己得益最大時(shí)，要充分考慮局中其他人的策略選取。同時(shí)，每個(gè)參與人知道其他參與人與他有同樣的想法。在博弈中，“每個(gè)人是理性的”是公共知識(shí)(commonknowledge)，它是每個(gè)參與人進(jìn)行策略選擇或者推理的前提。

博弈參與人的推理表現(xiàn)在他對(duì)策略的選取上。決定參與人的策略選取一方面是博弈結(jié)構(gòu)，另一方面是其他參與人的策略。博弈結(jié)構(gòu)是不同策略組合下的支付函數(shù)或者得益函數(shù)。按照博弈的次序來(lái)分，博弈分動(dòng)態(tài)與靜態(tài)博弈；按照信息的分布來(lái)分，博弈分為完全信息與不完全信息博弈。在不同的博弈結(jié)構(gòu)下，參與人所用的推理不同。

根據(jù)參與人推理前提與結(jié)論之間的關(guān)系，在博弈中推理分為演繹推理和歸納推理。我們來(lái)分析博弈參與人是如何運(yùn)用演繹推理與歸納推理的。

(1)靜態(tài)博弈的演繹推理讓我們來(lái)分析典型的“囚徒博弈”的例子。

警察抓到了兩個(gè)共同偷竊的小偷，對(duì)他們進(jìn)行單獨(dú)關(guān)押。囚徒面臨這樣的“政策”：如果一方“招認(rèn)”，供出自己與對(duì)方以前所做違法之事，而對(duì)方“不招認(rèn)”，“招認(rèn)”方將無(wú)罪釋放，對(duì)方會(huì)被判重刑10年；如果雙方都與警方合作，選擇“招認(rèn)”策略，各被判刑5年；而如果雙方均“不招認(rèn)”，因警察找不到其他證明他們以前違法的證據(jù)，只能對(duì)他們的小偷行為進(jìn)行懲戒，各判刑1年。這兩個(gè)小偷如何做出選擇？

囚徒困境的支付矩陣為：

附圖

“囚徒困境”是一個(gè)被廣泛談?wù)摵脱芯康牟┺摹Ｔ谶@個(gè)囚徒困境中，小偷的最終“得益”是當(dāng)場(chǎng)釋放還是被判刑（10年、5年、1年），不僅取決于該囚徒的決定，而且取決于另外的小偷的決定。

在這個(gè)例子中，每個(gè)小偷都作這樣的推理：

如果對(duì)方“招認(rèn)”，

我“不招認(rèn)”的結(jié)果是判刑10年，“招認(rèn)”的結(jié)果是判刑5年；

“招認(rèn)”的結(jié)果好于“不招認(rèn)”的結(jié)果

此時(shí)，我應(yīng)當(dāng)選擇“招認(rèn)”

如果對(duì)方“不招認(rèn)”，

我“不招認(rèn)"的結(jié)果是判刑1年，“招認(rèn)”的結(jié)果是當(dāng)場(chǎng)釋放；

當(dāng)場(chǎng)釋放比判刑1年要好

此時(shí)，我應(yīng)當(dāng)選擇“招認(rèn)”

因此，無(wú)論對(duì)方采取“招認(rèn)”還是“不招認(rèn)”，我最好的策略是“招認(rèn)”。

無(wú)論是甲，還是乙，他們均推理得出最好的策略是“招認(rèn)”。雙方均招認(rèn)是“納什均衡”——這是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)果。

在囚徒博弈中存在惟一的納什均衡（注：納什均衡，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，一策略組合中，所有的參與者面臨這樣的一種情況：當(dāng)其他人不改變策略時(shí)，他此時(shí)的策略是最好的；也就是說(shuō)，此時(shí)如果他改變策略，他的支付將會(huì)降低。在納什均衡點(diǎn)上，每一個(gè)理性的參與者都不會(huì)有單獨(dú)改變策略的沖動(dòng)。）點(diǎn)，即兩個(gè)囚犯均選擇“招認(rèn)”策略。一旦人們處于囚徒困境，“囚徒困境有惟一的納什均衡點(diǎn)”構(gòu)成參與人的“公共知識(shí)”，雙方均毫不猶豫地選擇“招認(rèn)”。

這是靜態(tài)博弈的例子。在這個(gè)推理過(guò)程中，雙方的推理均是演繹的。

(2)動(dòng)態(tài)博弈中的演繹推理動(dòng)態(tài)博弈過(guò)程如同靜態(tài)博弈，也是一個(gè)推理過(guò)程。我們來(lái)看一下動(dòng)態(tài)博弈中人們是如何進(jìn)行演繹推理的。先看一個(gè)例子。

有兩個(gè)企業(yè)A、B。企業(yè)B獨(dú)占一個(gè)行業(yè)的市場(chǎng)，企業(yè)A要進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，想與企業(yè)B瓜分該市場(chǎng)。企業(yè)B不愿意A與它一起瓜分該市場(chǎng)，它發(fā)出“威脅”：“如果你進(jìn)入，我將打擊”。當(dāng)然，對(duì)B進(jìn)行打擊，雙方均有損失?！@是雙方的“公共知識(shí)”。該博弈用博弈樹(shù)表示，即為：

附圖

上圖中的數(shù)字表明：如果A“不進(jìn)入”，A的得益為0，B的得益為10；如果A“進(jìn)入”，B“不打擊”的話，A與B平分10，各得到5，而如果“打擊”的話，A的收益為-3，B的收益為4。

這個(gè)博弈的結(jié)果是，A選擇“進(jìn)入”，B選擇“不打擊”。——它們構(gòu)成“子博弈精煉納什均衡”。對(duì)于這個(gè)博弈，B的威脅“如果A進(jìn)入，我將打擊”是“不可信的”威脅。

在這個(gè)動(dòng)態(tài)博弈中，理性的參與人所用的推理方法被稱為“逆向歸納法”又稱“倒推法”(backwardinduction)。雖然被稱為逆向歸納法，但它是完全歸納法，即它是演繹性的。

逆向歸納法是求解動(dòng)態(tài)博弈的方法。它是演繹性的，因?yàn)樗耐评硎潜厝坏摹Ｔ谏厦娴睦?，我們看到，企業(yè)A作這樣的推理：

假定我(A)進(jìn)入，B如果“打擊”，它的得益為4；“不打擊”的得益為5。B是理性人。它將選擇“不打擊”。既然我預(yù)測(cè)到B將“不打擊”，我在“進(jìn)入”和“不進(jìn)入”間進(jìn)行選擇時(shí)，“進(jìn)入”的得益為5，“不進(jìn)入”的得益為0，我作為理性人，將選擇“進(jìn)入”。

當(dāng)A選擇“進(jìn)入”策略時(shí)，B的推理是：

如果采取“打擊”，我的得益為4；“不打擊”的得益為5，選擇“不打擊”是理性的選擇。

(3)靜態(tài)博弈中的歸納推理博弈中參與人運(yùn)用歸納推理，原因大體有兩個(gè)：一是由于信息不完全；二是由于博弈是競(jìng)爭(zhēng)性的——零和博弈。

不完全信息博弈，又稱貝葉斯博弈，是博弈論研究的重要內(nèi)容。不完全信息博弈是指博弈參與人的得益函數(shù)不是公共知識(shí)時(shí)的博弈。此時(shí)，雖然博弈參與人是理性的構(gòu)成公共知識(shí)。但是，總存在某個(gè)策略組合下的得益不是公共知識(shí)。這樣，即使一個(gè)博弈存在惟一的納什均衡，由于這個(gè)均衡不是公共知識(shí)，這樣的均衡不能夠在一次博弈中達(dá)到。而所謂競(jìng)爭(zhēng)性的博弈是指零和博弈，在一個(gè)博弈中如果只有兩個(gè)參與人，其中一方所得等于另外一方所失，此時(shí)，雙方不可能形成一個(gè)大家均接受而不會(huì)改變的純策略對(duì)。

在這樣的過(guò)程中，博弈參與人如何確定自己的策略選取呢？他只能根據(jù)其他參與人“歷史”中的策略“歸納地”得出對(duì)方此時(shí)的策略，從而決定自己的策略。一個(gè)例子就是，《三國(guó)演義》一書(shū)中“空城計(jì)”博弈。

諸葛亮誤用馬謖，致使街亭失守?？酌髟谖鞒侵校瑴?zhǔn)備啟程。等他安排停當(dāng)，司馬懿引大軍15萬(wàn)蜂擁而來(lái)。當(dāng)時(shí)孔明身邊別無(wú)大將，只有一班文官，五千軍士，已分一半先運(yùn)糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽(tīng)到這個(gè)消息，盡皆失色?？酌鞯浅峭?，果然塵土沖天，魏兵分兩路殺來(lái)?？酌鱾髁畋妼ⅲ浩炀菇圆啬?，諸軍各收城鋪。打開(kāi)城門，每一門用上二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。而孔明披鶴髦，戴綸巾，引二小童，攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。馬司懿來(lái)到城下，見(jiàn)到諸葛亮焚香操琴，笑容可掬。司馬懿嚇壞了，立即叫后軍作前軍，前軍作后軍，急速退去。司馬懿之子司馬昭問(wèn)：莫非諸葛亮無(wú)軍，故作此態(tài)，父親何故退兵？司馬懿說(shuō)：“亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)，今大開(kāi)城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。”孔明見(jiàn)魏軍退去，撫掌而笑，眾官無(wú)不駭然。諸葛亮說(shuō)：司馬懿料吾平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)，見(jiàn)如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險(xiǎn)，蓋因不得已而用之。我們兵只有二千五百，若棄城而去，必為之所擒。

我們可以用如下的博弈矩陣來(lái)表示這個(gè)博弈：

附圖

這個(gè)博弈中，“進(jìn)攻”是司馬懿的“占優(yōu)策略”。該博弈有兩個(gè)納什均衡，即：（司馬懿“進(jìn)攻”，諸葛亮“守城”）；（司馬懿“進(jìn)攻”，諸葛亮“棄城”）。然而，司馬懿不知道自己和對(duì)方在不同行動(dòng)策略下的支付，而諸葛亮知道。他們對(duì)博弈結(jié)構(gòu)的知識(shí)是不對(duì)稱的：諸葛亮擁有比司馬懿較多的知識(shí)。當(dāng)然這種知識(shí)的不對(duì)稱完全是諸葛亮“制造出來(lái)的”。

司馬懿是如何推理的呢？司馬懿的推理是“歸納的”。司馬懿說(shuō)：“亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開(kāi)城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。”在司馬懿看來(lái)，諸葛亮一生都是謹(jǐn)慎的，既然諸葛亮一生沒(méi)有冒險(xiǎn)，此次也肯定不會(huì)冒險(xiǎn)，諸葛亮有埋伏。司馬懿在“攻城”和“撤退”之間作出“撤退”的選擇。

在這里，司馬懿歸納作出了一個(gè)錯(cuò)誤的策略選擇。盡管如此，我們不能說(shuō)司馬懿是不理性的。司馬懿作出錯(cuò)誤的策略選取，是由于不完全信息造成的。在孔明－司馬懿的博弈中，孔明做出的空城假象，目的就是讓司馬懿感到“攻城”有較大的失敗的可能。如果我們用概率論的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，諸葛亮的做法是加大司馬懿對(duì)進(jìn)攻失敗的主觀概率。此時(shí)，在司馬懿看來(lái)，“攻城”失敗的可能性較大，而“撤退”的期望效用大于“攻城”的期望效用。即：司馬懿認(rèn)為，“攻城”的期望效用低于“撤退”的效用。諸葛亮惟有通過(guò)這個(gè)辦法，才能讓司馬懿退兵。

(4)動(dòng)態(tài)博弈中的歸納推理下面我們來(lái)分析“酒吧問(wèn)題”中人們是如何運(yùn)用歸納推理的?！熬瓢蓡?wèn)題”是一個(gè)重復(fù)性的動(dòng)態(tài)博弈。

“酒吧問(wèn)題”(barproblem)是美國(guó)人阿瑟(W.B.Arthur)提出的。阿瑟是斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，同時(shí)是美國(guó)著名的圣塔菲研究所(SantaFelnstitute)研究人員。他不滿意經(jīng)濟(jì)學(xué)中人們所認(rèn)為的，經(jīng)濟(jì)主體或行動(dòng)者(agents)的行動(dòng)是建立在演繹推理基礎(chǔ)之上的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人們的行動(dòng)是基于歸納的基礎(chǔ)之上的?！熬瓢蓡?wèn)題”就是阿瑟為了說(shuō)明他的這個(gè)觀點(diǎn)而提出的。

在1994年《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》的題為《歸納論證和有界理性》一文中阿瑟提出了“酒吧問(wèn)題”博弈，后來(lái)在1999年的著名的《科學(xué)》雜志上題為《復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)》一文又闡述了這個(gè)博弈。

