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篇1

【關(guān)鍵詞】 骨關(guān)節(jié)炎， 膝；舒筋活血祛痛膏；骨關(guān)節(jié)炎評(píng)分

膝骨關(guān)節(jié)炎（knee osteoarthritis，KOA）是以關(guān)節(jié)軟骨及軟骨下骨進(jìn)行性退變?yōu)樘卣鞯穆躁P(guān)節(jié)病[1]。

臨床上以膝關(guān)節(jié)疼痛、功能障礙為主要癥狀，作為人體主要的負(fù)重關(guān)節(jié)，膝關(guān)節(jié)的活動(dòng)障礙嚴(yán)重影響了患者的生活質(zhì)量。筆者采用舒筋活血祛痛膏外敷治療KOA患者60例，在緩解患者疼痛等癥狀方面取得良好效果，現(xiàn)總結(jié)報(bào)告如下。

1 臨床資料

1.1 一般資料 選取2013年3月至2013年7月在河南省洛陽(yáng)正骨醫(yī)院門(mén)診就診的KOA患者60例，

共96個(gè)膝關(guān)節(jié)。男26例，女34例；年齡40～75歲，平均（61.2±6.3）歲；病程最短3個(gè)月，最長(zhǎng)5年，中位數(shù)2.1年。參照Kellgren-Lawrence（K-L）分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，選擇Ⅰ級(jí)和Ⅱ級(jí)的患者為觀察對(duì)象，其中Ⅰ級(jí)患者48例共69膝，Ⅱ級(jí)患者12例共27膝。

1.2 診斷標(biāo)準(zhǔn) 按照中華醫(yī)學(xué)會(huì)2007年制訂的《骨關(guān)節(jié)炎診斷及治療指南》中膝骨關(guān)節(jié)炎診斷標(biāo)準(zhǔn)[2]：①近1個(gè)月內(nèi)反復(fù)膝關(guān)節(jié)疼痛；②X線片（站立或負(fù)重位）示關(guān)節(jié)間隙變窄、軟骨下骨硬化和/或囊性變、關(guān)節(jié)緣骨贅形成；③關(guān)節(jié)液（至少2次）清亮、黏稠，WBC < 2 000個(gè)?mL-1；④年齡≥40歲；⑤晨僵時(shí)間≤30 min；⑥活動(dòng)時(shí)有骨摩擦音（感）。綜合臨床、實(shí)驗(yàn)室及X線檢查，凡符合①+②條或①+③+⑤+⑥條或①+④+⑤+⑥條者，可診斷為KOA。

1.3 納入標(biāo)準(zhǔn) ①符合上述診斷標(biāo)準(zhǔn)；②依從性強(qiáng)，愿意配合本研究者。

1.4 排除標(biāo)準(zhǔn) ①年齡≥75歲；②過(guò)敏體質(zhì)或?qū)Ρ舅庍^(guò)敏者；③孕婦及哺乳期婦女；④有嚴(yán)重膝關(guān)節(jié)內(nèi)、外翻畸形及膝關(guān)節(jié)手術(shù)史；⑤合并有肝腎、心腦血管系統(tǒng)等嚴(yán)重原發(fā)性疾病者。

2 方 法

2.1 治療方法 運(yùn)用河南省洛陽(yáng)正骨醫(yī)院經(jīng)驗(yàn)方舒筋活血祛痛膏（每盒8貼，由洛陽(yáng)正骨醫(yī)院藥廠制備，豫藥制字Z04030023）外敷于患處或相應(yīng)穴位，24 h后去除，隔日1次，7次為1個(gè)療程。共觀察1個(gè)療程。

2.2 觀察指標(biāo) 治療前后對(duì)患者膝關(guān)節(jié)進(jìn)行骨關(guān)節(jié)炎評(píng)分（KOSS）量表[3]各項(xiàng)評(píng)分。

2.3 療效評(píng)定標(biāo)準(zhǔn) 采用KOSS法評(píng)定療效。包括疼痛、日?；顒?dòng)、癥狀、運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)及膝關(guān)節(jié)相關(guān)的生活質(zhì)量共5部分。

2.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS 16.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以表示，采用t檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3 結(jié) 果

60例患者均得到隨訪，其中3例患者出現(xiàn)用藥局部皮膚過(guò)敏癥狀而停藥。過(guò)敏患者停藥2～3 d

后癥狀均消失，采用其他治療方法。其余57例患者KOSS量表總評(píng)分及各項(xiàng)指標(biāo)評(píng)分治療后比治療前降低，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.01；P < 0.05）。見(jiàn)表1。

4 討 論

KOA是臨床常見(jiàn)的關(guān)節(jié)類疾病，屬中醫(yī)學(xué)“骨痹”范疇?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。痹者閉也，雍閉經(jīng)絡(luò)，血?dú)獠恍校拭麨楸?。”也就是說(shuō)，該病的發(fā)病機(jī)制是在正虛的基礎(chǔ)上復(fù)感外邪，引起膝關(guān)節(jié)氣血不和，筋脈受阻，不通則痛。因此，KOA治療應(yīng)以祛風(fēng)散寒，活血祛瘀為原則。

河南省洛陽(yáng)正骨舒筋活血祛痛膏由當(dāng)歸、血竭、乳香、沒(méi)藥、紅花、三七、大黃、赤芍等22味藥物組成，具有活血祛瘀、消腫止痛、祛風(fēng)除濕之功效。方中當(dāng)歸、血竭、乳香、沒(méi)藥活血化瘀，消腫止痛；獨(dú)活、羌活祛風(fēng)寒濕，通利關(guān)節(jié)；木瓜舒筋活絡(luò)，祛濕除痹；冰片等芳香走竄，力透筋骨，引表藥入營(yíng)衛(wèi)以疏結(jié)滯之氣，用之局部有清涼感，并有止痛作用，減輕不適和疼痛，可使局部毛細(xì)血管擴(kuò)張，增加透皮吸收[4]。諸藥合用，達(dá)到祛風(fēng)除濕、活血化瘀、通經(jīng)活絡(luò)、消腫止痛、通利關(guān)節(jié)的目的。膏藥貼于患部皮膚，可直接作用于病所，起效快，且不經(jīng)過(guò)消化道及血液循環(huán)，減輕了對(duì)肝臟和胃腸的刺激[5]。

本次臨床觀察的受試患者均為K-L分級(jí)Ⅰ級(jí)和Ⅱ級(jí)的早期KOA患者，患膝軟骨及軟骨下骨沒(méi)有明顯破壞，臨床癥狀以患膝輕中度疼痛和/或輕度功能障礙為主，所以選擇KOOS量表中的項(xiàng)目作為觀察指標(biāo)和評(píng)定療效的標(biāo)準(zhǔn)，此量表完全保留了WOMAC量表的內(nèi)容，同時(shí)又避免了WOMAC量表對(duì)于評(píng)價(jià)年輕患者或急性患者不敏感的問(wèn)題。觀察表明，KOA患者在使用舒筋活血祛痛膏治療后，KOOS評(píng)分明顯降低，說(shuō)明該藥有較好的治療作用，特別是對(duì)輕度患者療效明顯，但對(duì)中度及重度患者療效仍有待進(jìn)一步觀察研究。此外，本次觀察中3例患者用藥后局部皮膚過(guò)敏，提示過(guò)敏體質(zhì)患者慎用本藥。綜上所述，筆者認(rèn)為舒筋活血祛痛膏外用可有效緩解早期KOA患者（K-L分級(jí)Ⅰ級(jí)和Ⅱ級(jí)）的臨床癥狀，且避免胃腸道刺激，操作便捷，較為安全，為臨床上治療早期KOA提供了較好的治療方法，值得進(jìn)一步研究和推廣。

5參考文獻(xiàn)

[1] 胥少汀，葛寶豐，徐印坎.實(shí)用骨科學(xué)[M].2版.北京：人民軍醫(yī)出版社，1999 ：1507.

[2] 中華醫(yī)學(xué)會(huì)骨科分會(huì).骨關(guān)節(jié)炎診斷及治療指南（2007版）[J].中國(guó)臨床醫(yī)生雜志，2008，36（1）：28-30.

[3] Roos EM，Roos HP，Lohmander LS，et al.Knee Injury and Osteoarthritis Out come Score（KOOS）：Development of a self-administered outcome measure[J]. Orthop Sports Phys Ther，1998，28（2）：88-96.

[4] 王峰.中藥外用治療膝關(guān)節(jié)骨性關(guān)節(jié)炎的臨床觀察[J].安徽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2004， 23（5）： 8-10.

篇2

古希臘醫(yī)學(xué)起源于公元前12世紀(jì)，由于希臘人一直是一個(gè)開(kāi)放的民族，所以隨著向海外移民和發(fā)展貿(mào)易，古希臘醫(yī)學(xué)匯集了許多民族和地區(qū)的醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。畢達(dá)哥拉斯是古希臘的哲學(xué)家，同時(shí)也是一位醫(yī)學(xué)家，他提出生命由四元素--土、氣、水、火組成，這些元素的平衡就是健康。四元素論是古希臘醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。同古印度一樣，古希臘人也受宗教的影響，歷經(jīng)了一段神醫(yī)學(xué)的時(shí)期，僧侶們利用被尊為醫(yī)神的阿斯克雷庇亞在寺院中進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)。阿斯克雷庇亞神像的形象是手持一根長(zhǎng)杖，上面盤(pán)繞著一條蛇，這是由于當(dāng)時(shí)把蛇當(dāng)作智慧的象征。由于古希臘醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，迄今，西醫(yī)的標(biāo)記仍然是蛇杖。古希臘醫(yī)學(xué)發(fā)展的頂峰，是以著名的醫(yī)學(xué)家希波克拉底的出現(xiàn)為標(biāo)志的。從希波克拉底開(kāi)始，人們拋棄了宗教迷信思想，逐漸地用唯物主義的眼光來(lái)觀察世界，將醫(yī)學(xué)奠定在臨床觀察的基礎(chǔ)上。希波克拉底是當(dāng)代西醫(yī)學(xué)公認(rèn)的鼻祖，他對(duì)醫(yī)學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，使得西方醫(yī)學(xué)終于擺脫了種種束縛，開(kāi)始走入了正軌。

醫(yī)學(xué)之父――希波克拉底

現(xiàn)代意義的醫(yī)學(xué)是從擺脫了遠(yuǎn)古的宗教與魔術(shù)的陰影之后才真正起步的，這一歷史性的轉(zhuǎn)變，歸功于一位希臘名醫(yī)--希波克拉底。希波克拉底出生于大約公元前460 年的科斯島。傳說(shuō)他是阿斯克雷庇亞醫(yī)族的后代。年輕時(shí)他曾漫游整個(gè)希臘，并隨父學(xué)醫(yī)，也曾拜師于哲學(xué)家德謨克里特學(xué)過(guò)哲學(xué)。他生活的年代正是古希臘最興盛的年代，古希臘發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想為他的成熟創(chuàng)造了條件。他和他的門(mén)徒們建立了當(dāng)時(shí)最有名氣的醫(yī)學(xué)派別，叫科斯學(xué)派。他們的著作被匯集成《希波克拉底全集》，該書(shū)是西方古代醫(yī)學(xué)史上最有影響的著作。在《希波克拉底全集》中，希氏總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，在四元素論的基礎(chǔ)上，提出了疾病發(fā)生的四體液學(xué)說(shuō)，即人體內(nèi)有血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁四體液，它們冷、熱、干、濕程度各不相同，并隨季節(jié)變化，其組成適當(dāng)即可保持健康。這一理論對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)很陌生了，人們讀起來(lái)已覺(jué)得有些可笑，可誰(shuí)又能想到，這一理論被后人稍作修改竟沿用到了18 世紀(jì)，在醫(yī)學(xué)界統(tǒng)治了2000 多年。它在醫(yī)學(xué)發(fā)展史中的地位可想而知了。希氏行醫(yī)很注意醫(yī)學(xué)道德。《希波克拉底誓言》集中反映了他所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則。迄今，這一誓言仍被西方許多醫(yī)學(xué)院校結(jié)業(yè)儀式上所采用，成為西方醫(yī)生職業(yè)道德的一個(gè)典范。