酒吧問(wèn)題是指這樣一個(gè)博弈：有一群人，比如總共有100人，每個(gè)周末均要決定，是去附近的一個(gè)酒吧活動(dòng)還是呆在家里。該酒吧的容量是有限的，比如空間是有限的，或者座位是有限的。我們假定酒吧的容量是60人，或者說(shuō)座位是60個(gè)。如果去酒吧的人數(shù)少于60，并且他也去了，他的決定就是正確的；或者，如果去酒吧的人超過(guò)60人，而他沒(méi)有去——當(dāng)然這只有事后才知道，他的決定也是正確的。否則，其決定是錯(cuò)誤的。

這里，我們假定他們之間不存在信息交流。我們看到，每個(gè)人根據(jù)對(duì)總的去酒吧人數(shù)的預(yù)測(cè)，而決定去酒吧與否。如果他預(yù)測(cè)去酒吧的人數(shù)超過(guò)60人，他將做出“不去酒吧”的決定，如果其預(yù)測(cè)不超過(guò)60人，他將做出“去酒吧”的決定。他們是如何做出預(yù)測(cè)呢？

每個(gè)參與者或決策者面臨的信息只是以前去酒吧的人數(shù)，每個(gè)參與者只能根據(jù)以前去的人數(shù)的信息“歸納”地得出一個(gè)規(guī)律。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，參與人預(yù)測(cè)下次去酒吧的人數(shù)，從而決定自己去還是不去。

這是一典型的動(dòng)態(tài)博弈問(wèn)題。假定，前面幾周去酒吧的人數(shù)如下：

44,76,23,77,45,66,78,22……

不同的行動(dòng)者可根據(jù)過(guò)去的歷史“歸納”出某個(gè)規(guī)律，從而做出預(yù)測(cè)。例如預(yù)測(cè)：下次的人數(shù)將是前4周的平均數(shù)(53)；兩點(diǎn)的周期環(huán)(78)；與前面隔一周的相同(78)……。

通過(guò)計(jì)算機(jī)的模型實(shí)驗(yàn)，阿瑟得出一個(gè)有意思的結(jié)果。當(dāng)不同的行動(dòng)者根據(jù)過(guò)去的歷史而進(jìn)行行動(dòng)時(shí)，去酒吧的人數(shù)沒(méi)有一個(gè)可預(yù)測(cè)的固定的規(guī)律。然而有這樣一個(gè)“規(guī)律”：經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后，“平均去酒吧的人數(shù)總是趨于60”。即，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，這個(gè)系統(tǒng)中的人群“去”與“不去”的人數(shù)比是60:40。盡管每個(gè)人不會(huì)固定地屬于“去”或“不去”的人群，但這個(gè)系統(tǒng)的這個(gè)比例是不變的。阿瑟說(shuō)，預(yù)測(cè)者自組織到一個(gè)均衡類型或生態(tài)均衡系統(tǒng)。這100人構(gòu)成的系統(tǒng)是一個(gè)混沌系統(tǒng)（混沌系統(tǒng)的行為是不可預(yù)測(cè)的）。

這就是酒吧問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題中，每個(gè)參與人根據(jù)歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納并進(jìn)行預(yù)測(cè)，然而，對(duì)于下次去酒吧的確定的人數(shù)，參與人是無(wú)法作出肯定的預(yù)測(cè)。例如，有趣的是，如果許多人均預(yù)測(cè)去酒吧的人數(shù)多于60，而決定不去酒吧，此時(shí)酒吧的人數(shù)將少于60。他們的預(yù)測(cè)則錯(cuò)了。如果許多人預(yù)測(cè)去酒吧的人數(shù)少于60，這些人去了酒吧，此時(shí)去酒吧的人數(shù)多過(guò)60。他們的預(yù)測(cè)也錯(cuò)了。

附圖

因此人們要作出“正確的”預(yù)測(cè)，他要知道其他人如何作出預(yù)測(cè)的。但是在這個(gè)問(wèn)題中每個(gè)人的預(yù)測(cè)的信息來(lái)源是一樣的，即都是過(guò)去的去酒吧的人數(shù)。每個(gè)人不知道別人如何作出預(yù)測(cè)的信息。因此，所謂“正確”預(yù)測(cè)是沒(méi)有的。每個(gè)人只能根據(jù)以往歷史“歸納地”作出預(yù)測(cè)，而無(wú)其他辦法。阿瑟教授提出這個(gè)問(wèn)題，是強(qiáng)調(diào)在實(shí)際中歸納推理與行動(dòng)之間的實(shí)際關(guān)聯(lián)。

利用歸納法的另外的例子是寡頭壟斷廠商之間的博弈。如果一個(gè)行業(yè)被多個(gè)寡頭廠商所壟斷，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)也是一個(gè)重復(fù)性的動(dòng)態(tài)博弈。寡頭廠商要確定自己最優(yōu)的生產(chǎn)產(chǎn)量，但它們無(wú)法知道其他企業(yè)的產(chǎn)量。每個(gè)企業(yè)只能根據(jù)過(guò)去其他企業(yè)的生產(chǎn)產(chǎn)量來(lái)“推測(cè)”它們將要生產(chǎn)的產(chǎn)量，從而確定自己的最優(yōu)產(chǎn)量。這個(gè)產(chǎn)量是最優(yōu)的？不一定。如果是，它們就不調(diào)整自己的產(chǎn)量，如果不是，他們還要不斷地調(diào)整。這同樣是一個(gè)“歸納”和“調(diào)整”的過(guò)程。

3演繹推理的一個(gè)悖論：逆向歸納法悖論

逆向歸綱法是演繹推理，它是求解完全且完美信息下的動(dòng)態(tài)博弈的方法。逆向歸納法推理嚴(yán)密。然而，將看到，逆向歸納法面臨著致命的缺陷：悖論。

讓我們來(lái)看一個(gè)蜈蚣博弈(centipedegame)的例子。

蜈蚣博弈是由羅森塞爾(Rosenthal)提出的。它是指這樣一個(gè)博弈：兩個(gè)參與者A、B輪流進(jìn)行策略選擇：可供選擇的策略有“合作”和“不合作”兩種。假定A先選，然后是B，接著是A，如此交替進(jìn)行。A、B之間的博弈次數(shù)為一有限次，比如198次。假定這個(gè)博弈的各自的支付給定如下：

附圖

蜈蚣博弈

上圖中，c表示“合作策略”，nc表示“不合作”。

在這個(gè)博弈中的參與人A、B是如何進(jìn)行策略選擇的？

這個(gè)博弈形狀像一只蜈蚣，而被命名成蜈蚣博弈。這個(gè)博弈奇特之處是：當(dāng)A決策時(shí)，他考慮博弈的最后一步即第198步：B在“合作”和“不合作”之間作出選擇時(shí)，因“合作”給B帶來(lái)i00的收益，而“不合作”帶來(lái)101的收益，根據(jù)理性人的假定，B會(huì)選擇“不合作”。但是，要經(jīng)過(guò)第197步才到第198步，在197步，A考慮到B在第198步時(shí)會(huì)選擇“不合作”——此時(shí)A的收益是98，小于B合作時(shí)的100——那么在第197步時(shí)，他的最優(yōu)策略是“不合作”——因?yàn)椤安缓献鳌钡氖找?9大于“合作”的收益98。……如此推論下去。最后的結(jié)論是：在第一步A將選擇“不合作”，此時(shí)各自的收益為1！遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于大家都采取“合作”策略時(shí)的收益：A:101,B:99。

根據(jù)逆向歸納法，結(jié)果是令人悲傷的。從邏輯推理來(lái)看，逆向歸納法是嚴(yán)密的。但結(jié)論是違反直覺(jué)的。直覺(jué)告訴我們，一開(kāi)始就停止的策略A、B均只能獲取1，而采取合作性策略有可能均獲取100，當(dāng)然A一開(kāi)始采取合作性策略有可能獲得0，但1或者0與100相比實(shí)在是太小了。直覺(jué)告我們采取“合作”策略是好的。而從邏輯的角度看，A一開(kāi)始應(yīng)選擇“不合作”的策略。

是逆向歸納法錯(cuò)了，還是直覺(jué)錯(cuò)了？

似乎逆向歸納法不正確。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使雙方開(kāi)始能走向合作，即雙方均采取合作策略，但這種合作不會(huì)堅(jiān)持到最后一步。理性的人出于自身利益的考慮，肯定在某一步采取不合作策略。逆向歸納法肯定在某一步要起作用。只要逆向歸納法起作用，合作便不能進(jìn)行下去。

因此，我們不能懷疑逆向歸納法的合理性，它的推理過(guò)程嚴(yán)密，符合邏輯。然而如果我們用逆向歸納法來(lái)求解蜈蚣博弈，則博弈結(jié)果是我們不能接受的。

許多博弈論專家認(rèn)為，蜈蚣博弈所反映的不是悖論，逆向歸納法作為求解動(dòng)態(tài)博弈的方法，是有效的。蜈蚣博弈的結(jié)果盡管不是我們所期望的，但它是均衡結(jié)果。這個(gè)均衡結(jié)果反映的是多主體下個(gè)體理性的局限。這是理性的困境。

4博弈行為中歸納推理的“合理性”問(wèn)題

休謨告訴我們，人們使用歸納法尋求自然現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系的這個(gè)過(guò)程，只不過(guò)是人的心理上的習(xí)慣聯(lián)想。我們有什么其他理由認(rèn)為，我們所認(rèn)為的事物之間的所謂因果聯(lián)系是必然的？這就是休謨問(wèn)題。休謨質(zhì)疑的是認(rèn)識(shí)中的歸納法的合理性問(wèn)題。在博弈行為中，歸納推理同樣存在是否合理的問(wèn)題。

我們用歸納法對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并根據(jù)我們歸納的結(jié)果做出相應(yīng)的行動(dòng)。如：我們看到天空中烏云密布，風(fēng)漸漸地大了，我們想，天可能要下雨了，我們要帶傘。之所以有這樣的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)橐酝慕?jīng)驗(yàn)“告訴”我們：當(dāng)烏云增多并刮大風(fēng)時(shí)，意味著要下大雨。即，當(dāng)我們面對(duì)自然現(xiàn)象時(shí)，我們根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)歸納并采取相應(yīng)的行動(dòng)。

在認(rèn)識(shí)論中，我們知道，歸納推理所得出的結(jié)論是或然的。但是在認(rèn)識(shí)中我們存在著這樣一個(gè)信念：全稱命題要么真、要么假，并且它是超越時(shí)間和空間的。我們用歸納法可以不斷地接近真理。在互動(dòng)的博弈中，理性的人運(yùn)用歸納法進(jìn)行推理時(shí)，歸納法是否有效？它的合理性在哪里？

在“酒吧問(wèn)題”中，我們憑什么說(shuō)，以前去酒吧的人數(shù)與下次去酒吧的人數(shù)之間有聯(lián)系呢？當(dāng)某人進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)，只有當(dāng)他知道其他人預(yù)測(cè)的方法，他才能根據(jù)以往的人數(shù)和其他人的預(yù)測(cè)方法來(lái)“正確地”預(yù)測(cè)下次去酒吧的人數(shù)。這樣的預(yù)測(cè)才能是“有根據(jù)的”或者說(shuō)“有理由的”。但我們除了能知道以往去酒吧的人數(shù)外，我們無(wú)法知道其他人的預(yù)測(cè)的方法。即使我們知道了其他人的預(yù)測(cè)方法，但當(dāng)其他人知道了我們將根據(jù)他們的預(yù)測(cè)方法來(lái)預(yù)測(cè)時(shí)，他們將改變他們的預(yù)測(cè)方法，從而使我們的預(yù)測(cè)歸于無(wú)效。

在酒吧問(wèn)題上，我們通過(guò)歸納法無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)下次去酒吧的人數(shù)，那么我們通過(guò)對(duì)過(guò)去的歷史能夠知道什么？或者，在更一般的意義上說(shuō)，在博弈行動(dòng)中，人們通過(guò)歸納法能夠?qū)W習(xí)到什么東西？這就是歸納法的合理性問(wèn)題。

我們發(fā)現(xiàn)，在博弈中歸納法的有效性體現(xiàn)在參與人對(duì)博弈均衡的認(rèn)識(shí)。即通過(guò)歸納性的學(xué)習(xí)，博弈參與人對(duì)該博弈均衡獲得了認(rèn)識(shí)，對(duì)其他參與人的均衡策略也獲得了認(rèn)識(shí)。

任何一個(gè)博弈均存在均衡，這也是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者約翰·納什的貢獻(xiàn)，被稱為納什均衡存在定理。然而，這里的均衡有兩類：一類是純策略均衡，另一類混合策略均衡。歸納法的作用就是對(duì)這兩種均衡的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)一個(gè)博弈存在惟一一個(gè)純策略納什均衡點(diǎn)時(shí)，并且該博弈是完全信息博弈，參與人在一次博弈中就可達(dá)到均衡點(diǎn)。但當(dāng)博弈不是完全信息博弈時(shí)，博弈參與人通過(guò)多次博弈，“了解”其他參與人不同策略組合下的得益，一旦策略組合達(dá)到了納什均衡，博弈方均無(wú)意改變策略。因?yàn)榇藭r(shí)，這一點(diǎn)是博弈各方均能夠接受的點(diǎn)。在這樣的過(guò)程中，參與人通過(guò)歸納法認(rèn)識(shí)到該策略均衡，同時(shí)認(rèn)識(shí)到其他參與人的策略選擇。

如果不存在純策略均衡，而只存在混合策略均衡，博弈參與人通過(guò)歸納法同樣能夠認(rèn)識(shí)到該混合策略均衡，同樣能夠認(rèn)識(shí)其他參與人的策略選取，但此時(shí)是一混合策略，即參與人在其策略空間上的一個(gè)概率分布。在酒吧問(wèn)題的博弈中不存在“純策略納什均衡”點(diǎn)，此時(shí)的參與人通過(guò)歸納法“認(rèn)識(shí)到”平均去酒吧的人數(shù)為"60%"，即每次去酒吧的人數(shù)與不去酒吧的人數(shù)的“可能”比率為60:40。

因此，當(dāng)一個(gè)博弈存在純策略納什均衡時(shí)，博弈各參與人通過(guò)對(duì)以往的博弈歷史的歸納，制定出下次的策略均衡點(diǎn)，從而摸索著接近該均衡，最終達(dá)到一個(gè)純策略。而當(dāng)博弈存在混合策略均衡時(shí)，博弈參與人所能夠做的只是逐漸認(rèn)識(shí)對(duì)方的混合策略，而相應(yīng)地制訂自己的混合策略，最終達(dá)到混合策略均衡。

這就是說(shuō)，博弈中參與人運(yùn)用的歸納推理是有效的，這種有效性是針對(duì)博弈均衡的認(rèn)識(shí)而言的。

5結(jié)語(yǔ)

逆向歸納法悖論只是博弈論中一個(gè)悖論而已，歸納的合理性也只是多主體互動(dòng)時(shí)理性人進(jìn)行歸納推理的一個(gè)問(wèn)題。博弈論涉及許多關(guān)于推理的邏輯“問(wèn)題”。本人希望我國(guó)有更多的邏輯研究人員參與到博弈邏輯的研究中來(lái)，邏輯學(xué)家參與到博弈論的研究定能夠結(jié)出豐碩的研究成果。

【內(nèi)容提要】博弈邏輯(gamelogic)是隨著博弈論的迅速發(fā)展而形成的一個(gè)新的學(xué)科，它是一行動(dòng)邏輯。博弈邏輯研究的是理性的人在互動(dòng)行動(dòng)中即博弈中的推理問(wèn)題。在博弈行為中存在演繹推理和歸納推理。正如在傳統(tǒng)邏輯中存在邏輯悖論一樣，博弈邏輯中同樣存在悖論或者“問(wèn)題”。博弈參與人運(yùn)用演繹推理時(shí)存在逆向歸納法悖論，而運(yùn)用歸納推理時(shí)存在歸納是否有效的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】博弈邏輯/演繹推理與歸納推理/逆向歸納法悖論/歸納推理的合理性

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘天群.博弈生存[M].北京：中央編譯出版杜，2002.

[2]MamoruKaneko,TekashiNagashima.GameLogicandltsApplicationsⅠ[J].StudiaLogica,vo157,1996.325-354.

[3]MamoruKaneko,TakashiNagashima.GamelogicandItsApplicationsⅡ[J].StudiaLogica,vo158,1997.273-303.

[4]Bermudez.RationalityandtheBackwardsIndutionArgument[J].Analysis,1999,59(4):243-248.

篇6

“新媒體”一詞最早見(jiàn)于1967年美國(guó)CBS（哥倫比亞廣播電視網(wǎng)）技術(shù)研究所所長(zhǎng)、NTSC電視制式的發(fā)明者P.Goldmark發(fā)表的一份關(guān)于開(kāi)發(fā)EVR(電子錄像)商品的計(jì)劃書(shū)。后來(lái),1969年，美國(guó)傳播政策總統(tǒng)特別委員會(huì)主席E.Rostow在向尼克松總統(tǒng)提交的報(bào)告書(shū)中也多處提到“新媒體”這一概念。②由此“新媒體”一詞開(kāi)始在美國(guó)社會(huì)上流行，并在不久以后影響了全世界。

隨著新媒體產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的傳播與媒體研究人員開(kāi)始關(guān)注新媒體的現(xiàn)狀與趨勢(shì)、發(fā)展與創(chuàng)新，整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)于新媒體的探索與爭(zhēng)論也在持續(xù)升溫。然而縱觀這些年的研究成果，即使是在世界范圍內(nèi)，有關(guān)新媒體的很多基本問(wèn)題都尚未得到解決。比如“新媒體”的權(quán)威定義的提出、適用范圍的確定、具體研究對(duì)象的劃分以及未來(lái)發(fā)展方向的定位等等。一個(gè)準(zhǔn)確權(quán)威的定義的提出不僅可以建立理論研究領(lǐng)域中系統(tǒng)性、全面性的基礎(chǔ)，也可以為該理論領(lǐng)域研究的深入與發(fā)展解除最基本的定義分歧。筆者認(rèn)為，新媒體研究混亂局面的始作俑者就是懸而未決的新媒體定義紛爭(zhēng)，分眾樓宇電視稱自己“新媒體”；手機(jī)短信稱自己“新媒體”；早已出現(xiàn)的都市類、財(cái)經(jīng)類、時(shí)尚類、IT類等紙質(zhì)媒體也紛紛改頭換面，把自己扮成所謂的“新媒體”……鑒于這種混亂的持續(xù)和加劇，及時(shí)準(zhǔn)確地定義出當(dāng)今的新媒體，為新媒體的涵蓋范圍作以界定便成了當(dāng)務(wù)之急，以為它直接影響著學(xué)術(shù)界今后對(duì)新媒體理論系統(tǒng)全面的研究和深入細(xì)致的探索。

美國(guó)著名傳播學(xué)者施拉姆（W.Schramm）曾經(jīng)預(yù)言：“人類傳播的基本性質(zhì)不會(huì)改變，但傳播本身的社會(huì)體系，很可能同我們已經(jīng)知道的各個(gè)傳播時(shí)期大不相同?！雹壑T多新興媒體的產(chǎn)生對(duì)整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的影響已經(jīng)逐步顯露出來(lái)。新媒體在占據(jù)大眾心智資源上自成一派，在政府管理監(jiān)督與宣傳、社會(huì)經(jīng)濟(jì)參與、企業(yè)公關(guān)營(yíng)銷與品牌宣傳等方面都表現(xiàn)出無(wú)可復(fù)制的優(yōu)勢(shì)，新媒體對(duì)社會(huì)的影響無(wú)孔不入，用戶數(shù)量也以驚人的速度飆升。據(jù)新聞出版總署副署長(zhǎng)鄔書(shū)林介紹，近幾年來(lái)中國(guó)讀者傳統(tǒng)圖書(shū)閱讀率呈下降趨勢(shì)，而電子書(shū)和網(wǎng)絡(luò)出版物的閱讀率卻大幅上升。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，國(guó)民圖書(shū)閱讀率2005年比1999年下降了11.7%。然而網(wǎng)上閱讀率迅速增長(zhǎng)，從1999年到2005年7年間增長(zhǎng)了7.5倍，每年平均增長(zhǎng)率為107％；④據(jù)2008年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查（CNNIC）顯示，我國(guó)已經(jīng)有2.1億網(wǎng)民，成為世界上的互聯(lián)網(wǎng)使用大國(guó)；⑤手機(jī)用戶也已達(dá)5.75億之眾（2008年3月國(guó)家發(fā)改委的我國(guó)電話用戶發(fā)展情況統(tǒng)計(jì)）占全國(guó)人口的約44.2%。⑥這些數(shù)據(jù)足以說(shuō)明，新媒體正在被大眾普遍認(rèn)可并日益影響著人們的生活，人們的信息傳播方式和學(xué)習(xí)交流習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。因此，“新媒體”定義的研究不僅是學(xué)術(shù)界對(duì)新興事物的好奇，也不僅是新媒體理論系統(tǒng)全面的研究的前提，更重要的是對(duì)于規(guī)范形勢(shì)模糊、規(guī)則紊亂的傳媒市場(chǎng)具有很必要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、關(guān)于國(guó)內(nèi)外新媒體定義的分析

目前，關(guān)于新媒體的定義可謂五花八門。但有一定影響而被普遍傳播的主要是以下觀點(diǎn)。

美國(guó)《連線》雜志對(duì)新媒體的定義是“所有人對(duì)所有人的傳播?！雹哌@一觀點(diǎn)一語(yǔ)道破新媒體的本質(zhì)特征，見(jiàn)解獨(dú)到深刻，但嚴(yán)格地說(shuō)，這不是一個(gè)概念的定義，充其量只能算是一句口號(hào)。首先，該“定義”的核心概念“傳播”并不是“新媒體”的所屬類而更像是一個(gè)動(dòng)詞，應(yīng)解為“人類社會(huì)的信息流動(dòng)過(guò)程和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”。形式邏輯學(xué)對(duì)定義的要求首先必須滿足被定義項(xiàng)與定義項(xiàng)之間的所指對(duì)等，本質(zhì)定義提出的前提是被定義項(xiàng)的所屬類的確定，因此“傳播”一詞不具備定義“新媒體”這個(gè)名詞的資格；其次，“所有人對(duì)所有人”概念不夠清晰，過(guò)于籠統(tǒng)泛泛，不能準(zhǔn)確界定新媒體本質(zhì)特征，這只是其眾多特質(zhì)中比較顯著的一面，不足以將新媒體與傳統(tǒng)媒體徹底分離出來(lái)。

在線媒體顧問(wèn)、資深媒體分析師VinCrosbie定義的新媒體，“就是能對(duì)大眾同時(shí)提供個(gè)性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會(huì)成對(duì)等的交流者、而無(wú)數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體?！雹嗨该髁诵旅襟w的傳播模式——既包括人際媒體的“一對(duì)一”和大眾媒體的“一對(duì)多”的傳播模式，還包括特質(zhì)層面上的“多對(duì)多”的模式。這與《連線》雜志“所有人對(duì)所有人的傳播”的表述異曲同工，但顯然要具體明確得多?？梢哉f(shuō)，在此之前，沒(méi)有人對(duì)新媒體做出更加全面準(zhǔn)確的定義。但仔細(xì)分析VinCrosbie的說(shuō)法，在有關(guān)“個(gè)性化傳播”方面表述稍顯冗余，定義尚需提煉。而且對(duì)于新媒體的傳播渠道、信息表現(xiàn)形式、傳播范圍等區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的重要特質(zhì)還是沒(méi)有明確的涉及與界定。

對(duì)于“新媒體”的定義，國(guó)內(nèi)學(xué)者也是各執(zhí)己見(jiàn)、百家爭(zhēng)鳴。

國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心局長(zhǎng)岳頌東提出：“新媒體是采用當(dāng)代最新科技手段，將信息傳播給受眾的載體，從而對(duì)受眾產(chǎn)生預(yù)期效應(yīng)的介質(zhì)?！雹崴陌l(fā)言側(cè)重于為新媒體尋找一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義，希望該定義能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，不被新媒體的快速發(fā)展所淘汰，所以提出“采用當(dāng)代最新科技手段”的說(shuō)辭。然而筆者認(rèn)為，這種嘗試沒(méi)有實(shí)際意義，正如很多學(xué)者討論過(guò)的那樣，“新媒體”是一個(gè)不斷發(fā)展變化的概念，任何人都無(wú)力掌控它今后的定義走向和效力范圍。況且，定義揭示的是事物的本質(zhì)，其中不應(yīng)出現(xiàn)帶有模糊時(shí)間概念的限定詞，諸如“當(dāng)代”、“今天”、“未來(lái)”等。另外，“將信息傳播給受眾的載體，從而對(duì)受眾產(chǎn)生預(yù)期效應(yīng)”，更像是“媒體”的定義，并沒(méi)有界定出新媒體有別于傳統(tǒng)媒體的特性。而且，“對(duì)受眾產(chǎn)生預(yù)期效應(yīng)”說(shuō)法過(guò)于籠統(tǒng)模糊，所有傳播活動(dòng)都期望對(duì)受眾產(chǎn)生預(yù)期的效應(yīng)。顯然僅用“采用當(dāng)代最新科技手段”這一特征無(wú)法準(zhǔn)確描述新媒體的概念。

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新媒體研究中心主任熊澄宇教授在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體論壇上指出，“今天的新媒體主要是指在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和影響的媒體形態(tài)，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式?！雹庑芙淌诘亩x基本上已經(jīng)概括了“新媒體”概念的內(nèi)容，觀點(diǎn)清晰明確，但不符合形式邏輯學(xué)思想里本質(zhì)定義的呈現(xiàn)形式。定義中“在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上”范圍過(guò)大，現(xiàn)在很多傳統(tǒng)媒體都利用了計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)，但這種技術(shù)的應(yīng)用并沒(méi)有使傳統(tǒng)媒體發(fā)生本質(zhì)上的改變，從而不能被定義為新媒體，例如電子雜志就是其中典型的一例。它只是通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用改變了紙質(zhì)雜志上的信息的存儲(chǔ)形式，傳播內(nèi)容、模式和目標(biāo)受眾并未發(fā)生任何變化?！爱a(chǎn)生和影響的媒體形態(tài)”用詞晦澀難懂，不易理解；“包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式”外延太廣，這將各種戶外音視頻播放設(shè)備（如LED廣告牌）也囊括在“新媒體”的范圍內(nèi)，筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)尚需完善。