希氏最重要的成績(jī)是使醫(yī)學(xué)與宗教迷信思想相脫離，并使醫(yī)學(xué)從僧侶手中解放出來(lái)，成為一種科學(xué)技術(shù)。希波克拉底為醫(yī)學(xué)的發(fā)展指明了正確方向。

篇3

關(guān)鍵詞：古希臘；民眾；農(nóng)業(yè)；經(jīng)濟(jì)管理

希臘文明的中后期，人口增多，而農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)又沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性突破，土地的潛力不大，因而普通民眾不可能對(duì)農(nóng)業(yè)有絲毫懈怠，反而更加辛勤地勞作，重視農(nóng)業(yè)。對(duì)同時(shí)期的普通民眾而言，他們對(duì)于農(nóng)業(yè)的看法不可能像一些精英思想家那樣被記載下來(lái)，但我們?nèi)钥蓮漠?dāng)時(shí)的一些文獻(xiàn)資料、具體政策和非文獻(xiàn)資料中得到不少有關(guān)普通民眾重農(nóng)思想的佐證。

古希臘大多數(shù)民眾之所以重視農(nóng)業(yè)，除與農(nóng)業(yè)本身的特征、古希臘的自然條件等因素有關(guān)以外，還與農(nóng)業(yè)土地稀少和歷史環(huán)境等因素密切相關(guān)。

首先，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，農(nóng)業(yè)之貴貴在資源少，只有公民才擁有土地所有權(quán)，而廣大的奴隸、外來(lái)民則沒(méi)有這個(gè)特權(quán)，這與古希臘城邦人多地少的自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是相吻合的。

希臘本土貧瘠多山，只有小塊平原和由泥灰、片麻巖、火山熔巖構(gòu)成的山地(通過(guò)修梯田和造臺(tái)地)才可以耕種，堅(jiān)硬的石灰?guī)r山地則無(wú)法耕種?！肮任锏姆N植面積大概從來(lái)沒(méi)有超過(guò)鄉(xiāng)村土地面積的五分之一”，而就是這極其有限的可耕地，“其中的大部分有時(shí)是難稱肥沃的”，地里遍布石塊、砂礫。就雅典而言，平原地區(qū)的有限耕地在史前時(shí)代就被土著居民所占有，可耕的山地也為先期而至的移民所分割。到梭倫改革前夕，雅典已出現(xiàn)土地負(fù)載飽和的跡象，這意味著以后來(lái)到雅典的人口只能在土地之外尋找謀生出路，這樣到古典時(shí)代擁有土地不只是一般意義上的公民的特權(quán)，更是血統(tǒng)純正的標(biāo)志。到了馬其頓時(shí)期，盡管希臘公民的范圍有所放寬，但擁有土地、從事農(nóng)業(yè)仍是少數(shù)人的特權(quán)，而廣大的專門(mén)從事工商業(yè)的民眾則無(wú)此殊榮，因而無(wú)論是占有土地的民眾，還是廣大的非占有土地的民眾，在他們心目中，土地都具有非同一般的地位，所以相比較土地豐富的中國(guó)而言，古希臘民眾更有可能和必要重視農(nóng)業(yè)。

當(dāng)然中國(guó)等一些東方國(guó)家也是非常重視農(nóng)業(yè)的，而重視農(nóng)業(yè)的最主要的應(yīng)該是政府而不是普通民眾。因?yàn)檎滓紤]的是如何保持社會(huì)的穩(wěn)定，所以中國(guó)等一些土地豐富的東方國(guó)家的政府往往實(shí)行重農(nóng)抑商的政策；作為普通民眾，首要考慮的是如何維持生存和獲取更多的財(cái)富，因而在他們心中，一方面非常重視農(nóng)業(yè)，另一方面，由于東方國(guó)家擁有的肥田沃野較多，再加上絕大多數(shù)民眾都有土地耕種(動(dòng)蕩時(shí)期例外)，在“物以稀為貴”的社會(huì)學(xué)法則支配下，相比較古希臘民眾而言，東方國(guó)家的民眾的重農(nóng)意識(shí)遠(yuǎn)不如前者強(qiáng)烈而深刻。而在古希臘，盡管大多數(shù)城邦實(shí)行的是重商政策，但在統(tǒng)治階層和普通民眾的心目中，農(nóng)業(yè)所產(chǎn)生的影響更為刻骨而銘心。

其次，古希臘民眾從遠(yuǎn)古時(shí)期起，在主觀意識(shí)上，就比較重視農(nóng)業(yè)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，古希臘民眾在遠(yuǎn)古時(shí)期，設(shè)立了十二主神，其中有二位神與農(nóng)業(yè)有關(guān)：谷物女神狄墨特爾(Demeter)、酒神狄?jiàn)W尼索斯(Dionysus)，占到總神數(shù)量的六分之一。由此可知，農(nóng)業(yè)在普通民眾心中的地位是何等的神圣。

第二，“在早期希臘人的觀念中，農(nóng)業(yè)即已占據(jù)了十分重要的地位。在希臘最早的文學(xué)作品即《荷馬史詩(shī)》中，農(nóng)業(yè)已經(jīng)被看成是文明的標(biāo)志”，而荷馬只是古代以彈唱英雄史詩(shī)謀生的盲歌手的代名詞；《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》乃是依據(jù)民間流傳的歌唱英雄業(yè)績(jī)的許多短歌編寫(xiě)而成的，它們的真正作者是普通民眾，是一個(gè)民族。荷馬的功績(jī)只“在于廣征博采，巧制精編，會(huì)前人之長(zhǎng)，避眾家之短，以大詩(shī)人的情懷，大藝術(shù)家的功力，全力著作了《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部不朽的詩(shī)篇?！崩^荷馬之后的赫西俄得也是一位土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，其作品《工作與時(shí)日》，更是一部勸諭古人重視農(nóng)業(yè)的范本，也是普通民眾重視農(nóng)業(yè)的典型反映。眾所周知，《荷馬史詩(shī)》和《工作與時(shí)日》是古典時(shí)期和馬其頓時(shí)期古希臘民間廣泛傳誦的兩部作品，其對(duì)古希臘民眾的影響不亞于《圣經(jīng)》對(duì)基督徒的影響。由此可以看出，古典時(shí)期和馬其頓時(shí)期的古希臘普通民眾擁有重農(nóng)思想產(chǎn)生的良好的歷史氛圍，而這種歷史氛圍對(duì)古典、馬其頓時(shí)期民眾重農(nóng)思想的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。

篇4

    1古希臘建筑與藝術(shù)的結(jié)合及其思考

    建筑是凝固的音樂(lè),建筑與藝術(shù)的結(jié)合,在西方古希臘時(shí)期就得到了充分的展現(xiàn)。古希臘是西方文明的發(fā)源地,同樣在建筑上,也在相當(dāng)程度上開(kāi)創(chuàng)了歐洲建筑的先河?；蛟S用今天的眼光來(lái)看,古希臘的建筑技術(shù)與今天相比并不復(fù)雜,但古希臘在藝術(shù)上達(dá)到的高度,今天似乎也無(wú)法企及。在古希臘早期,建筑材料主要是石塊,整體結(jié)構(gòu)是柱梁體系,石柱多用鼓狀石塊壘疊砌成,墻體也用長(zhǎng)形體規(guī)則的石塊砌成,由于加工精細(xì),所以石塊與石塊之間連接緊密,幾乎無(wú)任何縫隙,所以這些建筑石塊與石塊之間盡管沒(méi)有任何粘結(jié)材料,但是極為堅(jiān)固結(jié)實(shí),可以抵擋數(shù)千年歷史的風(fēng)雨。當(dāng)然這樣的建筑主要是神廟和宮殿以及諸如斗獸場(chǎng)等大型的公共性建筑。但是對(duì)于一些民用居住建筑,由于占地面積、財(cái)力等等原因,現(xiàn)存于世的幾乎沒(méi)有,主要的原因可能是民用建筑較大的可能不是采用石塊,而是采用更容易獲得和加工的材質(zhì),諸如木材、燒過(guò)或未燒過(guò)的泥磚或者特殊的粘土為建材造成,因此這些建筑無(wú)法留存于世。這樣,這些石塊砌成的建筑主要是一些公共建筑,主要包括涉及宗教、政權(quán)、喪葬和大型活動(dòng)等等場(chǎng)所,可以設(shè)想,由于這些建筑體量極為巨大,而受當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件和有限的人力所限,類似于雅典衛(wèi)宮殿和后來(lái)羅馬的斗獸場(chǎng)等這樣的建筑,往往需要數(shù)年甚至數(shù)十年的時(shí)間才能建成,這樣,建筑就不再僅僅出于一種實(shí)用的目的,而是服從于宗教、權(quán)力或者是為了某種精神和信仰,而體現(xiàn)出一種人文的力量和藝術(shù)的美就成為一種主要的取向?！俺鞘兴囆g(shù)建筑與雕塑的生命之根,應(yīng)當(dāng)深植于城市歷史文化與地域文化的沃土之中。城市的藝術(shù)建筑與雕塑是否具有經(jīng)得起歷史淘洗的長(zhǎng)久生命力,與藝術(shù)建筑或雕塑的生命之根同這座城市的歷史文化和地域文化有無(wú)血肉聯(lián)系是分不開(kāi)的。”[1]例如在古希臘主要建筑形式柱式中就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。古希臘的柱式主要包括多立克柱式、艾奧尼克柱式、科林斯柱式以及后來(lái)的羅馬式等四種。這些柱式無(wú)一例外的都體現(xiàn)了人體的美和數(shù)的和諧。例如多立克柱式整體造型粗壯高大雄偉,外部有均勻的溝槽,因以健康、高大的男性的身材比例設(shè)計(jì),故被稱為男性柱。而艾奧尼克柱式設(shè)計(jì)多纖細(xì)輕巧,上細(xì)下粗,完全符合女性美的身材比例,因此被稱為女性柱。再如科林斯柱式其相較艾奧尼克柱式更加纖細(xì),裝飾性更強(qiáng),因此更富有藝術(shù)的美感和更為夸張的藝術(shù)表現(xiàn)力。