三、新媒體概念的定義方法與新媒體的定義

概念清楚明確是思想正確的先決條件，概念模糊浮泛則是探求真理的阻礙。現(xiàn)在，對(duì)新媒體概念之內(nèi)涵與外延的說(shuō)法稍顯混亂，但也不能僅因標(biāo)準(zhǔn)不同、觀點(diǎn)不一等問(wèn)題，把傳統(tǒng)的類別和屬差輕易忽略，形式邏輯學(xué)中定義本身需要這種層層剝離的過(guò)程。換句話說(shuō)，對(duì)新媒體定義的研究離不開(kāi)縝密的思辨性，“以偏概全”只能讓我們?cè)谛旅襟w的研究道路上越走越迷遠(yuǎn)。康德的“批判哲學(xué)”將世界分割為“感性界”、“知性界”和“理性界”，并提出了“感性——>知性——>理性”的事物認(rèn)知過(guò)程。在已有的針對(duì)新媒體的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，我們要使“新媒體”的概念明確全面，應(yīng)該從大眾普遍的感性認(rèn)知出發(fā)，培養(yǎng)自身在學(xué)術(shù)研究中理應(yīng)具備的知性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將這種認(rèn)識(shí)升華為對(duì)理性的深入探索和對(duì)真理的執(zhí)著追求。

近些年新媒體的定義常是以推理論證的方式給出，在給出關(guān)于新媒體定義一般性要素以后，接著證明推斷出有關(guān)新媒體分類的種種假設(shè)，最后被分離出來(lái)的若干似是而非的類別成了新媒體確定性的劃分。這樣的定義方式在新媒體研究領(lǐng)域俯拾皆是。由于普遍的新媒體論是由從具體形態(tài)的根據(jù)中推論出來(lái)的一套并不完善的系統(tǒng)，根據(jù)的本身又是來(lái)源于假設(shè)，因而其總是處于不斷的爭(zhēng)論與分歧中失去了根基，這種利用形而上學(xué)的方法建立的體系在聚集了極端的可能性（不同的角度）后，已遠(yuǎn)離了新媒體本身是什么的問(wèn)題，而事實(shí)上新媒體本身的問(wèn)題卻又是這些理論的進(jìn)步所不可回避的問(wèn)題，因此新媒體理論應(yīng)該回到新媒體本身，只有確定了新媒體的本質(zhì)定義后，才能在此基礎(chǔ)上完成擴(kuò)建，新媒體今后的研究才具有根基和支柱。本文對(duì)新媒體的定義正是回歸本體的體現(xiàn)。

在紛亂的現(xiàn)代思維中,存在四種這樣的基本形態(tài):形而上,邏輯實(shí)證,結(jié)構(gòu)主義,存在歷史。而后三者都是對(duì)形而上的反判,三者又存在爭(zhēng)執(zhí),邏輯實(shí)證否定本質(zhì)和原則,結(jié)構(gòu)主義在否定本質(zhì)時(shí)卻又堅(jiān)持原則,存在歷史肯定本質(zhì)反對(duì)技術(shù)邏輯,而我們要做的是在堅(jiān)持某些必要的定義原則基礎(chǔ)上運(yùn)用形式邏輯學(xué)原理探求“新媒體”的本質(zhì)定義?！氨举|(zhì)定義乃是用基本特征去解釋事物本身的句子。它只包含事物的本質(zhì)要素，也就是說(shuō)，嚴(yán)格的本質(zhì)定義必須是類加上種差兩個(gè)要素合成的?！彼栽跒椤靶旅襟w”下定義之前，本文主要從類和種差兩個(gè)要素對(duì)新媒體進(jìn)行界定。

“類是一個(gè)普遍概念，存在于多個(gè)不同種的對(duì)象上，表現(xiàn)出主體的和其他同類物體所共同具有的部分本質(zhì)。”美國(guó)在線媒體顧問(wèn)、資深分析師VinCrosbie在他的文章《whatis“newmedia”?》提到，大眾媒體的特征為：完全相同的內(nèi)容到達(dá)所有接受者；內(nèi)容發(fā)送者對(duì)內(nèi)容有絕對(duì)的控制權(quán)。筆者同意這一觀點(diǎn)，因此新媒體顯然不屬于大眾媒體。但從新媒體的傳播影響力出發(fā)，新媒體的傳播無(wú)疑是一種大眾傳播，由此，在類概念上只能將新媒體與傳統(tǒng)媒體視為兩個(gè)平等的研究對(duì)象，它們共屬“傳播介質(zhì)類”。

對(duì)于本質(zhì)定義中的另一要素——種差，它是一普遍概念，表現(xiàn)出主體的部分本質(zhì)，此部分本質(zhì)為主體和其他同類異種之差異者?！N差’加上‘類’就結(jié)合構(gòu)成齊全本質(zhì)的‘種’，這里的“種”也就是本質(zhì)定義的定義產(chǎn)物。

首先，傳統(tǒng)的大眾媒體由于各種技術(shù)的限制，基本上都是區(qū)域性的傳播。而隨著新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展，如果沒(méi)有人為管理因素的限制，在新媒體的平臺(tái)上，所的每個(gè)內(nèi)容理論上都是面對(duì)全球所有的使用者的。就傳播者而言，所有的人都可以成為傳播的主體，這使得大眾傳播的領(lǐng)域得到了極大的延展。傳統(tǒng)媒體是傳播者和接受者之間的博弈場(chǎng)，無(wú)論如何受眾在其中都始終處于被動(dòng)的位置。紙媒體的交互性還停留在讀者熱線、讀編往來(lái)階段，雖然以借助電子版本，但始終屬于輔助手段，電視媒體交互性只表現(xiàn)在專題節(jié)目中，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)媒體歸根到底是一種少數(shù)人對(duì)大眾的傳播載體。新媒體提供的一種可能是，任何使用者都可以在新媒體平臺(tái)上信息、言論等各種內(nèi)容進(jìn)行地位對(duì)等的交流，通過(guò)與其他參與者的互動(dòng)發(fā)出更多的聲音，這種“全民DIY”式的信息與思想的傳播是對(duì)傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式的徹底顛覆，使新媒體內(nèi)容傳播模式呈現(xiàn)多根網(wǎng)狀，原創(chuàng)性日益增強(qiáng)。同時(shí)，這種交互是實(shí)時(shí)性的，參與各方都能夠立即得到反饋信息，徹底打破了大眾傳播時(shí)代文化與傳播精英對(duì)傳播主體的把控。由于實(shí)現(xiàn)了個(gè)人成為傳播主體的大眾夢(mèng)想，新媒體傳播的內(nèi)容所涉及的人類生活的廣度、對(duì)各類問(wèn)題所討論的深度以及傳播形式的多樣性都是空前的。實(shí)際上，新媒體已經(jīng)涉及和全面展現(xiàn)了人類現(xiàn)有的所有文化形態(tài)，并針對(duì)不同個(gè)體實(shí)施個(gè)性化的精確傳播，這種個(gè)性化的范圍完全可以縮小到單個(gè)個(gè)體，使得“個(gè)人化精準(zhǔn)傳受”一詞在某種程度上成了分眾時(shí)代新媒體的代名詞。另外，傳播技術(shù)發(fā)展到今天，由于傳播載體發(fā)生了改變，信息的傳播形態(tài)也發(fā)生了本質(zhì)的改變，依托于數(shù)字技術(shù)作為新媒體的共同特征，成為現(xiàn)代傳播方式與傳統(tǒng)傳播方式更合適的區(qū)分詞，“數(shù)字化”的字眼在新媒體定義中不可或缺。最后，新的傳播技術(shù)在傳播形態(tài)上產(chǎn)生的最大的變化就是能夠在新的媒體平臺(tái)上把傳統(tǒng)媒體的各種信息表現(xiàn)形式復(fù)合起來(lái)。在已有的大眾媒體中，按照傳播形態(tài)的不同可以劃分為報(bào)紙、雜志、廣播、電視等。而網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)所能提供的可能性是主要的傳播載體如網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、手機(jī)等都既能進(jìn)行文字的傳播，同時(shí)又能進(jìn)行視頻和聲音的傳播，并且還能把文字、視頻、聲音存儲(chǔ)下來(lái)，為受眾提供閑暇時(shí)的信息消費(fèi)。新媒體是多種傳播形式復(fù)合的媒體，大眾媒體界限分明的媒體類型區(qū)分在新媒體階段將不再具有意義，“復(fù)合信息”將在新媒體研究領(lǐng)域備受關(guān)注。

綜合以上特質(zhì)，筆者將新媒體定義為：新媒體是所有人向大眾實(shí)時(shí)交互地傳遞個(gè)性化數(shù)字復(fù)合信息的傳播介質(zhì)。

事實(shí)上，由新媒體革命推動(dòng)的不僅是傳媒產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn)，更是整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的大發(fā)展。它是全球化浪潮推動(dòng)下的產(chǎn)物，又是全球化浪潮強(qiáng)大的造勢(shì)引擎。在新媒體的平臺(tái)上，全球正逐漸成為一個(gè)真正的網(wǎng)狀傳播整體。新媒體的互動(dòng)性和個(gè)性化精準(zhǔn)傳播等特點(diǎn)更適合現(xiàn)代人的生活和消費(fèi)觀念，“全民DIY”既是新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式的顛覆，同時(shí)也是新媒體不可復(fù)制的核心競(jìng)爭(zhēng)力。自新媒體引起人們矚目至今，國(guó)內(nèi)外對(duì)于“新媒體”定義的研究百花競(jìng)放、爭(zhēng)奇斗妍，本文對(duì)其的定義也只是一家之言，筆者期待各位學(xué)術(shù)同道的評(píng)論和高見(jiàn)，并希望這篇文字能為學(xué)術(shù)界對(duì)新媒體的探討有所裨益。新媒體與傳統(tǒng)媒體在服務(wù)大眾的層面上相輔相成、缺一不可。我們應(yīng)該看到，在不久的將來(lái)，整個(gè)世界將因?yàn)樾旅襟w的蓬勃發(fā)展和與傳統(tǒng)媒體的互利共贏而愈發(fā)豐富多彩。

注釋

鄔昆如：《哲學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年。

蔣宏、徐劍：《新媒體導(dǎo)論》，上海交通大學(xué)出版社，2006年。

《后互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾傳播事業(yè)》，/13171620/2054279/articledetail.htm

《中國(guó)人網(wǎng)上閱讀率年均增長(zhǎng)107%》，/2007-04/12/content_9772578.htm

《我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)2.1億》，/news/2008-01-17/000003192711.html

《2008年1-3月我國(guó)電話用戶發(fā)展情況》，/showdt.asp?sid=336158

胡昱暉：《新媒體的泡沫經(jīng)濟(jì)?》,《廣告人》,2007(12)

鄭治:《新媒體是什么？》，/s/blog_591eeecd0100085r.html

《岳頌東：新媒體產(chǎn)業(yè)的8個(gè)特點(diǎn)》./hy/20080519/17024884944.shtml

《認(rèn)識(shí)新媒體》，/tvguide/tvcomment/wtjj/xzlz/7233_3.shtml

篇7

他極富傳奇色彩的人生，并不是短短一部電影便能敘述的。一顆美麗堅(jiān)強(qiáng)的心，讓這個(gè)天才沒(méi)有在病魔面前倒下，而是創(chuàng)造了一個(gè)生命的奇跡，讓大家看到了一個(gè)美麗的永恒……

兩個(gè)腦袋，半顆心

1928年6月13日，納什出生在美國(guó)西弗吉尼亞州工業(yè)城布魯菲爾德的一個(gè)富裕家庭。他的父親是一個(gè)受過(guò)良好教育的電子工程師，母親則是一個(gè)拉丁語(yǔ)教師。

七八歲的時(shí)候，納什的姨媽們就覺(jué)得他是個(gè)書(shū)呆子，行為古怪，他總是一個(gè)人靜靜地躲在角落里看書(shū)或者雜志。納什的父母雖然知道他的不同尋常和聰明才智，但對(duì)他內(nèi)向孤僻的性格深感憂慮，他們希望納什能“全面發(fā)展”。但事實(shí)證明他的社交才能幾乎沒(méi)有絲毫進(jìn)步。在他看來(lái)，那些同齡人感興趣的事物，在他眼里實(shí)在是枯燥無(wú)聊的，只會(huì)妨礙他看書(shū)和做實(shí)驗(yàn)而已。