    事實(shí)上,不僅柱式本身,古希臘的大多數(shù)建筑也完全符合了人體的美和數(shù)的和諧,并且這種美融合體現(xiàn)在整個(gè)建筑之中,并和建筑本身所要表達(dá)的宗教或者公用功能結(jié)合在一起,如男性柱式多立克柱式被運(yùn)用在帕提農(nóng)神廟和阿波羅神廟,其博大雄渾的建筑樣式與周圍大海、蒼松和山峰完全融為一體;而女性柱式艾奧尼克柱式則被用在了勝利女神神廟和伊瑞克提翁神廟,展現(xiàn)其優(yōu)雅高貴的一面。而科林斯柱式則被認(rèn)為更能展現(xiàn)少女體態(tài)的窈窕與婀娜,則被用在了宙斯神廟的建筑中。這樣一種建筑樣式所展現(xiàn)的技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,則充分展示了人的美好與高大,并且以其巨大的建筑體量展現(xiàn)出來(lái),充分展示了人的力量、和諧與信念,所以古希臘的建筑給后世啟示是非常大的。

    2中世紀(jì)的建筑與藝術(shù)的分析與思考

    中世紀(jì)的建筑風(fēng)格在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)各希臘羅馬建筑藝術(shù)的繼承,但更多體現(xiàn)了自己的發(fā)展與創(chuàng)新。中世紀(jì)建筑與藝術(shù)主要體現(xiàn)在中世紀(jì)教堂的建造中,現(xiàn)在看來(lái)在中世紀(jì)的建筑風(fēng)格中,主要是有羅馬式和哥特式兩種,其中羅馬式風(fēng)格的教堂主要體現(xiàn)了其堅(jiān)固、雄渾和牢不可破的形象,意在樹(shù)立教廷的威嚴(yán)和高大,使人面對(duì)它時(shí)可以油然而生敬意,這種建筑多規(guī)模宏大,教堂多采用能夠投進(jìn)光線的高樓的設(shè)計(jì),從室內(nèi)看,光線昏暗,唯一一縷光線從頂部射入,盡顯神秘威嚴(yán)的神秘感、肅穆和壓迫感,并且這種建筑樣式又往往輔之以大量的雕塑和繪畫(huà),使人充分感受到,建筑主要是為了藝術(shù)表現(xiàn),建筑和藝術(shù)完美的結(jié)合在一起,二者完全密不可分。同時(shí)我們也可以看到,這種建筑藝術(shù)尤其是在繪畫(huà)和雕塑中,將大量夸張、寓意、象征、變形的隨心所欲的非寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式大膽的展現(xiàn)出來(lái),盡顯了藝術(shù)的魅力。

    當(dāng)然中世紀(jì)的建筑風(fēng)格的代表是哥特式建筑。這是一種中世紀(jì)發(fā)展高峰與晚期的主要建筑樣式。哥特式建筑外表最為顯著的特征是高聳消瘦,給人以神秘、哀婉和崇高的強(qiáng)烈感受,這種建筑與羅馬式建筑的威嚴(yán)和壓迫之感已有所不同,從而成為中世紀(jì)主要的建筑形式,如今天仍久負(fù)盛名的德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂、俄羅斯圣母大教堂、巴黎圣母院等等,最主要的是這些建筑在中世紀(jì)起不僅成為一種主要的建筑形式,這也給后來(lái)的建筑產(chǎn)生了極其巨大的影響,而且也給當(dāng)時(shí)人們的宗教生活和精神生活產(chǎn)生了極其重要的影響,也就是說(shuō),人們?cè)谶@些建筑的耳熏目染之下,不僅影響了社會(huì)生活本身,還深入到了人們的思想意識(shí)領(lǐng)域。因?yàn)?這些建筑不僅僅是宗教場(chǎng)所,而且在一些重大節(jié)日,它又成為人們重大活動(dòng)場(chǎng)所,成為人們聚集之地。并且由于眾多歷史名人死后往往埋葬于此,因此,直到今天,它不僅是著名的歷史文化遺跡,還由于作為宗教場(chǎng)所和歷史名人的墓地而成為人們精神中的圣地。哥特式建筑最主要的特征是尖頂式的外在樣式,這會(huì)給人一種正面、積極向上之感,作為一種視覺(jué)暗示,并由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理效果,使人感覺(jué)到人與上帝的聯(lián)系以及一種走向天國(guó)的強(qiáng)烈的沖力。另外一方面,哥特式建筑內(nèi)部注重并采用極其繁復(fù)的雕刻裝飾,從而在整體上給人一種美麗壯觀、高聳挺拔之感。除此之外,在外在裝飾上和實(shí)用功能上,哥特式建筑大量采用了從阿拉伯流傳而來(lái)的彩色玻璃工藝,在哥特式整體建筑中,往往采用大面積玻璃排窗,并在玻璃上大量繪制眾多的圣經(jīng)故事和其他壯觀的內(nèi)容,這不僅是一種很好的宗教宣傳,而且也起到了非常好的藝術(shù)展現(xiàn)和宗教氣氛的渲染,因此,就這種繪畫(huà)玻璃而言,起到了較好的實(shí)用和裝飾功能,與此同時(shí)由于玻璃的透光作用,使得這些玻璃繪畫(huà)往往由光投射而生艷,更增加一種傳神和神秘之感。另一方面,哥特式建筑室內(nèi)也注意色彩的明亮與大量的花窗玻璃而共同構(gòu)成了哥特式建筑輝煌燦爛,徹底改變了羅馬式建筑光線昏暗而給人帶來(lái)的壓抑和沉悶,在整個(gè)“黑暗”的中世紀(jì)猶如一縷陽(yáng)光投射進(jìn)人類的靈魂世界,從而產(chǎn)生一種新的溫暖的力量。在哥特式建筑的繪畫(huà)風(fēng)格中,我們也可以看到,其所追求的是一種類似寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格,追求一種真實(shí)的力量,使人感到這不再是一種虛幻的形象,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)的描繪,這種風(fēng)格在中世紀(jì)晚期表現(xiàn)的越來(lái)越明顯和突出,這種對(duì)任性而不是對(duì)神性的張揚(yáng),在某種程度上昭示著文藝復(fù)興的到來(lái)。

    3近現(xiàn)代的建筑與藝術(shù)及其現(xiàn)實(shí)思考

    近現(xiàn)代文藝復(fù)興后,影響西方社會(huì)較大的建筑風(fēng)格就是巴洛克風(fēng)格,今天我們可以看到,這種建筑風(fēng)格是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮聯(lián)系在一起的。中世紀(jì)千年黑夜結(jié)束后,文藝復(fù)興、宗教改革和近現(xiàn)代自然科學(xué)的興起,使得社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化。在思想領(lǐng)域,主要表現(xiàn)在神性被人性所代替,自我啟示取代了天啟,古希臘理性的精神開(kāi)始復(fù)蘇,人們認(rèn)識(shí)到天國(guó)和幸福不在彼岸而在此岸,因此,追求享樂(lè)和現(xiàn)實(shí)的幸福取代了過(guò)去的苦行禁欲。與此同時(shí),第一次、第二次科技革命所推動(dòng)工業(yè)社會(huì)的巨大發(fā)展,是人們認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)社會(huì)的巨大變化和物質(zhì)的不斷豐富,這在相當(dāng)程度上影響了人們的思想,甚至也滲透到了哲學(xué)和宗教領(lǐng)域,這也影響了社會(huì)的建筑風(fēng)格。

    因此在這種情況下,建筑領(lǐng)域的巴洛克風(fēng)格便應(yīng)時(shí)而生。從總體上看,巴洛克風(fēng)格體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)科技和文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的高妙結(jié)合。這一時(shí)期,盡管宗教仍保持著建制上的統(tǒng)治,但在建筑樣式和社會(huì)生活中,教會(huì)事實(shí)上已經(jīng)開(kāi)始了世俗化的過(guò)程。因此,巴洛克建筑風(fēng)格外形特點(diǎn)體現(xiàn)了追求自由靈活,體現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)和活潑,大量輔之以富麗堂皇的裝飾、雕刻,而在外形上與哥特式建筑相比不再追求尖聳,追求一種寬厚圓潤(rùn)的橢圓型風(fēng)格。出現(xiàn)這種情況的原因在于,此時(shí)為符合社會(huì)的審美觀感和理想,建筑也顯示出一種華麗和奢侈,這與近現(xiàn)代物質(zhì)與財(cái)富的日益豐富有關(guān),教會(huì)也開(kāi)始追逐一種奢華,所以在教堂的建設(shè)中,大量采用名貴的材料、富麗的外表和色彩艷麗的裝飾。在思想追求上,巴洛克建筑風(fēng)格更加追求一種豐富的想象力,不斷突破原有的設(shè)計(jì)樣式而采用更多新奇的方式、方法,從而將建筑帶入了較為嶄新的領(lǐng)域,這種開(kāi)拓精神既體現(xiàn)了教會(huì)炫富和不甘落后的心理,也是和當(dāng)時(shí)西方社會(huì)在科技、經(jīng)濟(jì)和航海的開(kāi)拓精神一脈相承的,不僅如此,巴洛克風(fēng)格不僅表現(xiàn)了宗教的世俗化的過(guò)程,而且巴洛克建筑風(fēng)格在其發(fā)展過(guò)程中也以一定程度上突破了政治和宗教的影響,甚至在19世紀(jì)、20世紀(jì),西方很多建筑仍然收到了巴洛克建筑的深刻影響。

    而在二十世紀(jì)以來(lái),由于社會(huì)的發(fā)展,尤其是科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展,科技已經(jīng)成為一種巨大的社會(huì)建制,科技的力量和影響已經(jīng)成為最為巨大的社會(huì)力量,所以在這種情況下,宗教的力量開(kāi)始進(jìn)一步衰落,而逐步成為一種逐漸個(gè)人化的表達(dá)形式,在科技與人文的關(guān)系中,人文開(kāi)始衰落,而科技逐漸一枝獨(dú)大,在這種情況下,實(shí)用主義建筑風(fēng)格開(kāi)始產(chǎn)生并逐漸席卷全球。在相當(dāng)程度上,實(shí)用主義建筑風(fēng)格更加符合科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),更加實(shí)用、簡(jiǎn)潔,當(dāng)然更加符合科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),也更加注重經(jīng)濟(jì)成本,在這種情況下,人文與藝術(shù)被壓縮到一個(gè)價(jià)位狹小的空間,甚至在相當(dāng)程度上沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)的余地,今天的建筑更多的是一種長(zhǎng)方體、正方體的建筑,巨大的玻璃幕墻,幾乎在各個(gè)方面大多數(shù)建筑都高度相似,不僅在建造過(guò)程中,就是在使用中也注重效率。

    實(shí)用主義建筑風(fēng)格具有高度的可重復(fù)性,這樣我們可以看到在世界各地幾乎所有的城市所建設(shè)的現(xiàn)代建筑中,都在很大程度上失去了自己原有不同的風(fēng)格,而變得極為相似,沒(méi)有個(gè)性,這在一定程度上是值得我們思考的。建筑不僅是屬于科學(xué)技術(shù)的,事實(shí)上更應(yīng)該屬于藝術(shù),“建筑本身是一門(mén)特殊的學(xué)科,是工程技術(shù)與藝術(shù)學(xué)科的綜合,其實(shí)用性與審美性并存,物質(zhì)功能與精神意義并重?！盵2]因?yàn)榻ㄖ鳛槿酥饕顒?dòng)的場(chǎng)所,人更應(yīng)該在這里詩(shī)意的棲居。

    參考文獻(xiàn):

篇5

[關(guān)鍵詞]春秋時(shí)期古希臘文化藝術(shù)