納什在小學(xué)的時(shí)候，他的老師對(duì)他的評(píng)價(jià)并不高，常常向他父母抱怨他的數(shù)學(xué)有問(wèn)題，因?yàn)樗３?huì)想出一些奇怪的方法來(lái)解題，因此他的數(shù)學(xué)成績(jī)并不好，老師甚至曾在評(píng)語(yǔ)中告誡他要“加倍努力，改變學(xué)習(xí)習(xí)慣，遵守規(guī)章制度?！钡{什的思維，已經(jīng)與眾不同。到了中學(xué)，老師演算了整整一黑板的數(shù)學(xué)習(xí)題，納什卻可以僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的步驟便解出答案，在數(shù)學(xué)方面的天賦開(kāi)始逐漸展露。

天空都不足以容納他的獨(dú)立性

1948年，還是大三學(xué)生的納什同時(shí)被哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、芝加哥大學(xué)和密執(zhí)安大學(xué)錄取，在他猶豫選擇哪所學(xué)校時(shí)，普林斯頓大學(xué)表現(xiàn)出了更高的熱情。當(dāng)時(shí)的普林斯頓已是全世界的數(shù)學(xué)中心，愛(ài)因斯坦、馮?諾依曼等大師云集于此，在這種良好學(xué)術(shù)氛圍的熏陶下，納什得以很好地發(fā)揮他卓越的數(shù)學(xué)才能。

他深知自己的天賦，不喜歡被前人的理論束縛，因此曠課成了他的家常便飯。據(jù)他的同學(xué)們回憶，他們根本想不起來(lái)曾經(jīng)什么時(shí)候和納什一起完完整整地上過(guò)一門必修課。納什畢竟是一位英才天縱的非凡人物，他廣泛涉獵數(shù)學(xué)王國(guó)的每一個(gè)分支，如拓?fù)鋵W(xué)、代數(shù)幾何學(xué)、邏輯學(xué)、博弈論等等，并深深地為之著迷。

1950年整個(gè)夏天納什都忙于應(yīng)付緊張的考試，他的博弈論研究工作被迫中斷，他感到這是莫大的浪費(fèi)。然而這一年的10月，他驟感才思潮涌，夢(mèng)筆生花。他把自己的研究成果寫(xiě)成了長(zhǎng)篇博士論文，其中提出的“納什均衡”如今更是廣泛地出現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)上。

“納什均衡”這一理論的提出和之后的不斷完善，為博弈論廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、軍事科學(xué)等領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)，也成為納什后來(lái)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的基礎(chǔ)。

1950年，年僅22歲的納什發(fā)表了兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的論文《N――人對(duì)策的均衡點(diǎn)》、《討價(jià)還價(jià)問(wèn)題》。次年，他又發(fā)表了《非合作對(duì)策》。這為非合作對(duì)策理論以及合作對(duì)策的討價(jià)還價(jià)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)為對(duì)策論在50年代形成一門成熟的學(xué)科做出創(chuàng)始性的貢獻(xiàn)。此時(shí)的納什，無(wú)疑已是世界上聞名遐邇的數(shù)學(xué)家，1958年，他更被美國(guó)《財(cái)富》雜志評(píng)為新一代天才數(shù)學(xué)家中最杰出的人物。

20世紀(jì)50年代在麻省理工學(xué)院的數(shù)學(xué)家紐曼對(duì)納什有這樣的評(píng)價(jià)：“其他人通常會(huì)在山上尋找攀登頂峰的道路。納什干脆爬上另外一座山，再反過(guò)來(lái)從那個(gè)遙遠(yuǎn)的山峰用探照燈照射這座山。”

拯救普林斯頓“幽靈”的天使

年輕時(shí)的納什，擁有1.85米的個(gè)子，有著英國(guó)貴族一般的氣質(zhì)，英俊優(yōu)雅，被人稱為“天神一樣英俊”。因此即使他平時(shí)行為古怪，也依然沒(méi)有影響他的個(gè)人魅力。他過(guò)人的才華吸引了一位名叫艾麗西亞?拉爾德的漂亮女生。她是當(dāng)時(shí)麻省理工大學(xué)物理系僅有的兩位女生之一。

納什和艾麗西亞被彼此深深吸引，很快墜入了愛(ài)河。1957年，他們正式步入了婚姻殿堂。

或許是天妒英才，就在納什如日中天，愛(ài)情事業(yè)兩得意的時(shí)候，他卻患上了妄想型精神分裂癥。

終于，他瘋狂的舉動(dòng)讓他周圍的人意識(shí)到了他糟糕的情況。這也給他的妻子艾麗西亞帶來(lái)了巨大的痛苦。最終，納什的家人和朋友決定將他送進(jìn)精神病院接受治療，但他們盡量采取不傷害他腦子的療法，畢竟，這是一個(gè)難得一遇的天才。他的頭腦，便是他的全部。

1970年，已經(jīng)與納什離婚的艾麗西亞提出愿意收留他住在自己家里，而不希望看到他又被強(qiáng)制送進(jìn)精神病醫(yī)院。離婚后，她沒(méi)有再結(jié)婚，靠著自己作為電腦程序員的微薄收入和親友的幫助，繼續(xù)照料著納什和他們唯一的兒子。

在納什患病的七八十年代，納什的名字卻開(kāi)始出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)課本、進(jìn)化生物學(xué)論文、政治學(xué)專著和數(shù)學(xué)期刊等各領(lǐng)域中。他的名字，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)或數(shù)學(xué)的名詞，如“納什均衡”、“納什談判解”、“納什程序”、“納什破裂”和“納什嵌入”等。納什的博弈理論越來(lái)越具有影響力，但他卻因病魔的困擾而一直默默無(wú)聞。許多引用他的理論的年輕數(shù)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在看到他論文的發(fā)表時(shí)間時(shí)，都誤以為他已經(jīng)離世，即使知道他還在世的，由于他特殊的身體狀態(tài)，也將他視為一個(gè)特殊的病人，甚至是一個(gè)廢人。

在隨后的幾十年中，納什的病情一直反反復(fù)復(fù)，所幸艾麗西亞和他的朋友都沒(méi)有放棄他，尤其是艾麗西亞，表現(xiàn)出了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)女性的偉大情懷，甚至承受住了他們唯一的兒子也患上精神分裂癥的打擊。她想盡一切辦法，鼓勵(lì)納什與病魔抗?fàn)帲{什自己，也從未放棄。讓人欣慰的是，這位天才即使在患病的艱難時(shí)期，也依然保持著對(duì)數(shù)學(xué)的熱情和追求。憑借著意志的堅(jiān)強(qiáng)力量，他堅(jiān)持著數(shù)學(xué)研究，并取得了驚人的成績(jī)：完成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)和生物演變的論文、科學(xué)政治理論和數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)。在與病魔斗爭(zhēng)多年之后，納什終于慢慢地恢復(fù)。

2001年，經(jīng)過(guò)了數(shù)十年風(fēng)風(fēng)雨雨的納什與艾麗西亞終于復(fù)婚。但事實(shí)上，這不過(guò)是個(gè)形式，因?yàn)樵谶^(guò)去漫長(zhǎng)的歲月中，艾麗西亞從未真正地離開(kāi)納什，她的心一直都是屬于納什的。這個(gè)偉大的女人用一生來(lái)和命運(yùn)博弈，最終，她贏了。當(dāng)后來(lái)納什站在諾貝爾的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，動(dòng)情地說(shuō)：“任何邏輯的理由只存在神秘的愛(ài)的方程式里，我站在這里全是你的功勞，你是我成功的唯一因素，謝謝你。”這時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人不為之動(dòng)容，他們用愛(ài)，用美麗的心靈，創(chuàng)造了一個(gè)生命的奇跡。

諾貝爾獎(jiǎng)，一次漫長(zhǎng)的征服

以納什對(duì)數(shù)學(xué)界所作出的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，他早就具備了獲得諾貝爾獎(jiǎng)的各項(xiàng)條件，應(yīng)該更早地獲得這項(xiàng)殊榮，然而他所患的精神疾病，卻成為了他獲得諾貝爾獎(jiǎng)的最大障礙。

篇8

上世紀(jì)末期，外出拜訪客戶時(shí)的一次遭遇給筆者留下了很深的印象。

當(dāng)時(shí)有一個(gè)項(xiàng)目，客戶是國(guó)內(nèi)一家著名的電器制造企業(yè)，正準(zhǔn)備上一套計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)。由于當(dāng)時(shí)的系統(tǒng)很復(fù)雜，用了將近一星期的時(shí)間，筆者以為數(shù)據(jù)準(zhǔn)備得很充分了。到客戶那里給客戶演示產(chǎn)品、講軟件模塊，剛開(kāi)始一段時(shí)間，客戶就打斷了筆者的介紹問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題：你知道我的企業(yè)管理中有哪些問(wèn)題嗎？你的軟件具體能解決我企業(yè)的什么問(wèn)題？你有多了解我這個(gè)電器行業(yè)？你的軟件在哪些方面有所體現(xiàn)？我花幾百萬(wàn)買你的軟件，我的投入值不值得？

由于事先毫無(wú)準(zhǔn)備，筆者支支吾吾地回答了一些類似“有效降低庫(kù)存、提高訂單的反應(yīng)速度、提高客戶的滿意程度”等套話?？蛻艨偨?jīng)理很客氣地終止了我的演講，婉言謝絕了這次推銷。臨走時(shí)他告訴筆者，他需要的是一套適合電器行業(yè)的能解決其公司實(shí)際管理問(wèn)題的軟件系統(tǒng)，而不是我們這套軟件。

這次不成功的拜訪后，美國(guó)總部派來(lái)了一個(gè)顧問(wèn)，這是一位專門做電器行業(yè)軟件需求分析的專家。筆者和他第二次拜訪了客戶，只帶了一套幻燈片（當(dāng)時(shí)PPT還不是很流行），詳細(xì)地介紹了國(guó)際電器行業(yè)發(fā)展的歷史、我國(guó)電器行業(yè)面臨的問(wèn)題、CA公司的軟件針對(duì)這些問(wèn)題的解決方法和CA公司軟件的實(shí)施步驟?？蛻粽J(rèn)真地聽(tīng)完了，并認(rèn)真地做了筆記。會(huì)談后，客戶方安排了計(jì)算機(jī)人員看了我們的軟件演示，并很快簽署了合同。這件事情對(duì)筆者的觸動(dòng)很大，它讓筆者在潛意識(shí)里認(rèn)識(shí)到了軟件咨詢對(duì)客戶的影響力。

中國(guó)咨詢少“高手”

軟件公司中真正的售前咨詢可以稱為“高手”的其實(shí)在中國(guó)很少。

顧問(wèn)水平的提升往往來(lái)源于對(duì)實(shí)施的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和積累。因?yàn)橹袊?guó)改革開(kāi)放才20多年，稱得上大型、管理規(guī)范的企業(yè)屈指可數(shù)，而給這些企業(yè)實(shí)施過(guò)系統(tǒng)的顧問(wèn)更少。國(guó)內(nèi)大型的ERP項(xiàng)目也就是有限的幾個(gè)顧問(wèn)在實(shí)施。

國(guó)內(nèi)軟件公司好的售前咨詢顧問(wèn)主要來(lái)源于這樣幾個(gè)渠道：第一，國(guó)際軟件公司培養(yǎng)的人員。如，1992年SSA公司的進(jìn)入培養(yǎng)了一大批顧問(wèn)，科龍的項(xiàng)目也培養(yǎng)了一些顧問(wèn)，這是中國(guó)軟件界顧問(wèn)行業(yè)的開(kāi)始。第二，外企公司的培養(yǎng)。一些在華大型外企公司工作的人員。他們學(xué)習(xí)了很多國(guó)外企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，但這些顧問(wèn)往往了解的是單一行業(yè)、單一部門的管理。第三，國(guó)內(nèi)財(cái)務(wù)、MRPII公司有領(lǐng)悟能力的人員。通過(guò)多年在國(guó)內(nèi)各類型企業(yè)軟件系統(tǒng)實(shí)施中的摸爬滾打，并且自學(xué)了一些管理學(xué)的知識(shí)，他們逐漸鍛煉成為了好的軟件咨詢顧問(wèn)。

顧問(wèn)的培養(yǎng)在軟件公司中是一件很重要的事情。一個(gè)顧問(wèn)意識(shí)的形成會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)品知識(shí)、計(jì)算機(jī)知識(shí)、行業(yè)知識(shí)、管理學(xué)知識(shí)、人文學(xué)知識(shí)、社會(huì)學(xué)知識(shí)、邏輯學(xué)知識(shí)、運(yùn)籌學(xué)知識(shí)甚至歷史、地理學(xué)等多方面知識(shí)的培養(yǎng)。培養(yǎng)一個(gè)好的顧問(wèn)最少也需要3~5年的時(shí)間。

咨詢密訣：溝通

總結(jié)十幾年軟件咨詢的經(jīng)驗(yàn)，筆者以為做好咨詢服務(wù)兩個(gè)字最重要，這就是“溝通”。溝通分兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是企業(yè)管理理念的溝通，這是所謂的智力征服；第二個(gè)層次是情感意義的溝通，這是所謂的武力征服。