古希臘時(shí)期與我國(guó)的春秋時(shí)期,是中西方文化發(fā)展史上的重要時(shí)期,這一時(shí)期創(chuàng)造了璀璨的文明,為后人留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。中國(guó)春秋時(shí)期出現(xiàn)過(guò)孔子、老子、孟子、墨子、莊子、非子等“諸子百家”,古希臘則有蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、德謨克利特、索?？死埂呥_(dá)哥拉斯、阿里斯多芬等杰出哲學(xué)家、藝術(shù)家。以老子為代表的道家思想、以孔子、孟子為代表的儒家思想對(duì)中華民族的民族性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,古希臘文明的繁榮為歐洲文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1春秋時(shí)期“諸子百家”思想對(duì)文化藝術(shù)的影響

我國(guó)春秋時(shí)期,隨著奴隸制日益衰落而逐步瓦解,新興地主階級(jí)不斷壯大,舊的生產(chǎn)關(guān)系和禮儀道德逐漸被打破,取而代之的是先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和新的禮儀道德。各種學(xué)說(shuō)、各種思想“百家爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。儒、道兩大家是春秋時(shí)期美學(xué)思想體系的代表,不論儒家或道家,都主張精神與肉體兼養(yǎng),美與善合璧[1]。儒家以心性道德為重,但從不忽視外在形式之美?！懊郎葡鄻?lè)”、“文質(zhì)彬彬”,儒家“以禮為本,以和為貴”。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子” (《論語(yǔ)•雍也》)。莊子強(qiáng)調(diào)人的所作所為,應(yīng)當(dāng)“依乎天理……因其自然”,“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命”,莊子還認(rèn)為:人為的禮法只能破壞自然的天性,束縛人的個(gè)性發(fā)展。在《天地》篇中曾說(shuō):“百年之木,破為犧尊,青黃而文之?！崩献拥摹白匀蝗烙^”,將樸素美和自然美聯(lián)系在一起,認(rèn)為世間一切事物都必須合乎“道”,老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及“有無(wú)相生”的樸素辯證法。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能與“文質(zhì)相一”,韓非子用《買(mǎi)櫝還珠》的故事來(lái)說(shuō)明形式和內(nèi)容的關(guān)系,指出了楚人的錯(cuò)誤在于“懷其文而忘其質(zhì),以文害用也”。墨子主張“先質(zhì)而后文”,所謂“衣必常暖,然后求麗;居必長(zhǎng)安,然后求樂(lè)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家鄒衍在陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)上建立了的“五德終始”說(shuō) ,他認(rèn)為,從天地剖判以來(lái)的人類社會(huì)都是按照五德(即五行之德)轉(zhuǎn)移的次序進(jìn)行循環(huán)的。文化歷史長(zhǎng)卷足以證實(shí)諸多學(xué)說(shuō)已經(jīng)融入到藝術(shù)創(chuàng)作中去,成了藝術(shù)創(chuàng)造的思想源泉。

2古希臘時(shí)期哲學(xué)家、思想家們的思想及外來(lái)文化對(duì)藝術(shù)的影響

古希臘時(shí)期出現(xiàn)眾多哲學(xué)家、思想家、神學(xué)家,他們的理論對(duì)藝術(shù)文化產(chǎn)生了重要影響。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬(wàn)物的本源或原則,事物所以千差萬(wàn)別,就在于它們各自不同的數(shù)量關(guān)系。萬(wàn)物都因模仿數(shù)而存在,數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙間的一切,并且萬(wàn)物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認(rèn)識(shí)和把握的數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派相信,任何有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生和諧的聲音,提出:在一切立體圖形中最美的是球形,在一切平面圖形中最美的是圓形。畢氏美學(xué)理論和藝術(shù)理論是一種數(shù)學(xué)、心理學(xué)和道德學(xué)的結(jié)合體,它從數(shù)的比例關(guān)系來(lái)研究事物和藝術(shù)的本質(zhì),對(duì)希臘美學(xué)及整個(gè)西方美學(xué)產(chǎn)生了重要影響。柏拉圖在他的著作里第一次將美和藝術(shù)納入了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系,所謂恰當(dāng)、效能以及美始終是善的理論,為設(shè)計(jì)審美提供了早期的理論依托。我國(guó)早期西方美學(xué)理論家朱光潛編撰的《柏拉圖文藝對(duì)話集》中轉(zhuǎn)引過(guò)柏拉圖的觀點(diǎn):“我說(shuō)的形式美,指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)于動(dòng)物或繪畫(huà)的美的,而是直線和圓以及用尺、規(guī)和矩形成的平面形和立體形――這些形狀的美不像別的事物是相對(duì)的而是按照它們的本質(zhì)就永遠(yuǎn)是絕對(duì)美的;它們所持有的和瘙癢所產(chǎn)生的那種是毫不相同的。有些顏色也具有這種美和這種……有些聲音柔和而清楚,產(chǎn)生一種完整的純粹的音調(diào),它們的美就不是相對(duì)的,不是從對(duì)其他事物的關(guān)系來(lái)的,而是絕對(duì)的,是從它們的本質(zhì)來(lái)的。它們所產(chǎn)生的也是它們所特有的?！盵2]蘇格拉底在目的論和道德學(xué)的基礎(chǔ)上思考美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題,提出了“真善美”統(tǒng)一的觀點(diǎn),在西方美學(xué)史上第一次嚴(yán)肅提出了“美是什么”?！懊馈辈辉僦挥小懊篮谩钡囊馑?而且進(jìn)入了普遍本質(zhì)的層面,成了一切具體的美的事物的共同性質(zhì)和根源。亞里士多德認(rèn)為:“個(gè)體自身和是其所是完全統(tǒng)一”。所謂“是其所是”就是指某物之所以為某物的內(nèi)在根據(jù)。因此,美不能脫離具體事物而存在;美在于事物形式的有機(jī)整一性;美是事物的,可以感知的感性性質(zhì)。古希臘的藝術(shù)是借鑒和融合的發(fā)展體。古希臘在建筑上有著輝煌的成就,相對(duì)來(lái)說(shuō),其建筑風(fēng)格雖然簡(jiǎn)約,其構(gòu)成部分已經(jīng)成為西方室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史上層出不窮的重要元素。古希臘在商業(yè)發(fā)達(dá),科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí),不斷吸收和借鑒更多國(guó)家和地區(qū)的文化,建構(gòu)開(kāi)發(fā)獨(dú)特的民族性格。在古希臘藝術(shù)品中往往具有強(qiáng)烈的“東方韻味”,較典型的作品如“獅身人面獸”、“獸頭鳥(niǎo)身”等,這些代表性的主題與當(dāng)時(shí)的埃及裝飾藝術(shù)主題有著密切的聯(lián)系。

3以裝飾紋樣比較春秋時(shí)期和古希臘時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作

我國(guó)春秋時(shí)期的裝飾紋樣較多地使用上下左右連續(xù)的四方連續(xù)紋樣,統(tǒng)一而不單調(diào),繁復(fù)而不凌亂。線條多采用富有節(jié)奏動(dòng)感的曲線、弧線等風(fēng)格形式。向輕盈、清新、靈動(dòng)的圓形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,最具代表的“云氣紋”、“蟠紋”還有繩索紋、貝紋等,古希臘時(shí)期的裝飾紋樣出現(xiàn)最多的回紋,平穩(wěn)安靜,相比之下顯得規(guī)矩、不顯張揚(yáng)。在裝飾紋樣的植物花卉題材方面,春秋時(shí)期的植物花卉紋樣是一種意象性的造型,表現(xiàn)的也是植物花卉的特征,但并非是現(xiàn)實(shí)存在某種植物花卉,古希臘時(shí)期的植物花卉裝飾紋樣主要是蓮花、掌狀葉、橄欖枝,古希臘獨(dú)特的裝飾元素是對(duì)外來(lái)元素的吸收借鑒和自身特點(diǎn)的結(jié)合。在裝飾紋樣的人物題材方面,春秋時(shí)期的人物造型更具有符號(hào)化、平面化的特征。人物神態(tài)的表現(xiàn)則是通過(guò)身體的變化來(lái)表達(dá),畫(huà)面構(gòu)圖具有強(qiáng)烈的平面性和秩序感,如《水陸攻戰(zhàn)紋鑒》、《車馬獵紋鑒》等,古希臘時(shí)期的人物造型注重“真實(shí)性”,人體比例勻稱,結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確,線條流暢,富有韻律。構(gòu)圖方面,重視人物之間以及人物與背景之間的真實(shí)關(guān)系[3]。代表作有“入浴的少女”、“醉酒的青年”等。

4形成春秋時(shí)期、古希臘時(shí)期藝術(shù)各自風(fēng)格的原因

地域氣候的差異,導(dǎo)致人們的生活方式,民族的心理性格,思想意識(shí)和實(shí)踐都有所不同,最終形成文化的差異。孟德斯鳩指出,一個(gè)民族有一個(gè)一般的民族精神,這個(gè)民族精神在社會(huì)的發(fā)展中起著決定性的作用。“人類受多種事物的支配,就是:氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神?！笨梢钥闯?所謂的一般精神就是這些具體的物質(zhì)的和意識(shí)形態(tài)的總和。這個(gè)一般的民族精神又因每個(gè)民族的不同而不同?！霸诿恳粋€(gè)國(guó)家里,這些因素中如果有一種起了強(qiáng)烈的作用,則其他因素的作用便將在同一程度上被削弱?！盵4]有專家研究認(rèn)為,中國(guó)人的思維方式是建立在獨(dú)有的文化性格基礎(chǔ)上的。文化性格的形成與環(huán)境、地理、水文等因素有著密切的聯(lián)系。中華民族的心理性格在一定程度上影響著文化,藝術(shù)表現(xiàn)形式上,表現(xiàn)呈現(xiàn)出“柔美”、“婉約”等風(fēng)格,而同時(shí)期的歐洲,由于地處中高緯度地區(qū),人們主要以捕獵為生,并由此影響著民族的心理性格,在藝術(shù)表現(xiàn)形式上表現(xiàn)出“陽(yáng)剛”、“直線”、“靜止”的風(fēng)格。文克爾曼將古希臘藝術(shù)總結(jié)為四種風(fēng)格特征:遠(yuǎn)古風(fēng)格屬于直線的、僵直的;崇高風(fēng)格是崇高的和多棱角的;典雅風(fēng)格是優(yōu)雅的和波浪形的;模仿性的風(fēng)格是模仿的[5]。他說(shuō):“希臘人在藝術(shù)中所取得的優(yōu)越性的原因和基礎(chǔ),應(yīng)部分地歸結(jié)為氣候影響,部分地歸結(jié)為國(guó)家的體制和管理以及由此產(chǎn)生的思維方式,而希臘人對(duì)藝術(shù)家的尊重以及他們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛地傳播和使用藝術(shù)品,也同樣是重要的原因?！盵5]

思維藝術(shù)與思維方式的差異,形成各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。中國(guó)的思維方式更加偏重于感性的思維,以道德作為衡量的標(biāo)準(zhǔn),思維方式單一。西方的思維方式更注重于理性的邏輯思維,以科學(xué)為依據(jù),注重個(gè)體,思維的模式是開(kāi)放的、多元化的。審美理念和藝術(shù)思想的不同,導(dǎo)致藝術(shù)形態(tài)的不同。春秋時(shí)期出現(xiàn)的儒家和道家思想,對(duì)中國(guó)文化具有廣泛影響,在審美上直接表現(xiàn)為實(shí)用和功利性,注重個(gè)體情感表達(dá);受儒道思想的影響,藝術(shù)創(chuàng)造富含想象力,并趨向于藝術(shù)的本質(zhì),即將外在的“形”和內(nèi)在的“神”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。古希臘文化追求現(xiàn)實(shí)的“存在”,以藝術(shù)模仿為創(chuàng)作思想,用科學(xué)的方法追尋美的真諦,如畢達(dá)哥拉斯把美歸結(jié)為數(shù)量的關(guān)系,認(rèn)為長(zhǎng)短、方圓、曲直等都可以數(shù)來(lái)量化。

通過(guò)春秋時(shí)期與古希臘時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)的比較,我們認(rèn)識(shí)到不能只從某個(gè)角度去看待問(wèn)題,僅從中國(guó)文化自己的角度去看待對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,藝術(shù)創(chuàng)作就容易進(jìn)入片面的誤區(qū),同時(shí),對(duì)西方藝術(shù)的掌握應(yīng)該兼容并蓄,不能簡(jiǎn)單、片面地“拿來(lái)”,不能純粹地模仿,只有多視角、多視點(diǎn),才能從整體上把握自身的中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn):

[1] 葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2] 吳瓊.西方美術(shù)史[M].上海:上海人民出版社,2000.