對(duì)于第二層次的溝通，所有掌握“中國(guó)特色”銷售方法的售前人員都具備，而且對(duì)某些項(xiàng)目也是很管用。像一些財(cái)務(wù)軟件、小型的進(jìn)銷存軟件，通過(guò)“一塊牌子兩個(gè)扣、革命小酒天天湊”，只要和企業(yè)的中層干部情感溝通好了就能馬上簽單，自然就不需要做第一個(gè)層次的溝通了?！盀殇N售做的任何事情都是不可恥的！”國(guó)內(nèi)某著名企業(yè)提出的這個(gè)口號(hào)更是把第二個(gè)層次的溝通做到了極致。

我們最缺乏的是第一個(gè)層次的溝通，即管理理念的溝通。在一些大型的項(xiàng)目上，特別是一些具有現(xiàn)代化管理意識(shí)的企業(yè)身上，顯得尤為突出。因?yàn)椴簧賴?guó)內(nèi)企業(yè)雖然已經(jīng)意識(shí)到企業(yè)有問(wèn)題或可能出現(xiàn)問(wèn)題，但并不知道原因出在什么地方，自然也不知道應(yīng)該從什么地方下手來(lái)解決問(wèn)題，這時(shí)企業(yè)往往寄希望于信息管理系統(tǒng)，殊不知沒(méi)有相應(yīng)的管理架構(gòu)和流程，信息系統(tǒng)無(wú)法發(fā)揮或不能完全發(fā)揮作用。這時(shí)候如果軟件公司把咨詢作為一種手段，可以幫助企業(yè)找到癥結(jié)所在，并在此基礎(chǔ)上增加價(jià)值，幫助企業(yè)有效地提高管理水平，就能很好地和企業(yè)高層進(jìn)行溝通，在提升客戶企業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也順理成章地銷售出去了軟件。當(dāng)然面對(duì)不同的企業(yè)要有不同的管理理念的溝通方法。

篇9

20世紀(jì)八九十年代之交，國(guó)內(nèi)一些辦有人類學(xué)、民族學(xué)科系的院校，先后開(kāi)設(shè)政治人類學(xué)課程。當(dāng)時(shí)人類學(xué)學(xué)科在中國(guó)大陸尚處于恢復(fù)階段，政治人類學(xué)是其分支學(xué)科，乘著改革開(kāi)放的東風(fēng)，也被介紹進(jìn)來(lái)。作者從1989年9月起開(kāi)始在中山大學(xué)講授該課程，教材先以油印本的形式面世，后在多次講課過(guò)程中屢有補(bǔ)充，特別是兩次赴美國(guó)查找資料，提煉理論模型，花費(fèi)了很大心血。這是一部鍥而不舍、十年磨一劍的著作。全書(shū)信息量大，創(chuàng)新性強(qiáng)，有理論深度，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，是我國(guó)出版的第一本政治人類學(xué)本土化教材。

1 突出本土與應(yīng)用

在《通論》出版前，國(guó)內(nèi)出版的同類著作有董建輝撰寫(xiě)的《政治人類學(xué)》，廈門大學(xué)出版社1999年出版。該書(shū)在體例和內(nèi)容上，基本上是編譯了特德·盧埃林的《政治人類學(xué)導(dǎo)論》（Political Anthropology： An Introduction）一書(shū)，少量的補(bǔ)充了一些中外文獻(xiàn)資料。2009年，中央民族大學(xué)出版社出版了朱倫翻譯的《政治人類學(xué)導(dǎo)論》。有意思的是，無(wú)論是董著還是朱譯，均刪掉了盧著中“婦女與權(quán)力”一章。該章有1.6萬(wàn)字，觀點(diǎn)頗多，甚為遺憾。對(duì)于“婦女能頂半邊天”的中國(guó)來(lái)說(shuō)，斷絕了千百萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女了解與自己利益休戚與共的觀點(diǎn)的一條途徑，實(shí)在可惜！

《通論》將文化人類學(xué)、考古人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)有機(jī)結(jié)合，使三者共同為政治人類學(xué)提供材料。由于學(xué)習(xí)者是中國(guó)人，多開(kāi)發(fā)和使用中國(guó)材料是有必要的。又由于材料是經(jīng)驗(yàn)性的，必須貫注理論才能聯(lián)結(jié)，因此在西方宏觀的大理論指導(dǎo)之下提煉出一些微觀的小理論（中國(guó)式的模塊），做到學(xué)科之間、感性與理性之間的完整統(tǒng)一是有必要的。人類學(xué)是諸多學(xué)科中的一門，但內(nèi)部又可分為許多支系，各門支系的材料，需要有理論上的貫通，才便于理解，特別是對(duì)于本土的經(jīng)驗(yàn)性的材料，必須貫通在一個(gè)體系下面，才能夠看出材料本來(lái)應(yīng)有的意義?！锻ㄕ摗窙](méi)有采用盧埃林等政治人類學(xué)論著的形式，而是采用“厚今薄古，洋為中用，舊瓶裝新酒”的辦法，用中國(guó)讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的材料——婚姻、地域組織、宗教、教育、英特網(wǎng)等來(lái)闡述西方理論，從中國(guó)的實(shí)際材料出發(fā)來(lái)詮釋理論，又用理論框架透視和過(guò)濾中國(guó)材料，較好地突出了社會(huì)文化人類學(xué)的應(yīng)用精神，從而賦予教材現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，為本土化教材的產(chǎn)生邁出了決定性的一步。

中國(guó)先賢強(qiáng)調(diào)“正德，利用，厚生”?！罢隆奔凑J(rèn)識(shí)與順應(yīng)規(guī)律，使物無(wú)不得其所；“利用”即理論與實(shí)際統(tǒng)一，因地制宜，揚(yáng)長(zhǎng)避短；“厚生”指這么做可達(dá)致社會(huì)秩序井然，人民安居樂(lè)業(yè)的效果?！锻ㄕ摗贩钚小袄谩迸c“厚生”之要旨，使讀者能夠開(kāi)拓眼界，不僅看到國(guó)家、政黨之類的政治，還從蕓蕓眾生的日常生活中看到更大的政治?！锻ㄕ摗分v理論但不牽強(qiáng)，擺事實(shí)卻不獵奇，區(qū)分良莠，使執(zhí)事者有所借鑒。

2 強(qiáng)調(diào)政治學(xué)的視角

《通論》運(yùn)用社會(huì)文化人類學(xué)的理論方法，兼顧政治學(xué)的視角探討政治文化，側(cè)重于國(guó)家范疇之外的政治結(jié)構(gòu)、權(quán)力象征及政治體系的分類、演化、結(jié)構(gòu)與功能，以及政治過(guò)程、行動(dòng)者等維度。重點(diǎn)是親屬式社會(huì)，以及國(guó)家權(quán)力輻射不到的那些政治現(xiàn)象，選題之深廣，令人耳目一新。比如，政治的生物基礎(chǔ)，通過(guò)比較類人猿和早期人類的異同，看到遺傳本能是人類政治生活的生物根基，說(shuō)明基因的特性使人的選擇具有政治博弈的性質(zhì)。又如，從以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單社會(huì)發(fā)展到以國(guó)家為單位的復(fù)雜社會(huì)的環(huán)節(jié)和原動(dòng)力。再如，從婚姻的建立、終止和婚外的視角將婚姻納入政治體系來(lái)分析，考察婚姻對(duì)異性、經(jīng)濟(jì)和權(quán)力資源的分配與重組。還如，將地域框架中的政治組織分為內(nèi)卷式與橫切式，由此探討血緣組織及其分支；更有把宗教和民間信仰作為一個(gè)完整的政治體系來(lái)描述的，探討它們的歷史與現(xiàn)實(shí)作用。另外，此書(shū)還分析了教育、儀式、年節(jié)和網(wǎng)絡(luò)的政治作用。

3 適宜于通識(shí)性教育

由于《通論》把“培養(yǎng)學(xué)生具有從人類學(xué)和政治學(xué)相交的維度來(lái)了解文化的初步能力”作為出版的目的，與國(guó)家的教育方針不謀而合。目前國(guó)內(nèi)教育界主張打通文理壁壘，文科學(xué)生習(xí)一點(diǎn)理科課程，理工農(nóng)醫(yī)類學(xué)生修一些人文、社會(huì)科學(xué)的課程，一些院校還在學(xué)分上有硬性規(guī)定?！锻ㄕ摗返闹R(shí)覆蓋面適合于各類學(xué)生閱讀，可作為高校公共選修課的教材，對(duì)于在學(xué)生中推廣人類學(xué)與政治學(xué)的知識(shí)大有裨益。

篇10

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)；教材內(nèi)容體系；學(xué)科屬性；研究領(lǐng)域

中圖分類號(hào)：G870.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2015）01-0106-08

Abstract：With the methods of literature review and logical reasoning， this paper has combed China's "Sports competition Science" textbook system evolution in recent 30 years. Studies suggest that multi-objects， interdisciplinary research and compiling principles of uncertainty have all lead to the "fuzzy" status of textbook system. It has proposed 4 principles to optimize the textbook system： concept being the thinking cell； seeking clarity from fuzziness； application of divergent thinking； comprehensiveness and integration as the top-level design principle； Under the context of further construction of physical culture consumption， the new system of sports competition science will make up for the previous limitations in the "Sports competition Science" textbooks that the participating objects （the audience） are in lack of human care.

Key words：sports competitions science； textbook system； subject property； field of study

學(xué)科是具有同一屬性、明確研究對(duì)象和研究目的的知識(shí)體系集合。學(xué)科知識(shí)體系集合體主要通過(guò)教材內(nèi)容的“采集”和“篩選”來(lái)完成。對(duì)于我國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)學(xué)科研究而言，最早對(duì)其內(nèi)容體系設(shè)想和構(gòu)思的是鄭繼慶、盛琦（1983）《略論運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》一文。隨后，成都體育學(xué)院學(xué)者劉建和及其科研團(tuán)隊(duì)開(kāi)展了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)學(xué)科的研究，于1990年出版了《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》（劉建和主編，四川教育出版社出版發(fā)行），目前學(xué)界較認(rèn)同該著作開(kāi)創(chuàng)了《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》的先河，而1994年的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》（國(guó)家體育總局編寫(xiě)組，北京體育大學(xué)出版社出版發(fā)行）則標(biāo)志著我國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽理論探究開(kāi)始走向系統(tǒng)化。伴隨著運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)科發(fā)展，隨后陸續(xù)出版了一些運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材。如：李少丹、惠民《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》（1999、2003、2005、2009、2011年），王家宏等的《運(yùn)動(dòng)選材 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué) 運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》（2000，2005年），汪瑋琳的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》（2004年），劉建和等的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》（2008年），王亞瓊的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》（2009、2012年），陸紅的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》（2005、2010年），曹冰、回軍的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》（2012年）等。綜觀不同時(shí)期我國(guó)出版的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材，其內(nèi)容涵蓋了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)的認(rèn)識(shí)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽概論、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽戰(zhàn)術(shù)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中競(jìng)賽安排、競(jìng)技體育賽事賽事運(yùn)作、各類型大型運(yùn)動(dòng)會(huì)賽事簡(jiǎn)介、民族民間傳統(tǒng)體育賽事運(yùn)作等諸多方面的問(wèn)題，研究的內(nèi)容也多從理論層面和實(shí)踐操作層面進(jìn)行歸納和總結(jié)，突出運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽與競(jìng)技體育難以剝離的依附性特征，強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的導(dǎo)向作用，凸顯運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽本身的實(shí)踐操作性特征。但《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科所采借的內(nèi)容和體系其人為性較強(qiáng)，凸顯出研究目的和研究對(duì)象的多目標(biāo)性、編寫(xiě)原則的不確定性、教材體系的“模糊”性特征。采用列舉法對(duì)已編教材內(nèi)容體系進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，提出運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)的編寫(xiě)原則，梳理出符合學(xué)科特點(diǎn)和時(shí)代韻味的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材內(nèi)容體系，對(duì)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科研究目的和研究對(duì)象的“清晰”具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 近30年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容體系的演變

我國(guó)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科體系的構(gòu)建可追溯到1983年鄭繼慶、盛琦的《略論運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》一文。該文簡(jiǎn)要闡釋了建構(gòu)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》的前瞻性價(jià)值和意義，認(rèn)為《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》是以的認(rèn)識(shí)論和方法論為指導(dǎo)，借助控制論的基本原理，吸收訓(xùn)練學(xué)、裁判學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等諸學(xué)科的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其與訓(xùn)練學(xué)、裁判學(xué)有著更為密切關(guān)聯(lián)知識(shí)集合體，并從十二個(gè)命題中圈定了《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》研究對(duì)象的理論部分和實(shí)踐應(yīng)用部分[12]（見(jiàn)表1）。該文值得肯定的是，作者認(rèn)識(shí)到了《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》是一門理論性和實(shí)踐性相結(jié)合的綜合性運(yùn)用學(xué)科，認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽參與主客體的重要性、特殊體育賽事組織的差異性（如民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)）、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽人力資源配置的重要性、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽效應(yīng)對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽發(fā)展等諸多問(wèn)題，對(duì)后續(xù)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)的研究具有重要的啟示意義，但作者的研究知識(shí)體系顯得龐雜，研究對(duì)象、研究目的、研究?jī)?nèi)容的多目標(biāo)性和多元取向，呈現(xiàn)出包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)構(gòu)思，其邏輯順序也不完全符合教材編寫(xiě)原則，其后的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材內(nèi)容體系在取舍中揚(yáng)棄，在無(wú)序中尋求秩序。

《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科體系的構(gòu)思提出后，其具有代表性的版本主要有1990年四川教育出版社版[5]、1994年北京體育大學(xué)出版社版[1]、1999年北京體育大學(xué)版（《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》講義）、2000年廣西師范大學(xué)出版社版[10]、2003年北京體育大學(xué)出版社版（成人教育體育專業(yè)系列精品教材）、2004年中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社版[9]、2005年北京交通大學(xué)出版社版、2008年人民體育出版社版[6]、2010年清華大學(xué)出版社、北京交通大學(xué)出版社版（高職高專規(guī)劃教材）[8]、2012年北京師范大學(xué)出版社版[11]、2012年?yáng)|北大學(xué)出版社版等版本[2]。經(jīng)過(guò)調(diào)查，目前高校采用比較普遍的是劉建和2008年主編的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》，目前尚屬于《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》的較為權(quán)威的教材，在體育專業(yè)院校和師范大學(xué)體育院（系）使用較為普遍。但各學(xué)校擔(dān)任《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科教學(xué)的教師在上課時(shí)，卻依據(jù)各學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的教學(xué)時(shí)數(shù)，在多方采集和篩選各種《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，具體講解內(nèi)容卻呈現(xiàn)出較大的自由選擇性。進(jìn)一步與上課教師進(jìn)行訪談時(shí)，認(rèn)為李少丹2003年北京體育大學(xué)出版社版（成人教育體育專業(yè)系列精品教材）在內(nèi)容體系架構(gòu)上略強(qiáng)于其他版本?，F(xiàn)將具有代表性的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》版本教材內(nèi)容體系列表進(jìn)行比較（見(jiàn)表2），以便探求《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科體系的優(yōu)勢(shì)和局限。

從以上9個(gè)具有代表性的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》版本所采集和篩選的教材內(nèi)容所構(gòu)成的體系來(lái)看，圍繞和把握“人類為什么需要競(jìng)賽”“怎樣在競(jìng)賽中獲勝”“怎樣合理地組織競(jìng)賽”三個(gè)基本問(wèn)題及其走向趨勢(shì)[7]，教材內(nèi)容體系呈現(xiàn)出以下現(xiàn)狀。其一，《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》的核心研究對(duì)象為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法，或者說(shuō)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)，編者在把握這一研究對(duì)象時(shí)，在各版本的教材內(nèi)容體系中都得到了較好的體現(xiàn)，基本得到了認(rèn)同；其二，將項(xiàng)目“制勝問(wèn)題”，或稱為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的博弈制勝原理納入教材內(nèi)容，凸顯了《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》研究對(duì)象的又一重點(diǎn)[4]；其三，契合各運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)發(fā)展對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽文化的需求，將國(guó)際、國(guó)內(nèi)各類型重大運(yùn)動(dòng)會(huì)以“文化符號(hào)”形式納入教材，凸顯了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽研究對(duì)象的拓展性；其四，將運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的等級(jí)制度納入教材，體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度研究領(lǐng)域的延伸性；其五，將民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、時(shí)尚休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（主要指武術(shù)）運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法納入到《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》的研究領(lǐng)域，體現(xiàn)了《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新性。但《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容的拓展和延伸、研究目的的多目標(biāo)性、編寫(xiě)原則的不確定性，卻又反映出《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》自身研究?jī)?nèi)容系統(tǒng)性不力等現(xiàn)象。教材內(nèi)容體系的模糊、無(wú)序，篩選、采集內(nèi)容的隨意性，編寫(xiě)原則的缺失，體現(xiàn)出《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科特征的科學(xué)性不強(qiáng)，有必要進(jìn)一步對(duì)我國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容體系的“模糊”狀況進(jìn)行探討。

2 我國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容體系的“模糊”狀況

2.1 運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)及其所屬學(xué)科理論體系

運(yùn)動(dòng)員選材、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽和競(jìng)技體育管理是競(jìng)技體育最為重要的組成部分。競(jìng)技體育具有廣義和狹義之分。從廣義來(lái)看，馬特維也夫（1994）認(rèn)為競(jìng)技體育是一種多功能的社會(huì)現(xiàn)象，它包括競(jìng)賽活動(dòng)和針對(duì)競(jìng)賽活動(dòng)的專門訓(xùn)練，以及在這一活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的特殊人際關(guān)系和行為規(guī)范。從狹義上看，競(jìng)技體育實(shí)質(zhì)是以直接針對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的競(jìng)賽形式形成的，并成為揭示、比較和客觀評(píng)價(jià)人的某種可能性的統(tǒng)一方式的活動(dòng)。競(jìng)技體育的功能性、價(jià)值取向，科學(xué)整合出《競(jìng)技體育學(xué)》當(dāng)屬于必然，而《競(jìng)技體育學(xué)》的分支學(xué)科必然由《運(yùn)動(dòng)選材學(xué)》《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和《競(jìng)技體育管理學(xué)》來(lái)承擔(dān)。對(duì)《運(yùn)動(dòng)選材學(xué)》而言，主要探究如何結(jié)合項(xiàng)目文化特征科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)員選拔等問(wèn)題；對(duì)《競(jìng)技體育管理學(xué)》而言，則主要研究運(yùn)動(dòng)員選材、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽動(dòng)態(tài)過(guò)程的管理問(wèn)題。對(duì)《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》而言，田麥久（1993）針對(duì)一般運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的研究?jī)?nèi)容就運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐問(wèn)題和訓(xùn)練學(xué)的研究?jī)?nèi)容架構(gòu)了它們之間的關(guān)系；對(duì)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》而言，其主要的研究對(duì)象是針對(duì)如何在保證公平的情況下，組織和實(shí)施運(yùn)動(dòng)員在比賽中創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)和獲取優(yōu)異運(yùn)動(dòng)名次，以達(dá)到公眾對(duì)競(jìng)賽結(jié)果的認(rèn)同，因此其研究的內(nèi)容和體系應(yīng)圍繞實(shí)踐層面“為什么賽”“賽事的級(jí)別如何”“賽什么運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”“怎樣賽”“如何保證競(jìng)賽的成功”“ 怎樣科學(xué)公正評(píng)定競(jìng)賽效果”“公眾的競(jìng)賽價(jià)值認(rèn)同”等問(wèn)題展開(kāi)（如圖1）。

從圖1就運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽實(shí)踐提出的問(wèn)題和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)研究的內(nèi)容來(lái)看，關(guān)注了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽參與主體和參與客體這一系統(tǒng)。亦即運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽除關(guān)注競(jìng)賽本身的發(fā)展外（運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是檢測(cè)運(yùn)動(dòng)員在保證公平合理的競(jìng)賽制度、公開(kāi)透明的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法情況下，挖掘運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力），應(yīng)增加運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽參與客體（觀賞者）對(duì)競(jìng)賽效果的價(jià)值認(rèn)同研究?jī)?nèi)容，關(guān)注公眾對(duì)競(jìng)賽效果的價(jià)值認(rèn)同便成了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)研究的又一重要內(nèi)容，而這一研究?jī)?nèi)容的中介應(yīng)由運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化屬性（文化特點(diǎn)）、公眾對(duì)項(xiàng)目理解的文化素養(yǎng)來(lái)完成。這樣的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材內(nèi)容體系便契合了身體文化消費(fèi)背景下運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽研究的又一重點(diǎn)，凸出了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新，彌補(bǔ)了以往《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》關(guān)注運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽自身，而忽略公眾對(duì)競(jìng)賽結(jié)果價(jià)值認(rèn)同的局限，并進(jìn)一步為民族民間傳統(tǒng)體育和基層運(yùn)動(dòng)會(huì)（生態(tài)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽）的開(kāi)展奠定了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)。因此，《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》及其所屬學(xué)科的整個(gè)理論框架體系，如圖2所示。

由圖2進(jìn)一步分析可知道，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)是競(jìng)技體育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，與運(yùn)動(dòng)選材學(xué)、競(jìng)技體育管理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等具有難以剝離的依附性關(guān)系。它是以各類型運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的組織、實(shí)施為研究對(duì)象，揭示運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)組織與實(shí)施過(guò)程的客觀規(guī)律的實(shí)踐應(yīng)用性學(xué)科。其研究的重點(diǎn)可以劃分為職業(yè)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)和“生態(tài)運(yùn)動(dòng)”競(jìng)賽學(xué)（如民族民間傳統(tǒng)體育賽事組織、實(shí)施等運(yùn)作過(guò)程），其重點(diǎn)研究對(duì)象為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法、賽事的屬性和各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化屬性（特點(diǎn)）下競(jìng)技博弈制勝規(guī)律等。這樣的研究對(duì)象和研究目的的確定，彌補(bǔ)了以往運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽參與客體（觀賞者）不力的局限，通過(guò)項(xiàng)目文化這一中介搭建競(jìng)賽主體和競(jìng)賽客體對(duì)競(jìng)賽本身的價(jià)值認(rèn)同，符合身體文化展演背景下《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》本身的研究訴求，具有理論創(chuàng)新性和實(shí)踐操作性。

2.2 運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容體系的“模糊”表現(xiàn)

既然《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》具有了自身獨(dú)有的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容，其教材內(nèi)容的采集和篩選體系就應(yīng)該得到逐步的規(guī)范和完善。但事實(shí)上，目前《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材內(nèi)容采集和篩選所構(gòu)建的體系似乎具有“模糊”的表現(xiàn)（見(jiàn)表3）。表中除《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》所采借的競(jìng)賽制度和競(jìng)賽方法得到通識(shí)外，尚存在以下模糊現(xiàn)況。其一，過(guò)度采借和關(guān)注了項(xiàng)群訓(xùn)練理論，力求運(yùn)用項(xiàng)群理論搭建一般訓(xùn)練理論和專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的中介和橋梁作用來(lái)撰寫(xiě)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材體系，這樣，其獨(dú)有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化的屬性就會(huì)弱化，獨(dú)有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化的屬性就很難得到挖掘、獨(dú)有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽效果就很難得到公眾的普遍認(rèn)可和贊同；其二，各大型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)賽簡(jiǎn)介列入教材，凸顯出教材內(nèi)容體系的龐雜性，使得教材內(nèi)容體系“涇渭”難以分明；其三，尚屬于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)重點(diǎn)的研究?jī)?nèi)容，如涉及運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力培育問(wèn)題、運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技比賽戰(zhàn)術(shù)等諸多問(wèn)題進(jìn)入運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材，讓運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)研究重難點(diǎn)難以把握；其四，尚屬于競(jìng)技體育管理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，如運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽裁判員的培養(yǎng)與管理納入教材，凸顯出運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)與其他學(xué)科的邊界模糊現(xiàn)況。最后，對(duì)選擇的項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法編排、組織顯得隨意而缺乏邏輯和系統(tǒng)。總之，明晰《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》的學(xué)科屬性，明確《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容，深刻理解《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》的人性和為人性，《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》就能更好地展演其理論性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性和科學(xué)性。

3 運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容體系由模糊走向“清晰”的原則

3.1 把握概念是思維的細(xì)胞原則

為什么說(shuō)“概念是思維的細(xì)胞”？其一，概念是抽象思維的基本單元，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展中由感性跨入到理性的門檻和基本標(biāo)志。其二，概念具有兩個(gè)層次，即內(nèi)涵――事物的基本屬性，區(qū)分標(biāo)志，反映著對(duì)象的本原與本質(zhì)；外延――反映對(duì)象的范圍、數(shù)量、發(fā)展與變化、功能、作用和意義等。把握了概念就能了解事物與問(wèn)題本性及發(fā)展變化的規(guī)律性。其三，各門科學(xué)的定義、公式、定理和規(guī)律等都是概念的簡(jiǎn)要說(shuō)明，濃縮與量化。其四，概念同細(xì)胞一樣具有繁衍性，概念會(huì)隨時(shí)空條件的變化、個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)知的差異會(huì)有所不同。綜上對(duì)“概念是思維的細(xì)胞”的延伸闡釋，對(duì)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科的有序、科學(xué)和清晰具有重要的啟示作用。《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科里其核心的概念是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，而其關(guān)聯(lián)性最為密切的概念是競(jìng)技體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽具有廣義和狹義之分。從廣義上來(lái)看，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是一種多功能和多形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)的身體文化和精神文化中具有特殊作用，可認(rèn)為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是特定的身體文化的展演；從狹義層面上看，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是根據(jù)各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特定的評(píng)定行為，為爭(zhēng)取優(yōu)勝而專門組織實(shí)施的競(jìng)技能力之間相互較量的方式。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是在教練員的指導(dǎo)和運(yùn)動(dòng)員的參與下，為不斷提高或者保持運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)而組織實(shí)施的過(guò)程。競(jìng)技體育也有其廣義和狹義之分[3]。因此對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)學(xué)科知識(shí)的采借必須圍繞運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽這一核心概念及其重要關(guān)聯(lián)概念進(jìn)行。但運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的廣義和狹義之分，便衍生出對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽內(nèi)核與外延的關(guān)系，就邏輯學(xué)而言，概念的外延越小，則內(nèi)核越清晰；外延越大，則內(nèi)核越小，而外延的無(wú)限延伸，內(nèi)核便模糊不清。因此，把控運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的內(nèi)核與外延關(guān)系，對(duì)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科教材內(nèi)容的篩選具有重要的意義，否則，《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材體系的采集便是一頭霧水，其知識(shí)體系的邏輯性和嚴(yán)密性便無(wú)從談起，并表現(xiàn)出嚴(yán)重的拼湊痕跡。