[3] 儲(chǔ)樂(lè). “道、理、氣”與“現(xiàn)實(shí)、存在、實(shí)體”――中國(guó)春秋與古希臘時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異性[J].美術(shù)界,2009,(1):63.

篇6

關(guān)鍵詞:西方教育;教育目的;教學(xué)方法

一、古希臘羅馬時(shí)期

古代希臘是西方文明的起源階段,古希臘羅馬文化奠定了拉丁文化的基礎(chǔ)。城邦內(nèi)部則采用最早期的共和制,古希臘時(shí)期的教育目的就是把奴隸主子弟訓(xùn)練成英勇的軍人以及政治家和商人。雅典教育思想的代表人物蘇格拉認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)治國(guó)人才,而治國(guó)人才需要德行和智力相統(tǒng)一,為了能有效到達(dá)這一教育目的,他提出了“蘇格拉底法”,主要分為由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四種步驟,是近代啟發(fā)式教學(xué)的萌芽。

在雅典教育制度發(fā)展的同時(shí),羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展,西塞羅認(rèn)為教育的根本目的是培養(yǎng)雄辯家,教育方法主要是實(shí)際觀摩學(xué)習(xí)、演說(shuō)以及寫(xiě)作練習(xí)等。羅馬帝國(guó)時(shí)期的昆體良的代表作《雄辯術(shù)原理》就是被公認(rèn)為是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)論著作,在教學(xué)方法上其提倡三步教學(xué)步驟,即模仿-講解-練習(xí),強(qiáng)調(diào)教師要經(jīng)常利用提問(wèn)法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

二、歐洲中世紀(jì)時(shí)期

公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的中世紀(jì)是一個(gè)充滿神秘色彩的時(shí)期,也是西方文化教育上的黑暗時(shí)代,因?yàn)楣畔ＥD羅馬的各種文化教育機(jī)構(gòu)隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡也隨之被掃蕩。世俗封建主控制的宮廷學(xué)校主要是為了培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需的官吏,主要采用的是當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校盛行的問(wèn)答法。而歐洲中世紀(jì)大學(xué)大多是由教會(huì)學(xué)校發(fā)展而來(lái),“大學(xué)雖然不是教會(huì),但大學(xué)卻繼承了和保留了教會(huì)的特點(diǎn)”[1],教育的目的也是為了維護(hù)教會(huì)的權(quán)威和神學(xué)思想的絕對(duì)統(tǒng)治地位,教學(xué)方法主要是講授法和辯論法兩種。

奧勒留?奧古斯汀作為中世紀(jì)教父思想的代表人物,他說(shuō):“主,你是我的君王,我的天主,請(qǐng)容許我將幼時(shí)所獲得的有用知識(shí)為你服務(wù),說(shuō)話、書(shū)寫(xiě)、閱讀、計(jì)算都為你服務(wù)。”[2]而經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯?阿奎那主張通過(guò)理性辯論來(lái)闡明神學(xué)的教義,用哲學(xué)來(lái)解釋神學(xué)的方法,先“理解,然后信仰”,并在此基礎(chǔ)上形成了經(jīng)院哲學(xué),雖然表現(xiàn)出形式主義以及繁瑣荒謬的特點(diǎn),但也訓(xùn)練了學(xué)生的思維,而且為理性的發(fā)展和運(yùn)用打通了道路。

三、文藝復(fù)興時(shí)期

“文藝復(fù)興”是14世紀(jì)初期到17世紀(jì)中期歐洲思想界復(fù)興古希臘羅馬文化的文化運(yùn)動(dòng)。“人文主義”是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)高舉的旗幟,人文主義提倡人得積極能動(dòng)性,貶低眾神。在教育上體現(xiàn)為反對(duì)僧侶主義教育,要求學(xué)校教育要注重體育、德育以及美育的發(fā)展,教育目的是要促進(jìn)人的解放,培養(yǎng)身心和人格和諧發(fā)展的人。提倡新的教學(xué)方法以破除經(jīng)院學(xué)風(fēng),即運(yùn)用直觀教具的教學(xué)方法、手工操作法和觀察法等,反對(duì)學(xué)生們被動(dòng)機(jī)械地接受知識(shí),提倡學(xué)生們主動(dòng)學(xué)習(xí)。

四、十七至十九世紀(jì)

進(jìn)入十七世紀(jì)以后,歐洲進(jìn)入了資本主義生產(chǎn)時(shí)代,各種教育思潮也進(jìn)入活躍期,主要有自然主義教育思潮和實(shí)質(zhì)論教育思潮等。

自然主義教育思想的主要代表人物夸美紐斯所著《大教學(xué)論》是獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)端,在他看來(lái)教育目的有兩種,一種是宗教觀點(diǎn),教育是使人為來(lái)世生活做準(zhǔn)備;另一種觀點(diǎn)為世俗觀點(diǎn),即通過(guò)教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的一切事物,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的各種能力、德行和信仰,以便享受現(xiàn)世的幸福,為永生做好準(zhǔn)備。

實(shí)質(zhì)論教育的代表人物是赫爾巴特,他認(rèn)為教育目的可以分為兩部分,一是 “選擇的目的”,即與學(xué)生將來(lái)職業(yè)有關(guān)的目的;二是“道德的目的”,即教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生“德行的堅(jiān)強(qiáng)品格”[3]。在教學(xué)方面,赫爾巴特提出教學(xué)需要明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法這四階段,主張聯(lián)系新舊知識(shí),還要通過(guò)練習(xí)作業(yè)鞏固知識(shí)等。

五、二十世紀(jì)以來(lái)

西方經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)學(xué)校教育也提出了新的需要。主要表現(xiàn)為歐洲的新教育思潮和美國(guó)的進(jìn)步主義教育思潮。新教育思潮起源于1899年雷迪創(chuàng)辦了宗旨在于促進(jìn)兒童身體和靈魂的健全發(fā)展阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校。代表人物有蒙臺(tái)梭利、德可樂(lè)利、凱興斯坦納等。他們反對(duì)體罰,重視兒童興趣與思維能力的發(fā)展,傾向于培養(yǎng)個(gè)人解決實(shí)際問(wèn)題和獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步主義教育思潮的代表人物有杜威、克伯屈等。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為就教育本身而言,是無(wú)所謂目的不目的,它自己就是目的,無(wú)需再有外在目的的[4],他認(rèn)為要把“生長(zhǎng)”作為培養(yǎng)學(xué)生的教育目的;同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性目的,認(rèn)為教育是民主的工具。在教學(xué)方法上杜威倡導(dǎo) “從做中學(xué)”,教學(xué)應(yīng)該從兒童的顯示經(jīng)驗(yàn)出發(fā),兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

六、總結(jié)

從以上分析中可以得出不同歷史時(shí)期的教育目的顯然不同,而教育目的變化又影響著教育方法的選擇,教育目的是選擇教育方法的主要依據(jù)。教育目的和教育方法的選擇都具有時(shí)代性,受當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的影響,任何一種教育目的的確定,教育方法的選擇都與某一時(shí)代和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及文化發(fā)展相適應(yīng),也只有緊跟社會(huì)現(xiàn)實(shí),教育才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,而且教育也越來(lái)越關(guān)心學(xué)生的身心和諧發(fā)展,教學(xué)方法也越來(lái)越靈活,充滿了人性。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]奧勒留?奧古斯汀著;周士良譯.懺悔錄[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1963:18-19.

篇7

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-209-01

只知入乎其內(nèi)，那是見(jiàn)木不見(jiàn)林，常常會(huì)迷失方向。所以還要輔助以出乎其外，站出來(lái)高瞻遠(yuǎn)矚。不站出來(lái)，就不知道數(shù)學(xué)的根在何處，不知道自己研究的最終目的與最終方向是什么；不站出來(lái)，就看不到數(shù)學(xué)與別的學(xué)科的密切聯(lián)系與相互影響；不站出來(lái)，就看不到數(shù)學(xué)對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)。

整個(gè)人類文明的歷史就像長(zhǎng)江的波浪一樣，一浪高過(guò)一浪，滾滾向前。科學(xué)巨人們站在時(shí)代的潮頭，以他們的勇氣、智慧和勤奮把人類的文明從一個(gè)推向另一個(gè)。整個(gè)人類文明可以分為三個(gè)鮮明的層次：

1.以鋤頭為代表的農(nóng)耕文明；

2.以大機(jī)器流水線作業(yè)為代表的工業(yè)文明；

3.以計(jì)算機(jī)為代表的信息文明。

數(shù)學(xué)在這三個(gè)文明中都是深層次的動(dòng)力。其作用一次比一次明顯。

數(shù)學(xué)在人類文明中一直是一種主要的文化力量。它不僅在科學(xué)推理中具有重要的價(jià)值，在科學(xué)研究中起著核心的作用，在工程設(shè)計(jì)中必不可少。而且，數(shù)學(xué)決定了大部分哲學(xué)思想的內(nèi)容和研究方法，摧毀和構(gòu)造了諸多宗教教義，為政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了依據(jù)，塑造了眾多流派的繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑和文學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)立了邏輯學(xué)。數(shù)學(xué)為我們回答人與宇宙的根本關(guān)系的問(wèn)題提供了最好的答案。作為理性的化身，數(shù)學(xué)已經(jīng)滲透到以前由權(quán)威、習(xí)慣、風(fēng)俗所統(tǒng)治的領(lǐng)域，并取而代之，成為其思想和行動(dòng)的指南。

一、數(shù)學(xué)——根源于實(shí)踐

數(shù)學(xué)的外在表現(xiàn)，或多或少人的智力活動(dòng)相聯(lián)系。因此在數(shù)學(xué)和實(shí)踐的關(guān)系上，歷來(lái)有人主張數(shù)學(xué)是“人的精神的自由創(chuàng)造”，否定數(shù)學(xué)來(lái)源于實(shí)踐其實(shí)，數(shù)學(xué)的一切發(fā)展都不同程度地歸結(jié)為實(shí)際的需要。從我國(guó)殷代的甲骨文中，就可以看到那時(shí)我們的祖先已經(jīng)會(huì)使用十進(jìn)制計(jì)數(shù)方法他們?yōu)檫m應(yīng)農(nóng)業(yè)的需要，將“十干”和“十二支”配成六十甲子，用以記年、月、日，幾千年的歷史說(shuō)明這種日歷的計(jì)算方法是有效的。同樣，由于商業(yè)和債務(wù)的計(jì)算，古代的巴比倫人己經(jīng)有了乘法表、倒數(shù)表，并積累了許多屬于初等代數(shù)范疇的資料。在埃及，由于尼羅河泛濫后重新測(cè)量土地的需要，積累了大量計(jì)算面積的幾何知識(shí)。后來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，特別是為適應(yīng)農(nóng)業(yè)耕種與航海需要而產(chǎn)生的天文測(cè)量，逐漸形成了初等數(shù)學(xué)，包括當(dāng)今我們?cè)谥袑W(xué)里學(xué)習(xí)到的大部分?jǐn)?shù)學(xué)知識(shí)。再后來(lái)由于蒸汽機(jī)等機(jī)械的發(fā)明而引起的工業(yè)革命，需要對(duì)運(yùn)動(dòng)特別是變速運(yùn)動(dòng)作更精細(xì)的研究，以及大量力學(xué)問(wèn)題出現(xiàn)，促使微積分在長(zhǎng)期的醞釀后應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)以來(lái)近代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使數(shù)學(xué)進(jìn)入一個(gè)空前繁榮時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期數(shù)學(xué)出現(xiàn)了許多新的分支：計(jì)算數(shù)學(xué)，信息論，控制論，分形幾何等等?？傊瑢?shí)踐的需要是數(shù)學(xué)發(fā)展的最根本的推動(dòng)力。

二、數(shù)學(xué)——民族性和世界性

每個(gè)民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個(gè)文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國(guó)的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。

古希臘是奴隸制國(guó)家。當(dāng)時(shí)希臘的雅典城邦實(shí)行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男隸主的全體大會(huì)選舉執(zhí)政官，對(duì)一些戰(zhàn)爭(zhēng)、財(cái)政大事實(shí)行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說(shuō)服對(duì)方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅(jiān)持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，但是沒(méi)有實(shí)行古希臘統(tǒng)治者之間的民主政治，而是實(shí)行君王統(tǒng)治制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也是知識(shí)分子自由表達(dá)見(jiàn)解的黃金年代。當(dāng)時(shí)的思想家和數(shù)學(xué)家，主要目標(biāo)是幫助君王統(tǒng)治臣民、管理國(guó)家。因此，中國(guó)的古代數(shù)學(xué)，多半以“管理數(shù)學(xué)”的形式出現(xiàn)，目的是為了丈量田畝、興修水利、分配勞力、計(jì)算稅收、運(yùn)輸糧食等國(guó)家管理的實(shí)用目標(biāo)。理性探討在這里退居其次。因此，從文化意義上看，中國(guó)數(shù)學(xué)可以說(shuō)是“管理數(shù)學(xué)”和“木匠數(shù)學(xué)”，存在的形式則是官方的文書(shū)。

古希臘的文化時(shí)尚，是追求精神上享受，以獲得對(duì)大自然的理解為最高目標(biāo)。因此，“對(duì)頂角相等”這樣的命題，在《幾何原本》里列入命題15，借助公理3（等量減等量，其差相等）給予證明。在中國(guó)的數(shù)學(xué)文化里，不可能給這樣的直觀命題留下位置。

同樣，中國(guó)數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用的管理數(shù)學(xué)，卻在算法上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。負(fù)數(shù)的運(yùn)用、解方程的開(kāi)根法，以及楊輝（賈憲）三角、祖沖之的圓周率計(jì)算、天元術(shù)那樣的精致計(jì)算課題，也只能在中國(guó)誕生，而為古希臘文明所輕視。

篇8

關(guān)鍵詞：中西文化；旅游文化；地理環(huán)境。

一、中西文化的差異。

翻開(kāi)世界地圖，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今世界的主流文化來(lái)源于三種不同的文明：中國(guó)文明、印度文明和希臘文明。在這三大文明中，西方文明和中國(guó)文明所表現(xiàn)出的文化是最有特色的，印度文化居中。中國(guó)人認(rèn)為印度與中國(guó)同屬東方，有著不可分割的聯(lián)系，而西方則認(rèn)為印度文化屬西方文化的部分，他們更感興趣的是中國(guó)文化。著名的英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士就說(shuō)過(guò)這么一段有理有情的話：“我很想向任何人建議進(jìn)一步親自看一看中國(guó)哲學(xué)的偉大經(jīng)典和中國(guó)技術(shù)發(fā)展的歷程。它是如此令人神往，因?yàn)橛《任拿麟m然也是有趣的，卻更多的是歐洲文明的一部分。但中國(guó)文明則具有完全不同的、難以比擬的美，而且這種唯一完全不同的文明能激勵(lì)人們對(duì)它產(chǎn)生最深的愛(ài)和最深厚的研究愿望?！保?］（P53）中國(guó)文化與西方文化可以用兩種顏色來(lái)代表，用黃色來(lái)代表大陸文明的中國(guó)文化，以藍(lán)色象征海洋文明的古希臘為代表的西方文化，而居于中間的是印度文化。所以中西方文化有很大的差異，具體體現(xiàn)在地理環(huán)境、生活方式、思維方式和社會(huì)習(xí)俗中。筆者著重討論中西文化的差異對(duì)于旅游文化的影響。

那么為什么兩種不同顏色的文明會(huì)有如此大的差異呢？這可以從地理環(huán)境方面作為切入點(diǎn)來(lái)看，“對(duì)一個(gè)民族而言一定的地理環(huán)境決定他們的生活方式，并強(qiáng)加給他們某些限制，而這種受限制的生活方式又影響了他們的精神和文化”［2］（P30）。黃色的大陸文化是以務(wù)農(nóng)立身安命，藍(lán)色的海洋文化是以冒險(xiǎn)經(jīng)商求富，這是由他們特殊的地理環(huán)境造成的。中國(guó)在地理形勢(shì)上是“內(nèi)陸外?！钡南鄬?duì)封閉的地理環(huán)境，北面是寒冷的西伯利亞荒原，東面、南面是浩瀚的大海，西邊是阿爾泰山及沙漠戈壁，西南處是喜馬拉雅山。滄海茫洋與高山大漠形成包圍華夏的特殊地理環(huán)境，再加上黃河傳流而形成豐腴的土地及古代那里十分豐富的植被，不似今日干旱枯燥，當(dāng)時(shí)氣候與現(xiàn)在也有差異，較現(xiàn)在溫暖而濕潤(rùn)，形成了悠久的農(nóng)業(yè)文明。黃土、黃河及特殊的地理環(huán)境造就了中國(guó)古文化的起源，所以中國(guó)文化又被稱為黃色文化。

西方文化的發(fā)源地，是位于地中海北岸的古希臘，所以古希臘的地理環(huán)境在一定程度上也造就了后來(lái)的西方文化。古希臘是一個(gè)半島，它的陸地部分由一系列小山脈組成，這些山脈屬于巴爾干中部主脈的支脈，并將希臘切割成獨(dú)立的部分，而巴爾干主脈將希臘大陸分成兩個(gè)完全不同的部分。西部巖石凌厲、滿目荒涼、交通不便，而在東部則有世界上最為發(fā)達(dá)的海岸線，有許多天然港灣依傍著東地中海域的愛(ài)琴海。也就是古希臘特有的地理環(huán)境決定了古希臘文化是以海洋為依托的。由于沒(méi)有豐沃的土地，古希臘人民是靠海洋為生的，所以西方文化又稱為藍(lán)色文化。

正是中西方處于不同的地理環(huán)境，決定了古希臘和中國(guó)分別走上了不同的文化道路，并影響著其他方面的種種特征。由于海洋是寬廣的，又是多變的，所以西方文化中人們思想流派眾多，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)烈，主動(dòng)性多，易激動(dòng)，不穩(wěn)定。而中國(guó)人則因耕種性而形成思想穩(wěn)固、人際意識(shí)強(qiáng)烈、被動(dòng)性多、喜靜不喜動(dòng)等特性。中西的這種差異表現(xiàn)在社會(huì)生活和人生態(tài)度上，則顯出鮮明的特點(diǎn)。如西方以個(gè)人為重，四海為家，而中國(guó)以社稷為重，鄉(xiāng)里為重，家庭為重，個(gè)人次之；在姓名的排列上，西方人以自己的名字領(lǐng)先，父名次之，族姓居后，中國(guó)人反之：宗族在前，輩分次之，自名最后；其他如地址順序、時(shí)間順序也都如此，西方人是具體或個(gè)體在前，整體在后，中國(guó)人則倒過(guò)來(lái)。

其次，在觀念意識(shí)上也有很大的差異。較明顯的有以下幾個(gè)方面：

一是實(shí)踐觀念。中國(guó)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是儒家哲學(xué)，它的特點(diǎn)是重現(xiàn)實(shí)和人情，重行動(dòng)和功利，也就是人們所說(shuō)的中國(guó)人的實(shí)踐性或現(xiàn)實(shí)性。但這種實(shí)踐性表現(xiàn)較多的是在日常生活、倫理道德和政治觀念上，較少體現(xiàn)在科學(xué)精神上。在科學(xué)上，中國(guó)人玄想較多，試驗(yàn)較少。而西方人什么都要求你拿出試驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)，即便是社會(huì)科學(xué)也不例外。

二是守紀(jì)觀念。無(wú)論是中國(guó)還是西方，都有自己的紀(jì)律、制度和規(guī)章，要求人們服從和遵守。但各國(guó)的文化觀念和體制不同，因此也就形成了守紀(jì)觀念的不同。例如，進(jìn)劇場(chǎng)看戲，西方人最能約束自己，如同進(jìn)教堂那般虔誠(chéng)；而到學(xué)校課堂上課，他們卻顯得很放松和隨便。反之，中國(guó)人進(jìn)課堂如同進(jìn)佛堂，恭恭敬敬、老老實(shí)實(shí)地聽(tīng)課作功課；而現(xiàn)今有些中國(guó)人到劇場(chǎng)中，就無(wú)所顧忌，大聲吆喝。

三是人情觀念。一般說(shuō)來(lái)，歷來(lái)以講人倫道德和孝敬忠義為重的中國(guó)，人情味要比講物質(zhì)利益和以法為重的西方更深厚濃郁。中國(guó)人對(duì)較為親近的人，例如父母、子女、兄妹、親戚、朋友、同學(xué)、同鄉(xiāng)、同事以及有各種利益關(guān)系的人，人情味濃厚關(guān)系密切。

西方人則與此不同，或者說(shuō)是基本相反。我們經(jīng)常聽(tīng)到的是西方人父子、夫妻、朋友間如何在經(jīng)濟(jì)上斤斤計(jì)較。

二、對(duì)旅游文化的影響。

孔子說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者進(jìn)；智者樂(lè)，仁者壽?！边@句話正好說(shuō)出了由大海所淘養(yǎng)出來(lái)的西方人和由大地所哺育出來(lái)的中國(guó)人之間的不同。體現(xiàn)在旅游文化上也有很大的差異。

“旅游文化是文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，旅游文化的產(chǎn)生和發(fā)展，必然建立在一般文化的基礎(chǔ)之上”［3］（P16）。正是在中西兩種不同文化的背景下，孕育出了不同的旅游文化。旅游文化中最突出的差異是審美觀上的差異?！皬哪撤N程度上說(shuō)，審美觀分為精神性體驗(yàn)和物質(zhì)性體驗(yàn)兩種”