3.2 在模糊中追求清晰原則

任何一門學(xué)科的發(fā)展，需經(jīng)歷模糊性、或然性和探索性的發(fā)展歷程。經(jīng)過(guò)模糊認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到清晰化或精確化是最終的歸宿。從思維的共性規(guī)律上看，清晰化或精確化的評(píng)價(jià)要素應(yīng)當(dāng)由標(biāo)的明確、思路清楚、層序推進(jìn)構(gòu)成。對(duì)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科的清晰化或精確化而言，其標(biāo)的明確是指明白運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)什么，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)研究運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽應(yīng)達(dá)到什么目的。對(duì)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科的思路清楚而言，是指《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科研究?jī)?nèi)容所采借的理論、觀點(diǎn)的運(yùn)用和研究方法如何。如，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)善于運(yùn)用“博弈”一詞，并在重點(diǎn)章節(jié)列為“運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽博弈”，若不理解博弈特征的謀略性、滿意性和宜斯性深刻文化內(nèi)涵，編寫(xiě)的章節(jié)就顯得勉強(qiáng)而含糊。又如，不了解特定歷史時(shí)空條件下中國(guó)的“競(jìng)技舉國(guó)體制”就盲從批判，而帶有反思性的改革思路就采集于教材，或許會(huì)釀成對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的增長(zhǎng)極優(yōu)勢(shì)的負(fù)面影響，造成對(duì)我國(guó)整體體育發(fā)展的阻礙和限制。目前，學(xué)者普遍認(rèn)同運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的導(dǎo)向作用，也越發(fā)關(guān)注運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展的影響和促進(jìn)作用，各類型競(jìng)賽活動(dòng)呈多元文化態(tài)勢(shì)，搶占人們參與和觀賞的機(jī)會(huì)成本，在消費(fèi)時(shí)代場(chǎng)域下，身體文化展演也正步入休閑時(shí)代人們的消費(fèi)快車道，在這樣的大場(chǎng)域和大背景下，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是滿足人們的時(shí)代訴求而衍生的特殊消費(fèi)品。時(shí)代的訴求，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽類型的多元化，需要在模糊中尋求清晰的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容，并把控運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的人為性和為人性，傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)的知識(shí)體系具有調(diào)整和修補(bǔ)的必要。

3.3 善于運(yùn)用發(fā)散思維原則

著名創(chuàng)造學(xué)家吉爾福特說(shuō)“發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維明顯的標(biāo)志”。發(fā)散思維又稱輻射思維、求異思維、開(kāi)放思維，它圍繞一個(gè)中心問(wèn)題進(jìn)行多方面思考和聯(lián)想，以求得問(wèn)題答案的思維方式。其特點(diǎn)是：多角度、多層次、多思路、多途徑中選擇最好方法，謀求最佳答案。對(duì)于《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材內(nèi)容的采集和篩選而言，其研究?jī)?nèi)容的多角度、研究目的多層次（對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的參與主體、參與客體、生產(chǎn)者、對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的消費(fèi)者），研究方法的跨學(xué)科采借（采借自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究方法，如應(yīng)用哲學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)具有方法論意義的研究方法、應(yīng)用人文社會(huì)科學(xué)的研究方法、應(yīng)用歷史學(xué)的研究方法等），多思路（研究運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)理論體系及其發(fā)展趨勢(shì)、研究運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的社會(huì)化、職業(yè)化和商業(yè)化問(wèn)題、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的制度化、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題等等），多途徑（研究運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽本身的社會(huì)變遷、研究運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則的嬗變與項(xiàng)目技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的關(guān)系，研究比賽規(guī)則與人們的時(shí)代訴求的關(guān)系、研究人們對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽結(jié)果的價(jià)值認(rèn)同等）均能運(yùn)用到發(fā)散性思維。但研究對(duì)象的一個(gè)中心（運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽）和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的價(jià)值取向，為人性是采集和篩選教材內(nèi)容的根本，這樣學(xué)科的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性才能得到凸顯，學(xué)科的發(fā)展才能充滿生機(jī)和活力。

3.4 既綜合又整合的頂層設(shè)計(jì)原則

綜合是把事物的各個(gè)方面、各種因素結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)整體加以研究的思維方式。思維學(xué)倡導(dǎo)的整合建構(gòu)（頂層設(shè)計(jì)）是指圍繞某一目標(biāo)，把分散因子甚至對(duì)立因子，按照有序適度原則調(diào)整、組合、配置、統(tǒng)一，以達(dá)到最佳效果的思維活動(dòng)。整合取向目標(biāo)性和建設(shè)性，綜合則取向于整體性和理論性。對(duì)現(xiàn)有《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》版本所采集的教材內(nèi)容知識(shí)體系而言，由于《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》在高校體育專業(yè)課程設(shè)置中尚未列入主干課程和核心課程，諸多學(xué)校僅將《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》列為專業(yè)限選課程，學(xué)科地位決定了《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材內(nèi)容篩選的綜合性和整合性訴求，若教材內(nèi)容過(guò)于龐雜，就只能成為教學(xué)的參考書(shū)目，其學(xué)科的理論性、整體性、目標(biāo)性和建設(shè)性就會(huì)大打折扣。善于運(yùn)用既綜合又整合的頂層設(shè)計(jì)原則，將《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》中運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的取向定義為豐富人類物質(zhì)文化和精神文化，滿足人們對(duì)競(jìng)賽文化的需求作為整體和目標(biāo)，將運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的引領(lǐng)和導(dǎo)向作為建設(shè)的路徑，將運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)所采借的軍事理論、博弈理論等轉(zhuǎn)化再生為指導(dǎo)休閑時(shí)代下人們對(duì)競(jìng)賽文化的生活方式、觀念和主張，滿足人們對(duì)競(jìng)賽文化的共同價(jià)值認(rèn)同，這樣的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科知識(shí)體系的架構(gòu)就具有既綜合又整合的前瞻性價(jià)值及意義。

4 運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容體系清晰化構(gòu)思設(shè)計(jì)

對(duì)于運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)應(yīng)該解決競(jìng)賽實(shí)踐的哪些問(wèn)題，學(xué)者們具有比較共性的看法，但也表現(xiàn)出研究對(duì)象范圍的個(gè)性特征。如，劉建和（1990）認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)，是以運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽為研究對(duì)象的學(xué)科”，“揭示運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律”。國(guó)家體育總局編寫(xiě)組（1994）認(rèn)為：“研究運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽如何促進(jìn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的發(fā)展，同時(shí)概括和總結(jié)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的客觀規(guī)律，研究運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽與其他學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)和論述運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的組織方式、應(yīng)用及科學(xué)安排、管理的手段與措施”。 劉建和（2008）（人民體育出版社版）認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)是以運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽過(guò)程為研究對(duì)象的學(xué)科?！辈⑦M(jìn)一步從宏觀、中觀和微觀三層面界定了其研究范圍。李少丹（1999）認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)是在概括和總結(jié)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用其他有關(guān)學(xué)科的基本原理與方法，研究和闡明運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)過(guò)程的普遍規(guī)律及運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法總稱的應(yīng)用學(xué)科?！蓖鯄涵偅?012）認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)是以運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的組織、實(shí)施為研究對(duì)象，揭示運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)組織與實(shí)施過(guò)程的客觀規(guī)律，以體育競(jìng)技學(xué)、體育法學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科的基本理論為基礎(chǔ)，去研究體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽過(guò)程中的組織與籌劃、實(shí)施方案與方法，以及競(jìng)賽規(guī)程規(guī)則的制定和競(jìng)賽裁判隊(duì)伍的管理手段等內(nèi)容的一門綜合性學(xué)科?！睆纳鲜鰧?duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)研究對(duì)象的羅列來(lái)看，出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容體系模糊情況難以避免，其研究?jī)?nèi)容略顯散亂也屬必然，研究中其他學(xué)科的采借和依附性過(guò)強(qiáng)，其運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)學(xué)科特色難以突出，呈現(xiàn)容易被其他學(xué)科所取代的動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)。這樣，劉建和（2008，人民體育出版社版）提出的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)的三大學(xué)科特點(diǎn)（涉及范圍的巨大性、研究對(duì)象之一――運(yùn)動(dòng)員主體的深層復(fù)雜性、研究過(guò)程存在的不確定性）就值得商榷了。但值得采借的是劉建和（2008）所提出的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽現(xiàn)象研究的三個(gè)基本問(wèn)題：其一，人類為什么需要運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，即運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的價(jià)值功效問(wèn)題；其二，怎樣才能在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中獲勝，即制勝問(wèn)題；其三，如何科學(xué)地組織運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，即運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的管理問(wèn)題。圍繞劉先生的思路，將運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)圈定為一門實(shí)踐應(yīng)用性學(xué)科。其運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)研究的核心內(nèi)容應(yīng)該為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽博弈。而拓展章節(jié)應(yīng)圍繞消費(fèi)時(shí)代人們對(duì)身體文化展演的時(shí)代訴求，將現(xiàn)代奧運(yùn)項(xiàng)目、民族民間體育項(xiàng)目、現(xiàn)代休閑時(shí)尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，站在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)的學(xué)科獨(dú)有視角下去進(jìn)行項(xiàng)目文化的敘述、運(yùn)動(dòng)觀賽的文化素養(yǎng)下去進(jìn)行鑒賞。對(duì)此，現(xiàn)將運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容體系的模式構(gòu)建如下，力求引起對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)科研究的爭(zhēng)鳴，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)科的發(fā)展和完善。誠(chéng)然，在選擇具體的章節(jié)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)把控運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)科理論采借的可駕馭性、案例的典型性和代表性、操作措施的可推廣性、項(xiàng)目文化符號(hào)的可輻射性。

體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)的最大耦合，是體育得到極大發(fā)展的深層次問(wèn)題，體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展必須考慮人這一特殊的中介和載體，架構(gòu)運(yùn)動(dòng)參與者和觀賞者的橋梁理應(yīng)成為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)研究的內(nèi)容之一。以往的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容的篩選過(guò)多考慮了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的關(guān)系，強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的導(dǎo)向作用，而忽略了參與者對(duì)項(xiàng)目文化特點(diǎn)的深層次理解和身體文化消費(fèi)問(wèn)題。表4所列運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)教材內(nèi)容構(gòu)思體系，或許會(huì)引致更多專家學(xué)者的質(zhì)疑和批判，但諸多學(xué)科的成熟均是學(xué)者在把握本學(xué)科核心研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，從不同視域進(jìn)行探究，以至于產(chǎn)生不同的流派，學(xué)科的發(fā)展才在兼容并蓄中不斷煥發(fā)出青春和活力。

5 結(jié)語(yǔ)

判斷一門學(xué)科能否成立的標(biāo)準(zhǔn)，其一是看該門學(xué)科有無(wú)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，其二是看在相同領(lǐng)域內(nèi)，有無(wú)獨(dú)立的研究視角。具有自我研究領(lǐng)域和研究視角的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材體系的完善，是這門學(xué)科成熟的標(biāo)志。運(yùn)用邏輯的思維方式和辯證法的思辨范式，力求運(yùn)用概念是思維的細(xì)胞、追求模糊中清晰、善于運(yùn)用發(fā)散思維、既綜合又整合的思辨方式篩選《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》教材內(nèi)容，建構(gòu)《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》學(xué)科知識(shí)體系，是這門學(xué)科逐漸走向成熟的優(yōu)化路徑。在運(yùn)動(dòng)員的身體文化展演越來(lái)越成為消費(fèi)時(shí)代的重要產(chǎn)品的大背景下，在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練聯(lián)系緊密而又日益分化的大背景下，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽理論的發(fā)展理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。不斷充實(shí)和完善運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽理論體系，促使運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽理論滿足運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，尚需要專家學(xué)者的集體智慧和頂層設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]編寫(xiě)組.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1994.

[2]曹冰，回軍.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)[M].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2012.

[3]李少丹，惠民.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2011：25.

[4]劉建和.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)：現(xiàn)狀與重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題[J] .北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，27（9）：1262-1263轉(zhuǎn)1273.

[5]劉建和.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)[M].成都：四川教育出版社，1990.

[6]劉建和.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)[M].北京：人民體育出版社，2008.

[7]劉建和.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)發(fā)凡[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，16（4）：82-86.

[8]陸紅，王志勇.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，北京交通大學(xué)出版社，2010.

[9]汪瑋琳.運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)[M] .北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004.

[10]王家宏，金健秋，等.運(yùn)動(dòng)選材 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué) 運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.