［4］（P7）。旅游文化也可以分為精神性體驗(yàn)文化和物質(zhì)性體驗(yàn)文化，前者指一般的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)因素，后者指自然山水、園林、建筑、工藝、烹飪等因素，相對(duì)而言，旅游文化較多涉及的是物質(zhì)體驗(yàn)文化與精神性體驗(yàn)結(jié)合在一起，所以我們的園林強(qiáng)調(diào)的是“雖由仁作，宛如天成”。人工模仿天然物制作，要使人分不清哪是天然，哪是人工，使之渾然一體。同樣在審美中，則講聽(tīng)曲、小游、閑談一并構(gòu)成古代園林的組成部分，這是讓人們體驗(yàn)一種輕歌曼舞與林木婆娑相融合的人間仙境生活。西方人則不同，他們往往將精神性和物質(zhì)性截然分開(kāi)。一類是人工的公園、庭園、娛樂(lè)場(chǎng)，另一類是純自然的森林公園、動(dòng)物園。

再如建筑、宮殿和一些博物館，突出的要么是純精神審美性的繪畫(huà)和雕塑，要么是物質(zhì)性較強(qiáng)的精美工藝，較少將它們混放在一起。

正因?yàn)橛羞@樣不同的審美對(duì)象，因此也就造就不同素養(yǎng)、不同心態(tài)的審美者。由于中國(guó)旅游審美對(duì)象的復(fù)雜性與豐富性，因此就需要游覽者具有綜合的文化修養(yǎng)，知曉琴棋書(shū)畫(huà)、了解掌故歷史、懂得詞曲游記，那才能真正游出水平和領(lǐng)悟各種各樣的美。西方人一般不是這樣，他們玩是玩、游是游、學(xué)是學(xué)、識(shí)是識(shí)，不要求互相融合和滲透，共同在旅游中發(fā)揮作用。相反，中國(guó)人是將玩與學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)的，就連很簡(jiǎn)單的一次春游、秋游或游園活動(dòng)也不例外。

三、結(jié)束語(yǔ)。

在簡(jiǎn)單比較了中西旅游文化的差異之后，我們從中可以看出一個(gè)民族的文化對(duì)于整個(gè)民族社會(huì)生活的各個(gè)方面都有著深刻的影響。雖然黃色文化和藍(lán)色文化有著各自不同的審美觀，但它們之中有一些人類審美觀的共性，那就是人們對(duì)所有美好事物的喜愛(ài)與追求。人類的旅游活動(dòng)就是要尋找差異，去體驗(yàn)不同文化帶來(lái)的奇特風(fēng)情。正是由于中西旅游文化的差異，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，大力發(fā)展中華民族的特色旅游文化，讓更多的西方人去感受并喜愛(ài)獨(dú)具魅力的中國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)：

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［2］劉紅星。先秦與古希臘———中西文化之源［M］。上海：上海古籍出版社，1999.

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家；審美規(guī)則；藝術(shù)家

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0063-02

一、藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性與審美規(guī)則

（一）藝術(shù)的審美與個(gè)性與藝術(shù)家創(chuàng)作的關(guān)系和作用

藝術(shù)的美來(lái)源于藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)魅力，美在不同時(shí)代有不同的意義和表現(xiàn)，由不同時(shí)代的藝術(shù)家來(lái)發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、叛逆等。在不同時(shí)代不同藝術(shù)家感受到不同生活經(jīng)歷，或深沉悲痛、或熱情瘋狂、或變態(tài)異類。以及后人對(duì)前人的或贊美或批評(píng)的眾多評(píng)價(jià)，一代一代的傳播著前代藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美規(guī)則，這也是藝術(shù)家的價(jià)值。

在藝術(shù)家創(chuàng)作作品中究竟是什么在散發(fā)著吸引力？吸引我們?nèi)ンw會(huì)，去感受作品中的意義。這種吸引力為什么會(huì)使我們覺(jué)得美，而另外一些東西的感覺(jué)就是丑的。在種類繁多的作品中總會(huì)有一些東西吸引我們的注意。

我認(rèn)為在藝術(shù)家創(chuàng)作的作品中有藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)到的審美規(guī)則。藝術(shù)家創(chuàng)作會(huì)和觀眾之間形成共鳴，這就是藝術(shù)家作品的吸引力。這種獨(dú)特的吸引力沒(méi)有時(shí)間、空間的限制。它來(lái)源于內(nèi)心深處的共同的感情，激情、傷感、愛(ài)情等不同時(shí)間、不同地點(diǎn)在記憶邊緣中沉睡的記憶的碎片，忽然被喚醒的一瞬間，產(chǎn)生的觀眾與作者之間心與心的共鳴。藝術(shù)家在作品中有意無(wú)意的留下一些線索，引導(dǎo)觀眾去發(fā)現(xiàn)自我。這就是藝術(shù)家的吸引力是藝術(shù)家創(chuàng)作的個(gè)性，也是藝術(shù)家審美的規(guī)則。

藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)特性，藝術(shù)家獨(dú)豎一幟的標(biāo)志，是藝術(shù)家與其他藝術(shù)家的區(qū)別之處。審美規(guī)則是以時(shí)代為方向，不同的時(shí)代有不同的審美特點(diǎn)。藝術(shù)家的審美規(guī)則是在時(shí)代的背景下，結(jié)合藝術(shù)家個(gè)性的發(fā)展，而形成藝術(shù)家獨(dú)特的審美規(guī)則。

藝術(shù)家在不同時(shí)代有不同的價(jià)值，但藝術(shù)家的個(gè)性與規(guī)則永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力。

（二）不同時(shí)代藝術(shù)家對(duì)個(gè)性與規(guī)則的理解

1.古希臘藝術(shù)家的規(guī)則和個(gè)性

以古典希臘雕塑為例。古希臘的美學(xué)被認(rèn)為是古典美的規(guī)則，在古希臘美學(xué)思想中，宇宙是一個(gè)整體充滿生活秩序。以宇宙為大美，以人體為縮小的宇宙觀，人體美是小秩序小宇宙。古希臘藝術(shù)家以人體雕塑來(lái)表現(xiàn)心中的英雄形象。比例、和諧、整體統(tǒng)一的規(guī)律，成為雕塑審美的規(guī)則。古希臘古典美學(xué)價(jià)值的中心是審美規(guī)則的形成，審美的規(guī)則是希臘審美生活的表現(xiàn)。古希臘的古典神話的神秘，古代人對(duì)神話的執(zhí)著，對(duì)人體美的崇拜。使人體成為最真實(shí)、最可靠、最直接的表現(xiàn)形式。古希臘的作品的作者體會(huì)到的不光是審美規(guī)則，還有對(duì)自己當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)寄托。藝術(shù)家在作品中種下了自己的希望和向往，把自己的意愿?jìng)鞑ズ笫馈?/p>

綜上述訴。審美規(guī)則，是古典美的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，這種規(guī)則也成為以后雕塑審美評(píng)判中的重要依據(jù)。在觀眾的心理留下很深的烙印，即使欣賞者不是藝術(shù)家或?qū)λ囆g(shù)沒(méi)有什么研究，他們依然可以區(qū)分出古典式希臘雕塑。這也是古典美的魅力。

環(huán)境的不同、時(shí)代的不同、藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象的不同，這些都會(huì)造成藝術(shù)作品的不同，藝術(shù)家的成長(zhǎng)過(guò)程，對(duì)生活、文化修養(yǎng)的不同感受都會(huì)成為日后創(chuàng)作風(fēng)格個(gè)性的不同，如素材的選擇的不同，對(duì)顏色傾向的不同。而這些經(jīng)歷也許也會(huì)出現(xiàn)在觀眾的成長(zhǎng)經(jīng)歷中。

2.文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的特點(diǎn)

在文藝復(fù)興時(shí)代的米開(kāi)朗基羅只從一件古典雕塑軀干上就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)明確的原則“一定要以金字塔形的，蛇形的和擺成一種、兩種或三種姿態(tài)的形體為自己的構(gòu)圖基礎(chǔ)像火焰一樣跳動(dòng)”。這是米開(kāi)朗基羅對(duì)古典美的研究和發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)古希臘雕塑的美可能來(lái)源于藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可能使作品更有生命力，更有表現(xiàn)力，像火焰一樣跳動(dòng)。在古希臘哲學(xué)中火是所有元素中最活躍的東西，因此火舌的形式是最易于描繪運(yùn)動(dòng)的。火焰具有角錐體或尖物的形狀，它好像是以這種鋒芒劈開(kāi)空氣，以便上升到它所固有的領(lǐng)域，因此這種形式的構(gòu)圖將會(huì)是最美的構(gòu)圖。（《繪畫(huà)記》海多克譯 洛馬佐 第一卷 第一章）

在米開(kāi)朗基羅的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)這些特征，對(duì)輪廓線的提煉整體造型的嚴(yán)謹(jǐn)，既有希臘審美的特征，又有自己對(duì)雕塑的先發(fā)現(xiàn)，還有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的描寫(xiě)。這也形成了米開(kāi)朗基羅獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和自己明確的審美規(guī)則。

在文藝復(fù)興之后，由于思想的開(kāi)放神學(xué)地位的逐漸衰弱，科學(xué)技術(shù)的逐漸發(fā)展，導(dǎo)致西方新興的藝術(shù)流派層出不窮。尤其集中在世界大戰(zhàn)前后，人們對(duì)人生的態(tài)度和觀念有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的反思，個(gè)性的覺(jué)醒。藝術(shù)大師的作品也有不一樣的變化和發(fā)展。

3.現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展以及中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)

歐洲的藝術(shù)發(fā)展和中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展是不同的，但藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展是相同的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是以封建統(tǒng)治為主，封建的傳統(tǒng)文化一直比較穩(wěn)定，中國(guó)藝術(shù)家以文人藝術(shù)為主，文人藝術(shù)的發(fā)展也隨著時(shí)代的不同或是個(gè)人不同的生活經(jīng)歷的變化，在由于中國(guó)歷史的發(fā)展以朝代為時(shí)代分界，所以導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)品的時(shí)代風(fēng)格明顯。文人藝術(shù)家的生活比較自由，作品的題材與生活聯(lián)系緊密，生活向往高尚道德，這也符合中國(guó)人的封建傳統(tǒng)文化，例如：修身、齊家、治國(guó)、平天下，老子的“無(wú)為而為之”，孔子的“己所不欲勿施于人”等，以中庸為人生最高境界。這導(dǎo)致中國(guó)文人藝術(shù)家對(duì)人生的探索更深入、更細(xì)膩、更有禪意，在藝術(shù)的材料上也比較固定。

不同時(shí)代、不同的人、不同的觀點(diǎn)，這些就是藝術(shù)存在的價(jià)值，已不一樣的觀念來(lái)表先自我，這是藝術(shù)家存在的價(jià)值。藝術(shù)家個(gè)人的價(jià)值就在于個(gè)人的審美規(guī)則和個(gè)性被觀眾所認(rèn)同。

二、藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技術(shù)與藝術(shù)家的個(gè)性與審美規(guī)則之間的聯(lián)系

為了體現(xiàn)自我，求新、求變是藝術(shù)家的創(chuàng)作的愿望，這和觀眾的審美相一致。變化就是藝術(shù)創(chuàng)品的生命，就必須時(shí)刻以良好的心理在藝術(shù)活動(dòng)中永遠(yuǎn)保持清醒的創(chuàng)作意識(shí)。

（一）藝術(shù)家的觀念的重要性

藝術(shù)家明確自己的審美規(guī)則和個(gè)性，在創(chuàng)作中按照自己的藝術(shù)意識(shí)，選擇最適合自己理想的創(chuàng)作方法去表達(dá)自己對(duì)外界事物的感受、認(rèn)識(shí)和情感。每一個(gè)藝術(shù)家都按照自己的理解擇選一個(gè)屬于自己的角度和情感去表現(xiàn)這種情感，最后呈現(xiàn)于作品中的就一個(gè)完全不同的形象和境界?！皠?chuàng)作個(gè)性就是一個(gè)藝術(shù)家，區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀個(gè)性方面。各種具有相對(duì)穩(wěn)定性的明顯特征的組合，它是在一定的生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感、個(gè)人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶”（王潮聞《美學(xué)概論》）。由此可見(jiàn)創(chuàng)作個(gè)性就如同每個(gè)人的長(zhǎng)相都會(huì)不同，是屬于每個(gè)人所特有的。可以與他人相近，但在細(xì)節(jié)的感受和處理上絕不可能有相同的地方。一個(gè)藝術(shù)家以他個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性抄襲成自己的創(chuàng)作個(gè)性，那只能證明這名藝術(shù)家還未形成自己的創(chuàng)作個(gè)性、審美規(guī)則，或?qū)ψ约旱膭?chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則沒(méi)有足夠的信心去面對(duì)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)不可以模仿、抄襲或代替。如同一個(gè)人帶著不同的面具在照鏡子。藝術(shù)家的情感和審美理想經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的選擇在藝術(shù)方法和所運(yùn)用的藝術(shù)語(yǔ)言得到具體而真實(shí)地實(shí)現(xiàn)。這就要求藝術(shù)家在把握自己藝術(shù)個(gè)性和規(guī)則的同時(shí)，要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作出與之相適合的表現(xiàn)方法和自己的藝術(shù)語(yǔ)言。只有二者在創(chuàng)作過(guò)程中能夠相互融合藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性和規(guī)則才能最終得到完美的體現(xiàn)。沒(méi)有創(chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則的藝術(shù)家，其創(chuàng)作意識(shí)的實(shí)現(xiàn)因?yàn)槿狈?qiáng)烈的自覺(jué)性而顯得平淡無(wú)味，而失去了個(gè)性所應(yīng)有的鮮明性和獨(dú)特性。如果藝術(shù)家單純?yōu)榱遂乓约旱膭?chuàng)作意識(shí)而無(wú)度的夸大，張揚(yáng)或虛偽、浮夸的創(chuàng)作個(gè)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己對(duì)事物感受的獨(dú)特性以及藝術(shù)方法和語(yǔ)言的獨(dú)特性，那么這種創(chuàng)作個(gè)性只能算作虛張聲勢(shì)，所謂的創(chuàng)作也因此變得毫無(wú)意義的自我欺騙。

（二）藝術(shù)家的靈感與天賦對(duì)作品的影響

藝術(shù)家的選擇往往對(duì)外界事物具有高度的敏感突出的審美感受能力、豐富的情感并且傾向于以何種藝術(shù)手段表達(dá)其感受、認(rèn)識(shí)想法和情感的理想途徑。這些藝術(shù)家在藝術(shù)方面的天賦往往高于一般人。他們對(duì)藝術(shù)的思維方式和表現(xiàn)手法等通常比常人表現(xiàn)的更具有理解能力和接受能力。天賦只是一個(gè)人，成為藝術(shù)家的潛在可能性，最終能否成為真正以藝術(shù)為表達(dá)情感手段的專業(yè)藝術(shù)家，首先要取決于藝術(shù)家的這種天賦是否得到開(kāi)發(fā)和施展的機(jī)會(huì)這就是走向?qū)I(yè)藝術(shù)家所必須進(jìn)行的第一步修養(yǎng)，既專業(yè)技能的訓(xùn)練，藝術(shù)家的專業(yè)技能必須通過(guò)特別的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能獲得專業(yè)技術(shù)包括意見(jiàn)具體作品所必須的藝術(shù)手段和特殊技巧。天賦在藝術(shù)創(chuàng)作中有無(wú)意識(shí)的作用，天賦與技能在藝術(shù)家創(chuàng)作中是相輔相成的、相互促進(jìn)的。對(duì)于一切選擇藝術(shù)事業(yè)的人來(lái)說(shuō)無(wú)論他的天賦有多高，過(guò)硬的專業(yè)技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都是未來(lái)創(chuàng)作實(shí)踐中不可缺少的重要因素，而天賦只是眾多因素中的一個(gè)。藝術(shù)家生活中的靈感，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。單一的靈光閃現(xiàn)不是藝術(shù)風(fēng)格的確立，但可以沿著靈感的方向繼續(xù)前行。

（三）藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

專業(yè)技能的訓(xùn)練只為藝術(shù)家進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)踐準(zhǔn)備必要的本領(lǐng)和能力，而如何利用這種本領(lǐng)和能力則要依據(jù)藝術(shù)家的審美觀念和藝術(shù)情趣，也就藝術(shù)家的個(gè)性和審美規(guī)則。藝術(shù)家在生活體驗(yàn)中按照自己對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)外界事物進(jìn)行分析、判斷和觀點(diǎn)，最后形成了自己關(guān)于美的看法和態(tài)度，以及規(guī)則。觀眾的審美觀世界觀與藝術(shù)家的審美創(chuàng)作規(guī)則之間有焦點(diǎn)也有不一致性，沒(méi)有必要一定要把作品做到十全十美。

創(chuàng)新即是運(yùn)用全新的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作方法，表達(dá)出新的藝術(shù)情感、形象和境界。藝術(shù)是從生活中來(lái)，藝術(shù)家在生活中獲得的情感是非常豐富的，要樹(shù)立創(chuàng)作的意識(shí)，藝術(shù)家以新的心態(tài)去審視引起他藝術(shù)興趣的客觀對(duì)象，不斷地重新調(diào)整自己想去表現(xiàn)的創(chuàng)作欲望，整理創(chuàng)作形式，拋去不合時(shí)宜的舊觀念，使自己在內(nèi)心感受上永遠(yuǎn)與新事物的發(fā)展相一致，滿足自己渴望變化的發(fā)展。所以才“世界上最年輕的藝術(shù)家”――畢加索。畢加索的藝術(shù)風(fēng)格多變也是畢加索的審美規(guī)則和個(gè)性。畢加索不肯重復(fù)別人，更不愿重復(fù)自我，風(fēng)格、觀念、形式的變化也為他的藝術(shù)生命帶來(lái)常青。

篇10

為什么宋元時(shí)期如日中天的中國(guó)古代科技沒(méi)能持續(xù)多久便落伍于世界？這不得不回到李約瑟提出的那個(gè)著名論題：為什么在公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面比西方文明有效得多？或者從另一個(gè)方面講，為什么近代科學(xué)誕生在了歐洲而不是中國(guó)？國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)者就此難題發(fā)表的文章不計(jì)其數(shù)，也有人認(rèn)為“李約瑟難題”本身就是偽問(wèn)題，因?yàn)闅v史不能假設(shè)。不過(guò)，我們從李約瑟繪制的“中西科學(xué)發(fā)展對(duì)比圖”（見(jiàn)下頁(yè)）上能夠得出一些啟示。

從這張對(duì)比圖上可以看出，我國(guó)的科學(xué)成就以一條相對(duì)平緩的直線沿著時(shí)間軸在向前推進(jìn)。反觀西方（主要指歐洲），起點(diǎn)比我國(guó)還高，因?yàn)楣畔ＥD在公元前300年左右已經(jīng)出現(xiàn)了歐幾里德的《幾何原本》，公元前3世紀(jì)阿基米德在數(shù)學(xué)及物理上作出了不朽貢獻(xiàn)，公元前2世紀(jì)希帕恰斯等科學(xué)家在天文學(xué)上也有巨大貢獻(xiàn)。隨著羅馬以武力吞并希臘，西方的科學(xué)成就迅速下滑，盡管單就天文學(xué)成就而言，在下滑期的托勒密時(shí)代達(dá)到了古代最高水準(zhǔn)。

接下來(lái)是通常所言的西方科學(xué)跌入低谷的黑暗中世紀(jì)，大致從公元500年到1500年。1500年到1600年是西方科學(xué)“絕地大反擊”的時(shí)期，標(biāo)志性的事件是1543年哥白尼《天體運(yùn)行論》與維薩留斯《人體的結(jié)構(gòu)》的出版。這是改變了我們整個(gè)近代科學(xué)的革命性事件，由此拉開(kāi)了“科學(xué)革命”的序幕，到1687年牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，這場(chǎng)科學(xué)交響樂(lè)終于達(dá)到了。從圖表上看，那時(shí)西方已經(jīng)把我們拋在了后面。關(guān)于西方近代科學(xué)革命的突飛猛進(jìn)，許多科學(xué)社會(huì)學(xué)者給出了各自不同的解釋，如14世紀(jì)源于意大利的文藝復(fù)興，還有17世紀(jì)英格蘭的清教徒革命等，均可以從中找到相應(yīng)且合理的解釋。但是中西方探求自然奧秘過(guò)程中形成的風(fēng)格迥異的科學(xué)方法，應(yīng)該是造成整個(gè)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程差異的最關(guān)鍵因素，下面不妨進(jìn)行一下對(duì)比。

西方注重分析，側(cè)重還原論，即力求從紛繁復(fù)雜的世界中找到純粹單一的個(gè)體或元素。無(wú)論是古希臘的留基伯與德謨克利特樸素的原

子論，還是19世紀(jì)初期英國(guó)的道爾頓建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的原子論，都是在尋求物質(zhì)構(gòu)成的始基。古希臘文化中的“水、火、土、氣”四元素亦是如此，還有段時(shí)期西方人曾用硫、汞、鹽等去解釋各種物質(zhì)，最終發(fā)展到科學(xué)的元素概念。反觀我國(guó)，則是注重直覺(jué)，側(cè)重整體論，即強(qiáng)調(diào)從宏觀上籠統(tǒng)地把握事物。比如古代的“元?dú)庹f(shuō)”，僅是籠統(tǒng)地講宇宙“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”，但對(duì)宇宙的內(nèi)部結(jié)構(gòu)從不探求，僅僅而且長(zhǎng)久地停留在經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)層面。中國(guó)古代這種經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)層面的認(rèn)識(shí)，往往形成的是孤立的個(gè)體科學(xué)事件。比如早在東漢，鄭玄在《考工記注》中就注意到了弓受力的彈性形變現(xiàn)象，可是到了明末《天工開(kāi)物》仍然記載了這一現(xiàn)象，沒(méi)有從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升到普適理論（胡克定律）。類似的例子還有許多，比如從公元前240年到1910年，我國(guó)對(duì)29次哈雷彗星的回歸均有記載，但是并不知道它們是同一顆彗星?？墒怯?guó)的哈雷運(yùn)用牛頓的理論，利用三次該彗星的軌道記錄，就發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星的回歸周期，并且成功預(yù)言了1758年前后哈雷彗星的再次回歸?？茖W(xué)理論超出經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的威力由此可見(jiàn)一般。從上述分析，我們大致能夠領(lǐng)會(huì)到后來(lái)我國(guó)科技落后的部分原因吧。